Prof.Dr.

JosGarcaFrezSEMINARIO:PROBLEMASACTUALESDEMORAL

SEMINARIO:
PROBLEMASACTUALESDEMORAL
La Teologa Moral es, hoy da, uno de los temas nucleares dentro de la
reflexin teolgica de la Iglesia Catlica (ad intra y ad extra). Por eso, se define
la teologa moral (TM) como la parte de la Teologa que estudia los actos
humanos, a la luz de la razn iluminada por la fe, en orden a conocer la manera
en que stos deben ser realizados, a fin de que sirvan para la gloria de Dios y
la realizacin del hombre. De hecho, el comportamiento cristiano o el proyecto
tico de vida cristiana deber ser fundamentado desde la razn y desde la fe
(fe y razn se dan la mano en la tica teolgica cristiana).
Otra definicin podra ser esta: la TM es la reflexin humana, desde los
datos que ofrece la Revelacin, la Tradicin y el Magisterio, sobre la actividad
moral del cristiano, realizada libre y responsablemente, en cuanto respuesta a
su vocacin personal como ser-humano-en-el-mundo y ante-Dios. La Teologa
Moral se divide en: TM Fundamental + TM Personal + TM Social.
1. PRECISIONES CONCEPTUALES: MORAL, TICA Y TEOLOGA
El concepto tica procede etimolgicamente del trmino griego ethos y
moral del trmino latino mos. Por su parte, el trmino ethos (), escrito con
psilon (e breve), designa costumbre; mientras si la palabra ethos () se
escribe con eta (e larga), se refiere al carcter. Aunque hay una correlacin
entre costumbres y carcter, hay que dar una primaca de significado al ethoscarcter cuando se utiliza en el contexto de la tica1. En este sentido, lo tico
ha tenido y tiene una relacin ms directa y estrecha con el significado de
carcter que con la costumbre. Este doble significado griego lo describe as el
profesor Aranguren:
El thos posee dos significados fundamentales. Segn el primero y ms
antiguo, significa residencia, morada, lugar donde se habita. Se usaba,
primeramente, sobre todo en poesa, con referencia a los animales, para
aludir a los lugares donde se cran y encuentran, y a los de sus pastos y
guaridas. Despus se aplic a los pueblos y a los hombres en el sentido
de su pas, Sin embargo, es la acepcin ms usual del vocablo thos
la que, segn la tradicin filosfica a partir de Aristteles, atae
directamente a la tica. Segn ella, significa modo de ser o carcter.2
El origen de la palabra tica procede del adjetivo griego ethik y que
ste, a su vez, procede del sustantivo griego thos, que significa carcter,
modo de ser, morada, habitacin o lugar donde se habita. En este
sentido, el trmino thos designa originariamente el lugar donde uno vive, la
patria o la morada donde uno habita, de ah que tambin haya pasado a
considerarse filosficamente el thos como el lugar interior, la morada que el
hombre porta en su yo profundo y de la que brotan los actos humanos. El
1

Cfr. Sergio Bastianel, Teologia morale fondamentale. Moralit personale, ethos, etica
cristiana, Universit Gregoriana, Roma, 2007, 5s.
2
J. L. Lpez Aranguren, tica, Alianza Editorial, Madrid, 1972, 24-25.

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propio Heidegger le confiri un sentido similar a ste al considerar que la
moralidad humana deba provenir de una interioridad ntica y psico-emocional
que adquiere una determinada postura y disposicin frente a uno mismo, ante
los otros y hacia la realidad o naturaleza exterior3.
El thos de una persona equivale, en cierto modo, a la idea de carcter o
modo de ser de esa persona en particular en su comportamiento vital. Es,
desde esa accin o praxis historiogrfica desde donde se expresa de una
manera ejemplar el carcter moral del ser humano. Unido a esto, sabemos
tambin que la palabra griega thos puede ser entendida o traducida en este
primer sentido, como carcter, pero tambin en un sentido ms genrico y
peculiar que ha derivado en la palabra latina mores, esto es, en costumbre,
hbito o forma habitual de ser y actuar4. Para Aristteles y otros muchos
filsofos, incluido su maestro Platn5, la vinculacin lingstica entre los
conceptos de carcter y costumbre es crucial, pues ambos vocablos son
complementarios en orden a la expresin de lo tico en el hecho moral
humano. Sin embargo, aunque ha primado esta concepcin de identificar tica
con carcter, en el pensamiento moderno, sobre todo a partir de la reflexin
filosfica de Heidegger, se ha dado mucha importancia al significado del thos
como estilo humano de morar y habitar, recobrando as el sentido de morada
del ser.
Pues bien, como hemos visto, en el latn se tradujo el ethos griego, en su
doble forma lingstica del thos-costumbre y de thos-carcter, por el trmino
latino mos. De este modo, en el mundo helnico y romano se inclin
excesivamente el significado hacia la idea de costumbre, ya que este vocablo
latino significa directamente costumbre6. Con ello se lleg a algunas
confusiones de las que advierte el propio Santo Toms7, por lo que es
preferible mantener las dos acepciones.
Por otro lado, hoy da, en el uso corriente en la teologa occidental el
sustantivo moral equivale al sustantivo tica, segn la etimologa de ambos
trminos. No obstante, en muchos contextos y cosmovisones eclesiales se
sigue utilizando el trmino moral para hablar de la tica teolgica o la reflexin
teolgica del obrar, mientras que se reserva el trmino tica para la reflexin
filosfica del comportamiento humano responsable.
Estas dos formas de empleo, como adjetivo o como sustantivo, de los
trminos moral-tica dan lugar a dos niveles en la realidad; el primer nivel
corresponde al comportamiento concreto o a la vivencia que los hombres
tienen de los valores morales (primer nivel = vivencia moral); el segundo nivel
se refiere a las formulaciones en principios y normas en que aparecen
3

Cf. J. Acevedo, Heidegger: de la fenomenologa a la experiencia, Hermenutica intercultural

Revista de Filosofa 15 (2006) 233-238.
4
Vase el origen de esta otra acepcin de la palabra tica en: Aristteles, tica a Nicmaco,
II, 1103a, 17. Aunque Aristteles conceba la vida moral en orden al bien del hombre
(tanthrpinon agathn), es decir, cuando dicha vida moral estaba marcada por el desarrollo de
determinados fines propios del hombre (tica teleolgica), por el cultivo de determinadas
virtudes (tica aretica) y por la adquisicin progresiva de la felicidad (tica eudemonista). Cf.
Ibd, III, 1094 a22-b11; VI, 1141 b22-1142 a12.
5
Cfr. Platn, Leyes, VI, 792 e; Repblica, VII, 518 e.
6
Cfr. M. Vidal, Moral de Actitudes. Moral Fundamental (Tomo I), PS, Madrid, 19908, 20-21.
7
Cfr. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II, q. 58, a. 1.

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recogidos dichos valores (segundo nivel = reflexin tica). Se trata, pues, de
dos niveles estrechamente relacionados entre s, pero susceptibles de una
consideracin diversificada. Al primer nivel se le puede llamar moral vivida (San
Alberto Magno lo llamaba ethica utens), mientras que al segundo se lo puede
calificar de moral formulada (San Alberto Magno lo llamaba ethica docens).8
En resumen y desde el punto de vista estrictamente etimolgico, ambos
trminos, tica y moral, significan prcticamente lo mismo: ciencia que estudia
el modo de ser y las costumbres de una persona. Ahora bien, algunos autores
han querido matizar la etimologa de cada trmino e introducir las diferencias
filosficas de cada uno de ellos. As, si nos atenemos a esta forma de ver los
conceptos tenemos que:

(eta): costumbre, hbito, acto (designa algo externo y esttico).

(epsiln): carcter, interioridad, mismidad, modo interno de ser

(designa algo interno y dinmico).

Mos/ris: costumbre, hbito, modo de ser (traduccin al latn de Cicern de

las dos acepciones griegas, agrupando el significado interno y el externo).

Sin embargo, a lo largo de la historia el concepto de tica como modo de

ser se pierde, quedando la idea de tica como ciencia de las costumbres o,
en sentido estricto, ciencia de la moral. Y si la tica es la ciencia que estudia la
moral habremos de definir precisamente su objeto de estudio: la moral. Por
moral se entiende el conjunto de comportamientos, valores y normas que rigen
en un individuo o sociedad; y por tica la reflexin terica sobre dichos
comportamientos, valores y normas. La relacin entre ambos trminos se
puede escenificar grficamente del siguiente modo:9

PRIMERA VISIN: E M: Una en contra de la otra, porque la tica

se dedicara a un discurso filosfico y la moral a uno ms teolgico o
religioso.

