La idea de construccin del otro

El siguiente texto tiene el propsito de explicar y vincular la idea de construccin del

otro a partir de una lgica binaria que reprime las diferencias, a partir de la mirada de
Santiago Castro-Gmez con los aportes de Daniel Belinche en trminos de civilizacin y
barbarie. Para poder abordar esto es necesario desarrollar algunos conceptos previos.
En primer lugar Castro Gmez toma de Habermas el concepto de Proyecto De La
Modernidad para interrogar su significado. Se refiere a l como el intento fustico de
someter la vida entera al control absoluto del hombre bajo la gua segura del
conocimiento, segn Blumberg, el Proyecto de la modernidad demandaba elevar al
hombre al rango de principio ordenador de las cosas. As, el hombre, sirvindose de la
razn deja de lado la voluntad de Dios y es capaz de descifrar las leyes inherentes a la
naturaleza, que segn la mirada de Bacon, es vista como el enemigo a vencer para
domesticar las contingencias de la vida y establecer el Reino de los hombres sobre la
tierra. Esto se lograra mediante el uso de la ciencia y la tcnica, para acceder a los
secretos de la naturaleza y obligarla a obedecer nuestros imperativos de control. Max
Weber habla de la racionalizacin de occidente como un proceso de
desencantamiento del mundo.
Castro Gmez marca una instancia central a travs de la cual el Proyecto de la
modernidad dispensa y coordina los mecanismos de control sobre el mundo natural y
social, el Estado, que es el garante de la organizacin racional de la vida humana.
Cuando se refiere a Organizacin racional dice que los procesos de
desencantamiento y desmagicalizcin del mundo, a los que se refieren Weber y
Blumberg, empiezan a quedar reglamentados por la accin del Estado y que es
entendido como la esfera en donde todos los intereses encontrados en la sociedad
pueden llegar a una sntesis, siendo capaz de formular metas colectivas vlidas para
todos. Para lograrlo se requiere la aplicacin de lo que llama criterios racionales con
los que el Estado podr canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los
ciudadanos haca las metas definidas por l mismo. De esta manera el Estado
adquiere el monopolio de la violencia y la usa para dirigir racionalmente las actividades
de los ciudadanos, de acuerdo a criterios establecidos de antemano.
Castro Gmez marca al nacimiento de las ciencias sociales como un fenmeno
constitutivo de los marcos de organizacin poltica definidos por el Estado-nacin. Las
ciencias sociales generaron una plataforma de observacin cientfica sobre el mundo
social que se quera gobernar. Tambin marca que, sin estas, el Estado moderno no
sera capaz de ejercer el control sobre las vidas de las personas, definir metas
colectivas a largo y a corto plazo, ni construir y asignar una identidad cultural, como
tambin la reestructuracin de la economa de acuerdo a las nuevas exigencias del
capitalismo internacional, como la redefinicin de la legitimidad poltica, e incluso la
identificacin del carcter y los valores peculiares de cada nacin, demandaban una
representacin cientficamente avalada sobre el modo en que funcionaba la realidad
social. Solamente sobre la base de esta informacin era posible realizar y ejecutar
programas gubernamentales.
Tambin seala que las ciencias sociales surgen por la necesidad de ajustar la vida
de los hombres al aparato de produccin. Y que todas las polticas y las instituciones
estatales vendrn definidas por la necesidad de disciplinar las pasiones y orientarlas

