Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712Ermenonville, 2 de julio de 1778) fue un polmata

suizo francfono. Fue a la vez escritor, lsofo, msico,
botnico y naturalista, y aunque denido como un ilustrado, present profundas contradicciones que lo separaron
de los principales representantes de la Ilustracin.

tal. Tras estar peregrinando un tiempo, se estableci en

Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada, trece aos mayor que l, que le ayud en
su educacin y en su acin por la msica. A ojos de
Rousseau, ella sera una madre y una amante. Residi
seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave,
Lyon y tuvo contacto con
Las ideas polticas de Rousseau inuyeron en gran me- y a su regreso fue preceptor en
Fontenelle,
Diderot
o
Marivaux.
Forjando un carcter de
dida a la Revolucin francesa, el desarrollo de las teopaseante
solitario
mientras
recorra
kilmetros y kilras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su
metros
por
los
Alpes,
Rousseau
ejerci
de periodista.
herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos frases ms c- En 1745, con 33 aos vuelve a Pars, donde convive con
lebres, una contenida en El contrato social, El hombre Thrse Levasseur, una modista analfabeta con quien tienace libre, pero en todos lados est encadenado, la otra, ne cinco hijos y a quien convence para entregarlos al hospresente en su Emilio, o De la educacin, El hombre es picio conforme van naciendo. Al principio dijo que cabueno por naturaleza, de ah parte su idea de la posibi- reca de medios para mantener una familia,[1] pero ms
lidad de la educacin.
tarde, en el volumen IX de sus Confesiones, sostuvo haberlo hecho para apartarlos de la nefasta inuencia de su
familia poltica: Pensar en encomendarlos a una familia
sin educacin, para que los educara an peor, me haca
1 Biografa
temblar. La educacin del hospicio no poda ser peor que
eso.
Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili en Ginebra cuando era una ciudad-estado indepen- En esta poca contacta con Voltaire, D'Alembert,
diente. All, Isaac Rousseau (Ginebra, 1672-Nyon, 1747) Rameau y, de nuevo, con Diderot, y escribe sus obras
y Suzanne Bernard (Ginebra, 1673-ibdem, 1712), hija ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa propuso
del calvinista Jacques Bernard, tuvieron a su hijo Jean- en 1750 el siguiente dilema: Contribuyen las artes y las
Jacques. Nueve das despus de dar a luz, Suzanne falle- ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan resci. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos pondiendo que s, pues las artes y las ciencias a su juicio
como sus segundos padres, debido a que desde muy pe- suponen una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama
queo pas mucho tiempo con ellos y fueron los que lo llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos,
critica la msica francesa en la Querelle des Buons con
cuidaron.
el apoyo de los enciclopedistas y su, por aquel entonces,
Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exintimo amigo Frdric-Melchior Grimm.
li por una acusacin infundada y l qued al cuidado de
su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin Las exigencias de sus amigos y sus opiniones lo distancian
que l considerara ideal, calicando esta poca como la de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abanms feliz de su vida. Junto con su primo, Rousseau fue dona Ermitage, casa rural que le amuebl Mme. d'Epinay
enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier en 1756.
durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725, tra- La publicacin de Emilio, o De la educacin y de El conbaj como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un trato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el
maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje), punto de que lo destierran de Francia; marcha a Suiza,
con quienes desarroll la suciente experiencia para vivir donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero
de estos ocios toda su vida.
su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en
1765.

Renunciar a la libertad es renunciar a la

cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes.
El contrato social

Su amigo Hume lo acogi junto con Thrse en

Inglaterra, y vivieron retirados en el campo durante dos
aos (1765-1767), debido a la opinin que la mayora de
los ingleses tena de l: un loco, malo y peligroso hombre
que vive en pecado con Thrse. En 1767, con 55 aos,
volvi a Francia con un nombre falso. All se cas con su

Por ello, a los 16 aos (1728) abandona su ciudad na1

2 LEGADO DE ROUSSEAU
precursores del Romanticismo. Las obras suyas que ms
inuyeron en su poca fueron Julia, o la Nueva Eloisa
(1761) y Emilio, o De la educacin (1762), ya que transformaron las ideas sobre la familia.[2]
Otras obras muy importantes son El contrato social y el
Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.