SEGUNDA VISIN: E > M: La moral como parte de la tica, es decir,

la tica sera la reflexin sobre los actos humanos (moral formulada),
mientras que la moral sera la expresin de dichos actos (moral
vivida).

TERCERA VISION: E = M: La tica identificada con la moral, as que

dara lo mismo hablar de tica de la persona que de moral de la
persona.

Cfr. J. L. Lpez Aranguren, Op. Cit, 91.

Cfr. Paul Barry Clarke Andrew Linzey (ed.), Dictionary of Ethics, Theology and Society,
Routledge, New York, 1996, 307-320; Ted Honderich (ed.), The Oxford Companion to
Philosophy, Oxford University Press, Oxford, 1995, 586-591; Simon Blackburn (ed.), The Oxford
Dictionary of Philosophy, Oxford University Press, Oxford, 1994, 126.
9

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EM

E>M

E=M

1.1. La Moral como ciencia de la praxis humana

La moral, como ya se ha advertido anteriormente, se refiere al
comportamiento humano juzgado desde un punto de vista normativo, es decir,
de lo que se debe hacer (el obrar humano). La moral estudia la accin
especficamente humana y libre, e investiga las normas prxicas que han de
orientar el comportamiento para que el hombre consiga su propia realizacin.
La moral surge con la pregunta por la rectitud de las acciones. Cundo
nos interrogamos sobre nuestra actuacin Esta bien lo que he hecho o voy a
hacer? Cuando enjuiciamos el comportamiento de alguien, diciendo: "me
pareci incorrecto/injusto lo que hizo". Cuando aludimos a las obligaciones,
deberes, o a ideales como lo justo o lo deseable, en frases como: "realmente,
deberas hacer esto". En todos estos casos, se ponen en juego nuestras
apreciaciones sobre lo acertado o desacertado que resultan las acciones
humanas. Estos juicios e interrogantes sobre las diversas acciones apuntan a
lo que consideramos que est o no est bien realizar.
Tal es as que podemos determinar que la pregunta por el bien est en
el fondo de la problemtica moral: Qu es el bien moral y en qu consiste
hacer el bien? Qu es lo bueno o qu comportamientos son buenos en s
mismos? Estos interrogantes se los formula un hombre concreto, no un hombre
abstracto, en un contexto sociocultural determinado y en unas circunstancias
histricas que son peculiares para l. Por tanto, la persona en cuestin se
pregunta s su actuacin pertenece a la clase de acciones aprobadas por su
conciencia o por la comunidad en la que vive. As las cosas, la accin moral es
tal, si est acorde con la prctica aceptada por uno mismo o por los dems en
un contexto sociocultural concreto.
Lo moral, as considerada, sera el conjunto de valores y normas
aceptadas individual y socialmente, que buscan armonizar la convivencia entre
los hombres de una determinada comunidad. Los problemas morales,
expresados en juicios o preguntas sobre las actuaciones (lo que pieso vs. lo
4

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que hago), se resuelven en la confrontacin con las prcticas comunitariamente
aceptadas y propuestas como normas de conducta (ej.: la licitud del beso
pblico, la decencia en el vestir, las convenciones sociales, etc.). En
consecuencia, siguiendo esta visin del convencionalismo social, la moral sera
un conjunto de normas que regulan las conductas de los hombres en una
determinada sociedad.
Es relevante insistir aqu en los hechos (el factum vitae), pues la moral
es el conjunto de hechos o costumbres creados y admitidos como buenos o
vlidos por una comunidad humana (tribu, clase, nacin, sociedad, etc.), brota
de sus necesidades y se inscribe en un contexto histrico, cultural y vital. Por
tanto, toda moral es relativa a una poca histrica y a unas circunstancias
sociales y culturales bien precisas. El ser humano, al socializarse en un
determinado contexto, hace suya cierta moral. Ya en el aprendizaje del
lenguaje estn delineadas formas de vida que son, en este caso, directrices
morales que el individuo debe a su medio y a su cultura. El ser humano existe
en una sociedad desde siempre y no podr prescindir de ella fcilmente. Nadie
construye su moral de manera perfectamente ntima, ni porta una moral
privada, sino que sta es el producto de sus vivencias en una sociedad que lo
llevan a conformar "cierta moral". El ambiente e influjo familiar, el grado de
educacin, el entorno experiencial, delinearn su propia moral. La moral de un
ser humano concreto es hija de una situacin contextual (somos hijos de
nuestra cultura y de nuestro tiempo).
Este aspecto "personal" de la moral tiene como consecuencia legtimas
controversias morales que enfrentan acciones individuales con prcticas
sociales aceptadas, donde, como lo decamos al inicio, no se ponen en
cuestin las normas de rectitud acogidas en determinado contexto. En tal
sentido, cabe tambin la posibilidad de que la problemtica moral se prolongue,
si al intentar resolver una cuestin de conducta entran en contradiccin dos
normas o deberes morales. Tal caso no se presenta si la norma responde de
manera no ambigua y apropiada a la accin. Pero si, como son los casos ms
importantes en moral, cuando surgen cuestiones prcticas que sealan
caminos diversos y en ocasiones enfrentados. Se hace necesario, entonces,
establecer criterios ulteriores.
Considrese el caso en que t prometieras a alguien ir al cine y que
hayan fijado una hora para el encuentro, pero que, de modo inesperado, sea
solicitada tu ayuda para cuidar a tu madre que enferm repentinamente. Aqu
tienes el ejemplo de un conflicto de deberes: "cumplir mis promesas" (ir al cine)
frente a "ayudar a los dems" (cuidar a mi madre). Propuesta tal divergencia
entre estas dos exigencias, el conflicto se resolver si se consideran, tanto
como se pueda, los riesgos que van implicados en ignorar alguno de los dos
deberes. Aqu se trata de elegir el mayor bien o "el menor mal".
Es obvio, que la moral de una sociedad est viva, esto es, que los
cambios econmicos, sociales, polticos, culturales inciden sobre la moral
considerando sus prcticas y normas demasiado restrictivas o demasiado
laxas. Existe un flujo y contra flujo entre todas las instancias sociales y la moral.
En este sentido, se sostienen prcticas y cdigos aceptados, o se resuelven los
conflictos apelando a las prcticas ms tradicionales, o se transforman las
reglas cuando se encuentran otras que permiten prever mejores resultados.
5

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Otro asunto que requerira detenerse un poco es el de la confrontacin

entre diversos y diferentes cdigos normativos, o entre normas de diferentes
marcos morales. Cuando nos preguntamos por ejemplo, Qu sera mejor, la
monogamia de las sociedades cristianas occidentales o la poligamia de las
sociedades mahometanas orientales?, estamos enfrentando no solamente dos
normas, sino dos cdigos morales y con ello, dos formas de vida, dos prcticas
aceptadas cada una en su contexto. No tiene ningn sentido buscar privilegiar
alguna de ellas sobre la otra, si no es un autntico discernimiento existencial el
que se realiza, donde realmente se pone en juego el cambio de una prctica
por la otra. En este caso, esta disyuntiva sera un asunto personal y la decisin
final tambin: o me quedo perteneciendo a una sociedad occidental cristiana, o
prefiero ir a vivir como miembro de una sociedad mahometana. Sea lo que
fuere, lo que me impulsa a privilegiar una prctica sobre la otra es una
preferencia personal, segn la cual creo que voy a lograr mayor felicidad
asumiendo una forma de vida y dejando la otra.10
Hasta aqu entonces, no tenemos ms que lo moral presentado como
diversas costumbres y reglas de convivencia, que se encuentran interactuando
desde sus diversos contextos. Si quisiramos plantearlo de otra forma,
diramos que propiamente no existe "la moral" sino diversas moralidades en
relaciones de semejanzas y de conflictos. Quien quisiera sobrepasar este
contextualismo moral en bsqueda de una moral ms global o universal, se
encontrara con el problema del relativismo moral. Esto es, con la carencia de
un absoluto moral que rija como patrn las diversas moralidades concretas. De
hecho, parece indiscutible describir el panorama moral actual como abierto a la
diversidad y el desacuerdo. Por otro lado, resultara interminable un posible
debate entre los defensores de las diversas morales, pues se carece de un
patrn moral que pueda entrar a legislar entre tanta propuesta. Si se persiste
en legitimar o fundamentar cierta moral sobre otra, este ejercicio propiamente
ya no compete a la moral, pero, Ser posible?11 (paradigma del observador
universal imparcial).
a) La Moral vivida y la moral pensada
Los trminos tica y moral se utilizan indistintamente en la vida cotidiana
porque tienen una etimologa muy similar. Tanto el vocablo griego ethos como
el latino mos, vienen a significar carcter, costumbre, lugar desde el que los
seres humanos proyectan su vida.
La moral es algo que las personas y las sociedades vivimos en la vida
cotidiana; la tica o moral pensada es la reflexin que los filsofos han hecho y
hacen sobre la moral. La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa
en el lenguaje de la vida cotidiana; la tica es reflexin filosfica sobre la moral
y utiliza mtodos y lenguaje filosficos.
A la tica, como filosofa moral, le preocupa aclarar en qu consiste esa
dimensin de las personas y las sociedades a la que llamamos moral, por
10

Cfr. Stephen Toulmin, El puesto de la razn en la tica, Revista de Occidente, Madrid, 1964,
170-176.
11
Cfr. Aladair Macintyre, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987, 19-25.

