Mang, lugar comunicacional e scio-cultural japons

Renato Lopes Pereira1

Resumo
O gibi japons, geralmente conhecido como mang em nosso pas, ocupa dimenses
diversas da vida nipnica tais como as experincias sociais, culturais e ntimas dos
japoneses. Em uma sociedade de carter conservativo como o Japo, o mang investido
como lugar de interesse comunicacional provm uma oportunidade de repensar os
valores e costumes scio-culturais, como tambm de criticar as figuras autoritrias
representadas pelas intituies sociais, tais como a famlia, a educao, o trabalho, a
poltica, dentre outras. Neste artigo investigamos qual a potencialidade
comunicacional do mang atravs da anlise dos discursos presentes em fruns de
discusso do mang.
Palavras-chave: Comunicao. Mang. Scio-cultural.

Introduo

A potencialidade comunicacional do mang encontra-se tanto em seu interior

como em seu exterior ambas inseparveis uma da outra. O mang necessita ser
organizado no apenas no modo como se constitui dentro da linguagem de forma a se
tornar legvel, mas tambm necessita de uma engenhosidade esttica e conceitual,
intelectual e emocional, na forma como acolhe e joga com as formas objetivas e
subjetivas do sujeito japons de se relacionar com o mundo em que vive. No entanto, o
mang tambm dependente da forma como o leitor ir apreender e experienciar os
sentidos por ele comunicados. Se bem sucedido na forma como conta suas histrias e se
o envolvimento do leitor com estas se realiza de forma profcua, capaz de tornar-se
objeto de referncia nas conversas deste leitor com seus amigos. Essa potencialidade
observvel com mais preciso enquadramos determinadas situaes comunicativas
dentro e fora do mang:
1

Mestrando em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG).

Ano IX, n. 09 Setembro/2013

Figura 1 - Pginas 7, 8 e 10 do mang SHIKEISYU 042 (Condenado 042), volume 1, escrito e

desenhado pelo autor/artista Kotegawa Yua

Fonte: http://mangafox.me/manga/shikeisyu_042/

O mang acima chamado Shikeisyu 042 conta a histria de Tajima Ryohei,

condenado de nmero 042, sentenciado a morte pelo assasinato de sete homens. Na
histria o governo japons planeja abolir a pena de morte2 atravs da reintegrao de
condenados a sociedade sob uma vigilncia rigorosa. Tajima selecionado como
voluntrio para este programa de reintegrao para provar que criminosos como ele so
capazes de voltar a fazer parte da sociedade normalmente. Nas pginas coletadas acima
o autor trabalha relativamente bem com os pensamentos subjetivos de Tajima se
apropriando de um jogo escrito e imagtico para traduzir a condio sombria em que
est submetida a personagem. Agora observe o comentrio desenvolvido por um leitor
no frum de discusso sobre este mang:

O Japo e em algumas regies dos Estados Unidos a prtica da pena de morte persevera.

Ano IX, n. 09 Setembro/2013

Figura 2 - Comentrio retirado em 15 de maio de 2012 do frum de discusso do mang Shikeisyu 042
pertencente ao site MANGAFOX, postado em 04 de abril de 2012

Fonte: http://forums.mangafox.me/threads/33128-Cant-say-a-nice-manga-but-definitley-a-moving-manga

Traduo: Esse mang moveu completamente meu corao. Eu espero que os

publicantes em nosso pas entendam isso tambm. Eu sou contra a pena de morte, acho
que os direitos humanos dos sentenciados tem que ser resguardados, mas eu tambm
concordo que as vtimas e o pblico em geral precisam ser protegidos. A idia geral de
Shikeisyu de abolir a pena de morte e tentar reintegrar os sentenciados mentalmente
estveis na sociedade sob uma guarda rigorosa bem interessante para mim e eu
gostaria de ver como o autor vai lidar com o assunto futuramente. Por causa do
Shikeisyu (e do mang Watashitachi no Shiawase na Jikan e Ikigami) fiquei
interessado na prtica de morte japonesa e pesquisei um pouco mais sobre isso. Para
aqueles interessados tambm, aqui est um artigo entristecedor e detalhado da Amnesty
International, sobre a prtica da pena de morte, assim como as condies de vida dos
sentenciados na fila de espera da morte. A profundidade psicolgica e o
desenvolvimento da personagem sensacional, assim como o potencial dramtico. Eu
quero muito saber o que aconteceu ao 042 quando foi sequestrado. Talvez seus
sequestradores voltaro para encontr-lo agora que ele foi reportado a mdia...?
Acerca do potencial cmico eu gosto da histria tambm, especialmente aquelas cenas
dos coelhos incrivelmente bonitinhos (Traduo livre).
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Ano IX, n. 09 Setembro/2013

