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Ayar Manco, queda un vago recuerdo en las fbulas de los hermanos Ayar y de
la aparicin de Manco Cpac y Mama Ocllo en el Titicaca, como emisarios del
Sol.
El proceso de expansin del seoro de los Incas, primero en el Cuzco mismo,
luego en las zonas vecinas, con una direccin sur antes que norte y dentro de
la sierra antes que hacia la costa, sin que llegase a establecerse un dominio
permanente. Proceso que tiene su momento ms dramtico en las luchas con
las tribus chancas, hacia el siglo XIV. Ocurre, por lo general, en los Estados
militares jvenes cuyo mpetu ha ido estimulndose en sucesivos choques con
fuerzas extraas y vecinas, que, de pronto, encuentran un adversario
inesperadamente fuerte y temible. Entonces o sobreviene el colapso del
podero que estaba creciendo o l renace con un vigor incrementado que al
golpe sin precedentes contesta con energa sin precedentes y desemboca en el
apogeo imperial. Los chancas, guerreros de raza colla, llegaron a irrumpir sobre
el Cuzco durante el reinado del sptimo u octavo Inca, llamado, segn unos,
Viracocha y, segn otros, Yahuar Huaca o Yaguar Guaca o Inca Yupanqui que,
presa del pnico, evacu la capital junto con el heredero Urco o Urcon. Peto el
prncipe Yupanqui, llamado tambin Hatun Tpac, con un grupo de nobles, lleg
a reunir a los guerreros cuzqueos, y alegando haber recibido ayuda divina,
venci y ahuyent a los invasores. Las regiones selvticas del Huallaga y del
Maran debieron servir de refugio a parte de stos (aunque hay referencias
posteriores acerca de los chancas al servicio de los Incas en campaas
punitivas). Y como premio de su gran victoria, el prncipe debi ser proclamado
soberano en vida de su claudicante padre y con quebrantamiento de los
derechos de su hermano, tomando el nombre de Pachacuti.
La conversin del seoro inca en Estado imperial despus de la crisis vencida
por Pachacuti. El suceso que seala ms precisamente esa culminacin es el
sometimiento de las zonas central y norte de la costa y parte del Ecuador,
comprendiendo as el seoro de Chincha, el santuario de Pachacamac y, sobre
todo, el seoro de Chim (hacia 1470). La llegada de los ejrcitos y de los
funcionarios Incas al sector ms representativo de la cultura en el litoral,
implica no slo la ocupacin de un territorio dilatado, sino tambin la unin
poltica entre cordillera y costa. Se vinculan a este gran acontecimiento al lado
de la figura del noveno Inca Pachacuti, la del dcimo Tpac Inca Yupanqui
(entre 1463 y 1493 ms o menos). Bajo estos reinados y el del undcimo Inca
Huayna Cpac (14931527), viene el perodo de apogeo. No est exenta esta
poca de guerras desgraciadas como la emprendida contra los salvajes mojos y
chiriguanos: ni est tampoco exenta de revueltas como la de la regin del
Titicaca o de discordias, como lo prueba la deposicin de algunos generales y
las dificultades que an el poderoso Huayna Cpac tuvo que afrontar con los
nobles. Pero la grandeza del imperio llega, pesar de todo, a proporciones
inigualadas y sus limites comprenden entonces las actuales repblicas del Per
y Bolivia y parte de las de Ecuador, Chile y Argentina, sin llegar a subyugar a
El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso; abarc, como es bien sabido,
la actual Republica del Per y parte de las Republicas de Colombia, Ecuador,
Bolivia, Chile y Argentina. En ese territorio haba grandes ncleos de poblacin
con los ms variados grados de cultura. Tenan esos ncleos de poblacin sus
costumbres establecidas, conjunto de normas que puede ser llamado un
Derecho local y disperso, si bien, a veces, con ciertas semejanzas con el Inca
por circunstancias de analoga racial, por paralelismos en el desarrollo cultural
o por la existencia antiqusima de factores de unificacin o similitud.
