INTRODUCCION

A lo largo de toda la historia de la humanidad, el hombre ha reflexionado y

ha pensado acerca del valor, ya que hay algunas personas que manifiestan
que esta no es importante o, tambin discuten sobre lo que significa el
valor .muchas personas no saben cul es el verdadero significado del valor
y tampoco no saben lo que es la tica para algunos la tica es comportarse
bien y para otros son las costumbres, en este captulo trataremos sobre
principal problema de la tica y sobre los valores lo que significa realmente
cada uno de estos y sus subtemas de los que tratan, con controversias
sobre materias cuyo conocimiento es imposible. En el siguiente trabajo
podremos observar los problemas de tica, la reflexin tica y de los valores
abre los horizontes de la libertad, horizontes que dotados de significado dan
al actuar una conciencia transformadora y responsable. La tica, es una de
las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas
por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los
actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y
libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por
medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no
ingresan en el estudio o campo de la tica. Sobre los valores nos dice que
se llama juicio moral a aquel acto mental que afirma o niega el valor
moral ante una situacin determinada o un comportamiento del que
somos testigos, es decir, el juicio moral que se da como resultado se
pronunciar especficamente sobre la presencia o ausencia de tica en
un hecho o actitud.

1.- INTRODUCCIN A LOS PROBLEMAS TICOS

Lo que caracteriza a la tica para ser una disciplina filosfica es su
carcter terico, con el cual formula una serie de problemas en torno a
su objeto de estudio: la moral.

2.-PROBLEMAS DE LA VALORACIN MORAL

Valoracin moral es atribuir un valor a una accin humana determinada.
E n la valoracin la voluntad aprueba o repudia. La valoracin no tienen
carcter abstracto, sus elementos son concretos, histricos y
temporales, estos son: sujeto que valora, objeto de valoracin y
resultado de la valoracin o juicio de valor.
El carcter histrico de la valoracin nos hace ver que la historia
muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral: cada pueblo,
cada poca propone una escala de valores de acuerdo a las
circunstancias. En cambio la tica dogmtica se aferra a un solo punto
de vista y es incapaz de valorar las concepciones morales del pasado o
de otras culturas extraas.
La tica consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y
comprender el fenmeno de la valoracin sin olvidar su sentido histrico.
El problema de la valoracin moral plantea principalmente la cuestin
decisiva de Qu es lo bueno? Al aclarar lo bueno la tica tendr que
explicar en qu consiste lo malo o el vicio moral, as que el valor de lo
bueno implica o remite a su contrario, al disvalor de lo malo, se
establecen para resolver esta cuestin diversas teoras de lo bueno o
criterios estimativos. El conjunto de todas estas soluciones constituyen
la historia misma de la tica, son las doctrinas ticas fundamentales.
2.1.-TEORAS DE LO BUENO O CRITERIOS ESTIMATIVOS
Se denominan a las diversas doctrinas que intentan solucionar el
problema de investigar qu es lo bueno.
a) HEDONISMO
En la antigua Grecia, de la palabra griega hedone, placer.
El hedonismo es
la doctrina filosfica basada
en
la
bsqueda
del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la
vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin de la vida, por lo

que se deduce que los seres humanos deberamos dedicarnos

exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda. Epicuro de Samos, quien
vivi en Grecia entre el 341 y el 270 a.m. La doctrina que predic
Epicuro de Samos ha sido tergiversada a travs de la historia, hasta el
punto de que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo
consideraron una faceta. Epicuro consideraba que la felicidad consiste
en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es
concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no
todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita
los sentidos son los placeres sensuales. Existen otras formas de placer
que segn l se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de
afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, slo que los
medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.
Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus
doctrinas: entre los deseos, algunos son naturales y necesarios, algunos
naturales y no necesarios y otros ni naturales ni necesarios, slo
consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada
uno de estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no.
Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las
necesidades bsicas fsicas, como el alimentarse, calmar la sed, el
abrigo y el sentido de seguridad.
Dentro de la clase de naturales e innecesarios estn , la conversacin
amena, la gratificacin sexual, las artes, etc.
Dentro de los placeres innaturales e innecesarios estn la fama, el poder
poltico, el prestigio, etc.
Epicuro formul algunas
categoras de deseos as:

recomendaciones

entorno

todas

estas

Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms

econmica posible.
Podemos perseguir los deseos naturales
satisfaccin de nuestro corazn, no ms all.