No comentrio, por sua vez, o leitor ao participar no frum de discusso sobre

Shikeisyu 042 expressa aos outros membros seus sentimentos e reflexes no apenas em
torno da histria contada, mas tambm coloca em expresso suas prprias convices
sobre a questo social da pena de morte no Japo. curioso o movimento do
leitor/participante em compartilhar links sobre o assunto para outros membros do frum,
bem como sua recomendao de outros mangs que trabalham com o mesmo tema. Isto
indica que no apenas o sujeito foi movido pelo mang, mas tambm encontrou nimo
de pesquisar a questo da pena de morte nipnica incentivando os outros participantes a
ampliar as discusses tratadas sobre o tema.
A relao do leitor com o mang so interaes possveis entre ambos em que a
histria afeta racionalmente e emocionalmente o sujeito ao colocar em discusso a vida
desenvolvida socialmente. Ao mesmo tempo uma interao em que o leitor, quando
instigado pela histria, dinamiza as questes tratadas em seu escopo. Essa relao uma
interao que passa a se tornar comunicao quando os sentidos, os discursos e os
posicionamentos sobre o Japo e o japons apropriados, construdos ou reconstrudos
pelas histrias do mang se transformam em um campo compartilhado que joga e se
entrecruza com os prprios valores e experincias do leitor japons. Uma comunicao
que pode se espraiar a medida em que o leitor passa a compartilhar suas percepes
sobre as histrias com outros leitores.
A histria de um mang deve ser capaz em algum grau de se referir a um
domnio partilhado de saber com seu leitor. Seja esse saber, algo referente ao humano
e/ou do mundo, deve compartilh-lo de modo competente, instigante, persuasivo,
sedutor que lhe garanta um mnimo de credibilidade e legitimidade. O leitor, por sua
vez, no deve apenas interpretar os sentidos contados pelo mang, mas sim desenvolver
uma ao reflexiva em que percebe, pensa, repensa e julga as condies empricas,
imaginrias e contextuais as quais as histrias ganham vida. Isto , quando assume a
responsabilidade pelo ato ler, o leitor tem codies mnimas de avaliar as consideraes
e problematizaes humanas e scio-culturais contadas pelas histrias. S assim, ele
decide qual a posio ir tomar em relao ao que o mang comunica. Em suma, uma
comunicao ntima e compartilhada entre ambos onde os sentidos forjados nesta
relao se articulam no interior da linguagem.
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O mang no uma linguagem. Ele constitudo pela linguagem necessita

dela para se constituir. A linguagem proporciona uma virtualidade ao servir-se de lugar
em que a comunicao entre leitor e mang seja capaz de realizao e atualizao. Ela
um mdium, no como meio ou veculo, mas como lugar em que leitor e mangak
(artista de mang) adentram para conferir sentidos as histrias.
As operaes que leitor e mangak (artista de mang) realizam no interior da
linguagem no so prticas de meros alinhamentos de palavras, gestos e imagens, entre
outros, de forma a dar sentido as expresses enunciadas na materialidade do mang.
Primeiro porque cada um desses elementos que a linguagem acolhe, contm sentidos e
especificidades prprios e por esta razo moldam a forma como leitor e mangak
operam na linguagem. Ao mesmo tempo, a partir do modo como os sujeitos
compreendem esses elementos, e principalmente as coisas que estes elementos fazem
referncia, que tambm conseguem moldar os sentidos destes elementos em suas
operaes na linguagem. Isto , a partir daquilo que conhecem e experienciam do
mundo, que mangak e leitor so capazes de aproximar tais conhecimentos e
experincias a esses elementos e formular outros sentidos que ultrapassam aquilo que
convencionalmente eles (os elementos) significam e expressam.
justamente porque esses elementos possuem sentidos prprios, e somente
porque os compreende e tem familiaridade com eles, que o mangak consegue formular
suas histrias no interior da linguagem. Da mesma forma, porque o leitor compreende
e tem familiaridadade com o que cada um desses elementos significam que se torna
capaz tanto de apreender os sentidos comunicados pelas histrias de mang, quanto
exergar a possibilidade de interpret-los de tal maneira.
Segundo porque so operaes complexas e engenhosas que no se realizam
sempre de forma intelectiva. Expressar e interpretar no so prticas levianas que se do
facilmente sempre preciso um cuidado para no cometer atos insensatos com nossas
prprias expresses e com as expresses que um Outro com quem nos comunicamos
compartilha. To pouco, expressar e interpretar passam sempre ou somente por um
trabalho racional, existe a possibilidade do mangak deixar escapar determinados
sentidos subjetivos que contaminam sua produo na linguagem, e portanto, na prpria
forma como conta as histrias no mang. Para o leitor acontece o mesmo durante o
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processo de apreenso e experienciao dos sentidos no mang. Em suma, o mangak e

