De la norme et du hors norme la disparition du sujet

Danile Blanc-Cuilleret
mardi 20 dcembre 2005
Rendre lautre fou est dans le pouvoir
de chacun : quil ne puisse exister pour son compte, penser, sentir, dsirer en se souvenant de
lui-mme et de ce qui lui revient en propre
Harold Searles, psychanalyste amricain
Leffort pour rendre lautre fou
Quels que soient les espaces o se tourne le regard, le recours la norme enferme de plus en
plus frquemment le sujet dans une bulle o loxygne se rarfie. Il disparat derrire ce diktat
de la norme tout prix.
Eclairons les termes norme, hors norme et sujet afin de mieux en comprendre le sens :
La norme : tat rgulier, le plus conforme l'talon pos comme naturel, et par rapport
auquel tout ce qui dvie est considr comme anormal. Antonymes : anomalie, anormalit. Un
modle de type idal : la norme prescrit ce qui doit tre en se basant sur des jugements de
valeur 1 .
Que retenons-nous de cette dfinition ? Saccorder un talon, correspondre un idal, ce
que l'on doit tre ; toute dviation est synonyme d'anormalit avec comme fondement le
jugement de valeur. Ne pas tre dans la droite ligne exige entrane donc une viction sociale.
Qu'en est-il du sujet, bien absent de cette prcdente dfinition ? Se dit d'Une personne, par
rapport sa capacit et ses talents - Soumis, qui est dans la dpendance 2 . Un sujet est
unique mais il n'est pas pour cela exempt de toute soumission ; soumis quoi ? Nous
tenterons dy rpondre.
Cet expos sarticulera autour de deux axes : ce qui fait point de similitude au fil des sicles et
spcificit aujourd'hui.

Normes et hors normes au fil des sicles - le sujet et l'Autre

Le sujet sortant de la norme a toujours t traqu. Le peintre Caravage au XVe sicle avec
sa peinture dite scandaleuse ; Luther et Copernic au XVIe ; Galile au XVIIe La liste
est infinie.
De tout temps, ce qui ne correspondait pas l'poque, l'espace social, la culture
pouvait tre immdiatement rejet avec plus ou moins de violence.
Prenons quelques exemples :
Le peintre Caravage fut un proscrit de l'art. Chacune de ses oeuvres fit scandale, Nicolas
Poussin dira aprs sa mort il tait venu pour dtruire la peinture . Ce peintre,
l'apothose de l'art baroque, ne fut reconnu que trois sicles plus tard.
Van Gogh au XIXe sicle peignait de manire raliste, utilisant des couleurs insolites
pour son poque. Le hors norme du mouvement impressionniste fut critiqu et repouss.

