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So Paulo
2014
0
Esttica
So Paulo
2014
1
Aprovado em:
Banca Examinadora
AGRADECIMENTOS
professor
Victor
Knoll,
pela
disposio
em compartilhar
seus
RESUMO
ABSTRACT
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Vnus de Medici ....................................................................................................
46
47
64
65
65
65
67
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99
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102
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104
SUMRIO
1 INTRODUO ......................................................................................................
10
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18
20
24
35
35
38
48
54
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61
70
76
76
80
86
88
90
93
6 CONCLUSO .......................................................................................................
106
REFERNCIAS .......................................................................................................
109
1 INTRODUO
domnio
da
arte,
explorando
ento
aquela
exata
As citaes deste trabalho tm como referncia os Cursos de Esttica (cuja abreviao usada em
nota ser C.E.) volumes de I a IV, publicados pela Edusp de 1999 a 2004, traduo de Marco
Aurlio Werle e Oliver Tolle, consultoria de Victor Knoll, que se baseiam na edio Werke [in 20
Bnden], Frankfurt amMain, Suhrkamp, 1986. As Vorlesungenber die sthetik compem os volumes
13, 14 e 15 e foram reeditadas por Eva Moldenhauser e Karl Markus Michel com base na 2 edio
de 1842, organizadas por Henrich Gustav Hotho.
11
12
13
14
todo. Por esse motivo, por exemplo, Hlderlin julgava indispensvel aprender com
os gregos como retornar a sentir-se em casa, a estar em conexo com a ptria.
Citamos como exemplo Hlderlin, mas o fato que esta inclinao se
aplicava a todos os pensadores da poca, que entendiam a ponte entre o mundo
cindido e o mundo em unio como o momento de reflexo sobre a modernidade.
Isso compreendia a ruptura definitiva entre o espao prprio de experincia, a
impossibilidade do retorno ao passado, atravs da busca do exemplo ou da origem,
e o momento que viria a seguir que se encontrava aberto ao desenvolvimento
progressivo do esprito, no qual o homem levado a buscar em si mesmo a
fundamentao da sua existncia, afastando de si a relao teolgica com o mundo.
A concordncia entre o humano e o divino, entre a parte e o todo, particular e
universal ou esprito e suas manifestaes d a base sobre a qual se desenvolve as
reflexes que na modernidade os homens elaboram sobre si mesmos e sobre o
mundo8.
Alm destas consideraes com tais autores, no estudo do conceito hegeliano
de ideal ao qual nos dirigimos neste trabalho, importante salientar que o filsofo,
ao estabelecer tal noo, se v em uma srie de dificuldades, dentre as quais uma
das mais notrias diz respeito ao embate com as contrastantes ideias de Karl
Friedrich von Rumohr9. s voltas com o conceito do belo em geral, Hegel opem-se
com o indeterminismo e abstrao do qual se ocupa tal teoria que entende que
8
De uma forma bem sucinta, podemos dizer que o que estava em jogo era a deciso da imitao ou
no dos gregos, isto , se se defendia a Antiguidade e o ideal da arte, uma vez que representava o
apogeu na histria do esprito ou se, por outro lado, ficava-se do lado dos progressos e inovaes da
modernidade, enquanto independentes do passado clssico. A predisposio destes pensadores
compactuava com a exemplaridade e a perfeio presentes na Antiguidade grega clssica,
considerando as produes desta poca o ideal por excelncia, bem como o prprio seio cultural e
social que possibilitava aos indivduos o reconhecimento e o pertencimento da totalidade. Este ideal
da perfeio e do equilbrio estava em plena discrepncia com a realidade poltica, sociocultural e
econmica da poca de Schiller e Goethe, por exemplo; e viam que por meio da arte isso podia ser
refeito, como quando Schiller reconhecia que cabia arte o papel de purificar a humanidade. O que
importante salientar aqui que este belo ideal, que no se configura no mundo real destes autores,
o mote cujas produes literrias modernas pretendem prefigurar. Suas tentativas baseiam-se na
harmonia existente nas produes dos gregos antigos.
9
Karl Friedrich von Rumohr(1785-1843). Michael Hatt e Charlotte Klonk apontam o autor como uma
figura significativa por ser o precursor em uma nova maneira de se pensar a arte bem como um
representante da antiga tradio. Eles alegam que Rumohr em seus trs volumes sobre a pesquisa
da Renascena na Itlia (ItalienischeForschungen, 3 vols., Berlim e Stettin - 1826-1831) marcam
um novo comeo na histria da arte. O primeiro levanta a questo de seu prprio mtodo e a relao
deste com seus predecessores: abre dois longos captulos dedicados a esta questo. Neles Rumohr
descreve suas diferenas com a esttica hegeliana, ainda que esta no tivesse sido publicada ainda,
o autor j era bem familiarizado com as ideias de Hegel. Sua discusso fica em torno de trs noes
importantes que so centrais para o connoisseur, a saber, maneira/estilo, carter artstico e
metafsica da individualidade. Esta ltima noo aparece no contraponto que Rumohr faz
15
16
contedo
do
romntico
interioridade
absoluta,
Forma
13
17
18
Nos escritos anteriores aos Cursos de Esttica, a arte retratada sob uma
exposio conceitual mais fechada, justamente mais filosfica e encolhida a um
entendimento terico circunscrito no sistema lgico hegeliano. O que aqui nos serve
como resgate e elucidao na compreenso do momento determinado pelo fazer
artstico e todas suas concepes, a Fenomenologia do Esprito que apresenta,
por exemplo, nos captulos VI e VII, a arte como um momento indispensvel no
percurso do esprito em direo ao saber absoluto. Ela o resultado do trabalho
mediador do esprito frente ao imediato, um trabalho instintivo que, submerso no
ser-a, trabalha para dentro e para fora dele
17
16
19
O lugar da arte, em grande medida, sempre esteve entrelaado religio no sistema de filosofia de
Hegel. Segundo Ugarte (2010), seja nas lies de Iena, em 1805-6, no qual Hegel dita um curso
sobre Filosofia Real, seja na Fenomenologia do Esprito (1807), a arte aparece associada uma
figura religiosa. Destarte, s a partir da redao da Enciclopdia das Cincias Filosficas, Hegel d
arte um lugar autnomo e independente da religio, sem rebaixar em nenhum momento seu estatuto
ontolgico. Para Ugarte somente aqui que a arte deixa de ser um vu que cobre a verdade e
passa a ocupar um lugar preeminente junto com a filosofia e a religio. Porm, a independncia da
20
21
Neste sentido, esta ruptura da arte, enquanto uma forma do saber absoluto do
esprito necessria, uma vez que a necessidade vital do esprito est s voltas
com um reconhecimento religioso e depois filosfico. A individualidade, a qual o
esprito agora cumpre, translada da arte religio e posteriormente filosofia. A
interioridade se experimenta gradativamente na sua fora ao longo destas trs
formas do saber absoluto ao longo do processo dialtico. Estas trs esferas do
conta da efetivao dos interesses substanciais do esprito bem como realizam a
sua liberdade:
Por mais que se possa alertar para a amplitude do conceito de
razo em Hegel, que ultrapassa o mbito meramente subjetivo e
atinge a realidade efetiva, tambm chamada de objetiva, deve-se
reconhecer a preocupao de Hegel em superar a prpria dicotomia
sujeito-objeto, caracterstica de uma etapa significativa da histria da
filosofia, no por meio de um pensamento filosfico considerado prreflexivo, ou mais ligado aos sentimentos e intuio, mas sim por
meio de um pensamento que ultrapasse e suspenda a abstrao do
22
22
E, aproveitando-se mais uma vez das palavras de Hegel, ele afirma que a arte
a intuio e representao concretas do esprito em si absoluto
como do ideal da figura concreta nascida do esprito subjetivo, na
qual a imediatez natural, que apenas um signo da ideia, se
transfigura em expresso desta, pelo esprito ficcional, de modo que
a figura nela no mostre, alis, nada de outro; [] a figura da
beleza27.