hacia el beneficio de la colectividad a travs del trabajo y as ligar a todos los

ciudadanos al proceso de produccin mediante el sometimiento de su tiempo y de su
cuerpo a una serie de normas que venan definidas y legitimadas por el conocimiento.
Las ciencias sociales ensean cuales son las leyes que gobiernan la economa, la
sociedad, la poltica y la historia. El Estado define sus polticas gubernamentales a
partir de esta normatividad cientficamente legitimada.
As, este intento de crear perfiles de subjetividad estatalmente coordinados conlleva
el fenmeno que se denomina la invencin del otro. Al hablar de invencin se
apunta a los dispositivos de saber/poder a partir de los cuales esas representaciones
son construidas. Antes que como el ocultamiento de una identidad cultural, el
problema del otro debe ser tericamente abordado desde la perspectiva del proceso
de produccin material y simblica en el que se vieron involucradas las sociedades
occidentales a partir del siglo XVI.
El autor cita a Beatriz Gonzlez Stephan quien ha estudiado los dispositivos
disciplinarios de poder en el contexto latinoamericano del siglo XIX y el modo en que, a
partir de estos, se hizo posible la Invencin del otro. Ella identifica tres prcticas
disciplinarias que contribuyeron a forjar los ciudadanos latinoamericanos del siglo XIX:
LAS CONSTITUCIONES, LOS MANUELES DE URBANIDAD Y LAS GRAMATICAS DE LA
LENGUA.
Estas tecnologas de subjetivacin poseen un denominador comn: su legitimidad
descansa en la escritura. Escribir era un ejercicio que en el siglo XIX, responda a la
necesidad de ordenar e instaurar la lgica de la civilizacin y que anticipaba el sueo
modernizador de las elites criollas. La palabra escrita construye leyes e identidades
nacionales, disea programas modernizadores, organiza la comprensin del mundo en
trminos de inclusiones y exclusiones. Por eso el proyecto fundacional de la nacin se
lleva a cabo mediante la implementacin de instituciones legitimadas por la letra
(escuelas, talleres, crceles) y de discursos hegemnicos (mapas, gramticas,
constituciones, manuales) que reglamentan la conducta de los actores sociales,
establecen fronteras entre unos y otros y les transmiten la certeza de existir adentro o
afuera de los lmites definidos por esa legalidad escrituraria. De esta manera la
formacin del ciudadano como sujeto de derecho solo es posible dentro del marco de
la escritura disciplinaria y, en este caso, dentro del espacio de legalidad definido por la
constitucin. La funcin Jurdico-poltica de las constituciones es inventar la ciudadana,
es decir, crear un campo de identidades homogneas que hicieran viable el proyecto
moderno de la gubernamentabilidad.
Entonces, si la constitucin define formalmente un tipo deseable de subjetividad
moderna, la pedagoga es el gran artfice de su materializacin. La escuela se convierte
en un espacio de internamiento donde se forma ese tipo de sujeto que los ideales
regulativos de la constitucin estaban reclamando. Lo que se busca es introyectar una
disciplina sobre la mente y el cuerpo que capacite a la persona para ser til a la
patria. As, el comportamiento del nio deber ser reglamentado y vigilado, sometido
a la adquisicin de conocimientos capacidades, hbitos, valores, modelos culturales y
estilos de vida que le permitan asumir un rol Productivo en la sociedad. Pero no es
hacia la escuela que Gonzlez Stephan dirige sus reflexiones, sino hacia la funcin
disciplinaria de ciertas tecnologas pedaggicas como los manuales de urbanidad. El