2.2 Ideas polticas y sociales

Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en 1766,

Galera Nacional de Escocia.

amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti

regresar ocialmente con la condicin de que no publicase nada ms.
Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus memorias. En 1772 Mme. d'Epinay, escritora amante de l y
Grimm al tiempo (lo que provocar su enemistad), escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con
ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con
un estado anmico sombro, se aleja denitivamente del
mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban
causado los ataques de Voltaire (quien dijo de l que se
vala de la sensiblera y la hipocresa) y otros personajes
de la poca termin apartndolo nalmente de la vida pblica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de
Primera pgina de la publicacin original en francs de El consu obra, que inspirara al romanticismo.
trato social.

Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco

en 1778 a los 66 aos. Sus restos descansan en el Panten Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes
de Pars a pocos metros de Voltaire y el sitio exacto est de la poca de la Ilustracin;[3] a travs de su Contrato
marcado claramente por un busto conmemorativo.
Social, hizo surgir una nueva poltica.[4] Esta nueva poltica est basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un Estado
2 Legado de Rousseau
republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua
2.1 Literario
o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del
Estado.[5] Rousseau da gran importancia al tamao del
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca Estado, debido a que una vez la poblacin del Estado crey su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus po- ce, entonces la voluntad de cada individuo es menos relmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras presentada en la voluntad general, de modo que mientras
autobiogrcas dieron un vuelco fundamental en la lite- mayor sea el Estado, su gobierno debe ser ms ecaz para
ratura europea; a tal punto que es considerado uno de los evitar la desobediencia a esa voluntad general.[6]

2.2

Ideas polticas y sociales

En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll

un esquema social, en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como
conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el
hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que
el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que
mira por el bien comn de todos los ciudadanos.[7] Este
poder solo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la
condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de
nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo
la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.[8] En
n, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los
ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con
toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno
de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos,
en unin con todos, solo obedezca a s mismo, y quede
tan libre como antes.[8]
La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de
los hombres no es algo natural.[9] El hombre sale de su
estado natural de libertad porque le surgen necesidades
de supervivencia que le imponen la creacin de algo articial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no
naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente
que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para
satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad
al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y
que involucre una representacin participativa de todos
los miembros de la sociedad.[10]

3
En su modelo poltico, Rousseau atribuye al pueblo la
funcin de soberano. A este trmino no le asigna caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la representacin de una comunidad de los que desean formar
un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano,
debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga
a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente
contra los intereses legtimos de cada uno. Las leyes en
la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al
orden social, establecido por la naturaleza del pacto social
y no por las convenciones humanas de un slo individuo.
Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que
traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal
de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros.[11] Rousseau establece que las
reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la
soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern
justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin
no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para
todos.[11] Estas leyes no instituyen ninguna forma especca de gobierno, sino que jan las reglas generales de
la administracin y denen la constitucin, por la cual el
pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de
la voluntad general.

El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato

Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual
cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social,
se obedece a s mismo porque las leyes se fundamentan en
la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez
legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la
al someterse libremente a la obediencia
democracia, de modo tal que todos los miembros recono- reglas, y sbdito,
[11]
de
las
mismas.
cen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn
en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse
nace de ellos mismos.[11] Esta sociedad recibe el nombre bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta
de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se
En este Estado social son necesarias las reglas de la con- ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn.
ducta creadas mediante la razn y reexin de la voluntad En su obra, Rousseau dene una repblica como todo
general que se encarga de desarrollar las leyes que regi- Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de
rn a los hombres en la vida civil.[11] Segn Rousseau, es administracin.[8]
el pueblo, mediante la raticacin de la voluntad general, En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en
el nico calicado para establecer las leyes que condi- una doble dimensin, en la cual es sujeto y objeto del pocionan la asociacin civil.[12] De acuerdo con la obra de der soberano.[9] Cada individuo es sujeto de la soberana
Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es de- porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pecir, una repblica emplea un gobierno designado a tener ro, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un
como nalidad el inters pblico guiado por la voluntad
todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacgeneral. Es por esta razn que Rousseau no descarta la to, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la
posibilidad de la monarqua como un gobierno democrmisma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya
tico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden que es contradictorio que el soberano como pueblo imconvenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin
plemente algo contra s mismo como sbdito.[9]
de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal
Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desaes el bien comn.[11]

4
rrolla en El Contrato Social es la idea clave roussoniana
de voluntad general. Tal voluntad se diferencia de la
voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que
se forma por una cualicacin moral, en la cual se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses
universalistas.[9] Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por
ello que, si algn asociado intentase resistir la voluntad
general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle.
Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en
que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo
comn, a un contrato social. En El contrato social dira
que toda ley que el pueblo no ratica, es nula y no es
ley y que la soberana no puede ser representada por
la misma razn que no puede ser enajenada. Como voluntad general no puede ser representada, defenda un
sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto
punto, la constitucin federal suiza de 1849.