25
23
Deste modo, a obra de arte para ser bela gerada com a marca do espiritual
que no pode trazer consigo ou imprimir em sua produo nada de abstrato,
contingente ou particular, devendo antes ser o produto de algo cujo trao essencial,
ou melhor, cujo contedo prprio seja a expresso do Deus. por esta via que se
alcana a bela arte, que encontra sua configurao adequada, livre e purificada de
qualquer outro elemento alheio ao sensvel e espiritual.
O gnio do artista e dos espectadores, na sublime divindade cuja
expresso alcanada pela obra de arte, est com o prprio esprito
e sensao em casa, satisfeito e liberado: a intuio e a conscincia
do esprito livre est proporcionada e conseguida29.
A bela arte, por apresentar seu saber imediato ligado ao sensvel, tem neste
modo de apresentao sua prpria restrio e, por isso, o esprito absoluto
suspende a figura do saber no qual consiste a arte. O esprito agora segundo o
contedo, o esprito essente em si da natureza e do esprito; segundo a forma,
antes de tudo para o saber subjetivo da representao30. Em uma ordem gradativa,
o esprito na esfera do absoluto se aproxima de momentos que correspondam mais
a sua verdade, deixando para trs o sensvel e o material.
24
25
33
MENESES. Paulo. Para ler a Fenomenologia do Esprito. S.P.: Edies Loyola, 1985, p. 175.
Cf. F. E. p. 466 (684).
35
HYPPOLITE, op. cit., p. 566.
34
26
Idem, p. 557.
Cf. F.E., p. 475 (702)
38
Ibid., p. 465 (683).
39
Ibid., p. 475 (703).
37
27
40
28
43
29
47
Ibid., p. 40.
Ibid., p. 158.
49
Idem.
50
Ibid., p. 163.
48
30
Ibid., p. 21.
HYPPOLITE, op. cit., p. 576.
53
Cf. F.E., p. 474.
54
GONALVES, Mrcia C. Ferreira. O Belo e o Destino Uma introduo Filosofia de Hegel.
SP: Edies Loyola, 2000, p. 120.
52
31
32
Com efeito, nesta disposio o equilbrio est instaurado uma vez que
[...] pelo esprito da famlia, o homem enviado comunidade e nele
encontra sua essncia consciente-de-si. Como desse modo a famlia
possui na comunidade sua universal substncia e subsistncia,
assim, inversamente, a comunidade tem na famlia o elemento de
sua efetividade; e na lei divina, sua fora e legitimao 57.
56
57
33
34
Cf BLANCO, Carlos. Hacia uma definicin hegeliana del arte.Thmata. Revista de Filosofa.
Nmero 44, 2011, p.126-46. O autor comenta neste artigo que a essncia da arte condiz beleza, a
da religio a bondade e que a essncia da filosofia a verdade. Estes trs momentos representam
as etapas culminantes da evoluo do esprito, que traz o longo e no escasso traumtico processo
de auto-alienao, de sada de si mesmo inicial, atravessando os distintos estgios do mundo da
objetividade natural y da histria, volta a si como esprito absoluto, como esprito que assume e
supera (na Aufhebung) a subjetividade e a objetividade, o infinito y o finito. (p. 128, traduo nossa)
59
Nas pginas 108 e 109 dos Cursos de Esttica I, Hegel indica de modo preciso todo o movimento
do esprito finito at o absoluto. Se quisermos pontuar brevemente esta passagem, podemos dizer
que o autor descreve tal relao, caracterizando o momento inicial no qual o esprito sabe, tem
conscincia de sua finitude, da se torna objeto de seu saber e, por isso a supera. Assim, o prprio
absoluto se torna objeto para o esprito, que sabe do absoluto como objeto finito que se lhe
contrape. Deste modo, o esprito determinado como a finitude que se diferencia do absoluto,
entretanto, o prprio esprito absoluto que para ser para-si o saber de si mesmo, diferencia-se em si
mesmo; assim, pe a finitude do esprito e torna-se objeto absoluto do saber de si mesmo. Isso o
conduz a ser esprito absoluto em sua comunidade, o absoluto efetivo como esprito e saber de si
mesmo. Este o ponto de comeo, daqui que partimos. Este reino da bela arte corresponde ao
reino do esprito absoluto. neste mbito espiritual cuja apario do belo acontece, por meio desta
unio e perfeio do esprito em si mesmo, infinito e livre.
35
60
Cf. C. E. I, p. 167.
Idem.
62
Ibid., p.168.
61
36
ideal, o qual se desenvolve a si mesmo num fluxo concreto em si e para si, pelas
manifestaes particulares. Mas no que consiste exatamente tal ideal hegeliano?
Qual a necessidade e a essncia do ideal, isto , j antecipando, a Ideia numa
Forma determinada?
Ao termo ideal cabe um papel fundamental, enriquecedoramente determinado
dentro da estrutura da esttica hegeliana. Para compreendermos a definio de
ideal h a necessidade prvia de se compreender a de Ideia, cuja definio dada
enquanto conceito pleno de realidade adequada a si, ou o contrrio, o que se
equivale, efetivao plena de conceito. Ora, Hegel afirma que a mera existncia de
um fenmeno na realidade, no garante a sua verdade, antes, este somente
verdadeiro quando sua realidade corresponde ao conceito. A realidade, definida
como o autodesenvolvimento do conceito, deve levar este efetivao, deve ser
capaz de permitir que o conceito se desdobre a si mesmo e por meio de sua prpria
atividade se ponha na objetividade, revelando sua unidade por meio da realidade e
nela63. Esta totalidade da unidade da objetividade, unidade e universalidade condiz
Ideia, cuja relao com a beleza e a verdade estritamente ligada.
Para Hegel, a Ideia (Idee) o conceito (Begriff), a realidade do conceito e a
unidade de ambos. Diz ele: Somente o conceito presente em sua realidade e posto
em unidade com ela a Ideia
64
37
38
39
Assim como Hegel, Schiller tambm nutriu profundo interesse pela Grcia,
lanando-se ao estudo dedicado do mundo e literatura antiga70.