manual funciona dentro del campo de autoridad desplegado por el libro, con su intento
de reglamentar la sujecin de los instintos, el control sobre los movimientos del cuerpo,
la domesticacin de todo tipo de sensibilidad considerada como brbara. Los
manuales se escribieron para ser buen ciudadano; para formar parte de las civitas,
del espacio legal donde habitan los sujetos epistemolgicos, morales y estticos que
necesita la modernidad.
A su vez, Belinche, tambin aporta que los principios de las llamadas identidades
nacionales se instalaron a partir de la expansin de los sistemas educativos. Eran
identidades amputadas. Y su lado oscuro implicaba la toma de territorio y el exterminio
de los pocos residuos de lo que alguna vez se instituy como una cultura americana
precolombina.
Castro Gmez sigue y dice que los manuales de urbanidad se convierten en la nueva
biblia que indicar al ciudadano cul debe ser su comportamiento en las ms diversas
situaciones de la vida, pues de la obediencia fiel a tales normas depender su mayor o
menor xito en la civitas terrena, en el reino material de la civilizacin. La "entrada" a
la modernidad demandaba el cumplimiento de un recetario normativo que serva
para distinguir a los miembros de la nueva clase urbana que empezaba a emerger
en toda Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XIX. Ese "nosotros" al que
hace referencia el manual es, entonces, el ciudadano burgus, el mismo al que
se dirigen las constituciones republicanas. Las observaciones de Gonzlez Stephan
coinciden con las de Weber y Elas, para quienes la constitucin del sujeto moderno
viene de la mano con la exigencia del autocontrol y la represin de los instintos, con el
fin de hacer ms visible la diferencia social. El "proceso de la civilizacin" arrastra
consigo un crecimiento
del umbral de la vergenza,
porque se haca
necesario distinguirse claramente de todos aquellos estamentos sociales que no
pertenecan
al mbito de la civitas que intelectuales latinoamericanos como
Sarmiento venan identificando
como
paradigma
de
la
modernidad.
La
"urbanidad"
y
la
"educacin cvica" jugaron, entonces, como taxonomas
pedaggicas que separaban el frac de la ruana, la pulcritud de la suciedad, la capital
de las provincias, la repblica de la colonia, la civilizacin de la barbarie. En este
proceso taxonmico jugaron tambin un papel fundamental las gramticas de la
lengua. El proyecto de construccin de la nacin requera de la estabilizacin
lingstica para una adecuada implementacin de las leyes y para facilitar, adems,
las transacciones comerciales. Estamos, pues, frente a una prctica disciplinaria en
donde se reflejan las contradicciones que terminaran por desgarrar al proyecto de la
modernidad: establecer las condiciones para la "libertad" y el "orden" implicaba
el sometimiento
de los instintos,
la supresin de la espontaneidad, el
control sobre las diferencias. Para ser civilizados, para entrar a formar parte de
la modernidad, para ser ciudadanos los individuos no slo deban comportarse
correctamente y saber leer y escribir, sino tambin adecuar su lenguaje a una serie
de normas. Los dos procesos sealados por Gonzlez Stephan, la invencin de la
ciudadana y la invencin del otro, se hallan genticamente relacionados. Crear la
identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un
contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y afirmarse como tal. La
construccin del imaginario de la "civilizacin" exiga necesariamente la
produccin de su contraparte: el imaginario de la "barbarie".

Por su parte Daniel Belinche aporta so bre esta dualida d de

civilizacin y barbarie, y dice que la idea de civilizacin es
posible en tanto en su extremo contrario se site la de
Barbarie. Segn Belinche el civilizado es el yo paradigmtico
donde el brbaro es el extranjero, el otro. La civilizacin
describe el estadio de superioridad con que se pretende un
grupo respecto de aquel al cual se designa como brbaro. Y
las opciones con las que los civilizados operan con los
brbaros son al menos dos: convertirlos en mano de obra o
matarlos, si es que ellos dan pelea. En su formulacin
retrica, el brbaro es el otro inferior, que puede ser
regenerado para que de esa manera alcance el estatuto de
h o m b r e c i v i l , a u n q u e n u n c a a l n i v e l d e l c i v i l i z a d o r. E n c a s o
contrario se da paso a la legitimacin del genocidio.
Belinche destaca que en la etapa neocolonial del siglo XIX
supone un cambio cualitativo respecto de aquellas cartas que
referan a la docilidad intrnseca de los nativos. Durante las
guerras
civiles,
la
dicotoma
civilizacin/barbarie
es
necesaria para que las nuevas oligarquas legitimen su propia
bar barie detr s de la fac hada civiliza toria. Po rque ese ot ro
carente de lenguaje propio, ya es un sujeto. Se trata de otro
que resiste a pesar de estar estigmatizado por su carcter
impulsivo, su falta de socializacin, su inhumanidad, su
cargado sentimiento de hombra.
Belinche cuenta que la imposicin mediante el sometimiento
de la etapa colonial y los intentos de institucionalizacin de
la enseanza artstica coincidan en dos cosas: lo que se
enseaba era el arte europeo y el mtodo consista en la
repeticin. El largo periplo que comenz con las invasiones
inglesas haba conseguido suprimir de las aulas la mayor
parte de las manifestaciones que portaban algn origen
n a t i v o o m e s t i z o . N o c a l i fi c a b a n b a j o l a n o c i n d e a r t e . Y l o
que pudo sortear ese escollo se despleg en una gradacin
tan
mnima
que
result
imperceptible.
Pe ro
aquello
descartable en la elaboracin de una historia (la que cont el
imperio) es esencial en la narracin de la otra. La historia
americana es una historia secreta.
Segn Castro Gmez se trata en ambos casos de algo ms que representaciones
mentales. Son imaginarios que poseen una materialidad concreta, en el sentido de
que se hallan anclados en sistemas abstractos de carcter disciplinario como la
escuela, la ley, el Estado, las crceles, los hospitales y las ciencias sociales. Es
precisamente este vnculo entre conocimiento y disciplina el que nos permite
hablar, siguiendo a Gayatri Spivak, del proyecto de la modernidad como el
ejercicio de una "violencia epistmica".