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qu tenemos que ser morales y en qu medida la respuesta que demos a esta
pregunta tiene que influir en nuestra vida. La tica trata, pues, de esclarecer
ante todo tres cuestiones fundamentales: qu es lo moral, cmo se fundamenta
y cmo se aplica a la vida lo descubierto mediante la reflexin filosfica.
Dependiendo de las respuestas a estas preguntas se han ido articulando a lo
largo de la historia distintas teoras ticas.
b) Qu es ser moral?
No existe la moral, como existen la geografa o la qumica, sino una
dimensin de las personas y de las sociedades a la que llamamos moral. Ser
moral es un quehacer, una tarea: ir adquiriendo unas costumbres, ir
forjndose un carcter desde el que idear la propia vida; pero ir forjndose un
buen carcter (lo bueno).
Igual que el deportista se propone adquirir una forma fsica tan buena
que en cualquier momento pueda estar preparado para disputar una
competicin, ser moral es estar entrenado para responder con altura humana a
cualquier reto que se nos presente. Podemos afirmar entonces que una buena
persona ha conseguido, como deca Jos Ortega y Gasset en su obra la
estimativa moral, estar alta de moral, y no desmoralizada. Es importante,
pues, tener una altura moral
Sin embargo, conviene no confundir lo que aqu queremos decir con
alto de moral o animado y el sentido biolgico o psicolgico que pueden
tener estas expresiones. Una persona perversa puede estar psicolgicamente
muy animada y, sin embargo, decimos de ella que es inmoral. Con esto
queremos decir que, aunque vital mente pueda tener una gran fortaleza, no da
la talla de una persona en el pleno sentido de la palabra. En qu consiste esa
talla y cmo sabemos cul es?
c) La moral y la realizacin humana
La moral ha de referirse estrictamente a aquello que realiza al mismo
hombre. Por ello ser bueno el comportamiento que lleve al hombre a ser
verdaderamente hombre, con independencia de lo que eventualmente digan las
leyes o religiones, los pactos consensuados o las intuiciones del sentimiento.
As lo que el hombre sea (ontologa) determinar la bondad o maldad de
sus acciones. Hemos de descubrir el "hombre bueno" modelo y paradigma,
para llegar a l (Teleologa). La tica se enraza pues, en una Antropologa y el
deber en una ontologa. Hay que descubrir cul es el hombre que
consideramos en nuestra reflexin tica para as determinar la bondad o
maldad de sus acciones.
Tenemos que abrirnos a todas las ciencias que traten sobre el hombre
para tener un dilogo interdisciplinar y as descubrir el verdadero ser del
hombre. Es una indagacin complicada dada la infinidad de Antropologas
existentes. As la moral cristiana se abre sobre todo a la revelacin en donde
descubre el ser del hombre en Cristo, esto es, a la realizacin de la vida en la
plenitud de Cristo.
7

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1.2. La tica como ciencia de la moral humana
Como hemos visto, la moral se vive, a nivel personal o comunitario
(moral vivida), pero tambin se puede pensar (moral pensada). Esto significa
que el esfuerzo por pensar el fenmeno moral es lo tico, esto es, moral
pensada. Existe, por tanto, un cambio de nivel entre moral y tica determinado
por la reflexin. No es que la persona que viva la moral no reflexione sobre sus
actos, sino que la reflexin que identifica la tica no es cualquier tipo de
reflexin: es una reflexin de carcter filosfico. Reflexionar filosficamente
sobre el asunto moral significa preguntarse por la racionalidad contenida en
esa experiencia humana, significa hacer anlisis del lenguaje usado en este
campo, significa explicar un tipo de experiencia. Para algunos significa, en fin,
fundamentar e intentar justificar cierto tipo de moral. Lo que es cierto aqu, es
que estamos en el campo de la teora. La tica es teora moral, estudio
filosfico de la moral, investigacin desde las coordenadas de la reflexin
filosfica del tema moral.
Las ciencias de cualquier especialidad pueden asumir una investigacin
de lo moral. Sin embargo, ello no es en s propiamente "hacer tica". La
antropologa, la psicologa, la biologa, la economa, la sociologa, estn en
condiciones de acceder a un estudio de la experiencia moral. Esto
efectivamente contribuye a enriquecer el bagaje terico de cada disciplina,
pero no es propiamente tica. No obstante, las diversas explicaciones logradas
en el plano cientfico contribuirn, dirigirn y orientarn a diversas
investigaciones filosficas sobre la moral. La tica no puede realizarse sino en
un continuo dilogo de disciplinas que versen sobre la moral y de cara a la
experiencia moral que se vive en la sociedad que se intenta comprender.
Aunque el saber de la filosofa es distinto del saber cientfico, slo una filosofa
que no de la espalda a otros saberes, entrar enriquecida al anlisis moral.
Cuando la filosofa se dispone a desentraar la racionalidad contenida
en la moral, lo que estudia es una forma de conducta humana que los hombres
consideran valiosa, obligatoria y debida en un contexto cultural e histrico
concreto. Lo propio de la tica no es crear moral, pues la tica no se puede
entender como una disciplina normativa, cuya tarea sea sealar la mejor
conducta moral. El filsofo moral no es quin para dirigir la accin de alguno, ni
para indicar de modo inmediato a los hombres qu deben hacer. El filsofo
moral tiene como obligacin dar razn filosfica de lo moral, ocuparse de lo
moral en su especificidad conceptual. Naturalmente depender de la filosofa
que se asuma el tipo de anlisis moral que se realice. Igualmente, as como no
existe una moral sino morales, tampoco existe la tica sino diversas ticas.12
En el despliegue de la cultura occidental, el trmino "tica" ha ido
ganando un uso que no fue el de sus comienzos. Esta palabra hoy identifica
una disciplina filosfica que intenta develar la racionalidad contenida en la
experiencia moral. Sin embargo, se persiste en un uso de este trmino a la par
con el de moral, en ocasiones por descuido o por desconocimiento, pero
tambin en ocasiones porque no se comparte la diferencia entre moral y tica
en cuanto al asunto de la fundamentacin se refiere.
12

Cfr. Adela Cortina, tica mnima, Tcnos, Madrid, 1989, 29-38.

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Para muchas filosofas actuales y en consonancia con la tradicin de

esta disciplina, lo propio de la reflexin racional es buscar los fundamentos
sobre los cuales ella misma se apoya. Esto es, la filosofa se concibe a s
misma como autofundante. Para el caso de la tica, este tipo de discurso se
debe legitimar, es decir fundamentar, porque, a la vez busca fundamentar la
moral. Como se puede apreciar aqu, tica se entiende como el ejercicio
filosfico que busca fundamentar la moral. Esto dicho en trminos ms
simples, significa preguntarse por lo que hace bueno al bien (por qu se debe
hacer lo que est bien? por qu debo ser bueno o actuar con bondad?). Si
observamos con atencin, para esta forma de concebir la tica la pregunta de
la moral es por lo que es bueno (lo moral = lo bueno).
No obstante, existen quienes piensan que los trminos moral y tica
pueden y tienen que utilizarse de manera equivalente y en un mismo nivel,
sobre todo si es el argumento de la fundamentacin el que decide su
diferencia, aunque ste es un completo sin sentido. Por qu se debe hacer lo
que est bien?, es una pregunta tautolgica que est a la misma altura de
Por qu son verdes las esmeraldas? Slo se podra contestar a la primera
pregunta con otra. Qu otra cosa se debera hacer? Como vemos, quienes
optan por esta posicin no ven necesidad de ir ms all de los razonamientos
morales tratados en el apartado anterior dedicado a la moral como ciencia de
la praxis humana.
A pesar de la controversia sobre la fundamentacin y de su
consecuencia, que hace el uso de los trminos moral y tica unvocos o
dismiles, se sigue considerando aqu y por otras razones que ya estn
presentadas, que la moral vivida y la moral pensada son dos cosas diferentes y
que esto mismo marca la diferenciacin entre el uso de la palabra moral y el de
la palabra tica.
Asimismo, es importante destacar que la actividad tica rene dos
ingredientes que la constituyen, la identifican y la definen: su clara matriz
filosfica y su preocupacin por la moral. Como ya se sostuvo, el tipo de
filosofa asumida determina el talante de la respectiva tica. Un inters no
inmediato, sino mediatamente desarrollado por la moral, aporta el segundo
constitutivo. Porque la reflexin tica aspira a alguna incidencia sobre las
morales concretas. Su perspectiva no tendra sentido mayor si no apuntara a
reorientar prcticas morales especficas.
A lo largo de la cultura occidental se han propuesto diversos sistemas
ticos que responden a diversos momentos histricos y culturales. Lo
importante no es ver aqu una sucesin de nombres y representantes de ticas
dispares con el fin de optar por una, la que ms nos guste, sino poder observar
y analizar, cules han sido los asuntos debatidos en el pensamiento tico
occidental. En esa descripcin se presuponen contextos bastantes diversos
para ticas dismiles, pero se ofrecen como una posibilidad de entender
nuestro contexto y las ticas que viven en el presente.
1.3. Teologa Moral como ciencia de la tica y la moral cristianas
As pues, cuando estos trminos (moral y tica) sirven para expresar la
pregunta de los cristianos sobre lo bueno adquieren una adjetivacin especial,
9