40
41
da
individualidade
universalidade76.
Desta
sintonia
78
. prpria
79
75
42
80
Ibid., p. 188.
43
81
82
81
82
Ibid., p. 205.
Ibid., p. 208.
44
Figura 1 -Vnus de Medici. Cpia em mrmore feita em Atenas por volta de I d. C. Altura: 153
cm. GalleriadegliUffizi, Florena.
83
Ibid., p. 209.
45
Figura 2 - Apolo de Belvedere. Escultura romana de mrmore feita a partir de uma original
grega de bronze de 330-320 a.C. Altura: 224 cm. Museu do Vaticano, Roma.
46
justamente
suas
individualidades
plsticas.
Em
tal
relao
autenticamente ideal, possvel, pois, que entrevemos tal identidade entre deuses e
homens, porquanto o contedo dos deuses deve ser o interior prprio dos homens,
assim como tais foras dominantes devam tambm aparecer como individualizadas.
Em outras palavras, o perodo clssico da arte grega circunscreve uma ordem de
mundo no qual o nimo dos deuses gregos, que enquadra o contedo essencial e
universal divino, coincide com as foras da vontade, carter e deciso da ao
humana, aliando este vnculo de tal forma que a reciprocidade da potncia universal
com o pathos seja o ponto central, tido como verdadeiro domnio da arte.
A situao conduzida reao e modificao de seu estado por colocar em
dissonncia e oposio diferentes possibilidades, das quais, novamente possvel
somente afirmar uma. A pintura a figura que melhor oferece esta contraposio
que no aparece mais na imagem de um deus, mas sim no ser humano. No mundo
moderno, o sujeito se depara nesta ciso com o mundo e o exterior e, nesta relao
que os movem, h a separao, e pintado este sair luz a oposio que a
situao continha. Contudo, se o que se quer a produo do ideal, mister que
haja a reconciliao dos opostos.
Por fim, a poesia, aos olhos de Hegel, a mais capacitada e completa no
aspecto de expressar a totalidade da ao. Diz ele:
A exposio da ao enquanto um movimento em si mesmo total de
ao, reao e soluo de sua luta pertence especialmente poesia,
pois s demais artes apenas facultada a apreenso de um
85
momento no decurso da ao e de seu produzir-se.
84
85
Ibid., p. 229.
Ibid., p. 225.
47
86
. O objeto da arte no
SOBRINHO, Noli Correia. A questo da "morte da arte" na filosofia de Hegel. Comum - Rio de
Janeiro - v.12 - n 27, 2006, p. 5 a 25.
48
49
50
desenvolvimento
sempre
suspenso
por
um momento
superior em
espiritualidade.
Assim, o sistema hegeliano tem como ponto determinante a valorizao do
esprito humano, sua capacidade de autodesenvolvimento at atingir a plena
conscincia de sua universalidade. A questo fundamental para Hegel a
incapacidade da natureza de revelar a Ideia por si mesma 90, atingir o processo
integral de unio do particular e do universal, do finito e do infinito. Este fazer
artstico prprio do homem, segundo Hegel, busca o ideal, isto , pretende expressar
a individualidade entendida como a fuso entre o universal contido na Ideia e o
particular inerente forma sensvel que reveste. somente na arte como produo
espiritual que possvel que a natureza perca o seu carter de coisa opaca, oculta e
fechada em si mesma e alce o nvel espiritual de liberdade. somente no ato
intencional que o homem consegue despir a natureza de suas amarras de
necessidade, de exterioridade e estado arbitrrio.
Enquanto a Ideia sensivelmente objetiva, a vitalidade da natureza ,
pois bela, na medida em que o verdadeiro, a Ideia em sua Forma
natural mais prxima enquanto vida, existe imediatamente na
91
efetividade singular e adequada.
51
Ibid, p. 155.
Ibid., p. 145.
94
Ibid, p. 157.
93
52
Hegel configura trs estgios por assim dizer, da vida natural, retomando esta
mesma hierarquia de Aristteles95. Ele contempla minerais e cristais como o primeiro
degrau, cuja deficincia do belo consiste nestes seres possurem mera regularidade
e simetria, ou seja, por se deterem apenas em abstraes determinantes. No
segundo nvel, situam-se as plantas, cuja carncia de vitalidade propriamente
animada e falta de subjetividade animada lhe rebaixam na apreenso da beleza, sua
unidade ideal de sensao est presa exterioridade sem autonomia. Por fim,
encontram-se os animais, como o estgio superior, que constitui precisamente a
passagem para a liberdade do vivente cuja totalidade mostra unidade e conexo. No
organismo vivo animal, no se mostra nem a repetio abstrata de uma e mesma
determinao, nem uma alternncia uniforme de igual e desigual, e sim uma reunio
de aspectos essencialmente diferenciados. Porm, justamente nesta unio que
devia ser plena e harmoniosa, Hegel diz se encontrar a falha:
95
53
melhor
compreender
descrio
hegeliana
do
Partindo das determinidades do ideal na arte, cuja noo envolve uma relao
com o mundo, podemos nos voltar para a crescente efetivao que tal conceito
assume no plano das manifestaes histricas artsticas que o esprito configura.
Nos gneros de arte, com relao arquitetura at a msica, importante articular o
que atribudo a cada uma, quais suas condies e o que a elas estabelecem a
partir do prprio conceito de ideal. Com efeito, preciso atravessar uma srie de
momentos da arte cujas figuras percorrem primeiramente o mundo oriental, que
busca a idealizao, mas fica aqum, passando arte do mundo grego, onde situase a nfase, dada a devida adequao idealizao plena alcanada, e
posteriormente o mundo moderno, o qual j superou o ideal de unidade e o modo
como a Ideia e sua expresso se adquam reciprocamente. Em outras palavras,
97
54
55
histricas que condicionam a mesma. As obras de arte pertencem cada qual a uma
poca, a um povo, a um ambiente e dependem de concepes e fins particulares.
Assim sendo, o esprito apreende o significado que uma obra de arte pode ter e
consegue conhecer e manifestar sua vitalidade interior, um sentimento, uma alma ou
uma substncia.
Significativamente, Hegel assinala que no primeiro momento, isto , na arte
simblica, a Ideia ainda indeterminada, sua adequao com a realidade
imperfeita, encontra-se abstrata e buscando a si mesma. Esta incapacidade de
expressar plenamente o contedo interior na forma exterior no permite que termos
como liberdade e verdade se extraiam perfeitamente, havendo uma apreenso que
se efetua apenas na exterioridade. A exteriorizao da Ideia revela uma nfase
sobre a objetividade, interferindo no equilbrio entre a materialidade sensvel sobre a
interioridade, no qual o contedo oculto e inacessvel. Tal manifestao
corresponde arquitetura: a arte do Oriente da Idade Antiga, cujos templos e
pirmides j tratamos de expor como elementos que despontam como exemplos
tpicos desta tentativa falida de expressar a verdade da arte. As formas geomtricas,
carregadas de abstrao, refletem imediatamente a natureza, animalidade,
organicidade e sua forma pouca espiritualizada, ligada contingncia e noliberdade. Segundo Hegel,
[...] sua tarefa (da arquitetura) consiste em trabalhar devidamente a
natureza inorgnica de tal modo que esta seja, como mundo exterior
estilizado, transformada em esprito. Sua matria ela mesma o
material em sua exterioridade imediata, tal como uma pesada massa
mecnica, e sua forma permanece a forma da natureza inorgnica,
ordenada segundo as relaes de simetria abstratas do
entendimento. Pois nesta matria e forma o Ideal no se deixa
realizar como espiritualidade concreta, e a realidade apresentada
permanece, com isso, enquanto algo exterior, impenetrvel para a
ideia, ou apenas como uma relao abstrata. Assim que a arte da
construo a principal figura da arte simblica100.