innecesarios

hasta

la

No debemos arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda

de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un
sufrimiento futuro

Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios pues el
placer o satisfaccin que stos producen es efmero.
Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo
por la razn. Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y
de la prudencia. En los siglos XVIII y XIX los filsofos britnicos Jeremy
Bentham, James Mill y John Stuart Mill hicieron la propuesta de una
doctrina universal ms conocida como utilitarismo.

b) EUDEMONISMO
Corriente que naci en Grecia del griego eudaimonia, felicidad, dicha o
ventura. Segn esta doctrina lo bueno se cifra en la felicidad, el hombre
persigue de una manera innata y espontanea la felicidad.
Par Scrates el elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento
(intelectualismo tico) dice que la sabidura nos lleva a la virtud y esta
nos permite acceder a un estado de plenitud y satisfaccin. Para Platn
la felicidad radica en la prctica de la virtud entendida como sabidura,
pero esta se logra en un reino intangible o mundo de las ideas.
Aristteles, quien considera que el fin ltimo de la vida es la felicidad:
todos los hombres encaminan sus actos hacia la consecucin de la
felicidad: el vulgo en la bsqueda de placeres materiales, otros en
honores y riquezas; sin embargo, la felicidad slo puede consistir en la
prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre (vida
terica): el soberano. La actividad del alma razonable en una vida
perfecta requiere que esta vida tenga posesin de los bienes del cuerpo,
bienes externos, uso razonable de esos bienes, etc. Esta actividad
racional en la cual consiste el bien debe ser continua y cumplirse
durante una vida entera y cabal.
c) UTILITARISMO
Del latn utile, lo que es til esta doctrina sostiene que lo bueno consiste
en lo til, declara que lo moralmente bueno radica en una legtima
aspiracin hacia el bienestar; puede optar tres posiciones:
Busca el bienestar individual
(individualismo o egosmo tico).

en

detrimento

de

la

sociedad

Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad

individual (altruismo).
Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar
social (por ejemplo: la doctrina de John Stuart Mill).
La accin buena es la que procura felicidad y satisfaccin a la sociedad.
La utilidad responde a una necesidad o tendencia natural, que inclina al
hombre a promover la felicidad de sus semejantes.
Su origen est en Inglaterra, su exponentes fueron: Francisco Hutcheson,
Jeremias Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1808-1873). En estos
autores se encuentra tambin el hedonismo, pues tienden a identificar la
felicidad con el placer. Segn Bentham, los nicos hechos que pueden
servir como fundamento del dominio moral son el placer y el dolor, y la
conducta del hombre est determinada por la expectativa del placer y
del dolor y sta es el nico motivo posible de accin. Su preocupacin
central es establecer cuando una accin determinada es buena o mala,
se le llama principio de utilidad y sostiene que una accin es buena en
tanto que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor
nmero de personas.
Stuart Mill dice que las acciones son justas en la proporcin con que
tienden a promover la felicidad; e injustas cuando producen lo contrario
a la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia del dolor;
por infelicidad, el dolor y la ausencia del placer. Acepta la teora de los
placeres de los epicreos; afirmando que no se conoce ninguna teora
epicrea que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y
de la imaginacin, un valor mucho ms alto. Sera absurdo suponer que
los placeres slo dependen de la cantidad.
La moral utilitarista reconoce en el ser humano el poder de sacrificar su
propio bien por el bien de otros. El espritu de la tica utilitarista: Haz
como querras que hicieran contigo y ama a tu prjimo como a ti
mismo, es el ideal de perfeccin de la moral utilitarista, buscar el
inters de cada individuo, del modo ms aproximado, en armona con el
bien comn.
d) PERFECCIONISMO
Doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral.
Santo Tomas de Aquino (1225-1274) parte de la tica aristotlica y trata
de adaptarla a la luz de la moralidad cristiana y afirma que los nicos
5

actos del hombre que caen propiamente dentro del campo de la moral
son los actos libres, que tienen su fuente en la voluntad, y el objeto de la
voluntad es el bien perfecto y sumo, Bien supremo e infinito que es Dios.
Santo Toms no procede al desarrollo de la tica sin antes tomar en
consideracin la felicidad perfecta(de ah su perfeccionismo)que slo
puede conseguirse en la vida futura, una felicidad que consiste
principalmente en la visin de Dios.