Les savants furent nombreux tre poursuivis. Galile, "et pourtant elle tourne", fut
jug par le Saint-Office, le bras judiciaire de l'inquisition. Il dut, afin d'viter les
tortures, renier ses convictions scientifiques.
Martin Luther, posant une perception diffrente de la religion connut la mme viction
sociale.
Des communauts entires furent ainsi tourmentes : les savants et les artistes, les
protestants mais aussi les indiens, les juifs, les gitans Et aujourdhui, les chiites, les
personnes schizophrnes, hyperactives Linventaire est dmesur.
Le premier des biens est la mesure 3 disait Platon, lhomme est loin de cette maxime.
Les normes se transforment au fil des mouvements culturels et sociaux. Mais cette
mobilisation violente pour que l'autre demeure dans la norme survole les poques. La
convocation normalisante est-elle moins agressive aujourdhui ? On ne brle plus les sorcires
mais la violence humaine est toujours vive, plus insidieuse.
Pourquoi tant de violence quand l'autre se diffrencie de nous ? Il faut le gurir, le rparer afin
qu'il nous ressemble. L'autre diffrent devient l'tranger, l'trange fait peur. Que vient-t-il
rveiller comme angoisse pour que l'identique deviennent la seule valeur ?
Je ne peux connatre autrui , dit Malebranche, que dans l'exacte mesure o il voque mes
propres tats de conscience 4 .
Tout sujet a tendance tre englu dans son imaginaire, son Moi. Il ne peut se reconnatre
qu partir de lautre, les identifications imaginaires lui servant de rfrence pour sa propre
reconnaissance. Le Moi nest pas matre chez lui, il nest pas au centre de lui-mme pas plus
que la terre nest au centre de lunivers 5 . Reste enfoui au plus profond de chacun de nous
une part d'trange, d'indiscernable, d'inconnu.
Le premier statut de l'altrit , pose Jean Louis Blaquier, n'est pas le semblable, le petit
autre mais l'Autre, le sujet alin et spar de ce qui constitue sa matrice psychique primaire,
mmoire oublie de l'enfance 6 .
A continuer ignorer cette alination, nous restons coup d'une partie de nous-mme et
projetons sur l'autre nos propres penses. Si je ne puis reconnatre mon moi qu' partir de
l'autre, je ne puis entendre ce que je dis quand le prtant d'abord l'autre, c'est ce que nous
nommons projection 7 .
Entrevoir cette part d'inconnu permet daccueillir l'autre dans ce quil est, hors de ce prisme
dformant et protecteur. Mais combien il est difficile de se confronter notre part
dinconscient avec ce qu'il comporte de drangeant : regarder nos failles, dranger nos
dfenses et rvler notre part d'impossible tre. Cette problmatique de l'humain est
intemporelle.
Toute socit, toute poque se laisse surprendre par cette quivoque du sujet parlant. Chacune
garde nanmoins ses marques, qu'en est-il des ntres aujourd'hui ?
Les lunettes sociales
Je choisirai deux approches : d'une part les moyens multimdias (la presse, la radio, la
tlvision) ; d'autre part la science, le mdical en pleine explosion aujourd'hui.
Ouvrez une revue, lisez un journal, regardez la tlvision, la psychologie envahit l'crit, les
ondes, le psychologue est l envahissant tous les espaces. Mais de quelle psychologie parlonsnous ?
Le regard devient impudique, il oscille entre un semblant d'accueil de la diffrence et une
analyse moralisante, aux conclusions interprtatives, assures, dfinitives et sans appel.
Un comportement n'a alors qu'un sens, le soin devient unique et sa dfinition sen trouve

pervertie. Soigner devient soi-nier , se nier et nier l'autre. La projection est l avec toute sa
tnacit.
Des exemples illimits. On vous dit comment lever votre enfant, rencontrer quelqu'un, tre
un bon pre, une bonne mre, une bonne grand-mre, un bon amant sans oublier le bon
professionnel : comment aller travailler avec plaisir . La relation est unique, semblable
pour tous les humains, un code appliquer commun tous.
Quoi de plus simple, les comptents, les gens normaux y arrivent, les autres hors normes,
anormaux chouent ? Ils vont devoir y travailler ou plutt les autres doivent uvrer les
normaliser : programmes psychosociaux, traitements pharmacologiques Une jouissance
absolue, sans frein ; dictature dun toujours plus de jouir.
Lavnement de la science marque ce trajet. Regardons du ct de la mdecine, de la sant o
le sujet nest souvent rencontr qu travers les clichs radiologiques et analyses
biologiques. Il n'est plus inscrit dans une histoire et perd son unit corps - esprit. De
nombreuses impulsions tentent de recrer cette unit, mais le mouvement scientifique a une
puissance prodigieuse, il puise ses forces sur le dsir de lhomme daccder un tout savoir.
La gntique, avec beaucoup dnergie, tente de combler les zones dombre. Aprs de longues
tudes pour trouver les gnes de la criminalit, de lautisme, de la dyslexie, de la
schizophrnie la poursuite ou plutt la pour-fuite continue. Toute sortie de la norme se
doit d'tre gntique. Nous ne faisons plus aujourdhui dablation frontale pour transformer
certains comportements, les soins taient alors radicaux. Mais le mouvement me parait
beaucoup plus sournois ; quand la preuve est absente, il sagirait dune mconnaissance
temporaire de la science.
Donc, dans lattente de ce tout savoir, il faut annihiler ce qui drange et ne rentre pas dans le
cadre. Lenfant dysphasique , simplifions, qui a du mal parler, se faire comprendre,
seule issue la rducation. Quelle rduction du sujet parlant !
Ds 1981, Lacan situait cette ivresse de la civilisation par lavnement de la science. Ce
malaise , disait-il, saccentuera certainement, il ne peut que saccentuer en raison de ce
quapporte de tout fait nouveau dans le lien social lui-mme, ce discours scientifique 8 .
Ce discours de la science transmet l'homme la chimre dun tout matrisable, vaincre
limmatrisable quelle jouissance ! Ayant peur du vide, il souscrit cette proposition illusoire.
Le pas est fait pour exiger que lautre se conforme un idal.
Le vide subsistant, lhomme sengage un peu plus dans ce trajet pour nier ce que la mort vient
rgulirement lui signifier ; il est sujet divis qui ne pourra jamais tre combl.
Lacan montre combien ce vide est pourtant structurant et gage de vie : Vous avez bien
raison de croire que vous allez mourir, bien sr; a vous soutient. Si vous n'y croyiez pas, estce que vous pourriez supporter la vie ? ... La vie, pour qui pense et sent un peu, n'a strictement
qu'un sens : vouloir la jouer. Ce dont il s'agit, c'est de la jouer, c'est du pari ; hors du risque de
la vie, il n'y a rien qui la dite vie donne un sens 9 .
La mort, disent Hegel et Lacan, est le matre absolu. Elle nous confronte notre tre faillible,
manquant, signifie que le tout nexiste pas. Ce constat est la source de nos dsirs, nous
dsirons parce que nous manquons.
Le dsir didal aujourdhui
Notre qute didal, encourage par la science, est trs prsente aujourdhui. Les tats-Unis
sont innovants dans ce domaine. Les tudes et conseils se multiplient : faire couter de la
musique classique un ftus dvelopperait son intrt pour la musique, esprons que la mre
aime celle-ci sinon quelle contrainte, quelle transmission !!! Prsenter des lettres de lalphabet
un nourrisson lui permettrait daccder plus rapidement la lecture.