56
101
102
Ibid., p. 479.
Cf. C.E. II, p. 19.
57
na
estaturia
individualizada
dos
deuses.
Neste
sentido,
os
deuses
da
religio
politesta
grega.
Esses
deuses
gregos
Paralelo a esta diferenciao entre arte simblica e clssica da Esttica, podemos apontar a
relao que Hegel faz na sesso da obra de arte abstrata na Fenomenologia do Esprito, afirmando
no 708 que, de uma parte: Nessa primeira produo imediata, ainda no se reunificou a separao
entre a obra e sua atividade consciente-de-si; portanto a obra no para si algo efetivamente
vivificado, mas [um] todo somente junto com seu vir-a-ser, e, posteriormente no 726, o autor
assume ao final da sesso da obra de arte viva a extruso para a corporeidade perfeita, quando diz
que o esprito deps as impresses particulares, e as ressonncias da natureza, que ele encerrava
dentro de si como o esprito efetivo de um povo.
58
profundo do esprito. A arte precisa prosseguir, deslocando-se mais uma vez para
encontrar a essncia humana, ganhando o movimento conflituoso que desembocar
na arte romntica.
Nesta ltima figura artstica apontada por Hegel, o esprito chegou a seu
trmino absoluto, isto , livre para si mesmo. Isso significa dizer que a arte
romntica funda-se na interioridade consciente. Assim, o verdadeiro contedo do
romntico a interioridade absoluta e a forma correspondente a subjetividade
espiritual, enquanto apreenso de sua autonomia e liberdade 104. O verdadeiro
contedo da arte romntica o absoluto universalmente em si mesmo. Destarte, o
reino espiritual esgota-se a si mesmo, bem como a dimenso exterior no capaz
de expressar a interioridade, voltando-se para o interior na busca do seu elemento
essencial.
Inserida
em
um
mundo
fragmentado,
disperso
repleto
de
59
105
60
107
61
108
HEGEL apud GONALVES, Mrcia C. F. A morte e a vida da arte. Kriterion, Belo Horizonte, n
109, Jun/2004, p. 53.
62
63
Quando Hegel faz referncia arte plstica dos antigos gregos, como
realizao plena do ideal, ele tem em mente um perodo especfico da histria da
escultura, qual seja, aquele perodo clssico que produziu as mais belas esttuas
dos deuses feitas de mrmore. O estado natural do mrmore, na sua dureza e
rigorosidade ganha, por meio da escultura, a aparncia macia e morna da pele
humana, a calma e a serenidade dos corpos e rostos.
Na segunda seo do terceiro volume dos Cursos de Esttica podemos
encontrar os maiores exemplos dados Hegel dessa lapidao da naturalidade do
corpo humano no deus esculpido, cuja localizao nos diz o autor, na face das
esttuas. As consideraes de Gonalves reforam as anlises hegelianas feitas do
perfil do rosto grego: o mais clssica deles a linha quase vertical do nariz,
considerada a linha da beleza109. Ao representar a cabea humana com esse trao
exagerado, o artista estaria, segundo Hegel, elevando a expresso da face a uma
universalidade fundada na afirmao da diferena entre o corpo humano e o corpo
animal, cuja linha do nariz , em geral, horizontal. Outro aspecto encontrado por
Hegel para demonstrar a idealidade do corpo do deus esculpido so os olhos. Ele
percebe um certo recuo geomtrico antinatural dos olhos, indicando uma cegueira
do deus esculpido, seu fechamento para o mundo, o que demonstraria a
necessidade de acentuar um carter de interioridade. como se o deus esculpido
no olhasse para fora, mas voltasse o seu olhar para si mesmo, como se ele se
recolhesse e refletisse. Ainda outra evidncia encontrada por Hegel na figura da arte
plstica clssica para fundamentar a tese de uma idealizao do sensvel localiza-se
na boca da escultura, onde os lbios encontram-se semiabertos sem deixarem
aparecer os dentes, obscurecendo a animalidade e revelando a potncia para a fala,
numa quase expresso verbal do homem na escultura110.
109
64
Figura 7 -Busto de Artemsia. Cpia romana feita em mrmore no fim do Imprio de Adriano
por volta de 130-40 a. C., depois de um original grego da poca clssica (450-400 a.C.).
Museu Arqueolgico Nacional de Npoles, Itlia.
65
Assim, a arte ideal contada por Hegel, pois, aos olhos de questes
presentes na Grcia antiga, pois o ambiente onde se manifesta e se reproduz.
Neste sentido, na beleza clssica da escultura que o homem recebe os atributos
dos deuses da religio politesta antropomrfica grega. O carter do ideal clssico
deve deixar mostrar a base tica afirmada e contida na arte clssica. Hegel diz que
66
que quer a si mesmo como totalidade, de tal sorte que este fim tambm o seu
prprio fim. Este querer e obrar114, atividades imanentes do esprito, se realizam na
Grcia, pois neste terreno que estes fazeres so produzidos: em uma realidade
concreta e sensvel que resultado deste seu querer e seu saber, onde o esprito
alou uma etapa que capaz de trazer s instncias do Estado, da famlia, do
direito, da religio os fins de sua prpria individualidade. O fim objetivo do esprito,
no fim das contas, a correspondncia com um fim subjetivo. Na contramo de
cumprir regras preestabelecidas, ou de estar frente a frente com a substncia tica
abstrata como era no mundo oriental, ou igualmente na falta de eticidade do mundo
moderno, no qual os sujeitos atm-se a si mesmos e se realizam enquanto
submetem-se a seus fins particulares, paixes, arbitrariedades, o sujeito grego
reside entre estes dois extremos, ou melhor, ele este meio termo entre a falta de
conscincia pessoal do homem (Oriente) e a subjetividade infinita (pura certeza de si
mesmo). Na Grcia no havia espao para a ruptura do homem pela qual a
individualidade autnoma, independente, pudesse tratar de determinar-se por meio
de suas opinies. A particularidade e a unilateralidade no tinham vez, ao contrrio,
o que prevalecia era a eticidade, esta unidade indivisa do contedo com a vontade
individual.
