Doutrina e Prticas

Umbandistas
Cadernos de Umbanda

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Omolub
Doutrina e prticas umbandistas : cadernos de
Umbanda / Omolub ; coordenao Diamantino
Fernandes Trindade. -- So Paulo : cone, 2014.
ISBN 978-85-274-1043-4
1. Umbanda (Culto) 2. Umbanda (Culto) Filosofia I. Trindade, Diamantino Fernandes.
II. Ttulo.

09-04875

CDD-299.60981

ndices para catlogo sistemtico:

1. Umbanda : Religies afro-brasileiras
299.60981

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Omolub

Doutrina e Prticas
Umbandistas
Cadernos de Umbanda

Coordenao
Diamantino Fernandes Trindade
2a edio

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 Copyright 2014.
cone Editora Ltda.

Rodnei de Oliveira Medeiros

Diagramao
Andra Magalhes da Silva
Reviso
Sandra Santos

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra,

de qualquer forma ou meio eletrnico, mecnico,
sem permisso expressa do editor
(Lei n 9.610/98).

Todos os direitos reservados pela

CONE EDITORA LTDA.
Rua Anhanguera, 56/66 Barra Funda
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Tel./Fax.: (11) 3392-7771
www.iconeeditora.com.br
e-mail: iconevendas@iconeeditora.com.br

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O Autor e a Sua Obra

molub nasceu em Itabuna (Bahia). Criou-se em Salvador. Sua formao religiosa iniciou-se desde cedo ao
acompanhar familiares entre os anos de 1937 a 1946 ao
bairro do Retiro a uma roa num local conhecido por Bate-Folha,
onde situava-se o Barraco de Manoel BERNARDINO da Paixo
(Bernardino do Bate-Folhas), famoso pai-de-santo (nao de Angola) do candombl baiano.
Chegando ao Rio de Janeiro em fins de 1948, Omolub, ao
assistir a uma sesso de Umbanda em 1950, ficou curioso e encantado pela existncia de um culto inteiramente desconhecido
em sua terra natal.
Acossado pela mediunidade de bero, que afetava grave
mente sua constituio orgnica, socorreu-se da Umbanda, optando
da por diante, definitivamente, pela nova prtica religiosa (1960).
Pelas mos afetivas da Ialorix Alexandrina dos Santos, mais
conhecida por me Doca, fez sua iniciao sacerdotal, assumindo
integralmente em 1970 sua qualificao como Babalorix de Umbanda, originando-se da, o seu nome inicitico Omolub, sagrado
pelos seus guias em homenagem ao orix Omolu.
Indiscutivelmente, cabe a Omolub entre outros, papel rele
vante na construo doutrinria da Umbanda. Juntamente com

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Israel Cysneiros, falecido em 1985, editam em 1975 a revista Selees de Umbanda que circulou durante trs anos consecutivos.
Em 1976, ambos, por meio de rigorosa pesquisa de campo que
se estendeu inclusive a outros Estados brasileiros, descobrem,
verificam, aprofundam e alardeiam para todo o pas a verdadeira
indentidade astral, filosfica, cultural da Umbanda, como sendo
uma religio tipicamente brasileira por sinal a nica nascida
no bairro de Neves em Niteri (1908), sendo seu fundador no plano
fsico, um esprito que a si prprio deu o nome de Caboclo das
Sete Encruzilhadas, tendo como mdium o valoroso e incansvel
Zlio de Moraes (1891-1975).
A importncia do reconhecimento da origem e do fundador
da Umbanda, foi divulgado por toda a nao, inclusive pelo Jornal
do Telecurso n 52 (400 mil exemplares de tiragem e mais de um
milho de teleouvintes).
Sempre com o seu amigo Cysneiros, trouxeram em 1978 para a
comunidade umbandista o clebre livro Fundamentos de Umbanda * Revelao Religiosa, com normas basilares da novel religio,
evidentemente, o primeiro ensaio teolgico sobre Umbanda, com
o devido respaldo dos Mentores do plano astral dessa rea.
Coube ainda a Omolub, grafar de maneira indelvel, a
palavra umbandismo, quando em agosto de 1977 no Primeiro
Encontro Regional de Umbanda, realizado no Templo Caminheiros da Verdade, perante centenas de participantes, assegurou:
Se o esprita pratica o espiritismo, ns da Umbanda praticamos
o umbandismo.
Durante os anos de 1972 a 1975, psicografou mais de 80
poemas, valendo Meno Honrosa no IV Concurso Nacional
Raimundo Correa de Poesias em 1984 (Shogun Editora) pela
excelncia da poesia trazida de alm tmulo.
Em 1984, Omolub, pondo em risco sua integridade fsica,
desloca-se ao plano astral (mediunidade de desdobramento), desvendando a estrutura hierrquica dos Exus na Umbanda, expostos
no livro Maria Molambo Na sombra e na luz, 6 edio desfazendo assim, por completo, fantasiosas e absurdas concepes,
inventadas por mentes levianas expostas em livros ou afirmaes
verbais irresponsveis.