o leitor contaminam as histrias com determinado material de ordem inconsciente.
Apesar de no ser uma linguagem, o mang de forma similar a ela, acolhe para
dentro do seu corpo palavras, gestos, imagens os quais organiza para constituir seu
prprio espao. Mas esse espao, que se materializa no universo de suas histrias, se
constitui no apenas pelo acolhimento e o jogo das palavras e imagens, mas tambm
pelo acolhimento e o jogo do histrico, do social, do cultural, da vida cotidiana. Espao
que resultado de materialidades e imaterialidades, realidades palpveis e fantasias,
razo e emoo referentes ao Japo e ao japons. Sob esse prisma, a potencialidade
comunicacional do mang nunca esttica, pois move-se conforme o movimento dos
sujeitos dentro do espao que a histria constri e que se atualiza a cada captulo
lanado.
Nietzsche acreditava que o ser humano atravs da linguagem construiu um
outro mundo sob o qual busca refgio para conter a mutabilidade e pluralidade da
vida (MOS, 2005). O homem estabeleceu em sua relao com a linguagem uma forma
de mapear, catalogar o mundo e distinguir as coisas que este acolhe. O grande
problema, de acordo com Nietzsche, que o ser humano acreditou ter alcanado a
verdade atravs da linguagem:
Na medida em que o homem acreditou, por longos lances de tempo, nos
conceitos e nomes das coisas como em aerternae veritates o homem adquiriu
aquele orgulho com que se elevou acima do animal: pensava ter
efetivamente, na linguagem, o conhecimento do mundo (NIETZSCHE, 1983,
92-93).

O primeiro grande mundo ficcional foi proporcionado pela relao humana com
a linguagem em que o homem oferecia identidade as coisas, oferecia um reduto as
coisas. De fato a linguagem que nos aproxima do mundo pela possibilidade que nos
oferece de nome-lo, de tentar dar um sentido a ele. Mas, ao mesmo tempo, ela nos
afasta do mundo, principalmente porque:
A palavra no mantm uma relao de correspondncia com a coisa que
designa, a linguagem no pode revelar o ser das coisas, no somente porque
um acmulo de metforas mortas, mas porque no h ser em coisas seno na
linguagem. As coisas como identidade, como unidades, somente existem na
linguagem. A palavra no mantm uma relao de correspondncia com a
coisa que designa, a linguagem no a representao do objeto. Mesmo os

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objetos no existem seno em funo da palavra que os nomeia, que os

identifica, os constri (MOS, 2005, p.53).

Na linguagem, enquanto o exerccio humano expresso pela vontade metafsica

por durao, na filosofia de Nietzsche, uma forma de contrapor o carter mutante da
vida. A prpria linguagem faz com que toda essa realidade seja por assim dizer virtual
(PINTO, 2002, p. 9).
O mang ao se esboar na linguagem constroi nesse outro mundo, que ela
proporciona, um universo ficcional prprio mas, ainda dependente da linguagem.
Tudo o que produz dentro desse universo somente uma perspectiva do mundo dentre
muitas outras. Mesmo que brinque de dizer a verdade, formula e restringe o mundo a
uma forma de ver a partir dos sentidos construdos em suas histrias. Entretanto, o
mang tem um valor: mesmo que se apresente como uma forma deturpada, uma
maneira sob o qual o mangak japons encontra para enfrentar seu mundo, seja para se
engajar ou resistir ao conjunto de foras em que est inserido sejam essas foras de
natureza ntima ou scio-cultural relativos ao Japo e ao japons. Ao leitor, por sua vez,
o mang fornece um filtro, pois ao criar uma perspectiva retm a multiplicidade do
mundo. Mas um filtro, que se bem construdo, gera fascnio e instiga seus leitores a
refletir sobre o mundo japons que mobiliza e discute em suas histrias.