Si se estudia, por lo tanto, las instituciones jurdicas en una zona que no sea el
ncleo inicial del imperio, se encontrar diversas capas culturales, tanto mas
claramente diferenciables cuanto ms reciente fue en dicha zona, desde el
punto de vista histrico, la llegada de los Incas.
Resulta posible hablar, pues, de normas correspondientes a una Edad Antigua
(porque la cultura es una realidad muy vieja en el territorio peruano), de
normas existentes en una poca inmediatamente anterior a la llegada de lo
Incas (Edad Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna).
Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. Por la
migracin de los pueblos en masa, que expulsan, dispersan, o destruyen a los
pueblos primitivos, o se mezclan con ellos. Por el mero contacto cultural de
elementos aislados, s decir de instrumentos, vestidos, adornos, mitos, formas
sociales, etc., o de todo el complejo de una cultura. O por el dominio de una
capa de seores sobre una o ms culturas inferiores.
En el caso de las migraciones, resulta la destruccin o la mezcla. En el caso del
contacto aislado, se produce un fenmeno de irradiacin o de atracciones
recprocas o unilaterales. Distinto es el resultado si lo que ocurre es una
superposicin e una cultura de seores, como es el caso de los Incas en su
desarrollo imperial.
Ocurre dicha superposicin cuando un grupo determinado de seores de
carcter guerrero ominan o maneja a la poblacin autctona. No es lo mismo
que la migracin en masa porque no son las masas las que aparecen sino una
elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con restos de la
capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales; la
gobernante y la sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la
gobernante. Se trata, pues, de una estratificacin cultural con dominios
bicolores o multicolores.
Lo anterior no quiere decir que la separacin sea total o absoluta. El dominio
de los seores puede conducir a la utilizacin, acomodamiento o enseanza de
los sojuzgados hecha por los dominadores (enseanza reducida a ciertas
normas de idioma, tcnica, religin, etc.); y a la incorporacin de ciertos
elementos de los vencidos, realizada en provecho propios de los vencedores
a todos los pueblos del lugar. A Partir de entonces, se comenz a perfilar lo que
aos ms tarde sera en estado Inca, con miras a transformarse en Imperio,
que lamentablemente no se concret por la conquista europea.
Los Incas en su expansin, se encontraron con un entorno diverso, dismil,
contradictorio, sin embargo, existan patrones comunes que, de una forma u
otra, es la que marca la unidad histrica y cultural de los andes (Valcrcel). Con
el control vertical y modelo de produccin que supone una explotacin tambin
vertical, en virtud a la cordillera andina y que gracias a la altitud, se dan
diferentes y variados pisos o ambientes ecolgicos, lo cual facilit que lo
andinos lograran una cierta autosuficiencia, desarrollada por la variedad del
clima, situacin y/o condicin magistralmente aprovechada mediante lo
andenes. Dicho sea de paso. El hombre andino tuvo y lo tiene an un concepto
de la propiedad discontinua, que justamente se da en ese variado mundo de
los pisos ecolgicos y que consisten en que un curaca tiene seoro sobre
tierras ubicadas en diferentes ambientes ecolgicos. De otro lado, fue la
manera ms inteligente de encontrar una solucin a la escasez de tierras de
cultivo y obtener, a la vez, diversidad de productos agrcolas.