3.- PROBLEMAS DE LA OBLIGATORIEDAD MORAL

Toda norma moral establece obligaciones. El problema consiste en
determinar de dnde proviene el carcter obligatorio de las normas
morales; y aclarar qu es la obligacin moral, cul es la fuente de la
conciencia del deber
Corrientes que responden a esta interrogante:
3.1.-TICA HETERNOMA
La fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad
exterior (heteros, extrao; nomos; ley). Kant dice que, cuando la
voluntad es forzada conforme a al ley, impuesta desde fuera, por otros
individuos, o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extraas al
individuo mismo, no es la voluntad la que se da a s misma la ley sino el
objeto, por su relacin con la voluntad, es que da a sta la ley.
Ejemplos de la tica heternoma:
Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad,
aceptando sin discusin los dictados de la sociedad, la costumbre o la
moda, aunque esros sean absurdos.
Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del estado, defienden la
supremaca del estado por encima de los individuos. La doctrina de
Maquiavelo tiene el fin de proveer al gobernante un arma que le permita
establecer y mantener el poder. Thomas Hobbes dice que para frenar la
innata tendencia hacia el poder, es necesario crear un estado fuerte y
desptico.Hegel dice que el verdadero orden tico no deriva de una ley
moral individual, sino de la vida del Estado, que es el mismo espritu
absoluto y verdadero
La obligacin y la autoridad proviene de Dios, slo en Dios se encuentra
el principio de la obligacin moral.

3.2.- TICA AUTNOMA

La voluntad se determina a s misma (autolegislacin), aqu la conducta
se rige por una libre y propia decisin del agente moral (autos, uno
mismo; nomos, ley). Kant dice que las mximas de la eleccin, sean al
mismo tiempo incluidas como ley universal. Segn konigsberg, un
comportamiento autnomo es aquel que se rige por s mismo con
arreglo a una ley universal o imperativo categrico. La autonoma
implica obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere un
transfondo de libertad que le permita al hombre elegir. Francisco Larroyo
dice que una buena voluntad, significa libertad para lo bueno, para
querer y obrar conforme al deber: y una mala voluntad, que es libertada
para lo malo, para querer y obrar contra el deber, es posible en un
mundo de exigencias, de normas sociales y jurdicas.
Para contestar la pregunta qu es lo obligatorio?, las siguientes
repuestas llamadas teoras de la obligacin moral:
3.3.- TEORAS DEONTOLGICAS (DE DEON, DEBER)
La bondad o maldad de una accin no depende de las consecuencias
sino de una primacia del concepto de deber. El deontologismo admite la
intuicin a priori de las normas morales (intuicionismo). Segn Pichard
cuando se goza de una intuicin moral, no cabe ningn genero de dudas
acerca de lo intuido.Segun Ross uno sabe que hay que portarse bien:
observar las promesas, interesarse por el bienestar ajeno antes que el
propio. La deontologa se divide en dos:
3.3.1.-TEORAS DEONTOLGICAS DE LA NORMA
Tambin llamada teora motivista. Lo que se debe hacer depende de una
moral objetiva, universalmente valida. Kant considera que el deber es la
accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto de ella.
Kant hace hincapie en el principio de la voluntad, en los motivos y no en
los resultados de la accin.
3.3.2.-TEORAS DEONTOLGICAS DEL ACTO
Lo que se debe hacer es decidir por propia cuenta, atenindose a los
sentimientos o convicciones en cada caso. Segn Sartre no hay normas
universales que guen al hombre, el hombre inventa al hombre y si los
valores son vagos solo nos queda fiarnos de nuestros instintos.