2 LEGADO DE ROUSSEAU
miembro, o del miembro a las masas.
Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas.
De la desigualdad entre los hombres Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas
de las sociedades modernas[17] estableciendo la raz de
la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin
de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los
hombres el deseo de posesin. A medida que la especie
humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a
vivir como familia en cabaas y acostumbraban ver a sus
vecinos con regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se acostumbr a ver los defectos y virtudes de
los dems, creando el primer paso hacia la desigualdad.
Aquel que mejor cantaba o bailaba, o el ms hermoso,
el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente, fue el
ms considerado.[18] En este aspecto, la formacin de la
sociedad hizo necesaria la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo
estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a
mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar
a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o
mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad.[19][20]

La relacin de las teoras de Rousseau con el

nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus
obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo
moderno atribuyndole los sentimientos de identicacin
con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha
asociado, aunque argument que estos sentimientos En su estudio sobre la desigualdad, estableci las difeslo hubiesen sido posibles en Estados pequeos y rencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje,
determinando que las situaciones que estos enfrentaban
democrticos.[13]
en su diario vivir denan su comportamiento con los dems. El hombre civilizado, motivado por un deseo de ser
De la soberana y las leyes Rousseau considera que superior a los otros, crea una especie de antifaz que le
toda aquella persona que participe del contrato social es presenta al mundo, con el propsito de crear distincin
soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene entre ellos y los dems.[21] En esta nueva sociedad, Las
a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir almas no son ya visibles, ni la amistad posible, ni la conuna distincin entre soberano e individuo y se debe le- anza duradera, porque ya nadie se atreve a parecer lo
gislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno co- que es. En este mundo articial, la comunicacin humamienza una vez el pueblo ha madurado moral y poltica- na se hizo imposible.[22] El hombre salvaje no presentaba
mente para lograr comprender e implementar la voluntad este problema, l no viva en sociedad porque no lo negeneral, y que esta sea libre de interferencias.[14] Debido a cesitaba, pues la naturaleza le proporcionaba todas sus
esto, la ley siempre es general, porque considera a las ac- necesidades.[23] Cuando senta hambre contaba con los
ciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba
leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la volun- refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba
tad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contratos en armona, siempre que ambas partes as lo requirieran
no pueden ser creados por la voluntad comn, debido que y que no se presentaran conictos, y as mismo todos por
la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no igual tenan derecho a una parte de las tierras que habinecesariamente se dirige hacia la voluntad general, cuyo taban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje
n es el bien comn.[15]
dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo
Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles prescindible para su subsistencia, empez a ver como su
rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su insy Criminales:[16]
trumento, sino que emple herramientas que no requeran
Leyes Fundamentales o Leyes Polticas: establecen de tanto esfuerzo fsico, limitando por ello sus acciones y
concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de
las relaciones entre el gobierno y el soberano.
su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre
Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a civilizado.

5
En el Origen de la desigualdad entre los hombres, arma:
tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el
salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems;
y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia
existencia. Esta naturaleza humana, que Rousseau supone del hombre salvaje, no es sino una hiptesis de trabajo, pues l mismo admite en esta obra que no es posible
mostrar que dicho estado salvaje haya existido.[24]
A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar
la estructura de la sociedad,[25] este era, segn Rousseau,
el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa
aqu en qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las
selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo
de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir
como dejarles la vergenza de deducirla. Su intencin no
fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de
la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que benecien a todos, como se puede apreciar en
El Contrato Social.[26]
De la formacin del hombre Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste
ingresar a la sociedad, con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre
el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la
primera y en la segunda, Rousseau identica los vicios y
las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre
a la virtud haciendo a un lado los vicios.