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es decir, versan o tratan de la moral cristiana o de la tica cristiana.
Consiguientemente, al saber de los cristianos sobre lo bueno se denomina:
Teologa Moral o tica teolgica y versa sobre el ser divino en cuanto que
representa el bien infinito e incondicionado.
La religin constata la experiencia humana de la creencia en Dios.
Busca delimitar el mbito donde transcurren las experiencias del hombre que lo
relacionan con su tendencia hacia lo absoluto. La creencia, la fe, la confianza
en lo absoluto e incondicionado que habitualmente se nombra como Dios, es lo
que identifica un fenmeno religioso. Todas las religiones suponen la confianza
de sus miembros en este ser ltimo y misterioso, y a partir de aqu buscan
delimitar y orientar esta "experiencia religiosa" que es constitutiva vital de esta
esfera.
El campo de lo religioso no slo recoge la experiencia primersima de
una comunidad en su relacin con lo absoluto, sino que pretende darle forma y
potenciarla, a travs de un marco doctrinal, un marco cultural y un marco moral.
No existe ninguna religin sin una estructura conceptual que delimite sus
creencias, sin una serie de prcticas rituales y sin un cdigo normativo moral,
que invite a ciertos comportamientos (ej.: velo islmico).
El aspecto moral de la persona guarda relacin directa con lo religioso
(Dios = lo absolutamente bueno e incondicionado). Toda experiencia de
relacin con lo absoluto, comporta como consecuencia cierto tipo de prctica
moral que, al ser originada en dicha experiencia, tiene all su principio y
fundamento existencial. Podemos afirmar que muchos cdigos morales y
prcticas humanas brotan de la creencia religiosa que se tenga. Sin que con
esto se est afirmando que toda moral procede de la religin o de la
experiencia religiosa. Pero cuando una moral se origina en la esfera de lo
religioso, es all donde tiene su justificacin y valor: actuar conforme al plan de
Dios porque nos fiamos de l.
La teologa es una disciplina terica que busca establecer mediaciones
entre una experiencia religiosa dada y un contexto cultural especfico. Su
matriz constitutiva est en dos instancias: la experiencia propia de la situacin
cultural desde la que se pregunta por el sentido de lo religioso, experiencia que
da las herramientas conceptuales para entender, reflexionar y juzgar esa
experiencia religiosa y la experiencia religiosa misma, tal como ha sido vivida,
sentida, entendida, pensada y transmitida dentro de una determinada tradicin
religiosa. Esto quiere decir que el telogo se enfrenta a diversos tipos de datos:
unos que provienen de su propio mundo cotidiano, y otros de la tradicin viva
con la que busca dialogar.
Adems, en ciertas instancias de la produccin teolgica, el telogo
debe enfrentar su propia experiencia religiosa, pues debe hacer explcita su
propia fe y buscar presentarla de modo razonable en los nuevos contextos y
situaciones. En este sentido, la teologa es una disciplina profundamente
interdisciplinar, tanto en su misma construccin conceptual, como en el dilogo
que necesita entablar si quiere conocer con ms profundidad la realidad
humana y si desea expresar su reflexin de maneras que sea comprensibles
en la actualidad. Ms an cuando se trata de hacer "teologa moral", situacin
en la cual es obligatorio el dilogo con la filosofa, lo mismo que con las
10

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diversas disciplinas y tcnicas desde las cuales se plantean preguntas al saber
teolgico. De otro modo, no podra elaborar las mediaciones adecuadas entre
cada situacin cultural determinada y su propia tradicin religiosa.
La Teologa Moral consiste en pensar la vida moral de quienes viven en
un contexto religioso concreto, desde marcos teolgicos. Es decir, "consciente
de estar prestando atencin a la voz de Dios que se manifiesta en la historia,
cuando se dedica a la reflexin sobre las costumbres humanas"13, la teologa
moral parte de la vida moral misma de la comunidad, que acoge y atiende con
respeto, para poder entender sus voces, sus silencios, sus preocupaciones,
sus gozos y esperanzas, con el fin de discernir en ella la presencia misma de
Dios, de modo que pueda promover todas las tendencias al "crecimiento en
humanidad" que encuentre, e invite al cambio de las diversas situaciones de
inhumanidad y deshumanizacin.
Los criterios de juicios que esclarecen este discernimiento vienen dados
en la propia tradicin de fe del telogo, o de la comunidad que hace teologa
moral; en particular, se debe considerar la pregunta por aquello que "hace"
Dios con los seres humanos, tal como se ha descubierto en la larga reflexin
de la tradicin viva de la propia comunidad de fe, expresado y comunicado del
modo ms adecuado posible a la situacin. Pero, a su vez, estos criterios
deben ser descubiertos, entendidos, verificados y reflexionados de modo
responsable, de manera que no se promueva una nueva ideologa o se apunte
a incrementar la alienacin humana.
Se intenta en "nuestro caso concreto", desde la tradicin bblica,
judeocristiana, esclarecer, reflexionar e iluminar la vida moral de no creyentes
y creyentes, en contextos determinados. Como ya se afirmaba anteriormente,
toda reflexin genuinamente moral aspira a alguna incidencia sobre las
morales concretas. La perspectiva teolgica apunta a promover prcticas
morales especficas desde una experiencia de fe que compromete al creyente
en la construccin de cierto tipo de sociedad preferible y cierto tipo de ser
humano deseado (ej.: moral del Reino).
En nuestra cultura cristiana occidental, este tipo de teologa tiene ya una
larga tradicin que, en algn momento de la historia, fue la reflexin dominante
y que ahora constituye un elemento importante tanto para quienes, creyentes o
no creyentes, intentan hacer ms transparente la experiencia moral.
1.4. La moral frente a la poltica, el derecho y la religin
A diferencia de los animales, cuya existencia est determinada por su
propia naturaleza, es decir, que tienen su vida hecha, las personas somos
seres naturalmente desorientados o, a lo sumo, tenemos libertad. Esto significa
que nuestra naturaleza condiciona nuestro vivir, pero no lo determina; por eso,
necesitamos conducir nuestra vida y, al mismo tiempo, construirla. En pocas
palabras, necesitamos aprender a vivir. Este aprendizaje es, sin duda, el ms
importante de todos cuantos podamos realizar. Siendo saberes muy
respetables, la astronoma o la paleontologa no son imprescindibles para vivir.

13

J. R. Flecha, Teologa moral fundamental, BAC, Madrid, 2005, 15.

11

Prof.Dr.JosGarcaFrezSEMINARIO:PROBLEMASACTUALESDEMORAL
En cambio aprender a vivir es un saber imprescindible (otros saberes son
prescindibles).
Por la importancia que tiene aprender a vivir, contamos con varios
saberes. La moral, la poltica, el derecho y la religin pueden ser considerados
saberes prcticos, en cuanto que nos ayudan a orientar y construir nuestra
vida. La moral nos edifica en la dimensin personal y de relacin con los
dems. La poltica y el derecho lo hacen en el mbito social y pblico. La
religin, en fin, contribuye a que nos sintamos uno, con las dems personas
y con el mundo, en relacin con el absolutamente otro.
Obsrvese que estamos utilizando la palabra orientar, que significa
dirigir o encaminar algo o alguien hacia un fin. Los saberes prcticos de los que
acabamos de hablar son orientadores para nosotros en cuanto que nos
encaminan a un fin (sentido vital).
La moral, que, como hemos dicho, nos ayuda a construirnos por dentro y
en la relacin con los dems, lo hace con vistas a que alcancemos nuestra
autorrealizacin. Para conseguirlo, nos propone ideales de vida buena,
consejos y experiencias vividas. A partir de todos ellos, nosotros mismos
vamos elaborando pautas para conducir nuestra vida. Tales pautas van ms
all de las leyes que rigen en nuestra nacin y pueden o no coincidir con ellas.
Qu quiere decir esto? Pues, sencillamente que entre el Derecho y la moral
existen las siguientes contradicciones:
-

Que las leyes afectan a los miembros de un Estado determinado,

mientras que las pautas morales orientan a todas las personas.