3.4.- TEORAS TELEOLGICAS

Del griego telos, fin. Dice que la bondad o maldad de una accin
depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga por ello
tambin se le llama teoras consecuenciales. Las expresiones de esta
teora son:
El egosmo tico: Sostiene que debe buscarse siempre la propia ventaja
o el propio bienestar. La satisfaccin del ego es el nico objetivo final de
toda actividad.
El utilitarismo: Considera que el deber es hacer aquello que beneficie
fundamentalmente a los dems.
4.- PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL
Qu es un acto moral? Cules son las condiciones para que sea una
acto moral? Cules son los elementos esenciales que conforman el
acto moral?
El acto moral es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un
comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral
(bueno o malo). Los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral
son la libertad y la conciencia del sujeto.
Segn John Dewey en su obra Teoria de la moral, los requerimientos
son:
Debe saber lo que esta haciendo
Debe escoger ese acto por el mismo (libertad)
Debe ser el acto moral expresin de un carcter formado y estable
Debe ser voluntario como expresin de la tendencia y disposicin de la
personalidad
Muchos actos pueden ser indiferentes a la moral: levantarse por la
maana, vestirse, desayunar, ir a trabajar, etc. Sin embargo pensados
en una totalidad adquieren un sentido moral.
4.1.-ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL
Adolfo Sanchez Vasquez distingue en los siguientes elementos que
conforman el cato moral:

a) EL SUJETO MORAL
Para ser sujeto moral se requiere algo ms que la accin, se requiere
conciencia y en el terreno moral ser capaz de reflexionar, apreciar y
comportarse moralmente, adems, emitir juicios de valor, es decir, que
acta libremente; tambin es el que interacta con otros sujetos
morales.
b) MOTIVOS O INTENCIONES
Por motivo entendemos algo interno o externo que nos impulsa a
realizar
algo.
Aqu, tenemos que resaltar la conciencia como eje rector. Por ello la
emocin (el phatos) es contraria al ethos, el carcter, la forma de ser. Si
lo analizamos a la luz de lo que Fred llama instintos o inconsciente, es
decir, aunque el motivo estpresente en nuestros actos no nos damos
cuenta de ello. No basta tener en cuenta el motivo para valorar los actos
como actos morales, ya que si surge motivos irracionales o
inconscientes; este no cae dentro del mbito de la moral.
c) CONCIENCIA DEL FIN QUE SE PERSIGUE
El motivo contesta a la pregunta por qu?, y el fin responde al
cuestionamiento
para
qu?
La conciencia nos vuelve a dar elementos para reflexionar, y a predecir
lo que puede suceder con nuestros actos para comprenderlos mejor.
d) DECISIN
La decisin le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya
que la decisin debe ser la expresin de la propia voluntad y
responsabilidad del sujeto, y no de la voluntad ajena (heteronoma.
Definiendo la decisin como la capacidad que tiene el sujeto para actuar
por s mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o
alternativa
e) ELECCIN
Implica una eleccin entre varios fines posibles. En un acto moral uno
siempre se pregunta cules son los fines preferibles para llevar a cabo
el acto moral?, Dewey seala un ejemplo de eleccin "Una persona va
abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningn acto
podra ser ms "natural", ms moralmente indiferente en apariencia.