Pues bien, todo ello permiti el desarrollo de una especie de autarqua local,
rgidamente cerrada, y logr que determinados seoros de niveles superiores
de organizacin, defensa, costumbres o prederechos locales donde exista
poca diferencia entre lo moral, lo religioso o lo "jurdico" lograron rechazar
aitrosamente a los incas, quienes tuvieron que luchar e imponerse; empero,
otras etnias o seoros, quiz la gran mayora, aceptaron la superioridad Inca
bajo negociaciones que se basaron en el principio de la reciprocidad de
relaciones, dando base al primer fundamento del preDerecho inca. Sin
embargo, hay que precisar que segn Giorgio Alberti y Enrique Mayer, basados
en los estudios de Murra y precisiones de Nathan Wachtek, plantean "que los
principios fundamentales de la organizacin socioeconmica de las sociedades
andinas eran la reciprocidad, la redistribucin y el control vertical de la
ecologa". A los efectos de nuestro trabajo, nosotros tambin los consideramos
como fundamentos del preDerecho Inca.
FUNDAMENTOS DEL PREDERECHO INCA
Derecho Inca, debemos agregar que hablamos de un preDerecho Inca porque
el conjunto de normas, costumbres o mores religiosos, econmicos y morales
no aparecen en una estructura orgnica completa o sistematizada bajo
instrucciones jurdicas propias del Derecho. En todo caso, podramos sealar
como hiptesis de trabajo que los Incas estaban en camino de estructurar su
Derecho, dejando atrs el pre o actos previos que slo anuncian el alborear de
algo. Y sta es la constante en los pueblo primitivos donde el Derecho "no
aparece completo y perfecto" como lo seala el mismo Basadre Grohmann.
alto funcionario o pariente del Inca o las relaciones sexuales con las mujeres
encerradas en los templos de las escogidas o un hurto de bienes del soberano.
Tambin era agravante faltar el deber de funcin: la sancin era ms severa si
el autor del delito era juez o autoridad porque el funcionario deba ser mejor
que el resto de sus sbditos.
La reincidencia se tipific como agravente y era castigada severamente. Por
ejemplo, el robo repetido daba lugar a la pena de muerte. Y as en otros delitos
menores como la holgazanera o los delitos sexuales. De los delitos mayores no
caba repeticin porque, eran sancionados con la pena mxima.
Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la correccin, pero no
dejaban de castigar a los menores que delinquan.
"al hijo de familia castigavan por el delito que: cometa, como a todos los
dems, conforme a la gravedad de su culpa aunque no fuese sino lo que
llaman travesuras de muchachos. Respetavan la edad que tenan para quitar o
aadir de la pena, conforme a su inocencia; y al padre castigavan asperamente
por no haver adoctrinado y corregido su hijo desde la niez para que no saliera
travieso y de malas costumbres".
Si se forzaba a una doncella, el actor era castigado con la pena capital, pero se
salvaba de ella si consenta en casarse.
La violacin y la defloracin eran castigados con menor severidad si se
encontraba un marido para la deshonrada (Annimo).
Todo esto hace ver que haba cierta libertad en la aplicacin de la pena pero en
forma muy limitada y en casos especiales.
Interesante es comprobar cmo en ciertos casos haba una atenuacin de la
pena no por el arrepentimiento del actor sino por el perdn del ofendido. La
mujer adltera se libraba de la muerte si el marido la perdonaba.
Igualmente se tomaban en cuenta la tentativa y el arrepentimiento: pueblos
que se sometan voluntariamente, despus de rebelarse, podan ser
perdonados segn la Relacin.
A los que huan de su tierra, lo que generalmente era punido con la muerte, les
daban otra sancin si tenan hijos.
Algunas veces la pena era suspendida pero era sentenciado a muerte si
cometa otro delito.
La justicia se aplicaba de oficio. Consideraban los incas que no era de buen
gobierno esperar que, hubiese quejosos para corregir a los malhechores y que
era mejor castigar los primeros delitos, pues con ello se cortaba la comisin de
Guamn Poma de Ayala, cuya sola mencin haca temblar a las personas.
Constituan, pues, no lugares de seguridad sino de expiacin.
Se conoci la responsabilidad por daos a terceros. Adems de la consignada
en los prrafos anteriores el propietario del animal, que causaba dao en una
heredad ajena, responda de este hecho. El agraviado poda tomar las piezas
que le resarcieran el dao (compensacin personal). El tomar el ganado de la
persona causante de un dao, que Trimborn lo califica como un rezago de la
venganza privada, era en realidad una reparacin civil autorizada por la ley.