No que concerne sua atividade produtiva, o esprito no a exerce sob um
fluxo indeciso ou aliado a uma natureza que o oprime, mas sim ele parte deste lado
natural, apropria-se desta natureza e, conduzindo com energia, percebendo
espiritualmente o exterior, converte em algo posto por ele mesmo, submete o
material natural transformao para ser conforme a ele, estabelecendo
uma
significao que no existe fora dele mesmo. Com efeito, a concepo espiritual
dependente do elemento natural que no consciente de si, mas enquanto
apoderamento para que este esprito mesmo tenha conscincia de si.
114
Hegel diferencia estas aes como prprias do domnio do esprito. O princpio espiritual prprio
aos gregos ter criado uma cultura; as possibilidades deste mundo antigo, segundo Hegel, fizeramnos recorrer a um mbito independente, relevando uma arte e toda uma produo que no foi
adquirida. O autor aponta que ainda que possussem uma base antecedente no mundo oriental e
Homero fosse o leite materno no qual o povo grego se criou, a bela arte comea e se revela quando
do impulso e da necessidade de recriar-se e de exibir-se para fazer valer a gozar em si mesmos sua
liberdade, sendo este o trao capital e o principal assunto dos gregos, expressando e representando
a si mesmos como obras livres. Cf. HEGEL, Filosofa de la Historia Universal. Madrid: Revista do
Occidente, 1928. Tomo II. Trad. J. Gaos, p. 64, (traduo nossa).
67
Estes
Ibid., p. 104.
Esta manifestao divina da religio grega, tida como suprema e exclusiva, pode ser posta em
paralelo com a religio crist numa breve aproximao comparativa que Hegel faz tambm na
Histria da Filosofia Universal. L o autor distingue que a o manifestar-se cristo considerado
apenas um momento do divino: Cristo morre, o Deus que se manifesta considerado como algo que
se anula a si mesmo, como um perodo transitrio, e somente quando morto e sentado direita de
Deus pai est em sua plenitude. Cf. Filosofa de la Historia Universal, op. cit. p. 114.
116
68
HEGEL, Filosofa de la Historia Universal. Madrid: Revista do Occidente, 1928. Tomo II. Trad. J.
Gaos, p. 122.
69
118
A ttulo de compreenso do interesse e contato de Winckelmann com os gregos, vale dizer que na
juventude Winckelmann estudou teologia, tendo forte contato com a lngua grega, dedicando-se ao
estudo desta, sobretudo na leitura de poetas gregos. Ele desejava ir Grcia, fantasiava e sonhava
com o mundo grego, cultivando to somente o ideal e no a experincia daquelas terras, que
permaneceram assim apenas paisagem, sendo sempre tratadas de modo nostlgico, em referncias
valorizadas, porm no concretizadas.
70
Essa noo indita acerca dos gregos, uma vez que na poca se
via a arte grega como um naturalismo ingnuo, perdurar at o
sculo XIX. Em certa medida, podese dizer que a noo em si j
estava presente no Renascimento, mas que no era identificada
como a especificidade da arte grega.Identificla como algo que
somente a Grcia teria desenvolvido com perfeio, esta a
novidade de Winckelmann120.
119
Podemos lembrar das prprias palavras de Hegel que diz que [...] no pode ser negado que
desde a morte de Winckelmann o conhecimento de obras escultricas antigas aumentou
essencialmente no s no que diz respeito quantidade, bem como foi colocada num ponto de vista
mais firme que concerne ao estilo destas obras e o apreo de sua beleza. Cf. C.E. III, p.113.
120
WERLE, Winckelmann, Lessing e Herder: estticas do efeito?, Trans/Form/Ao [online]. 2000,
vol.23, n.1, pp. 19-50. ISSN 0101-3173. Disponvel em:http://dx.doi.org/10.1590/S010131732000000100002. Acesso em: 28 de julho de 2012.
71
Este duplo trao, nobre simplicidade e grandeza serena, o autor indica como
exemplo no Laocoonte. Imediatamente, o trao mais saliente e visvel da obra
repleto de tenso, dor e sofrimento, manifestando uma aparncia cuja superfcie no
revela a grandeza da obra. Neste sentido, possvel encontrar a uma essncia
mais profunda e ntima, capaz de trazer tona estes elementos que revelariam os
princpios do esprito do mundo antigo121.
A importncia dos gregos reside ainda na capacidade de nos orientar, porque
l est o excelente, isto , serve como alicerce para o que se desenvolve
artisticamente. Na emblemtica e famosa afirmao segundo a qual o nico meio
para nos tornarmos grandes e, se possvel, inimitveis, imitar os antigos 122 est a
chave de compreenso de tamanha valorizao que ocupa o mundo grego e que
capaz de fazer com que o ideal opere de forma to efetiva e verdadeira. Assim,
necessrio, para os
modernos tomar os gregos como modelo no no sentido de copilos, mas de se inspirar neles para produzir uma imagem ideal do belo
universal, para criar obras de arte com o mesmo ideal de beleza que
a dos antigos. 123
Para descobrir a imitao, o autor se utiliza tanto da tradio esttica quanto da histria
natural124 que leva em conta a ideia ou a forma universal presente e contida naquela
forma de arte que os gregos souberam como ningum fazer: copi-los significa pois,
pensar/agir/comportar-se como gregos. Assim sendo, possvel falar de uma
imitao criadora inimitvel.
Em uma de suas outras obras, a saber, Histria da Antiguidade, Winckelmann
segue a defender e ter nos gregos o povo cujo desenvolvimento pleno em todos os
121
Werle, atenta para a complexidade da questo, pois estes critrios de nobreza e simplicidade no
so apreendidos to facilmente no exterior da obra, o que implica em um certo cuidado na
compreenso na formulao winckelmaniana de tais princpios: E, assim, tambm devemos
considerar com cautela a questo do classicismo, pois, embora no reste dvida de que
Winckelmann postula uma imitao dos gregos, essa no poder nunca ser uma mera
"macaqueao" ou "cpia". E, sendo o critrio de beleza grega algo que se apresenta no ntimo e no
na superfcie da obra de arte, a prpria idia de imitao, postulada por Winckelmann, tornase
complexa.
Cf.
WERLE,
Winckelmann,
Lessing
e
Herder:
estticas
do
efeito?Trans/Form/Ao [online]. 2000, vol.23, n.1, p. 29.
122
WINCKELMANN, J. Reflexes sobre a arte antiga. Porto alegre: UFRGS, 1975, p. 39-40.
123
DCULTOT, Elisabeth. Johann Joachim Winckelmann. nquete sur la gnesede lhistoirede l
art.Paris; PressesUniverstaires de France 1995 p.88 (apud FELIPPE, Eduardo Ferraz. Traduo e
mediao potica: Hlderlin e a ressonncia grega. Revista Eletrnica Cadernos de Histria:
publicao do corpo discente do departamento de histria da Universidade Federal de Ouro Preto
Ano II, n. 01, maro de 2007, p. 2.
124
Idem.
72
Ibid., p. 47.
WERLE, op. cit., p. 31.