Que, de acuerdo con nuestras pautas, a veces consideramos deber

moral algo que no aparece mandado en ninguna ley.

Que, otras veces, consideramos contrario al deber moral lo que ordena

una ley (ej.: aborto, pena de muerte, drogas, etc.).

Las normas jurdicas y las decisiones polticas se orientan a conseguir el

bien comn de una comunidad poltica y, como sta est formada por
personas, tienen una vertiente individual y una social, pues el bien comn
contiene el bien de los individuos, aunque lo trasciende; por eso, ha de
subordinarse ste a aqul. La elaboracin de las leyes y el hacer de los
polticos deben estar presididos, si quieren alcanzar su fin, por un concepto que
es comn a ellos y a la moral: la justicia.
La moral, la poltica y el derecho nos ayudan, por tanto, mediante pautas
y leyes, a construir y conducir nuestra vida hacia la autorrealizacin y el bien
comn. Pero no satisfacen plenamente todas nuestras necesidades y anhelos.
Por otro lado, el deseo de inmortalidad y la bsqueda de un sentido
ltimo que supere todo dolor y toda limitacin son dos constantes en la historia
humana, tanto individual como colectiva. A ellos ha dado respuesta la
experiencia religiosa. Cmo lo ha hecho? Desde luego, no con normas, ni con
leyes. La autntica religin consiste en la invitacin a la felicidad y al consuelo.
Nuestras torpezas y limitaciones, la enfermedad, el sufrimiento, las
12

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necesidades materiales, los desastres naturales y las consecuencias de la
injusticia nos impiden ser felices y demandan la acogida amorosa, la ayuda y la
compasin.
En las religiones hay contenidos normativos, pero no son ellos los que
las caracterizan, ni mucho menos los que las definen. Las normas o leyes
religiosas constituyen, en el mejor de los casos, el nivel inicial de la religiosidad,
pero no nos procuran la respuesta de sentido ni la experiencia de la compasin
y del amor.
1.5. La dimensin apoftica del comportamiento moral
Para las siguientes precisiones conceptuales utilizaremos un mtodo
apoftico, es decir, separando del comportamiento moral-tico aquello que no
es estrictamente moral, es decir, negando lo que no es propiamente objeto de
la moral. Por eso, en primer lugar, vamos a analizar lo que no es la moral
desde las siguientes conceptualizaciones:

La moral no se identifica con el mbito legal: Una norma

legalmente establecida en una sociedad puede ser percibida como
inmoral por los miembros de esa sociedad. Y tambin puede ocurrir
lo contrario (ej. la ley del aborto).

La moral no se identifica con lo religioso: Es cierto que la religin

exige un comportamiento, una moral, pero moral y religin no son la
misma cosa. Puede que se d un comportamiento moral intachable y
esa persona no sea creyente y viceversa. La religin se manifiesta en
modos concretos de expresar la fe, la confianza, la gratitud y la
adoracin. La moral es la dimensin prctica de la fe.

La moral no es fruto del consenso social: Lo bueno no es aquello

que es aceptado por una decisin mayoritaria. Aunque el consenso
social pueda aglutinar valores morales, esto no significa que el
fundamento de lo que se debe hacer se asiente en lo decidido por
mayora, ya que se pueden dejar otros valores en la sombra.

La moral no est determinado por el sentimiento o por la

intuicin individual: Es cierto que la atencin a la intencin de una
persona nos permite saber su eventual responsabilidad o
culpabilidad. Tambin es cierto que sobre el interior nadie, sino Dios,
puede juzgar y que se han de tener en cuenta las resonancias
subjetivas de los valores morales. Pero, sobre todo al ser vctimas de
un comportamiento inmoral, hay un acuerdo general sobre la
posibilidad de emitir un juicio moral sobre el comportamiento objetivo,
es decir, sobre aquello que se ha hecho y que ha producido
consecuencias (buenas o malas).
Al respecto, el profesor Flecha dice: "As pues, tanto lo legal como lo
religioso, lo socialmente establecido o lo ntimamente sentido son
campos muy cercanos al de lo moral. Sus relaciones de semejanza y
desemejanza han sido ampliamente estudiadas a lo largo de los
13

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siglos. Pero tales parentescos y diferencias siguen suscitando hoy
mltiples interrogantes, de forma que la consideracin de tales
relaciones es absolutamente necesaria en la tarea de la
educacin"14.
1.6. La moral como problema vital humano y cristiano
Los problemas actuales, determinados por la llamada crisis total de la
sociedad actual, son causa de preocupacin para muchos ya que surgen
siempre nuevos e inquietantes interrogantes ticos, provocados por el progreso
cientfico-tcnico, de los cambios de tipo cultural (globalizacin), de las
situaciones cambiantes (personales, sociales, polticas, etc.)
Muchos de estos problemas con complejos y paradjicos: El pluralismo
ideolgico puede provocar desorientacin, porque las diversas teoras ticas
ofrecen con frecuencia divergencias y contradicciones. El deseo sincero de
encontrar respuestas ticas convive con un cierto pesimismo prctico.
Ahora bien, para asumir estos problemas como cristianos es importante
la formacin y el compromiso. El cristiano debe comprometerse con el estudio
de la teologa moral: la formacin moral es una parte irrenunciable de la
formacin cristiana integral de la que habla el Vaticano II, que no se reduce
slo a los seminaristas (cf. OT, 16) sino a todos los cristianos en general (cf.
LG, 35; GS, 62; AA, 29). La evangelizacin y por tanto, la nueva
evangelizacin- comporta tambin el anuncio y la propuesta moral (VS, 107).
Por otro lado, hay que partir de la relacin entre la ontologa y la tica, es
decir, entre el ser y el obrar puesto que el deber tiene como fundamento el ser.
El indicativo del ser (antropologa) es concretado con el imperativo del actuar
(moral). La moral es la ciencia de aquello que el hombre debe ser en funcin de
aquello que ya es. Dice Juan Pablo II: Volver a comprender el sentido ltimo
de la vida y de sus valores fundamentales es el gran e importante cometido que
se impone hoy da para la renovacin de la sociedad15. La moralidad
determina y especifica la cualidad de la persona (de sus actitudes interiores y
de su comportamiento externo) porque responde a dos cuestiones
fundamentales: cmo debo vivir? por qu?
Existe, pues, una reciprocidad objetiva entre persona (antropologa) y
quehacer vital (moral). Es decir, respetar el valor moral significa respetarse a s
mismo; el hombre es verdaderamente l mismo slo cuando vive en armona
con los principios de la moral; pero, a su vez, la moral depende estrechamente
de la persona. La antropologa, que delinea el diseo global del proyecto
humano, se convierte en el hilo conductor de la moral; sta, a su vez, se
convierte en su traduccin en la praxis, es decir, en la vida concreta y
coherente.
El hombre no puede prescindir de su estructura moral. La multiplicidad
histrica y cultural de las interpretaciones morales es constante: en todos los
tiempos y lugares la persona humana ha vivido y vive (en el bien o el mal) la
14
15

J. R. Flecha, Op. Cit., 10.

Juan Pablo II, Encclica Familiaris Consortio, n. 8.

14

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propia dimensin moral. No existe persona normal que est totalmente privada
del sentido moral. El hombre es un ser constitutivamente moral; el problema
moral es el problema el hombre, que busca dar a su propia vida un sentido
apropiado y una realizacin autntica. La moral no puede considerarse el
resultado artificioso y espurio de otros factores sociales (educacin, ambiente,
etc.), psicolgicos (emociones, intuiciones, etc.) o de otro gnero.
Por su parte, el compromiso moral del cristiano consiste en la
colaboracin con el proyecto salvfico que Dios tiene sobre cada uno. En esto
consiste la realizacin personal. La fe nos muestra que el compromiso moral
consiste en una colaboracin con el proyecto salvfico que Dios tiene sobre
cada persona. Cumplir en nosotros este proyecto significa encontrar aquello
que Dios quiere, es decir, nuestra realizacin personal. El hombre se realiza en
su relacin con Dios. Su capacidad de relacin con Dios es su especfico
humano.
1.7. Caractersticas de la experiencia moral
La experiencia moral encierra, de suyo, una serie de caractersticas
esenciales: es universal, es normativa y es absoluta. Vamos a ver
sucintamente cada una de ellas:

Universal, en su mbito. En su mbito, la moral es universal en cuanto

que penetra toda la vida. El orden moral engloba todos los dems
rdenes particulares (familiares, profesionales, econmicos, polticos)
iluminndolos y orientndolos (Cf. GS, 36).

