Embora confinado originalmente populao de escravos, proibido pela igreja

Catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou

nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravido
em 1888. agora uma das religies principais estabelecidas, com seguidores
de todas as classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em
levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da
populao total) declararam o candombl como sua religio, claro que no
contabilizando os que no assumem e os simpatizantes.
Na cidade de Salvador existem 2.230 terreiros registrados na Federao
Baiana de Cultos Afro-brasileiros. Entretanto, na cultura brasileira as religies
no so vistas mutuamente como exclusivas, e muitos povos de outras crenas
religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas organizaes culturais
Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou
ocasionalmente. Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma
parte integrante da cultura e uma parte do folclore brasileiro.
O Candombl no deve ser confundido com Umbanda e Macumba, duas
outras religies Afro-Brasileiras com similar origem; e com religies Afroderivadas similares em outros pases do Novo Mundo, como o Voodoo
Haitiano, a Santeria Cubana, e o Obeah, os quais foram desenvolvidos
independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no
Brasil.
Candombl uma religio monotesta, embora alguns defendam que cultuem
vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu
Zambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica
diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos
participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica.
Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas,
cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia
a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-dia
dos membros do terreiro, como o caso do Deus Cristo que na maioria das
vezes so confundidos.

os Orixs da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun

(Olorum) dos Yoruba;

os Voduns da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu, o

deus supremo dos Fon;
os Inquices da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo,
deus supremo e criador.
O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas de
deidades ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes
cidades, so doze as mais cultuadas. O que acontece que algumas
divindades tm "qualidades", que podem ser cultuadas como um diferente
Oris/Inquisse/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de divindades das
diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados"
com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na
realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente
diferentes.
Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so
conectados ao fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente
do Kami do japons Xintosmo). Toda pessoa escolhida no nascimento por
um ou vrios "patronos" Orix, que um babalorix identificar.
Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do
candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela
coletividade. Alguns Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte da
criao do mundo, tambm no so incorporados.O candombl e demais
religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do Brasil
com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas:
candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no
Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de
Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no
curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o
Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo
XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os
africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os
outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade
de movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este
fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas
religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados.

At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas

continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos
escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl
com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o
surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido
reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia,
pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas
e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o
catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos
santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto
dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a
regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas
passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum,
Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na
Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se
ainda uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos,
comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os
lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como
religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana.
Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro,
passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara
a
se
propagar
tambm
para
fora
do
Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das
grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar
o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e
se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para
se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais
de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao
candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos
seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua
moderna
e
embranquecida
descendente,
a
umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas

na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies

econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo
dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais,
nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo
que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira.
Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta
empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl
da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-desanto tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio
aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente
constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas
cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?, eivado de
tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito
favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de
instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de
orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres
de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E
os terreiros cresceram s centenas.

Candombl
Candombl Ketu (pronuncia-se queto) a maior e a mais popular "nao" do
Candombl, uma religio Afro-Brasileira.
No incio do sculo XIX, as etnias africanas eram separadas por confrarias da
Igreja Catlica na regio de Salvador, Bahia. Dentre os escravos pertencentes
ao grupo dos Nags estavam os Yoruba (Iorub). Suas crenas e rituais so
parecidos com os de outras naes do Candombl em termos gerais, mas
diferentes em quase todos os detalhes.
Os Orixs do Ketu so basicamente os da Mitologia Yoruba.

Olorun o Deus supremo, que criou as divindades ou Orishas (Orixs). As

centenas de orixs ainda cultuados na frica, ficou reduzida um pequeno
nmero que so invocados em cerimnias:

QUEM SO OS ORIXS DO POVO YORUBA?

EX, Orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas, mensageiro
divino dos orculos.

OGUM, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia.

OXOSSI, Orix da caa e da fartura.

LOGUM ED, Orix jovem da caa e da pesca

Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia.

OBALUIAIE, Orix das doenas epidrmicas e pragas.

OXUMAR, Orix da chuva e do arco-ris.