Pero recuerda que su acompaante es un minusvlido muy sensible a las

corrientes de aire.
Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotado de dos valores
distintos y tiene que hacer una eleccin. Cul es el fin adecuado: la
satisfaccin de un placer personal o la satisfaccin de las necesidades
de otro?"
f) MEDIOS
El empleo de los medios adecuados no puede entenderse cuando se
trata de un acto moral, en el sentido que todos los medios sean buenos
para alcanzar un fin o que el fin justifique los medios. Un fin elevado no
justifica el uso de medios ms bajos, como aquellos que contienen el
tratar a los hombres como cosas o meros instrumentos
g) EL RESULTADO
El empleo de los medios permite alcanzar, el fin, el resultado deseado. El
acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin del fin
perseguido
h) LAS CIRCUNSTANCIAS
Es otro ingrediente del acto moral, entendiendo a stas como las
diversas situaciones que rodean al acto moral, una forma de enumerar
las circunstancias de acuerdo a Agustn Fagothey son a travs de
preguntas: quin?Cundo?Cmo?A quin?Con qu medios?Por
qu?Conque frecuencia?Dnde?
i) RESPONSABILIDAD MORAL
La responsabilidad moral es la imputacin o calificacin que recibe una
persona por sus acciones desde el punto de vista de una teora tica o
de
valores
morales
particulares.
Se
trata
entonces
de
la responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor moral.
Desde una tica consecuencia lista, dicho valor ser dependiente de las
consecuencias de tales acciones. Sea entonces al dao causado a un
individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las acciones o las noacciones de otro individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor
intrnseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva,
es un sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y

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las creencias culturales, religiosas y filosficas, lo que determina si

algunas acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos conceptos son
generalizados y codificados a menudo por una cultura o un grupo, y
sirven as para regular el comportamiento de sus miembros. De
conformidad a tal codificacin se le puede tambin llamar moralidad y el
grupo puede depender de un amplia conformidad a tales cdigos para
su existencia duradera.

5.- PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Sin la libertad la tica es prcticamente imposible. La libertad es la
condicin de posibilidad de la tica. La pregunta que se plantean los
filsofos es existe la libertad? Cmo es posible hablar de libertad en
un mundo donde todo esta determinado? Aparecen entonces varias
teoras fundamentales:
5.1.-DETERMINISMO
Defienden que el ser humano no es libre. La conducta humana y los
contenidos morales que estn en la conciencia estn determinados
desde una triple perspectiva: biolgica psicolgica y social. La
determinacin biolgica implica que nacemos con una herencia que
define nuestras capacidades modos de respuesta ante estmulos y
posibilidades de desarrollo .La determinacin psicolgica defiende que la
eleccin y valoracin se realizan influidas por emociones y sentimientos.
La determinacin social acepta que los procesos de socializacin y
educacin determinaran los juicios y las respuestas que damos ante los
hechos que nos rodean. Emotivismo moral: David hume. Afirma que la
moral no puede depender de la razn, dado k la funcin de esta no es
orientar nuestros actos sino establecer relaciones entre ideas o entre
hechos. Los juicios morales surgen del agrado o desagrado que nos
produce algn hecho. La moral no reside ni en la razn ni en los hechos,
sino en las emociones que estos ltimos producen en nosotros. Hume
piensa que el origen de los sentimientos deben buscarse en la propia
naturaleza humana que es similar en todos los hombres, dicho
determinismo garantiza que ante hechos similares se produzcan
emociones similares. Skinner representante del determinismo biolgico y
psicolgico del sujeto respecto de su conducta. Psiclogo conductista.
Quiso construir una ciencia de la conducta que permitiese moldear al ser
humano en todos los mbitos. Skinner propone una serie de refuerzos.
stos no son ms que premios que el sujeto recibe cuando el

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comportamiento no es el esperado. El sujeto tiende a buscar el placer y

evitar el dolor.
a) DETERMINISMO PSICOLGICO
La idea general es que la vida psquica puede ser reducida a leyes: que
el carcter es constante, que nuestra conducta est gobernada por los
instintos, especialmente por la libido, que el comportamiento es un
conjunto de reflejos condicionados, etc.
Hay una gran parte de verdad en estas afirmaciones. Pero habra que
ver si los hbitos y el carcter no se han formado libremente, al menos
en parte. El instinto es sin duda poderoso, pero no bastante preciso en el
hombre para determinar siempre una conducta adaptada: las
situaciones nuevas plantean problemas sobre los que hay que
reflexionar para poder resolverlos.
Por otra parte, el psiquismo escapa a toda medida directa porque no
est en el espacio. Y las leyes psicolgicas rigen campos en los que no
pretendemos que haya libertad: leyes lgicas del pensamiento, leyes de
asociacin de la imaginacin, leyes de transferencia de los sentimientos,
etc.
En cuanto a la previsin de la conducta, no tiene nada de absoluto.
Todos los datos que podemos poseer sobre un hombre, no permiten
rebasar la simple probabilidad. La propia libertad puede siempre
desmentir las previsiones ms seguras.
b) TELURISMO
No puede hablarse de libertad ya que el comportamiento humano
encuantar su explicacin en el medio que rodea al hombre: el hombre
es hijo del medio (clima, altitud, rgimen pluvial; en suma: por el medio
geogrfico)
5.2.- INDETERMINISMO
Hay algn acontecimiento B que no esta conectado con una
aconteecimento A tan ntimamente que dado A necesariamente deba
ocurrir B. " El hombre esta condenadoa ser libre"JeanPal Sartre
En tica el indeterminista adopta la forma de una libertarismo segn el
cual no hay nada necesario, el hombre puede actuar de forma