Normativa, en sus indicaciones. En sus indicaciones, la moral es

normativa en cuanto que no se limita a registrar aquello que se hace,
sino que prescribe lo que se debe hacer.

Absoluta, en su vnculo. En su vnculo, la moral es absoluta en cuanto

que sus indicaciones tienen la prevalencia sobre cualquier otra
indicacin: ninguna razn puede justificar al hombre a no comportarse
siempre y en todo en modo moralmente correcto porque no tiene sentido
(no es razonable) vivir de un modo que haga perder el sentido de la vida.

2. INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL

Antes de adentrarnos en la materia objeto de estudio, conviene que
aclaremos qu entendemos por Teologa Moral (en adelante TM). La TM es,
hoy da, uno de los temas nucleares dentro de la reflexin teolgica de la
Iglesia Catlica (ad intra y ad extra). Se podra definir la TM como la parte de la
Teologa que estudia el obrar humano, a la luz de la razn iluminada por la fe,
en orden a conocer la manera en que dicho comportamiento debe ser realizado
a fin de que sirva para la gloria de Dios (fin sobrenatural) y la realizacin del
hombre (fin natural). De hecho, el comportamiento cristiano o el proyecto tico
de vida cristiana deber ser fundamentado teleolgicamente, de forma
conjunta, desde la razn y desde la fe.

15

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2.1. DEFINICION DE LA TM
La TM puede ser definida, en sentido genrico, como la parte de la
ciencia teolgica que trata de los actos humanos que han de ser ordenados a
Dios como Fin Ultimo sobrenatural, a la luz de los principios revelados y de la
razn humana iluminada por la fe. En base a esta definicin la TM es:

Ciencia: es un conocimiento cierto y evidente de verdades que se

deducen de principios incuestionables y que se coordinan entre s con
nexo y orden lgico. No ha de confundirse, por tanto, con el
conocimiento vulgar que todo hombre tiene respecto de la moralidad de
sus propios actos.

Teolgica: es decir, deducida a partir de los principios divinos

revelados; lo cual la distingue esencialmente de la filosofa moral que se
apoya solamente en principios humanos y racionales. A este respecto,
como afirma la Veritatis Splendor, la reflexin moral de la Iglesia, hecha
siempre a la luz de Cristo, se ha desarrollado, desde las exigencias de la
razn, como ciencia teolgica en tanto en cuanto reconoce el principio y
el fin del comportamiento moral en Aquel que slo El es bueno y que,
dndose al hombre en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vida
divina (VS, 29).

Parte: no constituye una especie distinta de la teologa, sino tan slo

una parte integral y constitutiva de la ciencia teolgica. La consideracin
de la unidad de la teologa es, por tanto, el punto de partida de toda
elaboracin teolgica. La TM es parte de la unidad orgnica de toda la
teologa. La Teologa general, que estudia todos los seres sub ratione
Deitatis (bajo la razn de Dios como ser supremo), constituye una sola
ciencia donde coexisten de forma inseparable la moral, el dogma, la vida
espiritual y el resto de reas de reflexin que conforman toda la reflexin
y la vida catlica.

Que trata de los actos humanos: tal es la materia especial sobre la

cual, de modo inmediato, versa la moral. As, la Veritatis Splendor
considera que la teologa moral es una reflexin que concierne a la
moralidad humana, es decir, versa sobre el bien y el mal de los actos
humanos y de la persona que los realiza, y en este sentido est abierta a
todos los hombres (VS, 29). Los actos humanos (actus homini)
comprende todo el actuar humano, en sus diferentes coordenadas
morales (fin, intencin, medio, etc.), incluyendo las actitudes morales.

Que han de ser ordenados a Dios como Fin Ultimo sobrenatural: la

TM considera todo en orden a Dios. La Teologa tiene un solo sujeto
principal, Dios, del cual trata la dogmtica al estudiarlo en s mismo y en
cuanto principio de todo lo creado. La moral, sin embargo, lo hace
considerando las cosas, y de modo propio al hombre, en orden a Dios
como fin sobrenatural. Sobre esto se asienta el carcter normativo (y por
tanto no meramente descriptivo) de la ciencia moral teolgica, en cuanto
que dirige los actos humanos hacia el fin ltimo que es Dios: toda la
moral debe estar ordenada, pues, a Dios.
16

Prof.Dr.JosGarcaFrezSEMINARIO:PROBLEMASACTUALESDEMORAL

Segn los principios de la revelacin: tal es la razn formal o motivo

inmediato por el cual es conocido tanto el fin sobrenatural, cuanto los
actos proporcionados a su consecucin, a saber, los principios revelados
que, recibidos por la fe, son el medio propio para llegar a las
conclusiones teolgicas, as como la va adecuada para comprenderlas.

Y la razn natural iluminada por la fe: se trata de una especulacin,

profundizacin y fundamentacin a partir de la fe, pero usando tambin
la luz de nuestra razn y las aportaciones de la filosofa tica.

La TM o simplemente Moral Teolgica es, por tanto, aquella parte de la

Teologa que estudia los actos humanos, considerndolos en orden a su fin
sobrenatural. La Teologa Moral ayuda al hombre a guiar sus actos y es, por
tanto, una ciencia eminentemente prctica. En su vida terrena, que es un
caminar hacia el cielo, el hombre necesita de esa orientacin, con el fin de que
su conducta se adecue a una norma objetiva que le indique lo que debe hacer
y lo que debe evitar para alcanzar el fin al que ha sido destinado por Dios
desde su concepcin.
Analizando la definicin anterior de TM encontramos los siguientes
elementos configuradores:

Es parte de la Teologa porque, como explica Santo Toms de

Aquino16, se ocupa del movimiento de la criatura racional hacia Dios,
siendo precisamente la Teologa la ciencia que se dedica al estudio y
conocimiento de Dios.

Que trata de los actos humanos, es decir, de aquellos actos que el

hombre ejecuta con conocimiento y con libre voluntad y, por tanto, son
los nicos a los que puede darse una valoracin moral. De esta manera
se excluyen otro tipo de actos: los que, aunque hechos por el hombre,
son puramente naturales y en los que:
- Se realizan sin control voluntario alguno: p. ej., la digestin o la
respiracin;
- Se realizan sin pleno conocimiento: p. ej., aquellos realizados por
un demente, o la omisin de algo por un olvido inculpable.
- Se realizan sin plena voluntad: p. ej., una accin realizada bajo el
influjo de una violencia irresistible.

En orden al fin sobrenatural. Esos actos humanos no son

considerados en su mera esencia o constitutivo interno (lo que es propio
de la psicologa), ni en orden a una moralidad puramente humana o
natural (lo que corresponde a la tica o filosofa moral), sino en orden a
su moralidad sobrenatural: es decir, en cuanto acercan o alejan al
hombre de la consecucin del fin sobrenatural eterno.

De acuerdo con estos criterios descriptivos, podemos encontrar en la

Moral cuatro elementos, que de alguna manera la constituyen:

16

Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 2, prol.