Otra expresin de este concepto era la siguiente: cuando una persona haba
quedado inutilizada en una pendencia, su manutencin corra a cargo del
causante.
No escasearon castigos injustos como era el condenar a la doncella forzada a
servir en el templo de las escogidas o la sancin impuesta al cargador de la
litera del Inca que tuviera ha desgracia de tropezarse o caerse.
La concurrencia de delitos aparejaba ha aplicacin de la pena correspondiente
al delito ms grave, incluyendo muchas veces el tormento.
La complicidad era penada severamente. La omisin de la denuncia segn
Garcilaso "haza suyo el delito ageno".
Esta complicidad era voluntaria o involuntaria, impuesta por la ley: caso de la
responsabilidad solidaria.
La jurisdiccin dependa de la gravedad del delito. Segn Cieza y el Annimo
haba una jurisdiccin especial de ndole religiosa.
En los pueblos primitivos se consideraba el hecho violatorio, o sea el sentido
objetivo de la culpa. En el Imperio sigue observndose esta tendencia pero
aparecen atisbos de subjetividad.
CARACTERES GENERALES DEL DERECHO PENAL INCAICO
Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio,
que en ha prctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma
gubernamental, podemos intentar la siguiente clasificacin.
Delitos contra la seguridad del Estado.
Delitos contra el soberano.
Delitos contra la religin.
Delitos contra la organizacin administrativa.
Delitos contra la administracin de justicia.
presencia, mand que los degollasen y echasen dentro; tanta fue la sangre de
los muchos que se mataron que el agua perdi su color y no se vea que otra
cosa que espesura de sangre".
Garcilaso expresa que la rebelin
"era lo que ms rigurosamente castigaban los Incas".
En estos casos se impona la pena de muerte, que se ejecutaba en diversas
formas: por ahorcamiento, degollamiento, desollamiento, haciendo tambores
de sus pieles y se aplicaba sin contemplaciones. Cpac Yupanqui mand
enterrar vivo a su hermano llamado Putano Uman que haba conspirado contra
l, y sus cmplices fueron
"echados en el cercado de las vboras y tigres y leones para que luego
muriesen con la furia de la ponzoa y entre las garras de aquellos animales".
Miguel Cabello de Balboa cuenta que frente a una sublevacin de los collas, el
Inca despus de vencerlos, tom prisioneros a los principales jefes llamados
Chucca Chucca y Oasuticoaquiri, los conden a muerte y para aterrorizar a los
sublevados mand hacer tambores con su piel. Posteriormente refirindose a
otra sublevacin expone:
"a todos los que tomaron parte en el complot contra el Inca Topac Inca
Yupanqui, su hermano, despus de ejecutar a los culpables, se traslad a las
provincias e hizo degollar a todos los que haba tomado parte en el complot".
DELITOS CONTRA EL SOBERANO
Por el carcter semidivino con que se haba revestido el Inca, y su omnisciente
poder, los delitos y faltas que se cometan en agravio de su persona, algunas
hasta sin intencin (como poda ocurrir con los cargadores de la litera imperial
que tuviera la desgracia de tropezarse o caer), eran castigadas con la mxima
severidad.
No se conocen casos de asesinato del Inca por un hombre comn o por lo
menos, no se guard la historia de ello. Probablemente se hubiera asolado todo
el pueblo al que perteneca el homicida.