Aunque Beatriz Gonzlez ha indicado que todos estos mecanismos disciplinarios

buscaban crear el perfil del homo economicus en Amrica Latina, su anlisis
genealgico no permite entender el modo en que estos procesos quedan vinculados
a la dinmica de la
constitucin
del capitalismo como sistema-mundo. Para
conceptualizar este problema se hace necesario realizar un giro metodolgico: la
genealoga
del saber- poder, debe ser ampliada hacia el mbito de macro
estructuras de larga duracin, de tal manera que permita visualizar el problema de
la "invencin del otro" desde una perspectiva geopoltica. Para este propsito
resultar muy til examinar el modo en que las teoras poscoloniales han
abordado este problema.
Castro Gmez seala una de las contribuciones ms importantes de las teoras
poscoloniales a la actual reestructuracin de las ciencias sociales: la negacin del
vnculo entre modernidad y colonialismo. De cmo a partir de un imaginario eurocntrico
se proyect la idea de una Europa asptica y autogenerada, formada histricamente sin
contacto alguno con otras culturas. Tambin marca como la racionalizacin habra sido el
resultado de un despliegue de cualidades inherentes a las sociedades occidentales
y no de la interaccin colonial de Europa con Amrica, Asia y frica a partir de
1492. Y destaca como desde este punto de vista, la experiencia del colonialismo
resultara completamente irrelevante para entender el fenmeno de la modernidad
y el surgimiento de las ciencias sociales. Lo cual significa que para los africanos,
asiticos y latinoamericanos el colonialismo no signific primariamente destruccin y
expoliacin sino, ante todo, el comienzo del tortuoso pero inevitable camino hacia el
desarrollo y la modernizacin.
Castro Gmez resalta como Las teoras poscoloniales han mostrado, que cualquier
recuento de la modernidad que no tenga en cuenta el impacto de la
experiencia colonial en la formacin de las relaciones propiamente modernas
de poder
resulta
no
slo incompleto sino tambin ideolgico. Pues fue
precisamente
a partir del colonialismo que se gener
ese tipo de poder
disciplinario que, segn Foucault, caracteriza a las sociedades
y a las
instituciones
modernas.
Si el Estado-nacin
opera como una maquinaria
generadora de otredades que deben ser disciplinadas, esto se debe a que el
surgimiento de los estados modernos se da en el marco de lo que Walter
Mignolo ha llamado el "sistema-mundo moderno/colonial". De acuerdo a tericos
como Mignolo, Dussel y Wallerstein, el Estado moderno no debe ser mirado como
una unidad abstracta, separada del sistema de relaciones mundiales que se
configuran a partir de 1492, sino como una funcin al interior de ese sistema
internacional de poder.
Para explicar cul es el dispositivo de poder
que genera el sistema-mundo
moderno/colonial que es reproducido estructuralmente hacia adentro por cada uno
de los estados nacionales, Castro Gmez, toma de Quijano, el concepto "colonialidad
del poder". En opinin de Quijano la expoliacin colonial es legitimada por un
imaginario que establece diferencias inconmensurables entre el colonizador y el
colonizado. Las nociones de "raza" y de "cultura" operan aqu como un
dispositivo taxonmico que genera identidades opuestas. El colonizado aparece as
como lo "otro de la razn", lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por
parte del colonizador. La maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas