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Escreveu os livros Umbanda Poder e Magia * Chave da Dou

trina Editora Pallas, 2 edio e Magia de Umbanda * Instruo
Religiosa Editora N. Livros 2 edio. Em 1987, edita e dirige por
um ano com Domingos Marques a revista Projeo Esotrica de
circulao nacional.
Em 1990 em parceria com a jornalista Jacqueline Freitas
apresenta uma obra indita, inteiramente ilustrada, dirigida
juventude brasileira: YEMANJ a Rainha do Mar.

Anjos do Apocalipse 2097 Final dos Tempos (esgotado)

Manual do Jogo de Bzios
DVD * Revelaes de Omolub na Umbanda
Tranca-rua das Almas * Do Real para o Sobrenatural
Coordenao de Prolas Espirituais para o seu Renascer e
Vivendo com Inteligncia e Amor
Os Editores

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ndice
1. Umbanda: religio brasileira, 13
2. Aspectos dominantes na Umbanda, 15
3. Umbanda em tempo de histria, 17
3.1. Origem e desenvolvimento histrico da Umbanda, 17
3.2. Efemrides da Umbanda, 23
4. Perodos histricos, 27
4.1. Primeiro perodo, 27
4.2. Segundo perodo, 28
5. Cosmogonia umbandista, 31
6. As sete linhas da Umbanda, 33
7. Os fundamentos da Umbanda, 37
8. Aspectos estranhos Umbanda, 39
9. A mediunidade, 41
10. O templo de Umbanda, 45
10.1. Especificao de planta de um templo de Umbanda, 47
11. A sesso de Umbanda, 49
12. As devoes na Umbanda, 51
12.1. Primeira devoo: Saudao a OLORUN ou ZAMBI, 51

12.1.1. Prece a Olorun, 53
12.2. Segunda devoo: Cruzamento e defumao do tem
plo, 54
12.3. Terceira devoo: Saudao ao Peji, 56
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12.3.1. Saudao dos filhos de f ao Peji, ao Babalorix

ou Yalorix, Ogs e irmos, 56

12.3.2. Saudao do Babalorix ou da Yalorix ao Peji e

a todos que esto no templo, 57

12.3.3. Saudao a Exu, 59

12.3.4. Saudao a Exu Laroi Exu, 60

12.3.5. Os exus e seus cognomes, 61
12.3.6. Nomes das pombas-giras, 63
12.4. Quarta devoo: Saudao aos Orixs, 64
12.4.1. Oxal, 64

12.4.1.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicados a Oxal, 66

12.4.1.2. Cnticos a Oxal, 67
12.4.2. Yemanj, 68

12.4.2.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicados a Yemanj, 69

12.4.2.2. Cnticos a Yemanj, 70
12.4.3. Nan, 71

12.4.3.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicados a Nan, 72

12.4.3.2. Cnticos a Nan, 72
12.4.4. Omolu, 73

12.4.4.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicados a Omolu, 74

12.4.4.2. Cnticos a Omolu, 75
12.4.5. Oxssi, 76

12.4.5.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicadas a Oxssi, 78

12.4.5.2. Cnticos a Oxssi, 78
12.4.6. Osse, 80

12.4.6.1. Cnticos a Osse, 81
12.4.7. Xang, 82

12.4.7.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicadas a Xang, 83

12.4.7.2. Cnticos a Xang, 84
12.4.8. Ians, 86

12.4.8.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicadas a Ians, 88
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12.4.8.2. Cnticos a Ians, 89
12.4.9. Oxum, 91