Les enfants sont soumis chez nous aussi ce diktat enfant idal. Le risque d'chec
commencerait ds la maternelle ; toute sortie de la norme est alors sanctionne par un
imaginaire assidu : chec futur , risque de redoublement , il n'a pas envie d'apprendre
les lettres ...
Des recherches confirmeraient cette vision, un enfant deux ans la maternelle aurait plus de
chance de russir sa scolarit qu'un enfant y accdant trois ans.
Les analyses, valuations donnent lillusion de lenfant parfait ; lenfanttout existerait, il suffit de le construire. Quelle tentation !!! Son enfant parviendra-t-il
combler le vide ? Il perd toute existence propre.
Le symptme de l'enfant se trouve en place de rpondre ce qu'il y a de symptomatique
dans la structure familiale ou devient l' objet de la mre, et n'a plus de fonction que de
rvler la vrit de cet objet 10 comme le souligne Lacan.
Ce dplacement est en pleine expansion. Un rapport de LINSERM (institut national de la
sant et de la recherche mdicale) est paru, en septembre 2005, sur le thme : trouble des
conduites chez lenfant et ladolescent . Le groupe dexperts, je cite, recommande une
stratgie de traitement pharmacologique adapte chaque sujet : Une relation directe entre
les comportements dagressivit et la peur peut tre mise en vidence chez le petit animal,
ainsi quune relation plus complexe avec lanxit. Le groupe dexperts recommande
dexplorer tous ces aspects pour mieux comprendre les mcanismes de lagressivit. ,
Approfondir les travaux de neuro-imagerie Ce reprage ainsi que lidentification des
circuits neuronaux impliqus permettent de mieux apprhender les effets neurobiologiques
des interventions psychosociales ou pharmacologiques chez les sujets 11 .
Le sujet est rduit un corps, un cerveau que lon va contrler. La construction du petit
dhomme est mise en parallle avec le comportement animal. Comment ne pas s'inquiter d'un
mouvement qui ne prend pas en compte la spcificit du sujet parlant ?
Que fait-on aujourdhui de linscription de lenfant dans une famille ? Qu'en est-il de ce qui
est vivant ? Du dsir de savoir, d'apprendre, de dcouvrir de l'enfant ? La construction dun
enfant prend appui sur lautre, comment pourra-t-il se construire, sujet unique, si les
programmes psychosociaux et gntico-thrapeutiques envahissent son espace ?
Lindividu disparat. Rduit un symptme, sa discordance est cimente. Lorsque la norme
est point de dpart de l'action, elle entrane des violences quand l'autre la djoue 12 .
Il est agit par exemple mais fig hyperactif, donc soumis la Ritaline ou au Conserta. Cet
enfant dont le corps pulsionnel parle, qui prsente une souffrance sans mot est billonn, sa
parole nayant plus droit de cit. Le mot hyperactif le dfinit. Un mot , prcise Augustin
Mnard, peut faire mouche et pulvriser le symptme ou au contraire faire de gros dgts. Il
y a des mots qui tuent 13 . Les mots sont des missiles disait Lacan. Cet enfant en
mouvement posait un dsarroi, on a oubli de lentendre.
Le symptme est un signal. Il a deux versants, un versant signifiant pour un autre signifiant et
un versant revendication pulsionnelle, valuation de langoisse.
Il donne au sujet, crit Dominique Miller, sa structure, son assise, quelle quelle soit, et pour
qui donc la gurison ne peut signifier en aucun cas llimination pure et simple du symptme
, soigne, mais ne gurit pas 14 .
Eteindre trop rapidement le symptme enlve au sujet ses dfenses. Ce signal est mnager
afin de prvenir lapparition dun symptme de substitution ou dviter le surgissement de
langoisse tapie dans lombre.
Comment aider le sujet trop amarr, attach son symptme ? Difficile car celui-ci, bien que
ligotant le sujet, est chri par lui. Le soigner sans le gurir signe une ouverture.