17

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1) El fundamento en que descansa, es decir, el motivo en el cual se
apoya para prohibir o prescribir las acciones humanas. Se trata de un
fundamento inmutable: la Voluntad santa de Dios, guiada por su
Sabidura.
2) El fin que se propone con un mandato o con una prohibicin:
encaminar al hombre a la posesin eterna del bien infinito (el bien
infinito es Dios).
3) La obligacin que impone, que es el vnculo moral que liga a la
voluntad estrictamente, para que acte conforme al mandato divino.
4) La sancin con que remunera: el premio eterno que merece quien
cumple la Voluntad de Dios, o el castigo eterno a que se hace acreedor
quien la quebranta.
Por otro lado, inspirndonos en las orientaciones del Decreto Optatam
Totius (sobre la formacin sacerdotal) del Concilio Vaticano II podemos
describir el sentido, el fin y el objeto de estudio de esta asignatura del siguiente
modo: la TM Fundamental comprende el estudio de la vida moral de la
persona, desde su vocacin en Jesucristo, como llamada (don-gracia) y
compromiso (deber-obligacin) a su integral y plena realizacin, en una praxis
de amor liberador17.
2.2. LA TM COMO EXPERIENCIA DE FE Y VIDA
Otra definicin de la TM, en sentido ms particularista, podra ser esta:
La TM es la reflexin humana, desde los datos que ofrece la Revelacin, la
Tradicin y el Magisterio, sobre la actividad moral del cristiano, realizada libre,
racional y responsablemente, en cuanto respuesta a su vocacin personal
como criatura-en-el-mundo y ser-humano-ante-Dios.
En tal sentido, la Teologa Moral Fundamental se presenta como el
primer escaln de fundamentacin racional (el cimiento del edificio moral es
Dios y su revelacin) sobre el cual comenzar a construir el edificio de la tica
cristiana. Toda tica trata del comportamiento humano libre y responsable y
busca ofrecer criterios que puedan orientar positivamente las decisiones libres
de la persona humana en busca de la realizacin del bien moral. Ahora bien, el
sello de la tica cristiana est dado por una concepcin antropolgica
creacionista y encarnacionista: una visin del ser humano (varn/mujer)
creado, individualmente, a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27) para ser
salvado y redimido por Cristo.
De hecho, la experiencia de fe con Jess, el Seor, nos permite elaborar
una reflexin tico-teolgica sobre la experiencia moral cristiana que nos
orienta, como creyentes, a descubrir el verdadero sentido de la vida, as como
el origen y de la finalidad del vivir humano en el mundo y en la historia. Pero la
experiencia del encuentro con el Dios de Jess no se trata de una experiencia
de fe ornamental, sino una experiencia que afecta al significado global de la
vida y a cada uno de los momentos singulares de la existencia humana. Este
17

Cf. Concilio Vaticano II, Decreto Optatam Totius, n.16.

18

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encuentro personal entre el Yo-Soy y el Jess revelado por Dios transforma
mi vida total personal. El encuentro personal con Jess y de la experiencia de
fe de la comunidad eclesial crea en la persona creyente una nueva manera de
ver la realidad y de interpretarla (no es posible vivir la moral cristiana sin una fe
autntica).
Por ello, la formacin moral del cristiano no se adquiere slo a travs del
estudio de determinados contenidos teolgicos, sino como fruto de un
acontecimiento personal: de la experiencia de encuentro con el Seor y su
Evangelio vivido en el seno de la comunidad cristiana, traducida en experiencia
de fe, de testimonio de otras personas creyentes y de vivencia de unos valores
evanglicos.
2.3. LA TM Y LA FELICIDAD COMO FIN ULTIMO
De ah el sentido de la Teologa Moral: orientarpresentarindicar a la
persona unos criterios que brotan del Evangelio y de la experiencia moral vivida
por los creyentes y que permiten descubrir la dignidad de la persona humana
llamada por Dios a ser feliz. Es all donde se juega la respuesta personal en
orden a la orientacin del propio proyecto de vida en el marco de una opcin
fundamental libre y responsable para ser feliz.
He aqu, como dira Lpez Azpitarte, el primero de los grandes desafos
que nos presenta esta asignatura: presentar una moral al mundo de hoy tiene
una dosis de riesgo y osada, que slo puede superarse con la proporcin
correspondiente de optimismo e ilusin18. Y, en segundo lugar, desde una
visin moral basada en la autonoma-tenoma, el desafo de no renunciar como
creyentes a la dimensin espiritual de nuestra conducta:
La revelacin de Dios y el evangelio de Jess no son datos marginales
o secundarios de la tica cristiana. La necesidad, por tanto, de armonizar
ambas dimensiones la humana y la religiosa se impone como una
exigencia ineludible para que la moral no pierda su carcter
sobrenatural, trascendente, revelado, con toda la riqueza y profundidad
que nos viene de la fe, y para que, al mismo tiempo, sus contenidos
ticos se hagan comprensibles y razonables. () Si hay que estar
dispuestos siempre a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os
pida una explicacin (1Pe 3,15), con mayor motivo an tenemos que
estar preparados para justificar una determinada conducta que, si es
vlida y buena para la persona, no puede serlo simplemente por el
hecho de estar mandada.19
La TM se presenta como la ciencia de la felicidad porque muestra los
caminos que a ella conducen. Los preceptos que ensea tienen sentido
precisamente por la promesa de la bienaventuranza eterna que Dios ha hecho
a quienes los cumplen: debemos actuar para la gloria de Dios y la salvacin
humana.

18

Cf. Eduardo Lpez Azpitarte, Fundamentacin de la tica cristiana, San Pablo, Madrid, 1990,

5.

19

Cf. Ibid., 7.

19

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Todos los razonamientos sobre la conducta no son sino una respuesta a
la pregunta sobre la felicidad del hombre: El hombre no tiene otra razn para
filosofar ms que su deseo de ser feliz20. Felicidad terrena y orientacin al fin
ltimo son cuestiones paralelas: quien se encuentra orientado en la direccin
correcta va teniendo ya aqu iniciada la felicidad que poseer luego en plenitud.
Y, como afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica, ya que el
conocimiento y la prctica de las normas morales resulta la ms importante
realidad en la vida del hombre, no se limit Dios a imprimir en la naturaleza
humana esa ley moral, sino que adems la ha revelado explcitamente para
que sea conocida por todos, de modo fcil, con firme certeza, y sin mezcla de
error alguno (CIC, n. 38).
Ahora bien, a los auxilios extrnsecos de la Revelacin, Dios aade la
ayuda de la gracia divina luz en la inteligencia y fuerza en la voluntad para la
mejor comprensin y ejercicio de la vida moral. Esta mltiple accin divina deja
ver que la ciencia de la moral ha de ser rectora de todos los actos humanos,
para que estn siempre conformes con su fin sobrenatural eterno. De lo
anterior se deduce la importancia y la necesidad de conocer, del modo ms
completo y perfecto posible, los postulados, desarrollos y conclusiones de la
TM.
2.4. LA TM EN EL CONJUNTO DEL SABER TEOLGICO
Para ver cmo se estructura hoy la moral cristiana nos hemos de remitir
a los manuales de la moral postvaticanos. En ellos se ha producido una nueva
manera de presentar la moral, lo que indica la renovacin y refundacin que
sta ha sufrido. En la mayora de ellos se presenta el tratado de moral dividido
en dos reas: moral general y moral especial.

20

Moral General (o fundamental): Se ocupa de dar razn de la moral

cristiana, del porqu de la moral, de porqu debemos ser morales en
una sociedad en la que hay distintas opciones morales y que no ve a la
moral cristiana como la nica y verdadera. Por otra parte asume el
estudio de las llamadas Categoras Bsicas, que son las mediaciones
para el camino de moralizacin que ha de recorrer el hombre. En esta
parte de la Moral Fundamental se presta especial atencin a la
Antropologa como punto de partida. Despus se estudian las
mediaciones en el camino de moralizacin: valores, normas, juicios
morales y conciencia. A continuacin se afronta el estudio del pecado
como fracaso en la vida moral cristiana y se suele terminar el estudio
con una sntesis sobre el proceso de moralizacin ms adecuado, esto
es, la conversin, la vida virtuosa y el ideal de santidad.

Moral Especial (o concreta): Se ocupa de los problemas especficos de

los diversos sectores del comportamiento humano responsable. Esta
seccin se divide en dos grandes bloques:

Cf. San Agustn, La ciudad de Dios, 1, XIX, c. 1.

20

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-

Moral de la Persona: se ocupa de los problemas ticos que

surgen en torno a la vida y la sexualidad de la persona: Biotica,
amor y sexualidad.
Moral Social: Se ocupa de los problemas ticos que se dan en
torno a la realidad social: economa, poltica y problemas sociales
concretos (medio ambiente, paro, marginacin, etc.).