go de tanta jornada de reexionar, que lo fatigaba y lo

entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reexin sobre la cultura, en un sentido
inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se
interroga sobre el arte de la jardinera.
El hombre, si est desnaturalizado, si carece de instintos, no puede contemplar la naturaleza, nicamente hace
reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias articiales donde si
bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y
van quedando cada vez menos posibilidades de acceder
a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los
ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco
sensibles, y que a su vez han desgurado... Estn quienes
le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar contina
Rousseau en su novela, donde va describiendo cmo Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando
con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de
paseo que recuerde a la pura naturaleza: es verdad, dice
ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin,
no habr ms quien le ordene.

Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la

vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y
placentero donde pueda estar sin articios visibles, ni a
la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra
y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la
simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre
de gusto no se inquietar al punto de su percepcin de
bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo
Una de las deniciones: Vicio: lo articial, las artes: las
visibles a muy pocos.
letras, las lenguas, msica.[27] las ciencias, excesivo uso de
razn, expresin de sentimientos que no existen.[28] pa- El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no delabras vacas,[29] la armona; virtud: lo puro, natural, la volver lo natural quitado a la naturaleza. Adems de que
meloda, expresin sincera de sentimientos y el conoci- no volver, sigue extendindose catastrcamente nuestra civilizacin urbana con consecuencias, mas puede formiento necesario.[30]
zarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de camLas artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hapos sea una necesidad para el hombre, el jardn de el
ce al individuo comportarse de una manera para ser
hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse,
de agrado a los dems, y no es un comportamiento
descansar de momentos de esfuerzo.
natural;[31] en vez de crear una unin entre seres humanos,
crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo
ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las
famosa cita: las ciencias, las letras y las artes, menos des- pasiones simples. l habla de una msica de una tempopticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de ores ralidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos
sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofo- que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo
can en ellos el sentimiento de esa libertad original para que podamos ser o hacer que la naturaleza no nos haga
la que parecan haber nacido. Por lo que entra la edu- sufrir.
cacin, que involucra a las artes como parte del proceso,
sin uso excesivo de ellas,[32] a transformar al individuo
liberndolo de las perversiones.[33]
3 Educacin

2.3

Botnico

Jean Jaques Rousseau era ms bien un lsofo poltico,

no un pedagogo; pero, a travs de su novela Emilio, o De
Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 la educacin promueve pensamientos loscos sobre la
aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, lue- educacin, siendo este uno de sus principales aportes en

3 EDUCACIN

el campo de la pedagoga. En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza a la vez que plantea temas que ms adelante desarrollar en Del Contrato Social.
Rousseau concibe su paradigma del hombre encadenado
en Emilio, o De la educacin. Al igual que en Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres quiere apartar la formacin del hombre en Emilio, o De la educacin de su indagacin, los hombres,
diseminados entre ellos, observan, imitan su industria, y
se elevan de esta manera hasta el instinto de las bestias; se
alimentan igualmente de la mayora. Rousseau crea un
sistema de educacin que deja al hombre, o en este caso
al nio, que viva y se desarrolle en una sociedad corrupta
y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio, o
De la educacin: asignad a los nios ms libertad y menos imperio, dejadles hacer ms por s mismos y exigir
menos de los dems.

3.1

Emilio, o De la educacin

Esta novela losca educativa, escrita en 1763, fundamentalmente describe y propone una perspectiva
diferente de la educacin, que es aplicada en Emilio.
Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es
buena y que el nio debe aprender por s mismo en
ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que
tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen
Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of
modern education dice, La educacin debe tener su
lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del
nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza
y no al tiempo de la sociedad[cita requerida] . Rousseau cree
que todo hombre y nio es bueno. Sobre todo, especula
que la humanidad que plantea una educacin a base de un
transcurso natural sera una sociedad ms libre. Sandro
de Castro y Rosa Elena, en su artculo Horizons of
dialogue in Environmental Education: Contributions of
Milton Santos, Jean-Jacques Rousseau and Paulo Freire
dicen: Escribiendo Emilio, o De la educacin[cita requerida] ,
Rousseau coloca la base para una educacin capaz de
formar a un hombre verdadero, porque ante todo hay
que formar al hombre. Formar al hombre es la primera
tarea, la segunda es formar al ciudadano, porque no se
puede formar a ambos al mismo tiempo.