12.4.9.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicadas a Oxum, 92

12.4.9.2. Cnticos a Oxum, 93
12.4.10. Oxumar, 94
12.4.11. Ogun, 95

12.4.11.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicadas a Ogun, 97

12.4.11.2. Cnticos a Ogun, 98
12.4.12. Ibejes, 103

12.4.12.1. Algumas ervas, flores, frutos e bebidas

dedicadas aos Ibejes, 104

12.4.12.2. Cantigas de Ibeijada, 105
13. A sesso de Umbanda, 107
13.1. Caboclos, 107
13.1.1. Pontos cantados dos Caboclos e das Caboclas, 110
13.1.2. Caboclos e Caboclas, 114
13.2. Boiadeiros, 120
13.2.1. Pontos de Boiadeiros, 123
13.2.2. Boiadeiros e seus apelidos, 130
13.3. Pretos-velhos, 133
13.3.1. Venerveis Protetores, 135
13.3.2. Pontos de Pretos-velhos, 136
13.3.3. As sete lgrimas de um Preto-velho, 142
13.3.4. Salve as Almas, 143
14. Exu: o guardio do templo, 149
14.1. Pontos cantados de Exu, 152
14.2. Organograma da legio dos Sete Focos dos Exus de Um banda no Plano Astral e fsico do Brasil, 155
15. Alguns elementos que compem as oferendas aos Orixs de
Umbanda, 157
16. Iniciao ritualstica na Umbanda, 161
16.1. Obrigaes essenciais, 163
16.1.2. Primeira obrigao Vinculao, 163
16.1.3. Segunda obrigao Exu, 164
16.1.4. Terceira obrigao Amaci, 165
16.1.5. Quarta obrigao Oxal, 166
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 16.2. Obrigaes convencionais, 167

16.2.1. Quinta obrigao Orixs de Cabea, 167
16.2.2. Sexta obrigao Sacerdotal, 168

16.2.2.1. Viagem simblica aos quatro cantos do

mundo, 170
16.2.3. Stima obrigao Confirmao sacerdotal, 171
17. Batizado na Umbanda, 173
18. Recapitulando, 175
18.1. Deus nico, 175
18.2. Trplice aspecto da Manifestao, 177
18.3. Sete tendncias (os Sete Raios), 179
18.4. O poder expresso da Divindade, 180
18.5. Smbolos dos Sete Focos Os pontos riscados, 181
18.6. Os sacramentos, 183
19. Apontamentos, 185
19.1. A magia das velas, 203
19.2. Como usar as velas, 203
19.3. Yemanj Festejos de fim de ano, 205
19.4. Os orixs e os Sete Raios, 210
19.5. Aspectos dominantes dos Orixs, 211
19.6. Sincretismo da Umbanda com o Cristianismo, 212
19.7. Hino da Umbanda, 216
19.8. O Cruzeiro das Almas, 217
19.9. Credo umbandista, 218
20. Poesia, 219
20.1. Canto negro, 219
20.2. Tornar-se negro, 220
20.3. Folhas secas, 223
20.4. Travessia, 224
20.5. Lio de vida Caminho para a felicidade, 225
20.6. Trs pecados, 227
21. Problemas do mundo moderno, 229
22. Receitas caseiras da Vov Anastcia Tratamento com plantas, 233
23. Sarav 15 de Novembro, 239
23.1. Declarao de Zlio de Moraes, 239
23.2. Homenagens, 241
24. At sempre..., 243
25. Glossrio, 245
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1. Umbanda: Religio brasileira