OSSAIM, Orix dos remdios, conhece o segredo de todas as folhas.

OY , YANS, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio

Niger

OXUM, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor.

YEMANJ, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs.

NAN, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai.

EW, Orix feminino do Rio Ew.

ORIX OB, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang

Axab, Orix feminino da famlia de Xang

Ibeji, Orix dos gmeos

IRCO, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil).

Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs.

Onil, Orix do culto de Egungun

OXAL, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco)

OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do

mundo e dos corpos humanos

If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do

destino.

ODUDUA, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos
yoruba.

ORANIAN, Orix filho mais novo de Odudua

Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak

OLOKUN, Orix divindade do mar

OXALUFAN, Orix velho e sbio

Oxaguian, Orix jovem e guerreiro

Orix Oko, Orix da agricultura

Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas

inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais. Sng em
Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogn em Ekiti e Ond,
ssun em Ijex e Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilex, Otin em Inix,
Osl-Obtl em If, subdivididos em Oslfon em Ifan e sgiyan em
Ejigb
No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs,
diferenciando que nas casas grandes tem um quarto separado para cada
Orix, nas casas menores so cultuados em um nico quarto de santo (termo
usado para designar o quarto onde so cultuados os Orixs).
O Ritual de uma casa de Ketu, diferente das casas de outras naes, a
diferena est no idioma, no toque dos Ilus (Atabaque no Ketu), nas cantigas,
nas cores usadas pelos Orixs, os rituais mais importantes so: Pad,
Sacrifcio, Oferenda, Sassayin, Iniciao, Axex, Olubaj, guas de Oxal,
Ipet de Oxum.
A lngua sagrada utilizada em rituais do Ketu o (Iorub ou Nag) derivado
da lngua Yoruba. O povo de Ketu procura manter-se fiel aos ensinamentos
das africanas que fundaram as primeiras casas, reproduzem os rituais, rezas,
lendas, cantigas, comidas, festas, esses ensinamentos so passados
oralmente at hoje.

As posies principais do Ketu (so chamados de cargo ou posto, em yoruba

Olys , Ogns e jis), em termos de autoridade, so:
O cargo de autoridade mxima dentro de uma casa de candombl o de
Iylorix (mulher - me-de-santo) ou Babalorix (homem - pai-de-santo. So
pessoas escolhidas pelos Orixs para ocupar esse posto. So sacerdotes, que
aps muitos anos de estudo adquiriram o conhecimento para tal funo.
Existem casos que a pessoa escolhida atravs do jogo de bzios ainda no
estar preparada para assumir o posto, nesse caso ter que ser assistida por
todos Egbomis (meu irmo mais velho) da casa para obter o conhecimento
necessrio.

A HIERARQUIA DENTRO DA CASA DE SANTO

NO KETU:
Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa
pai.
Iyakeker (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.
Babakeker (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.
Iyalax (mulher): cuida dos objetos ritual.
Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao
Egbomi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da
iniciao (significado: meu irmo mais velho).

Iyabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas-de-santo

Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs).
Abi ou abian: Novato.
Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em transe).
Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em transe).
Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).
Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca
do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de
"Iyrob" e na Angola, chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de
origem Jeje, que se popularizou e conhecido em todas as casas de
Candombl do Brasil.

A "nao" Angola, de origem Banto, adotou o panteo dos orixs

iorubs (embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inkisis, divindades
bantos, assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao queto.
Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das
lnguas quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o
culto dos caboclos, que so espritos de ndios, considerados pelos antigos
africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os que
so dignos de culto no novo territrio a que foram confinados pela escravido.
O candombl de caboclo uma modalidade da nao angola, centrado no
culto exclusivo dos antepassados indgenas. Foram provavelmente o
candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras
naes menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase
inteiramente absorvidas pela nao angola.
O Deus supremo e Criador Nzambi ou Nzambi Mpungu; abaixo dele
esto os Jinkisi/Minkisi, divindades do Panteo Bantu. Essas divindades se
assemelham a Olorun e Orishas da Mitologia Yoruba, e Olorum e Orix do
Candombl Ketu.