O jogo especular fruto da comunicao entre leitor e mang

por

vezes

tentador

desconsiderar

as

argumentaes

mencionadas

anteriormente ao considerar o mang como uma simples obra de fico. Na verdade um

dos elementos que tornam o mang complexo sua interlocuo entre ficcional e o que
convencionamos chamar de real. Umberto Eco, em seu texto intitulado Protocolos
Ficcionais (1994) descreve as deliciosas, e por vezes perigosas, intruses que a mtua
relao entre fico e realidade provocam. O que Eco aprofunda nessa relao entre
ficcional e real a experincia em que descobrimos o conforto de se ler a vida como se
ela fosse uma obra de fico; a de criar fices com uma complexidade relativa ao
mundo real, e de acreditarmos que prpria fico pode ser to ambgua como o real.
Se s vezes o leitor japons se perde nos bosques ficcionais do mang porque
ele se envolve em um jogo especular na sua interao com ele. O jogo especular o
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movimento desenvolvido pelo leitor em suas relao com as histrias, no qual se

desdobra em inmeros espelhamentos, encontrando e/ou produzindo reflexos que se
traduzem em imagens de si, das coisas, do Outro e do mundo. So imagens que se
constituem em uma rede de sentidos em que o sujeito se v enredado, e portanto, passa
ele prprio a se constituir nesse processo.
preciso elucidar, no entanto, que o espelhamento possvel no apenas pelo
fato do leitor encontrar na histrias do mang sentidos comuns a sua vida ou pela
prpria histria despertar desejos de como sua vida fosse, mas porque o leitor enquanto
sujeito, ele prprio dotado da capacidade crtica. Em suas consideraes sobre o ato de
ler, Paulo Freire (1921) diz que todo leitor leva sua experincia de mundo no momento
da leitura. No ato de ler no s h reconhecimento, inteleco e comoo como h
constituio. Em nenhuma leitura um leitor sai inerte em sua interao com a obra ou se
fia inteiramente nas palavras destas, pois dotado de uma postura crtica que o permite
construir pensamentos em cima do que dito e do que pode ser experienciado com e
atravs da obra. Flix Guattari (1996), por exemplo, propunha que na relao com um
objeto uma carga subjetiva se despreende deste e nos assedia, porque os desejos e as
vontades imbudos em tal objeto contaminam nossos processos de subjetivao que
podem tomar diferentes configuraes e so mutantes. Nosso corpo, sede da experincia
pelo qual sentimos, pensamos e agimos, no inerte em sua relao afetiva com tais
objetos: entrecruzamos as sensaes, os perceptos em um redemoinho que as condensa
acionando algo que no pensamento de Gilles Deleuze talvez se constituiria enquanto
linhas diferentes. Linhas de pensamento, de sentimento, dentre outras, que se fazem
presentes e esto sujeitas a variao.
Em frums de discusso do mang h relatos que comprovam a existncia do
envolvimento especular entre leitor e mang:

Ano IX, n. 09 Setembro/2013

Figura 3 - Comentrio retirado em 12 de abril de 2013 do frum de discusso do mang Oyasumi Punpun
( Boa Noite Punpun) pertencente ao site MANGAFOX, postado em 30 de dezembro de 2012

Fonte:http://forums.mangafox.me/threads/437126-Volume-11-Discussion-(Spoilers!)/page2