Emilio, o De la educacin.

3.1.1 Libro primero

Desde el vientre de la madre se puede decir que uno est vivo. As pues, mientras el nio va creciendo, segn
Rousseau, debe por su propia voluntad ir adquiriendo conocimiento. l dice: Nacemos capacitados para aprender, pero no sabiendo ni conociendo nada, al igual que
dice que la educacin del hombre empieza al nacer, a
base de experiencias propias y adquisiciones generales.
Sin darnos cuenta, desde que nacemos somos libres y por
nuestra propia voluntad conocemos lo que es placer, dolor y rechazo.
Rousseau tambin arma que el aprendizaje es muy necesario, especialmente en esta etapa de la vida. Volviendo
a su tema de la libertad, Luiz Felipe Netto en el artculo The notion of liberty in Emile Rousseau dice: Ms
bien, un nio est libre cuando puede lograr su voluntad.
Piensa que debemos dejar al nio manifestar su voluntad
y curiosidad por lo que le rodea. Es decir, dejar al nio
tocar, saborear, poner en prctica sus sentidos sensoriales
para aprender.

Rousseau atac al sistema educativo a travs de esta novela, en la que presenta que los nios deben ser educados
a travs de sus intereses y no por la estricta disciplina.[34] 3.1.2 Libro segundo
La novela est dividida en cinco partes. Las tres primeras
se dedican a la niez, la cuarta se consagra a la adolescen- En esta seccin Rousseau dice: La naturaleza form a los
cia y la ltima se reere a la educacin de Sofa, mujer nios para que fuesen amados y asistidos. Tambin dice
ideal, y a la vida paternal, poltica y moral de Emilio.
que si los nios escuchasen a la razn, no necesitaran que

7
los educaran. A los nios se les debe tratar con suavidad
y paciencia; explica que al nio no se le debe obligar a
pedir perdn, ni imponer un castigo. La norma de hacer
bien es la nica virtud moral que debe imponerse.

1752 : Le Devin du village, 1 repr. en la pera, el

1-III-1753.

3.1.3

1754 : Discours sur l'conomie politique

Libro tercero

1752 : Narcisse ou lAmant de lui-mme, comedia

repr. el 18-XII-1752.

Esta seccin sigue rerindose a la niez, entre los doce

y trece aos. El cuerpo sigue desarrollndose y la curiosidad natural tambin. Rousseau dice: El nio no sabe algo
porque se lo hayas dicho, sino porque lo ha comprendido
l mismo,[cita requerida] sugiriendo que el nio se inspire
por su voluntad, que slo se le den mtodos para despertar su inters y no su aburrimiento. Entonces es cuando
Rousseau empieza a ensearle a conservar, de modo que
tenga ms derecho moral.

1755 : Discours sur l'origine et les fondements de

l'ingalit parmi les hommes

Tambin arma que el nio debe aprender del intercambio de pensamientos e ideas; ve un benecio social en que
el nio pueda integrarse en la sociedad sin que lo perturben.

1758 : Lettres morales, de 1757-1758, publicacin

pstuma en 1888.

3.1.4

Libro cuarto

Con esta seccin comienza la adolescencia. Rousseau

arma que el nio no puede ponerse en el lugar de
otros, pero una vez se alcanza la adolescencia, puede
y hace as: Emilio por n puede ser introducido en la
sociedad[cita requerida] . Ya en la adolescencia, Emilio tiene un mejor entendimiento de los sentimientos, pero tambin se exaltan las pasiones. Rousseau dice que Nuestras
pasiones son los principales instrumentos de nuestra conservacin, pues para l, el sexo, la pasin y el amor son
producto de un movimiento natural.
Formar al hombre a partir de la naturaleza no es hacerlo
salvaje, sino no dejar que se gobierne. Tambin en esta
parte, se expone a Emilio a la religin, pero no logra verla
como algo signicativo para l.

1755 : Examen de deux principes avancs par M. Rameau.