Segn Santilln haba una mxima incaica del tenor siguiente:
"El que matara al rey o prncipe heredero debera morir arrastrado, asaeteado
y hecho cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar, sus hijos sean
perpetuamente bajos, de vil condicin y no puedan tener cargo alguno honroso
en el pueblo ni en la guerra y todo hasta la cuarta generacin".
que era hijo del sol y que el sol no tena otro hijo ni el otro padre, y con este
ttulo se haca adorar y gobernaba principalmente en tanto grado que nadie
osaba ir contra su volunta, que si fuese o pensase, que a la hora haba de ser
confundido, y las fiestas quel haca el Sol daba a entender que las haca a su
padre; aunque hubiese de matar, cien mil indios, no haba ninguno en su reino
que le osase decir que no lo hiciese; a todo lo que el Inga deca le respondan:
"Oh Inga" como si dijesen es muy bien, Inga, y nadie sala, no osaba salir,
aunque fuese la segunda persona, so pena que hara de morir por ello".
"El Inca respondi con mucho enojo que fuese luego donde le haba mandado
residir, si no quera que le castigasse con pena de muerte por inobediente al
mandato real, pues saba que a nadie era lcito quebrantarlo, por muy liviano
que fuese el uso que se les mandasse". (Yahuar Huacca a su Hijo).
No aceptar por esposo al que el Inca mandaba era caso grave.
En la "Relacin de la Conquista y Poblacin del Per" se lee:
"la que no quera ir de buena gana, la mataban, porque el que iba contra lo que
el Inga mandaba era luego muerto".
Fernando de Santilln lo corrobora diciendo:
"a la mujer que dada por esposa por el Inca no quera ir de buena gana porque
esa era la pena (se refera a la muerte) del que iba contra la voluntad del Inca".
"Tampoco el marido poda dejar a la mujer que se le entregaba, so pena de la
vida".
Faltarle el respeto o desobedecerle.
Segn Mora lo enterraban vivo al autor y azotaban a todo su ayllu y parentela.
Usar la maiscapacha (smbolo de la realeza) quienes no podan hacerlo.
Ponerse en lugares reservados al Inca."Haba dos escaos en aquella pared en
los cuales daba el sol en saliendo y estaban las piedras sutilmente horadadas y
puestas en los agujeros, muchas piedras preciosas y esmeraldas. En estos
escaos se sentaban los reyes y si otro lo haca, tena pena de muerte".
DELITOS CONTRA LA RELIGIN
De los antiguos peruanos podra decirse como de los egipcios que eran los ms
religiosos de los hombres. El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran tambin
Huiracocha y Pachacmac. Los diversos pueblos conquistados tenan sus dolos
cuya adoracin era permitida, pero subordinada al dios Inti. La superchera
llevaba a adorar a los huacas, dolos de diversas clases y hasta a las piedras.
No obstante, nadie poda negar el culto al Sol.
muy bien y con mucha fidelidad y sin soborno porque, el que reciba algo y el
que lo daba era muy castigado del Inga".
"Los delitos eran castigados con rigor y como lo haca el Tocuyricoc y de todo
llevaban relacin verdadera y se haca con toda fidelidad y sin soborno porque
el Inga lo saba, el que lo reciba y el que los daba moran por ello".
Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser
castigados con la muerte.
"porque decan que pues la venan a rogar que estaba manifestando su culpa y
que cuando no tuviese culpa el delincuente la propia justicia sera en su favor y
la guardara justicia".
Interceder por un delincuente.
Mentir como testigo.
"el testigo no osava mentir, porque; adems de ser aquella gente timidissima y
muy religiosa en su idolatra, saba que le haban de averiguar su mentira y
castigarle rigurosamente que muchas veces era con muerte, si el caso era
grave no tanto por el dao que haba hecho con su dicho como por haver
mentido al Inca y quebrantado su real mandato, que les mandava que no
mintiesen".
DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIN
Caa en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. De
las crnicas en las que se sealan las penas, podemos estructurar la lista de
los delitos o de parte de ellos.