Traduo: Eu amo esse mang porque ele quase um captulo por captulo da
minha vida atualmente. O desaparecimento dos pais de Punpun, foi metaforicamente o
desaparecimento dos meus. Eles simplesmente no se importavam. Eu comecei a me
sentir com medo e deprimido com o mundo l fora assim do jeito que ele estava. Eu no
deixei meus sentimentos fluirem acreditando que isso machucaria aqueles a minha
volta que eu acreditava terem decncia e moralidade nas suas desculpas
esfarrapadas de vida. Eu reprimi meus sentimentos e tentei me conformar com uma
sociedade sem propsito. Eu conheci uma garota X, ela era como a Sachi, bonita e
tinha problemas. Eu tentei ser seu cavaleiro branco. Percebi depois de um tempo que
ela estava forando coisas em mim. Me dei conta que no valia a pena ser machucado
por ou-tros problemas que no os meus. Afavelmente enquanto lia esse mang fiquei
encantado com as palavras do mangak (artista de mang). A reflexo de Punpun nos
poucos captulos no volume 11 o que comecei a ver como mantra para sempre
conhecer a verdade do mundo. O simples fato de que no havia e no h tal coisa como
uma pessoa decente a sociedade. O mangak um gnio arracando a mscara da
sociedade e revelando aqueles que so abertos as suas idias o mundo triste e doente
que se oculta em nossas desiluses de mundo perfeito onde todos so felizes e onde a
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paz mundial existir. Sinto muito, mas isso realmente no ir acontecer. A natureza
humana est distorcida e amaldioada. Ns amaremos a ns mesmos primeiramente.
Finalmente minha resoluo de reprimir meus sentimentos ntimos se dissolveram. Eu
vejo a mim mesmo se transformando no atual Punpun que ir machucar as pessoas
assim como fizeram com ele antes. Eu simplesmente acho certo para essas pessoas
terem o que merecem. Essas pessoas vo sofrer e eu vou garantir isso. Infelizmente no
existe uma Aiko o participante errou o nome da personagem que o interesse
romntico de Punpun ao cham-la de Aoki para mim o que me mantm lendo j que
espero talvez receber a luz da esperana que ele recebe da Aiko mesmo que elas sejam
intermitentes no volume 11, como comparado nos poucos volumes anteriores. Me
desculpe por descarregar meus sentimentos aqui com vocs. Eu estou beta ... ento no
posso expressar meus sentimentos em outros lugares como um annimo que aqui por
isso na verdade relevante. Talvez eu realmente seja um perdedor e talvez tenha que
perder as esperanas. De qualquer maneira continuarei acompanhando at o final
deste magnfico mang (Traduo livre).
Oyasumi Punpun (Boa noite Punpun) um mang que conta a histria de
Punpun Onodera um jovem advindo de uma famlia problemtica e que possui
dificuldades de estabelecer laos slidos com outras pessoas. Apesar de Punpun no
apresentar em sua persona aspectos daquilo que os antroplogos e socilogos tanto os
de origem japonesa quanto estrangeira denominam como uma espcie de conscincia
coletiva3, ele se encaixa bem no cenrio atual japons e no mundo tambm onde a
presena de sujeitos cada vez mais desconcertados surgem em um mundo que os
transforma e transformado por suas aes.
interessante observar atravs do relato acima que o leitor se espelha no mang
atravs da mobilizao e da articulao das memrias, das percepes e significaes
3

Trata-se de uma conduta baseada em uma auto-modstia na qual os japoneses colocam parte de seus
interesses pessoais de lado para servir a sociedade atravs do labor em uma tentativa de convergir o todo
ao uno, no que isso signifique que eles negam ou negligenciam suas demandas pessoais, pelo ao
contrrio, os japoneses acreditam que dessa forma o ntimo se torna mais nobre, seus traos especiais se
tornam mais belos e ao mesmo tempo capaz de promover o bem estar coletivo. Por isso a filosofia de
que a existncia de um sujeito depende daqueles que esto a sua volta, faz com que no Japo pertencer a
um grupo essencial para o bem estar de cada um, devendo o convvio dentro deste ser com o menor
nmero de conflitos, se possvel.