127
MATTOS, Claudia Valado de. O neoclssico entre o ideal e a histria: sobre a questo do
acronismo na obra de Winckelmann, Goethe e no ambiente artstico romano do final do sculo
XVIII.Rev. Palndromo Teoria e Histria da arte 2010 / n 3, p. 38.
126
73
flexibilidade e agilidade, toda a estrutura corporal que passa leveza e fluidez, com
contornos bem marcados e vantajosos. Dos traos desta arte, acompanhamos sua
afirmao: Nas figuras gregas o mais nobre contorno une ou circunscreve todas as
partes da mais bela natureza e das belezas ideais128.
Vemos, portanto que certo que o pensamento hegeliano sofre grande
influncia de Winckelmann e, para arrematar a relao entre estes dois pensadores,
vale destacarmos uma passagem na qual Hegel se refere a Winckelmann como
aquele que
74
mesmo do esprito. No detalhamento dos olhos, boca, orelhas do rosto das esttuas,
os dois condizem na argumentao, que deve se preocupar, portanto, com a
expresso espiritual.
75
A superao do ideal antigo, uma vez que a arte moderna entre em cena,
revela como tal conceito evolui: abre mo ou desprende-se da essencialidade da
sensibilidade, rompe com a unidade harmoniosa que o sensvel assegura com o
contedo divino. Hegel chega a dizer que neste novo estgio o ideal pela primeira
vez est em casa 135. Para compreendermos o que esta nova morada do ideal,
133
76
136
Servimo-nos como referncia da passagem no qual Hegel contrasta a arte clssica com a
romntica: A beleza grega mostra o exterior da individualidade espiritual inteiramente configurado em
sua forma corporal, em aes e acontecimentos, expressado inteiramente no exterior e vivendo feliz
nele. Para a beleza romntica, em contrapartida, pura e simplesmente necessrio que a alma,
embora parea no exterior, mostre ao mesmo tempo que est reconduzida em si mesma desta
corporalidade e que vive em si mesma. O que corporal pode, por isso, apenas expressar neste
estgio a interioridade do esprito, na medida em que leva apario [Erscheinung] o fato de que a
alma no tem sua efetividade congruente nesta existncia [Existenz] real, mas nela mesma. Por este
motivo, a beleza agora no mais se referir idealizao da forma objetiva, mas forma interior da
alma em si mesma; ela se torna uma beleza da interioridade [Innigkeit], enquanto o modo como cada
contedo se forma e se configura no interior do sujeito, sem manter o exterior nesta interpenetrao
presa ao esprito.. Cf. C.E. II, p. 266.
137
Ibid., p. 254-55.
138
WERLE apud HEGEL, C.E.III, p. 90.
77
Nesta altura dos Cursos de Esttica, onde se passa ao tratamento das artes
romnticas, no restante da traduo, o termo ideal corresponder no mais das
vezes ao Ideell, que corresponde mais corretamente ao sentimento, corao, nimo
e contemplao139. Portanto, o que antes, na arte grega, era uma correspondncia
imediata e uma interpenetrao que reunia finito e infinito na exposio artstica,
agora, atravs do princpio de subjetividade, torna este ideal sob uma aparncia no
qual ela apenas o exterior de um sujeito interior existente para si 140. E Hegel
segue:
142
, fazer com que sua obra ganhe realidade por meio do humano
78
145
146
79
147
148
80
Hegel considera esta separao sob dois aspectos. O primeiro diz respeito ao
Contedo onde ele aponta que a escultura vinculou imediatamente o substancial do
esprito individualidade ainda no refletida em si, isto , ao esprito que no se
sabe absolutamente a si em sua espiritualidade como sujeito. O segundo aponta que
a escultura derramou todo este contedo na corporalidade. Estes dois lados esto
separados, o que implica consequentemente em um recuo da espiritualidade, e o
que antes estava amalgamado em um [in eins] 150, libera-se em inmeras
singularidades.
nesse sentido que podemos compreender o movimento hegeliano que
afirma que a arte ultrapassa a si mesma, pois o esprito neste momento ocupa-se
com a simples interioridade, o seu nimo e sentimento, deixando para trs a
preocupao em trabalhar para uma intuio sensvel.
A forma clssica da arte atingiu o ponto mais elevado que a
sensibilidade da arte pode realizar e se nela algo insuciente, isso
apenas a prpria arte e a limitao da esfera da arte151.
81
As mudanas
152
153
82
integral sobre os prprios atos, por parte dos agentes agurados, por
exemplo, numa narrativa literria.
Por essa razo, para Hegel, mesmo nos tempos modernos, nos
quais a vida se encontra regulamentada por normas que cobrem
quase totalmente o espectro das possveis aes dos
sujeitos/personagens, a arte deveria conservar ou, pelo menos,
rememorar a situao originria na qual a grandeza dos agentes
supria com folga a inexistncia de codicaes especcas para suas
aes154.
154
DUARTE, Rodrigo.O tema do fim da arte na esttica contempornea. In: PESSOA, Fernando
(Org.). Arte no pensamento. Seminrios Internacionais Museu Vale do Rio Doce, Vitria, 2006, p.
281.
155
Que agora a arte reclame uma reflexo possivelmente no tenha que ser visto como uma
declarao de seu fim, mas deixa entrever um espao que ela tenha assumido e alcanado.
156
Cf., C.E. vol. I, p. 35.
157
Cf., C.E. II, p. 253.
83
contedo da arte gira segundo a chave crist, representando a vida e morte do deus
feito homem.
A arte sai do seio da vivncia cultural do perodo clssico e passa a ser objeto
de reflexo, no mais de plena satisfao da vida do esprito, perdendo neste
sentido a autntica verdade e vitalidade.
prpria natureza, cinde com a natureza exterior para ser razo, abandona o
corpreo que no carrega sua substncia divina e infinita. Nesta fase o esprito a
subjetividade consciente de sua liberdade, unidade dele prprio com sua essncia, e
sabe a si como a certeza de que sua verdade est em seu interior, e no mais nas
realidades do exterior que o cerca159.
Paralela a esta transitoriedade que a arte atravessa, colocamos a
transformao do ideal que, como reiteradas vezes foi dito, teve como seu jugo o
rigor do mundo clssico. No que o ideal atingiu de altura mxima, o compreendemos
como bem acabado em si mesmo, autnomo, reservado. Sua forma dele mesmo,
ele vive inteiramente nela e apenas nela, e no pode abandonar nada do que dela
comunho com o mero emprico e contingente160. A arte romntica, em
contrapartida, rompe com esta inacessibilidade, mergulhando na forma do que
comum, do que empiricamente humano, uma vez que Deus mesmo desce aqui
158
Ibid., p. 256.
Em uma afirmao que sintetiza as ideias que abordamos, Rodrigo Duarte indica que Hegel
afirmaque os tempos modernos se do sob o signo da universalidade, mais afeita cincia do que
arte, tanto no que tange ao conhecimento quanto no que concerne tica. A particularidade que to
bem caracterizara outrora a ao dos indivduos perdeu sua eccia tica na Modernidade, restando
apenas a beleza de sua agurao artstica, que, exceto em algumas excees, deve ser cada vez
mais considerada coisa do passado. Cf. DUARTE, op. cit., p. 282.