As tenemos las siguientes:
El Imperio era una colmena donde el trabajo estaba regulado minuciosamente:
se laboraba para el Sol, para el Inca, los enfermos, ausentes y ancianos y para
la familia misma, aparte de los trabajos colectivos del ayllu. En nuestro ensayo
sobre "Normas de Trabajo en el Imperio de los Incas" analizamos con detalle
este aspecto. El ocioso era castigado con azotes y su persistencia en no
trabajar la pagaba con la vida.
No trabajar en la forma sealada en el Imperio: Desde negarse a hacerlo hasta
dormirse en el da o ejecutar mal la labor.
"y el que hua de la guerra tambin mora".
"Si alguno se volva de la guerra sin licencia, lo acusava su capitn o alferez o
su cabo de escuadra y en su pueblo su decercin, y era castigado con pena de
muerte por la traicin y alevosa de haver desamparado en la guerra a sus
Tratndose del Inca la pena era la mxima. En los otros casos haba diversas
penas segn la categora de la persona y gravedad de la falta:
"y si algn indio por el que fuera o por muy principal topaba a alguno de estos
grandes seores Ingas y no se quedaba acompandolos, mandaban matar por
inobedientes, rebeldes y pertinaces a su rey y seor; y si alguno tena alguna
pendencia o palabras con otros, aunque fuera de muy poco monto, los
mandaba degollar por el desacato, y as iban todos muy compuestos y su seor
temido y respetado".
"el que responda y no obedeca a su curaca tambin mora".
Desobedecer las rdenes del Inca, jefe o curaca, o responderle con mala forma.
No vigilar a los subalternos para que cumplan con sus obligaciones.
No cuidar bien el ganado.
Huir con la carga que se les confi o dejarla abandonada o llegar sta
disminuida.
No proveer de lo necesario a quien lo necesitaba.
"tenan muchos pescadores los cules pescaban de muchas maneras, con
anzuelo, con redes, con flechas o a ojeo y no podan pescar los dems si no era
con licencia del Inga o de sus capitanes porque haba pena".
Pescar sin licencia:
"Pero el maestro no los castigaba a su albedro y como quera, mas tenan
limitada la jurisdiccin; en caso de castigarlos podan azotar una vez cada da,
Y no en las nalgas mas en las plantas de los pies, y si el maestro daba ms de
diez azotes y los azotaban ms que una al da, el Inga castigaba cruelmente al
maestro y por lo menos mandaba cortar la mano derecha".
Excederse el maestro en castigos:
No cumplir en general con los deberes que como miembro del Imperio le
competan.
En la poca de los incas eran castigadas las infracciones contra las
reglamentaciones sexuales inspiradas unas en ideas religiosas otras en el
deseo de mantener la organizacin familiar y la pureza de las costumbres. La
virginidad de la mujer era tenida en gran estima y este estado se exiga a las
vrgenes del Sol, que eran las mujeres destinadas al culto del astro dios. Todo
atentado contra las vrgenes del Sol o aun las relaciones amorosas consentidas
por stas, eran castigadas con la muerte. Las uniones extramatrimoniales
"Si a una mujer la hallaban con otro le daban pena de muerte lo mismo que el
que cohabit con ella. La misma pena se aplicaba al que tena relaciones con
madre, abuela, hijas o nieta. Con otros parientes podra casar. Tambin estaba
prohibido casarse con hermanos".
Aparte del adulterio era sancionada toda violacin, seduccin o estupro.
Si la mujer doncella haba sido forzada por el padre o hermano, al autor se le
castigaba con la pena mxima (generalmente despeamiento en el primer
caso) y a ella se le mandaba a servir en el templo de las acllas hasta que se
casare.
El estupro cometido sin rapto ni violencia con doncella del pueblo era punido
con azotes, crcel, destierro, trabajo en minas, salvo que se quisiese casar que,
entonces se amortiguaba la pena.
Moran por apedreamiento y horca los que, cometan incesto entre tos y
sobrinos y entre primos; si no eran vrgenes, eran ambos azotados,
trasquilados y condenados ellos a las minas y ellas a servir de acllas.