A Umbanda foi trazida do plano
astral ao plano fsico em 15 de novembro
de 1908. Apareceu no bairro de Neves
(4 Distrito de So Gonalo) na ento
pequena cidade de Niteri. O mensageiro
e fundador foi um esprito que se nomeou
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Indagado
sobre o nome do culto religioso, disse: Umbanda. Quanto significao do vocbulo,
esclareceu: Umbanda a manifestao do
Zlio de Moraes,
esprito para a caridade. O mdium daque(1891 - 1975)
la inslita presena, um rapaz, de apenas
dezessete anos de idade, chamado Zlio de Moraes.
Os fundamentos do novo movimento religioso chegaram em
1978, por meio de um livro psicografado em parte, resultado de
intensas pesquisas, intitulado Fundamentos de Umbanda Revelao
Religiosa, que muito contribuiu, no s para ratificar e divulgar a

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origem daquele culto, como, tambm, para dar partida em nvel estrutural, passando a Umbanda de simples seita categoria de Religio
propriamente dita, inspirada em conceitos teolgicos.
O estudo da Umbanda est compreendido em dois perodos
distintos de setenta anos: 1908/1978, considerado como Perodo
Propagao (estatsticas do IBGE revelam que a Umbanda alcanou
vinte milhes de seguidores); o segundo, estabelecido para os
anos de 1979/2049, como Perodo de Afirmao Doutrinria, ficando,
obviamente, a doutrina como parte essencial, a fim de permitir
estabilidade e rumo nova religio, que implicar na substituio
da quantidade pela qualidade, alcanando-se, gradativamente, um
descarte das supersties e influncias fantasiosas, que dificultam
o despertar dos fiis para o Sagrado.
O Sincretismo na Umbanda constitudo pelo Africanismo,
Cristianismo e Hindusmo, recebendo, contudo, influncia do
Catolicismo e Espiritismo. Do Africanismo recebeu, para mxima
devoo, o Ser Supremo OLORUM ou Zambi e apenas doze orixs do extenso panteon africano, assimilando-os integralmente;
do Cristianismo, bebeu das primeiras guas do Amai-vos uns aos
outros e Fora da caridade no h salvao e de outras sentenas
crsticas atinentes a um comportamento fraterno universalista. Do
Hindusmo, a Umbanda aprendeu trs Leis: Carma, Reencarnao
e Evoluo.
A par da efetiva companhia dos guias protetores e orixs,
o umbandista sincero sabe que de mxima importncia a sua
prpria transformao pessoal, calcada no Conhece-te a ti mesmo,
como tarefa inadivel e primordial, traduzindo-se em todos os
instantes, em harmnica vida religiosa.

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2. Aspectos Dominantes na Umbanda

a) Prtica de ritual destinado a estabelecer
um vnculo mais estreito por meio do
mediunismo entre os planos fsico e
astral, tendo como escopo principal a
orientao dos que se socorrem no campo da cura fsico-astral, desobsesso,
pregao doutrin ria e renovao
moral dos seus seguidores, crena na
imortalidade do esprito, obedincia s
leis do Carma, Reencarnao e Evolu
o, alm de consciente preparo individual para um despertamento espiritual.
b) Vestimentas com predominncia da cor
branca. Em dias festivos permitido o
uso de toalhas em duas cores cores
dos orixs de cabea do devoto.
c) Pegi com a imagem de Jesus com os
braos abertos, ladeado de outras imagens de trabalhadores da Umbanda no
plano astral: Pretos-velhos, Caboclos,
Boiadeiros, Sereias, Ibejis etc.
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d) Desenvolvimento medinico em
dias prprios, exclusivamente
para mdiuns.
e) Aplicao pelo sacerd ote dos
Sacramentos da Umbanda: Batismo, Confirmao, Casamento,
Sacerdcio e Extrema-uno.
f) Manipulao da magia, algumas
vezes pelo sacerdote competente,
quase sempre pelo Guia-chefe da
Casa.
g) Existncia de rituais prprios
para a Iniciao do devoto pra
ticante, no sentido de melhor
aprimoramento religioso, visando a alcanar a Linha Sacerdo
tal, seja por vontade prpria ou
determin ao dos seus guias
mentores.