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totalmente distinta de como lo hace, incluso obrar contra su propio

carcter como dice Camphell.
Coincide con el determinismo ya que ambos niegan la conducta libre,
necesaria y responsable. El indeterminismo elimina la causa, en su lugar
habal del azar, el hombre es determinado por el azar. Como dice R.
Taylor el hombre es un fantasma intermitente y errabundo sin ton ni son.
5.3.-FATALISMO
El trmino fatalismo est formado a partir de la raz fatum, que significa
en latn destino. Por tanto el fatalista cree en una necesidad que
negando la libertad se impondra irremediablemente al ser humano. En
sentido
corriente
el
fatalismo
se
refiere
a
la creencia en
eldeterminismo de
los
acontecimientos,
dirigidos
por
causas
independientes de la voluntad humana, sea este determinismo
procedente de Dios, de la necesidad natural o de las leyes que dirigen
la historia.
Esta nocin de fatalismo conlleva una connotacin negativa, tanto en el
lenguaje corriente como en el filosfico.
5.4.- HACIA UN CONCEPTO DE LIBERTAD
Hegel deca que la libertad consiste en el reconocimiento de las leyes
naturales y en la posibilidad de hacerlas obraar segn un plan para
determinados fines.Es el dominio sobre nosotros mismos y sobre la
naturaleza exterior, solo asi se da el paso de la necesidad al a libertad,
cuando el hombre se hace consiente y dueo de la naturaleza- Engels.
5.5.-LMITES Y OBSTCULOS DE LA LIBERTAD
La libertad tiene dos aspectos: la libertad de querer y la libertad de
actuar. La libertad de actuar corresponde a los cuatro ltimos momentos
del acto voluntario, los de la ejecucin. La primer forma o dimensin de
la libertad, la interior, la libertad de querer, pertenece a la intencin, a
los primeros ocho pasos del acto voluntario.
La libertad de querer es la libertad interior, la libertad de la intencin,
decisin o eleccin, que constituyen la fase esencial del acto voluntario.
La libertad de querer se define fcilmente por analoga con la libertad de
coaccin. Consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a poner
el acto, es decir a tomar tal decisin, hacer tal eleccin.

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La libertad de actuar o de hacer es una libertad puramente exterior. Es

cierto que es importante, pero todas las libertades exteriores posibles no
bastan para hacer un hombre libre.
Un acto puede ser llamado libre con libertad de actuar o hacer,
cuando est exento de toda coaccin exterior, cuando no lo hace
necesario una intervencin de fuera o no est determinado por una
fuerza superior.
Los limitantes de la libertad pueden ser internos o psicolgicos(temores,
deseos irresistibles , pasiones, ect.) o tambin pueden ser externas
(amenazas, chantajes, castigos, etc.)
a) LIBERTAD IN SITU (en el lugar, en el sitio)
En medida en que ms conocemos la realidad que nos rodea ms se
ensancha y se reafirma nuestra libertad. Podemos decir que dos tipos de
condicionamientos nos permiten situar o delimitar nuestros actos: los
condicionamientos subjetivos que comprenden factores psicolgicos
(como los deseos inconscientes de los que habla Freud, alojados en el
ello y los psicolgicos (herencia biolgica y gentica); y los
condicionamientos objetivos conformados por factores sociales,
econmicos y polticos.
La libertad in situ no impide que seamos conscientes y plenamente
responsables de los actos que realizamos.
5.6.- DIFERENTES MANIFESTACIONES DE LIBERTAD
Sin duda la libertad es una valiosa conquista del hombre
contemporneo. Siendo, como hemos visto, una libertad, est situada en
el tiempo y en el espacio, ha sido resultado de un complejo desarrollo
histrico. La conquista de la libertad ha sido como una termmetro
para medir o sopesar el avance de las sociedades, sus aproximaciones o
retrocesos en la aproximacin de la democracia y en las diferentes
manifestaciones en que se puede plasmar o concretar la libertad, tales
como libertad de expresin, libertad de creencias, libertad de
manifestarse, libertad de prensa, de investigacin, de docencia, etc.