1755 : Jugement du Projet de paix perptuelle de
Monsieur l'Abb de Saint-Pierre

1758 : Lettre sur la providence

1758 : J.-J. Rousseau, Citoyen de Genve, Lettre
M. d'Alembert sur les spectacles
1761 : Julie ou la Nouvelle Hlose
1762 : mile, ou De l'ducation, incluye La profession de foi du vicaire savoyard, en el libro IV.
1762 : Du contrat social
1764 : Lettres crites de la montagne
1764 : Lettres sur la lgislation de la Corse
1771 : Considrations sur le gouvernement de Pologne
1771 : Pygmalion

3.1.5

Libro quinto

1781 : Essai sur l'origine des langues, pstumo

Finaliza la adolescencia a los veinte aos, cuando Emilio

y su prometida Sofa van alcanzando la madurez y la vida
matrimonial.

1765 : Projet de constitution pour la Corse, pstumo

1770 : Les Confessions (escrito entre 1765-1770),

pstumo

Cronologa de sus escritos

1742 : Projet concernant de nouveaux signes pour la
musique
1743 : Dissertation sur la musique moderne
1750 : Discours sur les sciences et les arts
1751 : Discours sur la vertu du hros

1767 : Dictionnaire de musique (escrito desde 1755)

1777 : Dialogues, Rousseau juge de Jean-Jacques,

pstumo
1778 : Les Rveries du promeneur solitaire, pstumo
1781 : mile et Sophie, ou les Solitaires, pstumo, es
la continuacin del mile.

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Obra musical
Le Devin du village (1752) - pera en 1 acto

Paul de Man, Alegoras de la lectura, Barcelona, Lumen, 1990 (or. 1979)

Salve Regina (1752) - Antfona de la virgen Mara

desde la Trinidad hasta Adviento

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l'Encyclopdie, Rousseau, Pars, PUF, 1985

Pygmalion (1762) - melodrama

Francis Farrugia, Archologie du pacte social, Pars,

L'Harmattan, 1994

Avril - aire a poesa de Rmy Belleau

Les consolations
Daphnis et Chlo
Que le jour me dure!

Bibliografa

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De Rousseau

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complte de Rousseau : dition complte des lettres,
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Biblioteca Grandes Pensadores. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 9788424921286.

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Charles Coutel, Lumires de l'Europe: Voltaire, Condorcet, Diderot, Pars, Ellipses, 1997
Michel Coz, La Cne et l'Autre Scne: Dsir et profession de foi chez Jean-Jacques Rousseau, Pars, Honor Champion, 1998
Arthur Metzler, Rousseau. La bont naturelle de
l'homme, Pars, Ed. Belin, 1998
Grard Namer, Le systme social de Rousseau: De
l'ingalit conomique l'ingalit politique, Pars,
L'Harmattan, 1999
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7 Vase tambin
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ao/vol. XLVII, nmero 195 http://www.redalyc.org/
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[15] Zhang, H. (s.f.). On The Social Contract by Rousseau. Yale University. Recuperado el 20 de octubre de 2010, de www.som.yale.edu/Faculty/sunder/
Phdaccountingcontrol/RousseauReveiwZhandoc.

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[16] Zhang, H. (s.f.). On The Social Contract by Rousseau. Yale University. Recuperado el 20 de octubre de 2010, de www.som.yale.edu/Faculty/sunder/
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El contenido de este artculo incorpora material de

una entrada de la Enciclopedia Libre Universal,
publicada en espaol bajo la licencia Creative
Commons Compartir-Igual 3.0.

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[23] Bobbio, N., Estado, gobierno y sociedad: sociedad civil como sociedad Civilizada, 2001 pp 1-17.

Jean-Jacques Rousseau. ndice Internacional de

Nombres de las Plantas (IPNI). Real Jardn Botnico de Kew, Herbario de la Universidad de Harvard
y Herbario nacional Australiano (eds.)..

9 Abreviatura (botnica)
La abreviatura Rousseau se emplea para indicar a JeanJacques Rousseau como autoridad en la descripcin y
clasicacin cientca de los vegetales. (consulte el listado de todos los gneros y especies descritos por este autor en
IPNI).

Logr identicar y nombrar 21 nuevas especies (IPNI).

[24] Trujillo, R., Hombre, moral y ciudadana en JeanJacques Rousseau, Revista intercontinental de Psicologa
y Educacin. Vol. 11, N. 1, 2009 pp. 77-94.

10 Enlaces externos

[25] Rousseau, J.-J., Origen de la desigualdad entre los hombres. Ro Piedras: EDIL, 2002.