Segn Cieza se aplicaba la pena de muerte al que, forzaba a hombre o mujer
cuando el Inca tena visitas.
"Por todas partes le llamaban padre (se refiere a Tpac Inca Yupanqui) y tena
gran cuidado en mandar que ninguno hiciere dao en las tierras por donde
pasaba, ni forzar a ningn hombre o mujer; al que lo haca luego por su
mandado le daban pena de muerte".
"El que forzaba alguna mujer soltera le daban por castigo con piedra en las
espaldas que era (como se dijo) castigo afrentoso y si lo haba hecho otras
veces tena pena de muerte".
Adulterio .
Alcahuetera:
"Quien fuese alcahuete para que se, cometan estupros y en efecto se hubiesen
cometido, que muera por ellos ahorcado. Y lo mismo la hechicera que diera
hierbas para que se amen y se junten. Quien fuere alcahuete de adulterios y se
cometiere, que est en carcel perptua, o sea condenado a mina o las tierras o
partes de comunidad".
DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA SALUD
Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se
trataba de bienes del soberano; si lo haca por necesidad se le reprenda la
primera vez y se le castigaba con piedra en la espalda si reincida; al que lo
haca por vicio se le desterraba a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y
"que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria, aunque el que
haba dado versin a las palabras le acrecentaban la pena".
La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital.
CATALOGO DE PENAS
Las penas eran mltiples y escarmentadoras. Fluctuaban entre la reprensin y
la muerte, pasando por las de tormento y mutilaciones. Respondan a las
mismas razones explicadas para la consideracin del delito; la organizacin
socialista con la reglamentacin minuciosa de la vida ciudadana, el carcter
teocrtico del gobierno, la cultura seorial.
Podemos intentar una clasificacin comenzando por las ms drsticas. As
tenemos:
La ms terrible y despiadada, de las penas era el asolamiento, pues privaba de
la vida al autor del delito, a sus parientes y a veces a todos los moradores de
un pueblo, destruyndose las propiedades, arrancndose los rboles,
sembrando de sal el suelo, de manera que no hubiese signo de vida y se
suprimiese de la memoria el lugar que era vctima de esa sancin. El
asolamiento se aplic, segn Garcilaso, en las rebeliones, sodoma, atentados
contra el soberano o sus parientes, violacin de las vrgenes del Sol, descuido o
negligencia de gravedad en el servicio del Inca, seduccin de las mujeres del
soberano o vrgenes del Sol.
ASOLAMIENTO
LA PENA DE MUERTE.
En esta sociedad, patriarcal y draconiana a la vez, el delito era castigado con la
mxima severidad. La pena de muerte era una sancin usual. Los cronista
consignan (adems de los sealados al tratar del asolamiento) los siguientes
casos en los que aplicaba:
Homicidio.
PENAS MUTILADORAS
La crueldad se haca presente en el Imperio como en todas las civilizaciones
antiguas (Esparta, Asiria, etc.) como an ocurre hoy en pueblos del Oriente y
en los que se reputan como altamente civilizados.
CASTIGOS AFRENTOSOS.
Como en otras culturas primitivas el castigo moral era a veces ms temido que
el castigo fsico. La deshonra importaba ms de lo que ocurre en nuestras
pocas, sobre todo para las clases superiores, sin que esta afirmacin
signifique que no dejaba de sentirse en todas las clases del Imperio. Malinowski
lo remarca tambin al analizar las costumbres de los pueblos polinesios.
Esta sancin tena una resonancia punitiva mayor cuando se verificaba en
pblico. "Era de mucha infamia y deshonra castigar en pblico a alguien por
ocioso", cuenta Garcilaso. A veces se extenda a pueblos enteros como el que
hizo Lloque Yupanqui a los habitantes de Ayavari que se resistieron a ser
sometidos hasta que al fin se rindieron.