6.-PROBLEMAS DEL ORIGEN DE LA MORAL

Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo,
tiene que preguntarse cmo surge esta; ello nos lleva a tratar el

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problema del origen de la moral, el cual se podra formular, en trminos

generales, dos aspectos:
6.1.-ORGENES DE LA MORAL
Han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema:
a) TESIS NATURALISTA
Algunos autores consideran que la moral es semejante a los impulsos
instintivos de los animales, esta teora, empero, olvidan que la actividad
humana se caracteriza por seguir una finalidad conciente, que esta
ausente en los animales, que el hombre transforma la naturaleza animal
bajo la influencia de las relaciones sociales.
b) ORIGEN SOCIAL DE LA MORAL
Frente a la tesis naturalista de la moral, cuyas directrices fundamentales
ya se han mencionado, se encuentra la corriente que sostiene que la
moral se origina en la sociedad, a medida que el hombre abandona el
reino animal y comienza a sentirse miembro de la comunidad
6.2.-ORIGEN DE LO BUENO Y LO MALO EN EL HOMBRE
a) EL OPTIMISMO TICO
Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza
b) EL PESIMISMO
Contrariamente al optimismo considera que el hombre es malo por
naturaleza.
c) EL MELIORISMO
Entre el optimismo y el precisismo esta una doctrina intermedia que
afirma que el hombre no es absolutamente bueno ni malo por
naturaleza.

7.-PROBLEMA DE LA REALIZACIN DE LA MORAL

7.1.- APLICACIN DE LA MORAL
Los medios con los que cuenta el individuo para llevar a efecto la
moralizacin reciben el nombre de bienes morales o agentes
moralizadores, y pueden ser los siguientes:

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7.1.1.-LA FAMILIA
Esta, en un sentido escrito, es la sociedad formada por los padres y los
hijos; y en un sentido amplio, es aquella sociedad formada por todos los
parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen un mismo origen
biolgico conocido.
Esta presenta dos formas fundamentales:
a) EL MATRIARCADO
Es el sistema social en donde predominan el reconocimiento y la
influencia de la mujer.
b) EL PATRIARCADO
Encuentra sus races en la consolidacin de la propiedad y en la
subordinacin de la mujer al hombre.
7.1.2.- EL ESTADO
El estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan
coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada
obligatoriedad. Al definir al Estado, definiremos primeramente a la
palabra "estado", que es un ser, o sea, un todo que se compone de
varios factores organizado con elementos fsicos y formales. La palabra
"Estado"
viene
del
latn
status
y
se
define
como
una comunidad poltica desarrollada,
de
un
fenmeno
social, el
Estado es un ente jurdico supremo, o algo no visible pero palpable en
los sujetos sometidos a un orden jurdico establecido que nos limita y
reconoce derechos,
pero
estos
derechos
es
una
forma
de organizacin de vida, porque somos nosotros mismos quienes
creamos derechos y limitamos derechos, y no tan solo como los "otorga"
la Constitucin, entonces tenemos que radicar todo en un solo ente
supremo capaz de autorregularse, por eso de la justificacin del Estado.
a) ELEMENTOS DEL ESTADO
Los elementos de cualquier Estado son:
1
2

16

Poblacin (elemento humano del Estado);

Territorio (espacio fsico);