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3. Umbanda em Tempo de Histria

3.1. Origem e desenvolvimento histrico da Umbanda
1. Em fins do sculo passado, existiam, no Rio de Janeiro,
vrias modalidades de culto que denotavam, nitidamente,
a origem africana, embora j bem distanciadas da crena
trazida pelos escravos. A magia dos velhos africanos,
transmitida oralmente, atravs de geraes, desvirtuara se, mesclada com as feitiarias provindas de Portugal,
onde, no dizer de Morales de los Rios, existiram sempre
feitios, rezas e supersties.
As macumbas mistura de catolicismo, fetichismo
negro e crenas nativas multiplicavam-se; tomou vulto
a atividade remunerada do feiticeiro, o trabalho feito
passou a ordem do dia, dando motivo a outro, para lhe
destruir os efeitos malficos; generalizaram-se os des pachos, visando a obter favores para uns e prejudicar
terceiros; aves e animais eram sacrificados, com as mais
diversas finalidades; exigiam-se objetos raros para
homenagear entidades ou satisfazer elementos do baixo
astral. Sempre, porm, obedecendo aos objetivos pri mordiais: aumentar a renda do feiticeiro ou derrubar
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 termo que esteve muito em voga os que no se

curvassem ante os seus poderes ou pretendessem fazer lhe concorrncia.
Os Mentores do Astral Superior, porm, estavam atentos
ao que se passava. Organizava-se um movimento des tinado a combater a magia negativa que se propagava
assustadoramente, cumpria atingir, de incio, as classes
humildes, mais sujeitas s influncias do clima de supers ties que imperava na poca.
Formaram-se, ento, as falanges de trabalhadores espi rituais, que se apresentariam na forma de Caboclos e
de Pretos-velhos, para mais facilmente serem compreen didos pelo povo. Nas sesses espritas, porm, no foram
aceitos: identificados sob essas formas, eram considerados
espritos atrasados e suas mensagens no mereciam nem
mesmo uma anlise. Acercaram-se tambm dos Can dombls e dos cultos ento denominados baixo espi ritismo as macumbas. provvel que, nestes, como
nos Batuques do Rio Grande do Sul, tenham encontrado
acolhida, com a finalidade de serem aproveitados nos
trabalhos de magia, como elementos novos no velho
sistema de feitiaria.
A situao permanecia inalterada, ao iniciar-se o ano de
1900. As determinaes do Plano Astral, porm, deveriam
cumprir-se.
2. Em 15 de novembro de 1908, compareceu a uma sesso
da Federao Esprita, em Niteri, ento dirigida por Jos
de Souza, um jovem de 17 anos, de tradicional famlia flu-

No importa quantos passos Voc deu para trs. Importa quantos

passos Voc vai dar para frente Dcio Melhem.
E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra algum,
perdoai... Jesus.

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minense. Chamava-se ZLIO FERNANDINO DE MORAES. Restabelecera-se, no dia anterior, de molstia cuja
origem os mdicos haviam tentado, em vo, identificar.
Sua recuperao inesperada por um esprito causara enorme surpresa. Nem os doutores que o assistiam nem os tios,
sacerdotes catlicos, haviam encontrado explicao plausvel. A famlia atendeu, ento, sugesto de um amigo, que
se ofereceu para acompanhar o jovem Zlio federao.

3. Zlio foi convidado a participar da Mesa. Iniciados os

trabalhos, manifestaram-se espritos que se diziam de
ndios e escravos. O dirigente advertiu-os para que se
retirassem. Nesse momento ZLIO sentiu-se dominado
por uma fora estranha e ouviu sua prpria voz indagar
porque no eram aceitas as mensagens dos negros e dos
ndios e se eram eles considerados atrasados apenas pela
cor e pela classe social que declinavam. Essa observao
suscitou quase um tumulto. Seguiu-se um dilogo acalo rado, no qual os dirigentes dos trabalhos procuravam dou trinar o esprito desconhecido que se manifestava e man tinha argumentao segura. Afinal, um dos videntes pediu
que a entidade se identificasse, j que lhe aparecia envolta
numa aura de luz.
Se querem um nome respondeu ZLIO indiretamente
mediunizado que seja este: sou o CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS, porque para mim no haver cami nhos fechados.
E, prosseguindo, anunciou a misso que trazia: estabe lecer as bases de um culto, no qual os espritos de ndios

O melhor lugar do mundo aqui e agora Gilberto Gil.