160
Ibid., p. 267.
159
84
existncia finita
161
desta familiaridade com o exterior que, como dito acima, o reflexo de sua
interioridade mesma. Deste modo, tambm a arte romntica alcana um lado de
correspondncia e comunho com o conceito de ideal que aqui traado:
.
Este conceito hegeliano de arte romntica implica em compreender que a
beleza no atende mais harmonia entre o interior espiritual e o exterior corpreo e,
sim, que o tratamento agora dado em termos de predomnio do espiritual sobre a
corporalidade: com efeito, este conceito de beleza se converte na arte a partir da
espiritualidade predominante proposta pela religio crist:
A apario desta efetividade sobre o solo e na figura do esprito
humano, mantm, em respeito sua beleza, uma relao totalmente
diferente daquela da arte clssica. A beleza grega mostra o interior
da individualidade espiritual totalmente formada em sua figura
corprea, aes e acontecimentos e expressa totalmente no exterior,
bem-aventurada e vivente nele. Para a beleza romntica, ao
contrrio necessrio pura e simplesmente que a alma, embora
parea no exterior, ao mesmo tempo mostre que conduzida, desta
corporalidade, de volta para si e que vive em si mesma.163
161
Idem.
Ibid., p. 268.
163
HEGEL apud GONALVES, op. cit., p. 338.
164
Cabe pontuar aqui as afirmaes de Rodrigo Duarte que recorda que na arte grega a natureza
prov o homem de tudo que ele precisa, a do estado civil-burgus se deve ao pronto equacionamento
dos conflitos pela racionalidade do esprito que se instalou no prprio Estado, ocasionando o que
162
85
86
167
87
88
O fato que Hegel atesta que no inclinaremos mais nossos joelhos frente
beleza artstica. Isto importante para compreendermos a dimenso do olhar de
Hegel poca em que vivia. Esta sua condio social apresenta um mundo
prosaico, uma condio de no-liberdade, dependncia e alienao. A arte aponta
169
Ibid., p. 160.
89
para alm de si mesma 170 e, neste sentido, desprende-se deste cotidiano ao qual
poderia permanecer presa e assim, termina para ressurgir.
De qualquer maneira, s se pode pensar, ou falar em fim se falar em comeo,
pois nisto que se baseia o movimento dialtico do conceito hegeliano. Este o
carter otimista de sua obra. Neste sentido, falar que o ideal hegeliano cessa com o
desaparecimento da expresso do artista grego, bem como que a arte pertence ao
passado, legitimar sua indispensabilidade, relevncia e vitalidade no sistema
hegeliano. O ideal doa o que tem de mais profcuo, iluminando os movimentos
seguintes do esprito, permitindo que ele leve consigo esta conquista. Toda a
configurao posterior, inclusive atual, ao qual o esprito se lana e vivencia no faz
sentido sem o advento do ideal hegeliano enquanto procura, alcance e
ultrapassagem de si mesmo 171.
Passar por este processo de insuficincia, plenitude e transbordamento o
privilgio superior do que tem vida e no existe apenas unilateralmente. O ser ,
segundo o conceito hegeliano de ideal, ao passar por todas estas etapas, afirmativo
e no somente ser-a, mas sim ser-em-si-e-para-si, pois no estacionou nas figuras
artsticas, sucumbindo na caminhada.
O esprito, como esprito verdadeiro, em si e para si; desse modo,
no um ser abstrato que se situa alm da objetividade, e sim
recordao da essncia de todas as coisas no seio da objetividade,
no esprito infinito: a finitude que se apreender em sua
essencialidade e, com isso, propriamente essencial e absoluta 172.
Ibid., p.117.
Vale ilustrar com a passagem na qual Hegel afirma: [...] a arte simblica procura aquela unidade
consumada entre o significado interior e a forma exterior, que a arte clssica encontra na exposio
da individualidade substancial para a intuio sensvel e que a arte romntica ultrapassa em sua
espiritualidade proeminente. Cf. C.E. II, p. 22
172
Cf. C.E. I, p. 116.
171
90
Resulta importante mencionarmos aqui que o cenrio cultural no qual Hegel discorre suas anlises
sobre o esgotamento da cultura e a crise da conscincia frente e estas disposies diz respeito
Europa, onde Hegel acredita ser o continente da liberdade real, a sntese da diferena e da unidade,
a harmonia na diversidade, o lugar onde o homem tem alcanado a maior conscincia de sua
liberdade, segundo Daniel Grau. Cf. GRAU, Daniel. A ideia de Europa em Hegel. C o n t r a d i c t i
o,
v.
2
n.
1
2009,
p.
57.
Disponvel
em:
http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/contradictio/article/viewFile/15415/10345. Acesso em: 08 de
outubro de 2013.
174
HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. Werke in zwanzigBnden, Eds. E. Moldenhauer e K. M. Michel,
Frankfurt: Suhrkamp (TaschenbuchWissenschaft), 1986. Werke 7, 124, traduo nossa.
91
liberdade, que a essncia mesma do esprito, necessrio, pois que este revelese como uma substancialidade universal, no qual se mantm em conciliao com
um fim tico-poltico. Ora, a sociedade moderna no oferece condies para que o
indivduo realize sua liberdade justamente por privilegiar sua particularidade. Ao se
assumir como individual o esprito refora a fuga deste mundo alienado, e mais que
isso, afirma mais ainda este mundo que o acolhe sem acolher. Neste sentido, a
liberdade moderna marcada por ser uma liberdade interior:
[...] o princpio mais sublime dos novos tempos, que os antigos,
Plato, no conheciam, pois na era antiga a bela vida pblica era a
moral de todos, unidade bela e imediata do geral e particular; uma
obra de arte em que nenhuma parte est separada do todo, j que a
unidade genial da particularidade que se sabe como ser absoluto, do
absoluto ser-em-si, no estava presente [...] Por este princpio, os
indivduos tm perdido a liberdade exterior real, porm tm
conservado sua liberdade interior, a liberdade do pensamento175.
175
92
A partir do que foi visto at aqui, podemos fazer a transio para a anlise do
desempenho que o conceito hegeliano de ideal possa ter na exposio artstica que
se segue escultura clssica. O que esta foi incapaz de alcanar, testemunhamos
efetivado em contedo na arte romntica. Sobre o ponto central, que foi equivalente
ao ideal clssico na escultura, Hegel atesta que:
[...] o que falta a ela tanto a humanidade em sua universalidade
objetiva e ao mesmo tempo identificada com o princpio da
personalidade absoluta, quanto tambm aquilo que denominada
comumente de humano, o momento da singularidade subjetiva, da
93
Assim, sob esta nova figura, a arte apresenta como seu contedo a
subjetividade liberada em expressar-se a si mesma, transbordando em formas
artsticas onde prevalece a criao cujos protagonistas so indivduos singulares:
paixo, sentimento, nimo, alegrias, dores, esperanas. Todas estas expresses do
sujeito situam-se em primeiro plano no qual as prerrogativas do livre arbtrio do
esprito atuam livremente e a presena da realidade circundante ganha terreno.