Esta estructura, nacida del Vaticano II, no se trata de una divisin en

compartimentos estancos, sino que toda esta sistematizacin se rige desde
unos modelos de tica teolgica que orientan todo el discurso tico. De ah que
podamos concluir que, actualmente, la TM cristiana se divide en tres ramas o
reas temticas de reflexin muy claras, cada una con su estatuto
epistemolgico propio y con sus contenidos especficos:
TM Fundamental (criteriologa prxica para vivir y actuar).
TM de la Persona (moral de la vida y moral sexual).
TM Social (doctrina y pensamiento social de la Iglesia).
2.5. EL ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA TEOLOGA MORAL
La Teologa Moral es una rama del saber teolgico. As pues, para
diferenciarla de los dems conocimientos teolgicos tenemos que preguntarnos
por su objeto material (contenido sobre el que versa) y su objeto formal
(instrumentos metodolgicos). Descubrimos que la Teologa Moral comparte
con la tica Filosfica su objeto material ya que consiste en el comportamiento
humano responsable, en cuanto calificable como bueno o malo. Sin embargo,
la metodologa epistemolgica de estudio no es la misma ya que la teologa
moral no slo tiene en cuenta la razn para determinar la bondad de un acto,
sino tambin los contenidos de la revelacin y la fe.
La Teologa Moral es, ante todo, una moral humana y una moral
cristiana. Veamos los significados de ambas expresiones en relacin con
nuestra disciplina.
a) La Teologa Moral en cuanto moral humana
La moral puede ser definida, segn el profesor Flecha, como la ciencia
de lo que el hombre debe ser en funcin de lo que ya es21. Sin embargo este
aspecto cientfico de la moral se ha discutido desde la mentalidad empirista
(slo es ciencia lo que se somete a un proceso de hiptesis y leyes
provenientes de experimentos programados). As slo sera ciencia si la moral
se limitase a constatar los comportamientos ya realizados (hechos
comprobables y tangibles) con lo que no se diferenciara de la sociologa. Sin
embargo afirmamos que la cientificidad de la moral se basa en que sta tiene
un estatuto epistemolgico propio distinto del de las ciencias experimentales.
As la cientificidad de la tica no slo se aplicara a su dimensin
descriptiva, sino tambin a su dimensin normativa. La moral se apoya para su
21

Cf. J. R. Flecha, Op.Cit., 12.

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cientifidad en que su metodologa no slo est basada en la revelacin. La
moral tiene en cuenta, las ciencias humanas (medicina, sociologa, psicologa,
filosofa...) como examen previo e inductivo. Despus introduce elementos
epistemolgicos propios como la Escritura, la Tradicin, el Magisterio y el
desarrollo Racional para llegar a conclusiones que tambin podemos
considerar cientficas.
En esta definicin tambin se tiene en cuenta el aspecto tensional de la
moral. Siguiendo a Aristteles, el hombre tiende hacia su felicidad que consiste
en alcanzar aquello que es. Y por ltimo vemos tambin el carcter personal
de toda Moral. Toda reflexin tica estudia en el fondo el proceso por el que el
ser humano tiende a evitar el mal y realizar el bien. Todos tenemos un proyecto
personal de hombre que nos llevar a la felicidad, a la identidad con nosotros
mismos.
a) La Teologa Moral en cuanto moral cristiana
Cuando hablamos de moral cristiana aadimos algo a la moral
puramente humana. La moral teolgica no se identifica con una Filosofa Moral.
Coincide con ella en afirmar el puesto fundamental del ser humano en la
determinacin del bien moral. Pero le aporta el testimonio de la revelacin
definitiva de ese ser humano, que ha sido ofrecida en Jesucristo. As, en la
Teologa Moral Cristo constituye la norma imprescindible y la finalidad del
comportamiento moral cristiano (Col. 2, 6-7). Se trata de una disciplina que
pretende ser a la vez teolgica y moral:

En cuanto Teolgica no se reduce a una reflexin filosfica sino que se

abre a la revelacin: atiende al mensaje revelado, evita la escucha
individualista de ste, tiene en cuenta lo que el hombre es por gracia de
Dios, para desde ah deducir lo que debe ser en su esfuerzo diario.

En cuanto Moral no puede eximirse de reflexionar sobre las costumbres.

Por ello la Teologa Moral es consciente de estar prestando atencin a la
voz de Dios que se manifiesta en la Historia cuando se dedica a la
reflexin de las costumbres humanas: atiende respetuosamente a las
sugerencias "mundanas", acoge las costumbres dignas, purifica las
malas y llama liberadoras a las que realizan al hombre.

La Teologa moral debe vivir en el contexto de una cultura determinada

sin caer en las tentaciones de la huida o el mimetismo. Debe adoptar un talante
dinmico y evangelizador: "lo que no se asume no queda salvado" (San
Ireneo).

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3. PROBLEMAS ACTUALES DE MORAL
MORAL FUNDAMENTAL
1. La persona como sujeto de la moralidad: categoras y
coordenadas del obrar moral, los valores y las normas
morales, la libertad y la responsabilidad, la conciencia
personal.
2. Claves hermenuticas de la teologa moral: religin y vida
moral, la moral y la fe cristiana, la especificidad de la moral
cristiana, la autonoma-tenoma.
3. La formacin moral de la persona y la conciencia moral
autnoma.
4. La antropologa moral cristiana: ser, pensar, sentir y actuar
como cristianos.
5. La opcin fundamental humana y cristiana.
6. La vocacin de la persona y las exigencias morales del Reino.
7. Caractersticas de la moral catlica: moral salvfica y
personalista.
8. La moral cristiana en una sociedad multicultural, pluralista y
secular.
9. La ley natural en la moral cristiana y en dilogo con los otros
paradigmas.
10. El pecado y la culpabilidad como realidad personal y
socioestructural.
11. La conversin como camino y como gracia.
12. El seguimiento de Jess como norma de la vida moral y como
ideal de santidad.
13. Las virtudes teologales como claves de la moral cristiana: fe,
esperanza y caridad.
MORAL DE LA PERSONA
1. Problemas ticos de orden protomoral
1.1. El valor moral de la vida humana (Biblia, Tradicin y
Magisterio)
1.2. El valor moral de la dignidad humana
1.3. El valor moral de la persona humana
2. Problemas ticos de orden personal
2.1. Las relaciones humanas (autopercepcin, convivencia,
conflictos, etc.).
2.2. El cuidado de nuestro cuerpo y nuestra salud
2.3. El sentido de la vida
2.4. La felicidad y la realizacin personal
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3. Problemas ticos del inicio de la vida humana
3.1. El Aborto y el estatus tico del embrin humano
3.2. La Fecundacin Humana Asistida (IAC / IAD / FIV /
FIVTE ICSI).
3.3. Embrio/nes sobrantes y clulas troncales embrionarias
3.4. La clonacin reproductiva y teraputica
3.5. La eugenesia (positiva/negativa, diagnstico
preimplantatorio y/o prenatal, control de poblaciones, etc.)
3.6. La esterilizacin
3.7. El control de la natalidad
4. Problemas ticos del final de la vida humana
4.1. La muerte: antropotica del buen morir
4.2. El suicidio y el homicidio (no matars)
4.3. La eutanasia y el derecho a morir con dignidad
(ortotanasia)
4.4. La tica del cuidado a enfermos y moribundos
4.5. La tica de la ancianidad (agesmo cultural y
responsabilidad tica)
4.6. La pena de muerte
4.7. Las guerras y los conflictos armados
5. Problemas ticos de la biotecnologa y la biomedicina
5.1. Responsabilidad moral de los profesionales sanitarios
5.2. Relacin clnica, veracidad y confidencialidad
5.3. La Ingeniera gentica (manipulacin gentica, terapia
gnica, diagnstico gentico, consejo gentico, etc.)
5.4. La experimentacin con seres humanos y con animales
5.5. Los trasplantes de rganos
5.6. El consentimiento informado
5.7. Las drogas y los psicofrmacos
6. Problemas ticos de la sexualidad humana
6.1. La sexualidad en la Biblia, Tradicin y doctrina de la
Iglesia
6.2. Valor simblico del amor y la sexualidad humana
6.3. El sentido unitivo-procreativo de la sexualidad
6.4. La tica del cuerpo y del placer
6.5. La educacin sexual
6.6. La procreacin responsable y los anticonceptivos

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6.7. Formas adecuadas de sexualidad: sexualidad matrimonial
(comunidad de amor y vida) y sexualidad virginal, casta y
celibataria.
6.8. Formas inadecuadas de sexualidad: sexualidad solitaria,
homosexualidad, Transexualidad, prostitucin, poligamia,
zoofilia, sexualidad extramatrimonial y prematrimonial.
6.9. La familia y los conflictos de pareja (crisis, separacin y
divorcio).
MORAL SOCIAL
1. Problemas socioeconmicos y polticos mundiales
1.1. El sistema econmico en un mundo globalizado
1.2. La pobreza
1.3. El hambre
1.4. La esclavitud
1.5. La esperanza de vida
1.6. La explosin demogrfica
1.7. La inmigracin
1.8. El racismo
1.9. Los derechos humanos
1.10. La paz y la no violencia
2. Problemas ticos mundiales
2.1. La tica mundial (paradigma de universalizacin)
2.2. La tica ecolgica o ecotica (problemas
medioambientales)
2.3. La tica interreligiosa
2.4. La tica intercultural
3. Problemas de la sociedad actual (materialismo, hedonismo,
relativismo, consumismo, ateismo, crisis existencial, etc.).
4. Problemas del mundo actual y responsabilidad moral cristiana

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