La reprensin entre otros casos, se impona:
Al indio perezoso, al que tambin sola aplicrsele la pena de azotes.
Al que hurtaba por necesidad, la primera vez.
Al cacique que mataba a un indio por castigo sin licencia del Inca. Tambin
poda perder el seoro. En caso de reincidencia se aplicaba la pena de muerte.
Al que cazaba sin licencia.
Otros castigos afrentosos eran:
Golpear a los culpables pblicamente ron una piedra o con el puo o en las
espaldas.
Golpearlos en la cabeza con una piedra o con una porra.
Exponerlos a la vergenza pblica: en las relaciones consentidas entre, un
varn y una doncella como sancin previa.
Trasquilamiento en pblico que se impona a las mujeres que hablaban con las
fminas del mal vivir las qu moraban en las afueras de las ciudades y a
quienes se denominaban "pampairuna" (mujer que vive en el campo, mujer de
plaza, ramera). Tambin se aplicaba, como castigo previo a los que cometan
estupros con doncellas.
Privacin del cargo (a los caciques o autoridades que incumplan sus
obligaciones o se excedan en su poder).
Degradacin familiar: a los hijos o parientes de personas que haban dado
muerte a un seor principal.
CASTIGOS COLECTIVOS.
El castigo colectivo se impona muchas veces a todo un pueblo (caso de
rebeliones), al ayllu o a la familia estrictamente hablando.
En general se aplicaba:
En las rebeliones.
A la familla del que asesinaba a un rey, reina o prncipe. Heredero se le
relegaba a vivir en condicin baja, perpetuamente, no pudiendo sus miembros
tener ningn cargo honroso en el pueblo.
En ciertas clases de homicidio.
A los grupos sealados para dar servidores a la casa del Inca (barrenderos,
aguadores, leadores, cocineros, porteros, guardarropa, jardineros as como
cargadores del anda del Inca). Su descuido o negligencia era delito de todo el
ayllu que se penaba de diversas maneras pudiendo llegarse al asolamiento.
Hechicera.
El virrey Toledo en sus clebres informaciones relata:
"Antes cuando el Inga castigaba por algn delito, no se contentaba con matar
al que lo cometa, pero tambin a su padre y madre, y hermano y mujer e hijos,
sin que quedase ninguno de toda su genracin".
Esta debe entenderse como ser obligado al trabajo a favor de otra persona y
as se haca a la familia del que haba asesinado a un gran seor. A veces se
aplicaba a pueblos rebeldes a quienes se perdonaba la vida. Tal fue el caso de
los primeros yanacunas.
REDUCCIN A LA ESCLAVITUD.
A los grandes seores si se les conmutaba la pena capital, a los alcahuetes de
adulterio y otros casos.
CRCEL PERPETUA.
DESTIERRO A LUGARES INSALUBRES.
La pena de destierro se aplicaba al que robaba por vicio, mandndosele a tierra
de distinto temple. La primera vez que lo haca era reprendido. Si reincida lo
corregan con piedra en la espalda; si an volva a las andadas, lo desterraban.
Tambin se castigaba con el destierro al que mataba a otro siendo la causa de
la pendencia (si es que no se le aplicaba la muerte) para que trabajase
perpetuamente en tierras consideradas malsanas. Igualmente al que se
embriagaba perdiendo el juicio por segunda vez.
Fernando de Santilln refiere que se impona al marido ofendido que mat a su
esposa o al adltero que cohabit con su mujer.
Ms, de una vez se aplic a los grandes seores.
Se someta a este trabajo a los sacerdotes que comerciaban con las cosas
sagradas, segn Santilln, a los que cometan estupros con doncellas
consintiendo estas o en las relaciones sexuales entre parientes cercanos, al
alcahuete o adulterios, y en los casos de embriaguez habitual.
TRABAJO EN LAS MINAS.
TORMENTOS.
BIBLIOGRAFA
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CONCLUSIN