Continuons notre voyage.

Une thrapie avec un enfant autiste a consist le mettre devant un ordinateur. Le lien
lautre, si angoissant pour lui, sloigne un temps ; mais lenfant, poinonn enfant-machine,
disparat. Les recettes a nexistent quen cuisine.
Alors comment l'aider cheminer dans la relation ? Le seul axe qui doit nous guider est un
tre avec .
Laccompagner devient une invention, une cration de tous les instants, loin de la rentabilit et
de lvaluation. Le temps prendre en compte est celui du sujet et non le temps
chronologique. Difficile dans une socit o le temps est prcipit.
Jouvrirais , crit Max Jacob, une cole de vie intrieure et jcrirai sur la porte : Ecole
dart . La phrase me sduit, mais il ny a pas de formule magique ni pour le travail sur soi, ni
pour linvention.
L'adulte n'est pas mieux protg dans ce mouvement norme hors norme. La schizophrnie par
exemple, ce mot qui a un sens bien spcifique pour nous cliniciens, rentre dans le vocabulaire
courant et devient synonyme de diable meurtrier. Mouvement tout scuritaire actuel ?
Rappelez-vous cette mission de tlvision sur la schizophrnie aprs cet vnement
dramatique dans un hpital o 2 soignantes ont t tues. La dangerosit a t trs prsente
mais seule une oreille avertie pouvait entendre que le danger se retrouvait surtout dans les
schizophrnies paranodes. Quelle mission angoissante pour les sujets atteints et leurs
familles ! Heureusement, tout le monde ne donne pas la tlvision une place de matre, la
sur dune connaissance est alle se coucher en disant a ne me correspond pas . Cette
simple phrase est riche d'enseignement.
Toute personne est Une. La nomination par le symptme, la tentative dun tout savoir sur
lautre aboutissent une ngation de lindividu.
Jean-Claude Milner est incisif : l valuation gnralise met la main sur tout l'existant, pour
le transformer en un vaste magasin de choses valuables . Sa perception de la normalisation
en dcoule : quant l'galit ainsi obtenue, elle n'est plus galit d'tres parlants, cest bien
plutt lgalit des grains de sable, indfiniment substituables, parce quindiscernables.
Lvaluation amorce la transformation des hommes en choses ; elle en annonce lachvement
prochain ; que dis-je, elle linstalle 15 .
La science agrafe, amarre le sujet son symptme. Il disparat derrire ce qui le nomme.
Comment rinscrire du sujet dans ce mouvement chosifiant ? Comment permettre chacun de
trouver ou retrouver son inscription dans le champ social ? La premire hospitalit n'est
autre que l'coute 16 , mais que signifie ce mot galvaud ?
Accueillir, regarder ce que l'on ne sait pas, se laisser surprendre, questionner. Accepter dtre
dans un non savoir de lautre, se laisser enseigner, notre propre savoir ne peut se substituer au
savoir de l'autre.
Ne pas oublier notre particularit dtres parlants.
Le bb, linfans nat dans un bain de langage. On a parl de lui bien avant qu'il ne naisse, il
est inscrit dans une histoire. Tout sujet porte en lui la marque d'une parole qui a accompagn
ses moments de vie. Le langage est un mtier tisser le lien social 17 .
Sa prsence humanise, mme si lautre ne lutilise pas, comme le bb ou certains autistes, ou
ne lentend pas, comme les personnes sourdes.
La parole est appel qui attend une rponse, recherche dun lieu dadresse et non un appel au
savoir de lautre. Elle engage, prendre le risque de la parole cest ne pas savoir o elle mne,
elle confronte au manque et donc articule du dsir.