Por favor no confundam Umbanda com um bando de pessoas
irresponsveis, inconsequentes sem nenhuma conscincia do que
praticam Omolub/1978.

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e escravos viriam cumprir as determinaes do Astral. No dia seguinte, declarou ele, estaria na residncia
do mdium, para fundar um templo, que simbolizasse
a verdadeira igualdade que deve existir entre encarnados
e desencarnados.
Levarei daqui uma semente e vou plant-la no bairro de Neves,
onde ela se transformar em rvore frondosa.

4. No dia seguinte, 16 de novembro de 1908, na residncia

da famlia do jovem mdium, na Rua Floriano Peixoto,
30, em Neves, bairro de Niteri, a entidade manifestou se, pontualmente no horrio previsto 20 horas.
Ali se encontravam quase todos os dirigentes da Federao
Esprita, amigos da famlia, surpresos e incrdulos, e grande
nmero de desconhecidos, que ningum poderia dizer
como haviam tomado conhecimento do ocorrido. Alguns
aleijados aproximaram-se da entidade, receberam passes
e, ao final da reunio, estavam curados. Foi essa uma das
primeiras provas da presena de uma fora superior.
Nessa reunio, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHA DAS estabeleceu as normas do culto, cuja prtica seria
denominada sesso e se realizaria noite, das 20 s 22
horas, para atendimento pblico, totalmente gratuito,
passes e recuperao de obsedados. O uniforme a ser
usado pelos mdiuns seria todo branco, de tecido simples.
No se permitiria retribuio financeira pelo atendimento
ou pelos trabalhos realizados. Os cnticos no seriam
acompanhados de atabaques nem de palmas ritmadas.
A esse novo culto, que se alicerava nessa noite, a entidade
deu o nome de UMBANDA, e declarou fundado o primei ro templo para a sua prtica, com a denominao de Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque:

Confessar seus defeitos indcio de bom senso.

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assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda

acolheria os que a ela recorressem, nas horas de aflio.
Por intermdio de Zlio manifestou-se, nessa mesma noite,
um Preto-velho, Pai Antnio, para completar as curas de
enfermos iniciadas pelo Caboclo. E foi ele quem ditou este
Ponto, hoje cantado no Brasil inteiro:
Chegou, chegou, chegou, com Deus,
Chegou, chegou, o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

5. A partir dessa data, a casa da famlia de Zlio tornou se a meta de enfermos, crentes, descrentes e curiosos. Os
enfermos eram curados; os descrentes assistiam a provas
irrefutveis; os curiosos constatavam a presena de uma
fora superior, e os crentes aumentavam, dia a dia.
Cinco anos mais tarde, manifestou-se o Orix Mal,
exclusivamente para a cura de obsedados e o combate aos
trabalhos de magia negra.
6. Passados dez anos, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZI LHADAS anunciou a segunda etapa da sua misso: a
fundao de sete templos, que deveriam constituir o n cleo central para a difuso da Umbanda.
A Tenda da Piedade trabalha ativamente, produzindo
curas, principalmente a recuperao de obsedados, consi derados loucos, na poca. J se contavam ento s cen tenas e as curas realizadas pela entidade, comentadas em
todo o Estado e confirmadas pelos prprios mdicos, que
recorriam Tenda, em busca da cura dos seus doentes. E
o Caboclo indicava, nas relaes que lhe apresentavam com
o nome dos enfermos, os que poderia curar: eram os obse dados, portadores de molstias de origem psquica; os outros,
dizia ele, competia medicina cur-los. (Relato de Marinho M.

Quem se arrepende de ter pecado, quase inocente.

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Ferreira). Zlio, ento casado, por determinao da entidade, recolhia os enfermos mais necessitados em sua
residncia, at o trmino do tratamento astral. E muitas
vezes, as filhas, Zlia e Zilmeia, crianas ainda, cediam o
seu aposento e dormiam em esteiras, para que os doentes
ficassem bem acomodados.