10.1 Wikimedia Foundation

[26] Rousseau, J., El Contrato Social, Valladolid, Maxtor,

2008.

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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

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Wikisource contiene obras originales de JeanJacques Rousseau.Wikisource

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S.A. de Ediciones.(1980)
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[31] Discurso sobre las ciencias y las Artes, Aguilar Argentina,
1980.
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10.3

10.2

Otros

Enciclopedias

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Socit Jean-Jacques Rousseau (en francs)
Dossier Rousseau (en espaol)
Du contrat social MetaLibri (en francs)
Los textos completos de Jean-Jacques Rousseau (en
francs)
Rosa Cobo Beda, Fundamentos del patriarcado
moderno: Jean Jacques Rousseau (en espaol)

11

12

11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

11
11.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Jean-Jacques Rousseau Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau?oldid=90734782 Colaboradores: Romero Schmidtke, Joseaperez, Oblongo, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Frutoseco, JorgeGG, ManuelGR, Julie, Angus, Juan Manuel, Sanbec, Jespa, Jamawano, Gauss, Rbidegain, Dodo, Ascnder, Sms, Alquimista de Viento, Truor, Cookie, Zorak, Murphy era un
optimista, El Moska, Dianai, Fromoze, Balderai, Ecemaml, Netzahualcoyotl, Sosta~eswiki, Petronas, Airunp, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LP, Rupert de hentzau, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Chobot, Michelet~eswiki, Caiserbot, Yrbot,
Amads, Oscar ., FlaBot, Maleiva, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Mortadelo2005, Icvav, GermanX, Victorgarces, Beto29, LoquBot, Gaijin, KnightRider, Gaudio, GregAustin, Patrickpedia, Kabri, Javitorvic~eswiki, Sheket, Santiperez, Txo, Eskimbot, Baneld, Kepler Oort,
Maldoror, Er Komandante, AugustoRomero, Ketamino, Tomatejc, JeanV, Siabef, Nihilo, Heart ghost18, Aleator, BOTpolicia, Reynaldo
Villegas Pea, CEM-bot, Laura Fiorucci, Keat, Kai670, Vix929, Baiji, Carlatf, Rastrojo, Rosarinagazo, Subitosera, Jorge, Martnhache,
Escarlati, Fmoralesc, FrancoGG, Thijs!bot, Alvaro qc, Ty25, Xabier, Barleduc, Mahadeva, Roberto Fiadone, Escarbot, Yeza, RoyFocker, IrwinSantos, ngel Luis Alfaro, Montes, Isha, Vardulia, MSBOT, Emilio Kopaitic, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Egoyomismo,
TArea, Joane, Botx, VanKleinen, Kved, Lecuona, Beta15, Gaius iulius caesar, Limbo@MX, Manuel.Frutos, TXiKiBoT, Miguel Chong,
Gabrielro, Ludavim, Humberto, Netito777, Sincro, Jfbu, Fixertool, Nioger, Chabbot, Plux, BL, Jtico, Delphidius, Almendro, Bucephala,
Espanish AlB, AlnoktaBOT, VolkovBot, Urdangaray, Technopat, Galandil, Queninosta, Raystorm, Sandokanmx, Matdrodes, Synthebot,
BlackBeast, Luis1970, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, J.M.Domingo, Bucho, YonaBot, Montealto, Jmvgpartner, SieBot, Ctrl Z, 1881platero, Loveless, Macarrones, Cobalttempest, Drinibot, Groves, 1969, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manw, Ken123BOT, El bot de la dieta,
BuenaGente, Mafores, PipepBot, Chico512, Fadesga, Copydays, Tirithel, Javi1977, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB, Juliabis,
Jtspotau, StarBOT, Kikobot, Pablo74hg, Quijav, Eduardosalg, Neodop, P4K1T0, Botelln, Leonpolanco, ElMeBot, Adela.Merchan, Furti, Petruss, Valentin estevanez navarro, -antonio-, Aipni-Lovrij, BotSottile, Osado, LEST, Soyosi, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez,
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Jualve, Fernando2812l, Ks-M9, Pucanerakarenera, RaquelQuintana, Jesucristo volador, Christmetz, Retuto, Cindytorrescano y Annimos:
851

11.2

Imgenes

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rousseau_page.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
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CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BYSA 3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau
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11.3

11.3

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13