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que opera no apenas sobre sua vida, mas sobre sua prpria percepo do mundo em
que vive. Brincando com o real Oyasumi Punpun foi capaz de comunicar de forma
eficaz os problemas humanos e scio-culturais de forma ntima ao leitor. Alm de fazlo sentir, o fez pensar ou o forou a pensar sobre sua condio.
Sob esse prisma a comunicao entre leitor e mang, mediante nossas
interpretaes, se adequa de forma bem concisa h um forma especfica de pensar a
comunicao elaborada por Ciro Marcondes (2010). Baseando-se em Deleuze,
Marcondes diz que comunicar um ato de certa violncia em virtude da sua
potencialidade de no se limitar ao que h de acomodado nos sujeitos, mas de mobilizlos, incomod-los, tir-los da mesmice e lhes apresentar algo de novo. A partir disso, o
autor prope entender a comunicao: como aquilo que tem a virtualidade de evocar
em ns a necessidade de pensar sobre a coisa, pensar sobre o objeto, pensar sobre o
drama envolvido em seu entredo (MARCONDES FILHO, 2010, p.10). De fato, o jogo
especular, surgido em meio a comunicao entre leitor e o mang, oferece no apenas
espao para pensamentos sobre suas histrias, mas tambm para que o sujeito lance luz
sobre si, sobre o outro e as circunstncias do mundo em que vive:

Figura 4 - Comentrio retirado em 12 de abril de 2013 do frum de discusso do mang Oyasumi Punpun
( Boa Noite Punpun) pertencente ao site MANGAFOX, postado em 25 dezembro de 2012.

Fonte: http://forums.mangafox.me/threads/437126-Volume-11-Discussion-(Spoilers!)

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Ano IX, n. 09 Setembro/2013

Traduo: Eu realmente no sei do que feito este novo volume tudo vai alm
do absurdo. como se houvesse um certo elemento Kafka em toda trama. Bem, para
iniciantes, Punpun se tornou mais conciso desde de que se reconectou com Aiko ele se
unifica a partir do momento que a me da Aiko a esfaqueia e quando o Deus
incorporado em Punpun o diz que havia esperado muito por aquele momento. Punpun
s capaz de se libertar da sua priso auto-infligida ajudando e se importando com a
Aiko. O que me afetou foi a resoluo do mundano neste volume. Por um instante temos
o lder do culto formulando trs teorias sobre a existncia do feixe escuro, uma que
ele apenas uma fabricao da sua imaginao que ele se utiliza para justificar suas
aes. O menino lixo (me perdoe, sou uma pessoa que se lembra mais de faces do que
de nomes) resolve que os gostos de cada um so diferentes... eu poderia ir alm. O
autor realmente sabe atravessar a falsa iluso que a sociedade oferece, em ordem de
lanar luz abaixo do seu umbigo. Ele uma espcie de reducionista que elimina a
possibilidade de uma justificao filosfica ao reduzir tudo ao fsico, ao imediato e ao
grfico. Esse volume foi particularmente bom em trazer de volta antigos personagens
em cena como se ele estivesse preparando tudo para concluso no volume 14. No
foi muito um resumo, estava mostrando as trajetrias que eles estavam tomando e as
possveis convergncias para o futuro. A nica coisa que posso realmente dizer que
parece que Punpun e Aiko ganham fora um no outro eles so incurveis sozinhos,
eles acham foras juntos. Eles so o arqutipo inverso de Ado e Eva (talvez algum
pode lanar aluso aqui ao final de Evangelion com Shinji e Asuka). No fim, eu
encontro em Punpun uma estimativa crtica da depravao e mentiras da nossa era
moderna. Ns realmente precisamos acabar com tal era, na medida em que uma mera
funcionalidade operacional baseada a um nvel coletivo e individual. tempo de
preparar um novo fundamento e um novo caminho pela frente (Traduo livre).
No comentrio acima h um primeiro movimento em que o participante do
frum alinha a trama de Oyasumi Punpun ao trabalho literrio de Kafka, autor que por
sua vez, trabalha com temas ligados a conflitos existenciais humanos e a alienao
elementos que constantemente so mobilizados neste mang. O leitor comprova sua
comparao ao detalhar, com domnio, o que aprendeu dos sentidos comunicados pelo
mang que o fizeram mover sua memria at Kafka. Segundo, as prprias reflexes que
o participante do frum elaborou sobre o autor, que segundo ele, possui uma destreza
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Ano IX, n. 09 Setembro/2013