7. Nas reunies de estudos que se realizavam s quintas feiras, a entidade preparava os mdiuns que seriam in dicados, posteriormente, para dirigir os novos templos.
Fundaram-se, assim, as Tendas N. Sra. Da Guia, N. Sra
Da Conceio, Santa Brbara, So Pedro, Oxal, So
Jorge e So Jernimo. Seus dirigentes foram: Durval de
Souza, Leal de Souza, Joo Aguiar, Jos Meireles, Paulo
Lavois, Joo Severino Ramos e Jos lvares Pessoa,
respectivamente.
8. Pouco depois a UMBANDA comeou a expandir-se pelos
Estados. Em So Paulo, fundaram-se, na capital, 23 tendas
e 19, em Santos. E, a seguir, em Minas, Esprito Santo, Rio
Grande do Sul. Em Belm relata Evaldo Pina fundou se a Tenda Mirim de So Benedito, dirigida por Joaquim
e Consuelo Bentes. Ele, capito do Exrcito, que servia na
Capital da Repblica, transferiu-se para o Par, exclusi vamente para levar a mensagem do CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS.
Confirmava-se a frase pronunciada na Federao Esprita:
Levarei daqui uma semente e vou plant-la no bairro de
Neves, onde ela se transformar em rvore frondosa...
9. Em 1937, os templos fundados pelo CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS reuniram-se, criando a Federao
Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente denomi nada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil. E, em
1947, surgiu o JORNAL DE UMBANDA que, durante mais
de vinte anos, foi um rgo doutrinrio de grande valor.
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 ZLIO DE MORAES instalou federaes umbandistas em

So Paulo e Minas Gerais.

3.2. Efemrides da Umbanda

15 de novembro de 1908 Zlio de Morais, com dezessete
anos, mediunizado com uma entidade que deu o nome de
CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS, funda, em Neves, subrbio de Niteri, o primeiro Terreiro de Umbanda.
Usa pela primeira vez o vocbulo UMBANDA, atende a
milhares de pessoas doentes e define o movimento religioso
como: Uma manifestao do esprito para a caridade.
Novembro de 1918 O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS d incio fundao de sete Tendas de Umbanda
e as entrega aos srs. Durval de Souza, Joo Aguiar, Leal de
Souza, Jos Meireles, Paulo Lavois, Joo Severino Ramos e
Jos lvares Pessoa. Todas as Tendas foram fundadas no
Rio de Janeiro, sendo a ltima em 1937.
Ano de 1920 A Umbanda espalha-se pelos Estados de So
Paulo, Par e Minas Gerais. Em 1926, chega ao Rio Grande
do Sul o primeiro Terreiro de Umbanda, fundado por Otaclio Charo, na cidade de Rio Grande. Em 1932, Laudelino
de Souza Gomes funda um terreiro de Umbanda em Porto
Alegre, o primeiro naquela Capital.
Ano de 1939 Os templos fundados pelo CABOCLO DAS
SETE ENCRUZILHADAS reuniram-se, criando a Federao
Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente denominada
Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil, incorporando
dezenas de outros terreiros fundados por inspirao de
entidades de Umbanda que trabalhavam ativamente no
astral sob orientao do fundador da Umbanda.
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Outubro de 1941 Rene-se o Primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda. Outros Congressos havidos posteriormente retiraram acertadamente o nome espiritismo que,
de fato, pertence aos espritas brasileiros, os quais seguem a
respeitvel doutrina codificada por Alan Kardec. Em suma,
o esprita pratica o espiritismo; na Umbanda pratica-se o
umbandismo.
Dia 12 de setembro de 1971 Criado na Cidade do Rio de
Janeiro o primeiro organismo de carter nacional. Tomou
o nome de CONDU Conselho Nacional Deliberativo de
Umbanda* cujos rgos fundadores foram:

Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil

Presidente Floriano Manoel da Fonseca
Primado de Umbanda
Presidente Domingos dos Santos
Congregao Esprita de Umbanda do Brasil
Presidente Martinho Mendes Ferreira
Confederao Nacional E. Umbandista e dos Cultos Afros
Presidente Mauro do Rego Monteiro Porto
Federao Nacional das Sociedades Religiosas de Umbanda
Presidente Jernimo de Souza

*Contam-se atualmente mais de 46 Federaes, de norte a sul do pas, reunindo representantes de mais de 40.000 Terreiros de Umbanda.

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