Aujourdhui, trop souvent banalise, elle devient parfois jouissance du blablabla, un

traumatisme il faut le parler, et/ou destructrice : nomination par le symptme, valuations
Les mots peuvent devenir des balles meurtrires.

Conclusion
Il est difficile de s'insrer dans une socit o normes et carts de la norme tendent devenir
les seules rfrences, o le nouveau matre qu'est la science donne l'illusion que le manque
n'existe pas. Le tout semble porte de main : tout savoir, tout comprendre, tout gurir. Cette
illusion tant recherche par l'homme fait disparatre ce qui est du vivant, du dsir. La vie est
toujours un pari, un risque (le risque zro n'existe pas).
Le sujet est frquemment coup de son histoire, de ces paroles qui lont accompagn et ont
marqu sa place de personne unique. Seul le symptme le nomme, il est chosifi, grain de
sable parmi dautres.
La norme tout prix le fait disparatre. Comment laider ne pas se figer tout en s'intgrant
dans l'espace social ?
Avant tout lcher lillusion d'un tout savoir sur lautre, laccueillir avec son histoire et le
rinscrire dans le langage. Alors nous pourrons peut-tre nous laisser surprendre et faire
preuve d'invention.
Une aide au 1 par 1 ouvrira pour cet enfant ou cet adulte un chemin vers une place propre, la
plus sereine possible. Elle lui permettra de trouver sa place et de poser son criture dans le
champ social.
Soigne mais ne gurit pas 18 comme lexprime Dominique Miller. Le sujet prsent avec
son histoire sera ou non divis et manquant.
Je terminerai mon expos par une phrase de Jacques Lacan : Nous ne savons pas non plus,
nous sommes bien incapables de dire par rapport mme des stades, des poques qui nous
sont proches, quel tait ce moment le savoir qui tait prcisment ce qui faisait lquilibre,
ce autour de quoi enfin sapaisait cette horrible impatience ; et cest bien parce que nous ne
le savons pas que nous en sommes rduits nos propres moyens 19 .
Que peut-il bricoler le sujet pour trouver sa place dans la socit ? N'est-ce pas l que doit se
porter notre regard ? Nous ne pourrons jamais tout savoir.
Dcembre 2005
1 Dictionnaire tymologique, trsor de la langue franaise .
2 Dictionnaire de L'Acadmie franaise, 5th Edition (1798).
3 Platon, Philbe .
4 Jean Louis Blaquier, Le dernier oxymore de Lacan : lAutre qui nexiste pas .
5 Augustin Mnard, Pourquoi la topologie ? , collge clinique de Montpellier, 26 octobre
2005.
6 Jean Louis Blaquier, idem.

7 Augustin Mnard, idem.

8 Jacques Lacan, confrence luniversit de Louvain le 13 octobre 1972, paru dans Quarto,
1981, n 3, pp. 5-20.
9 Jacques Lacan, "La mort est du domaine de la foi", Quarto, no 3, 1981.
10 Jacques Lacan, Note sur l'enfant , Autres crits , Seuil.
11 Rapport de lINSERM, Trouble des conduites chez lenfant et ladolescent , septembre
2005.
12 Mireille Cifali, Une difficult en question , Lugano, 1994.
13 Augustin Mnard, Pourquoi la topologie ? , collge clinique de Montpellier, octobre
2005.

14 Dominique Miller, La psychanalyse et la vie , dition Odile Jacob, avril 2005.

15 Jean-Claude Milner, La politique des choses , dition Navarin, 2005, p.17 et 27.
16 Jean-Louis Chrtien, "L'arche de la parole", Paris, PUF, 1998, p.427.
17 Jacques-Alain Miller, La conversation dAntibes - la psychose ordinaire , Le Seuil,
1999.
.
18 Dominique Miller, La psychanalyse et la vie , dition Odile Jacob, Avril 2005.
19 Jacques Lacan, confrence luniversit de Louvain, 13 Octobre 1972, paru dans Quarto,
1981, n 3, p. 5-20.