em revelar o carter obscuro da sociedade, indica que a histria do mang no apenas

conta uma histria, mas traz perceptos e afetos ao leitor que corroboram para que este
formule uma imagem prpria a respeito do autor. Por fim relativo a este comentrio
cabe sobretudo ressaltar a reflexo que o leitor lana sobre a era em que vivemos seus
problemas e dicotomias apontando uma perspectiva em que devemos nos preparar para
uma mudana social.
Em suma, o mang proporciona atravs de suas histrias diferentes encontros ao
leitor: o encontro com a histria, o encontro consigo, o encontro com o Outro e o
encontro com o mundo. So encontros que se traduzem em atitudes de enfrentamento
com os sentidos construdos pelo mang que oferecem a possibilidade aos leitores de
pensarem e promoverem interlocues com o que conhecem da suas vidas e dos seus
respectivos mundos.
justamente por ser um povo que cultiva em todas as fases de sua vida a
utilizao de um senso de tato apurado e uma sociabilidade minunciosa que valoriza o
controle das emoes pessoais como uma virtude a ser utilizada cotidianamente e por
haver uma presena hierrquica que define os limites de atuao e comunicao entre o
sujeitos que o mang se torna um lugar adequado para o japons dar vazo a
pensamentos, sentimentos e questionamentos de ordem pessoal e scio-cultural que em
outros espaos no seriam possveis.
Para lidar com o excesso da vida o japons necessitou construir um foco que
possibilitaria conter, impor limites a violncia da natureza e dos seus prprios impulsos
instintivos advindos de suas paixes. Desta forma, elaborou regras que permitissem um
certo direcionamento, que proporcionasse uma conduta para viver no mundo. Mas, ao
criar regras o japons tambm criou privaes o que pode ser feito e o que no deve
ser feito. A proibio, entretanto, reala aquilo que se quer proibir. talvez por um
desejo dos sujeitos japoneses pela transgresso, pelo questionamento e por ultrapassar
os limites formulados pela fora scio-cultural nipnica, que existe a possibilidade do
mang se tornar um espao alternativo de comunicao para o japons
Trata-se sobretudo de um espao onde o japons, que oscila entre pensamentos
pr-concebidos de natureza scio-culturais e suas projees ntimas, traa em meio a
ambos o que Gilles Deleuze chama de linhas de fuga em uma tentativa de partir,
evadir-se, traar uma linha de fuga sem que isso signifique fugir da vida, mas ao invs
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Ano IX, n. 09 Setembro/2013

fazer a vida fugir, escapar s suas limitaes impostas quer pelo eu, quer pelo estado
presente do mundo (DELEUZE, 1977 apud DIAS, 2007, p. 3). O mang desta forma
pode ser um lugar em que o japons enquanto sujeito encontra uma forma de falar do
seu mundo e de enfrent-lo.

Concluso

Podemos perceber que o mang seja, em seu interior ou exterior, pode atuar
como um lugar profcuo do ponto de vista comunicacional como espao de acolhimento
do japons e do Japo, em que matrias distintas sobre ambos so trabalhados e
comunicados em suas histrias. No entanto, no podemos conceber um poder
demasiado ao mang a partir do seu poder de afetao na sociedade japonesa, pois
quaisquer que sejam o conjunto de significados construdos pelos discursos no mang,
eles necessitam recrutar seus leitores enquanto sujeitos que so assujeitados, mas que
simultaneamente tem a capacidade de se posicionar em relao aos discursos no mang.
Outro pensamento valioso que podemos retirar a partir das consideraes
levantadas neste artigo tendo o mang enquanto objeto de pesquisa, que no devemos
desmerecer determinados objetos baseados em seu pertencimento nas dicotomias entre
cultura superior e cultura inferior, mas considerar suas propriedades e que tais objetos
so dependentes das lutas, discusses e deliberaes que os sujeitos elaboram quer por
uma tentativa de reconhec-los ou de denegr-los.
No se trata de negligenciar a existncia de foras determinantes de poder que
produzem e se apropriam de tais objetos com determinados fins, mas reconhecer que as
relaes dos sujeitos com os objetos podem conferir a este ltimo potenciais que
ultrapassam as finalidades cogitadas na sua produo. Sobretudo vlido lembrar que
podemos promover abstraes interessantes sobre os objetos, mas nunca podemos
perder de vista as circunstncias empricas que fazem parte da trama sob o qual o objeto
pesquisado faz parte. Da mesma forma, no devemos ficar fascinados pelo domnio do
objeto na empiria preciso olhar com desconfiana se queremos averiguar a existncia
de outras potencialidades sejam elas positivas ou negativas envolvidas em relao
ao objeto.
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Ano IX, n. 09 Setembro/2013

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Ano IX, n. 09 Setembro/2013