"identitarias" del colonizado, mientras que la bondad, la civilizacin y la

racionalidad son propias de colonizador. Ambas identidades se encuentran en
relacin de exterioridad y se excluyen mutuamente. La comunicacin entre ellas
no puede darse en el mbito de la cultura - pues sus cdigos son inconmensurables
- sino en el mbito de la Real poltica dictada por el poder colonial. Una poltica
"justa" ser aquella que, mediante la implementacin de mecanismos jurdicos y
disciplinarios, intente civilizar al colonizado a travs de su completa
occidentalizacin. El concepto de la "colonialidad del poder" ampla y corrige el
concepto foucaultiano de "poder disciplinario", al mostrar que los dispositivos
panpticos erigidos por el Estado moderno se inscriben en una estructura ms
amplia, de carcter mundial, configurada por la relacin colonial entre centros y
periferias a raz de la expansin europea. Desde este punto de vista podemos decir
lo siguiente: la modernidad es un "proyecto" en la medida en que sus dispositivos
disciplinarios quedan anclados en una doble gubernamentabilidad jurdica. De un
lado, la ejercida hacia adentro por los estados nacionales, en su intento por crear
identidades homogneas mediante polticas de subjetivacin; de otro lado, la
gubernamentabilidad ejercida hacia afuera por las potencias
hegemnicas
del
sistema-mundo
moderno/colonial,
en
su intento
de asegurar el flujo de
materias primas desde la periferia hacia el centro. Ambos procesos forman parte de
una sola dinmica estructural.
Las ciencias sociales se constituyen en este espacio de poder moderno/colonial
y en los saberes ideolgicos generados por l. Desde este punto de vista, las
ciencias sociales no efectuaron jams una "ruptura epistemolgica" en el sentido
althusseriano frente a la ideologa, sino que el imaginario colonial impregn desde
sus orgenes a todo su sistema conceptual. As, la mayora de los tericos
sociales de los siglos XVII y XVIII (Hobbes, Bossuet, Turgot, Condorcet) coincidan
en que la "especie humana" sale poco a poco de la ignorancia y va atravesando
diferentes "estadios" de perfeccionamiento
europeas. El referente
emprico
utilizado por este modelo heurstico para definir cul es el primer "estadio", el ms
bajo en la escala del desarrollo humano, es el de las sociedades indgenas
americanas tal como stas eran descritas por viajeros, cronistas y navegantes
europeos. La caracterstica de este primer estadio es el salvajismo, la barbarie, la
ausencia completa de arte, ciencia y escritura. "Al comienzo todo era Amrica", es
decir, todo era supersticin, primitivismo, lucha de todos contra todos, "estado
de naturaleza". El ltimo estadio del progreso humano, el alcanzado ya por las
sociedades europeas, es construido, en cambio, como "lo otro" absoluto del
primero y desde su contraluz. All reina la civilidad, el Estado de derecho, el
cultivo de la ciencia y de las artes. El hombre ha llegado all a un estado de
"ilustracin" en el que, al decir de Kant, puede auto legislarse y hacer uso
autnomo de su razn. Europa ha marcado el camino civilizatorio por el que debern
transitar todas las naciones del planeta.
No resulta difcil ver cmo el aparato conceptual con el que nacen las ciencias
sociales en los siglos XVII y XVIII se halla sostenido por un imaginario colonial
de carcter ideolgico.
Conceptos
binarios
tales
como
barbarie
y
civilizacin,
tradicin y modernidad, comunidad y sociedad, mito y ciencia,
infancia y madurez, solidaridad orgnica y solidaridad mecnica, pobreza y
desarrollo,
entre otros muchos, han permeado por completo los modelos

analticos de las ciencias sociales. El imaginario del progreso segn el cual todas las
sociedades evolucionan en el tiempo segn leyes universales inherentes a la
naturaleza o al espritu humano, aparece as como un producto ideolgico
construido desde el dispositivo de poder moderno/colonial. Las ciencias sociales
funcionan estructuralmente como un "aparato ideolgico" que, de puertas para
adentro, legitimaba la exclusin y el disciplinamiento de aquellas personas
que no se ajustaban a los perfiles de subjetividad que necesitaba el Estado para
implementar sus polticas de modernizacin; de puertas para afuera, en cambio, las
ciencias sociales legitimaban la divisin internacional del trabajo y la desigualdad de
los trminos de intercambio y comercio entre el centro y la periferia, es decir,
los grandes beneficios sociales y econmicos que las potencias europeas
estaban obteniendo del dominio sobre sus colonias. La produccin de la
alteridad hacia adentro y la produccin de la alteridad hacia afuera formaban
parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la
colonialidad
del
saber
se encontraban emplazadas en una misma matriz
gentica.
Historia Arg. Y Lat.
JRS
24/05/2014