Sobre a demarcao temporal desta arte, Hegel a situa, quanto ao seu
comeo, no final da Idade Mdia (ltimas dcadas do sculo XIII e princpio do XV)
cuja vigncia se prolonga at o sculo XIX. Nesta configurao artstica se assiste
liberao progressiva da Ideia que se d junto constituio histrica no Ocidente,
com a Europa como referncia privilegiada176. As trs figuras representativas desta
arte pintura, msica, poesia guardam a finalidade de expressar o nimo e ideias
prprias, cujos materiais apresentam-se humanizados, levam consigo a marca do
esprito, permitem a expresso do ntimo sem encontrar resistncia nos materiais
que antes eram brutos.
Assim, na pintura177 opera o princpio da existncia, da vida prpria e da
subjetividade, selando na aparncia o que o esprito capaz de reconhecer como
ativo em si mesmo. Toda a vitalidade (que faltava escultura), presente na gama
ilimitada da ampla multiplicidade, pela qual o esprito se move em situaes
diversas, so possveis modos de exposio artstica do mesmo.
176
94
178
95
a pura identidade consigo mesma e assim a pura relao consigo mesma, a primeira
idealidade, o primeiro si-mesmo [Selbst] da natureza181.
Nesta passagem, o autenticamente ideal foi antes determinado na escultura
pela unidade em liberdade e beatitude e, agora, recorre a uma referncia terrena
dos homens que indicam nas obras expresses de dor, vazio, sofrimento e que este
lado subjetivo humano esteja consigo mesmo.
Mas expresso da intimidade em geral no necessria a
autonomia e a grandiosidade originalmente ideais do clssico, nas
quais a individualidade permanece em sintonia imediata com o
substancial da essencialidade espiritual e com o sensvel da apario
corprea; tampouco satisfaz exposio do nimo a serenidade
natural, a jovialidade grega do gozo e a submerso feliz, mas
verdadeira profundidade e intimidade do esprito pertence que a alma
tenha elaborado completamente [durchgearbeitet] seus sentimentos,
foras, toda a sua vida interior, que ela tenha vencido muitas coisas,
tenha sofrido dores, suportando a angstia da alma e o sofrimento da
alma, mas nesta separao tenha se conservado e tenha retornado
pra si mesma desta separao182.
181
Ibid., p. 205.
HEGEL, C.E. III, p. 212.
183
Idem.
182
96
Com efeito, este amor o objeto mais essencial nas exposies pictricas, e
mais especificamente Cristo na sua existncia espiritual correspondente s
situaes de vida, tais como a infncia e a Paixo de Cristo. Assim sendo, o filsofo
184
97
98
crescente
da
base
religiosa
nesta
fase
posterior
da
pintura
e,
185
186
99
leo
sobre
100
Figura 11 - EYCK, Jan Van. A Virgem do Chanceler Rolin, 1435. leo sobre tela, 66
cm x 62 cm. Museu do Louvre, Paris.
O fato que ainda que as figuras holandesas possam agradar por carregarem
elementos
da
inocncia,
ingenuidade,
piedade,
no
atingiram
em
suas
187
Ibid., p. 275.
102
103
Figura 14 - HOOCH, Pieter de. Mulher descascando ma, 1663. leo sobre
tela, 70,5 cm X 54,3 cm. Wallace Collection, Londres.
Idem.
104
189
Cf. HEGEL, Filosofa de la Historia Universal. Madrid: Revista do Occidente, 1928. Tomo II. Trad.
J. Gaos, p. 438. (traduo nossa).
190
Ibid.,p. 449.
105
6 CONCLUSO
todas dadas. Legitimamente, a arte est sempre vinculada liberdade e seu lema
aponta para o autoconhecimento do esprito, para a clara expresso de si mesmo,
tornando visvel ou aparente esta conscincia histria e espiritual. Enquanto
expresso de produo de um povo, cultura ou esprito mesmo, a arte uma
individualidade concreta que nos interpela enquanto obra, ou seja, enquanto prtica
de autointerpretao do que vale para ns. Ela reside em uma figura do absoluto
precisamente por ser uma manifestao que une a um s tempo (ainda que em
diferentes perodos da histria) a totalidade com a conscincia que j fez o caminho
do autoconhecimento e sabe de si e do mundo. Nesta situao, o desenvolvimento
da arte ao invs de fechar-se com o encerramento do ideal, se abre muito mais para
determinar ela mesma as formas de se representar. Neste empenho, ainda que no
preenchida plenamente de contedo e forma, a arte segue sem o princpio da
imitao, criando livremente sem ter que apegar-se a contedos ou formas de
representao das tradies das pocas s quais Hegel traz latentemente. A arte
sim algo que tem que inventar-se a si mesma; ela mesma que se inventa e se
realiza enquanto uma instncia prpria do esprito: este seu triunfo, que consiste
exatamente em no estar mais sob a luz radiante do ideal a lhe acompanhar.
Como bem nos lembra Javier Domnguez das palavras de Hegel:
Na posio em que tivemos que atribuir arte no curso de sua
evoluo, a relao inteira mudou por completo. Mas no devemos
considerar isto como uma mera contradio casual pela qual a arte
foi afetada a partir do exterior por causa da pobreza do tempo, do
sentido prosaico, da falta de interesse, etc. Pelo contrrio, o efeito
e o curso ulterior da arte mesma. Para a arte se aplica tambm o que
se aplica ao pensamento: s merece interesse a atividade fresca, o
grande artista atual requer uma livre formao do esprito. Com
estas afirmaes que expressam confiana na arte e no artista
moderno, Hegel se refere ao que os artistas genunos conseguiram
fazer com sua liberdade criativa: conseguiram elevar-se acima de
toda superstio e f que os limita a certas formas de intuio e
representao, e quando lhes tem concedido algum valor, os tem
feito por causa de um contedo superior que, ao p-lo criativamente
nas coisas como adequados a elas, elas conseguem transfigurar-nos
191
a novas experincias .
Cf. DOMNGUEZ, Javier. Cultura y arte: uma correspondncia em processo. El ideal de arte em
Hegel, correcciones a uma interpretacin estabelecida. Aret, vol. XVIII, Universidade de Antioquia,
2006, p. 267-87.
107
192
GONALVES, Marcia. A morte e a vida da arte. In: Kriterion, Belo Horizonte, n 109, Jun/2004, p.
56.
108
REFERNCIAS
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Disponvel em: http://www.cipedya.com/doc/163799. Acesso em: 12 de Outubro de
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BLANCO, C. Hacia uma definicin hegeliana del arte.Thmata. Revista de Filosofa.
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20 Bnden], Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
110
______. Grundlinien der Philosophie des RechtsoderNaturrecht und StaatswissenschaftimGrundrisse. Werke in zwanzigBnden, Eds. E. Moldenhauer e K.
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Disponvel
http://www.epocadegoethe.com.br/mesa_redonda_Kunstperiode.pdf.
13 de julho de 2010.
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