3
Poder Poltico (forma de organizacin colectiva para lograr sus
fines).
Poblacin:
Es un elemento importante en la conformacin del Estado, quizs ms
que el mismo territorio, algunos tratadistas del derecho admiten la
posibilidad de que pueda existir un Estado sin territorio, pero
definitivamente nadie admite que puede haber un Estado sin Poblacin.
En tales condiciones, la poblacin, la sociedad humana y jurdicamente
organizada es la que le da base de sustentacin, la razn de ser a la
existencia de un Estado; entonces entendemos como poblacin, que es
el nmero de hombres y mujeres que componen un Estado. Tiene
importancia por:
Poltica: Es la base para saber la cantidad de electores y elegidos en una
legislacin electoral; es el punto de referencia para la creacin de
municipios y distritos metropolitanos y para determinar la cantidad
de servicios pblicos necesitados.
Econmica: determina
la
cantidad
de
personas
que
poseen trabajo estable y los efectos en el campo de la produccin, as
como comprobar las personas o poblacin desocupada.
Social: Para el Estado es importante conocer con precisin la cantidad de
personas asentadas en su territorio; para cuantificarlo se utiliza
peridicamente censos.
b) IMPORTANCIA DEL ESTADO
Tienen gran influjo en la educacin y moralizacin del individuo sobre
todo en los tiempos modernos en la que la posicin de la familia ha sido
debilitada hasta en su ultimo reduccto por la accin del Estado.
c) CONCEPCIONES DEL ESTADO
No todos los Estados actuales surgieron de la misma manera; tampoco
siguieron de una evolucin, un camino inexorable y nico. Esto es as
porque los Estados son construcciones histricas de cada sociedad. En
algunos casos surgieron tempranamente, como por ejemplo el Estado
Nacional ingls. En otros casos, lo hicieron ms tardamente, como el
Estado Nacional alemn.

17

Los Estados pueden ser examinados dinmicamente usando el concepto

de estatidad, aportado por Oscar Oszlak. Desde este punto de vista,
ellos van adquiriendo con el paso del tiempo ciertos atributos hasta
convertirse en organizaciones que cumplen la definicin de Estado.
Estas caractersticas de estatidad enunciadas en un orden arbitrario, en
el sentido de que cada Estado puede adquirir estas caractersticas no
necesariamente en la secuencia indicada, son las siguientes:
Capacidad de externalizar su poder: es decir, obtener el reconocimiento
de otros Estados.
Capacidad de institucionalizar su autoridad: significa la creacin de
organismos para imponer la coercin, como por ejemplo, las fuerzas
armadas, escuelas y tribunales.
Capacidad de diferenciar su control: esto es, contar con un conjunto de
instituciones profesionalizadas para aplicaciones especficas, entre las
que son importantes aquellas que permiten la recaudacin de impuestos
y otros recursos de forma controlada.
Capacidad de internalizar una identidad colectiva: creando smbolos
generadores de pertenencia e identificacin comn, diferencindola de
aquella de otro Estado, por ejemplo, teniendo himno y bandera propia.
As, todos los territorios atraviesan un largo proceso hasta alcanzar esa
calidad de Estado pleno. Que solo ser tal en la medida que ese Estado
haya logrado con xito todos estos requisitos. Requisitos que son
mnimos y necesarios para hablar de un verdadero Estado Nacional.
Todo esto hace que el Estado sea una de las ms importantes formas de
organizacin social en el mundo. Ya que en cada pas y en gran parte de
las sociedades se postula la existencia real o ficticia de un Estado,
aunque la creacin de entes supra-estatales como la Unin Europea, ha
modificado el concepto tradicional de Estado, pues ste delega gran
parte de sus competencias esenciales en las superiores instancias
europeas (econmicas, fiscales, legislativas, defensa, diplomacia, ...)
mermndose as la soberana original de los Estados.
Otros grupos sociales que se consideran en la actualidad como Estados
no son tales por tener tan mermadas sus capacidades y funciones en
favor de otras formas de organizacin social.

18

8.-REALIZACIN DE LA MORAL. LA MORALIDAD DEL

INDIVIDUO
8.1.-LAS VIRTUDES MORALES
Es necesario conformar la conducta individual con la teora tica. La
tica no es solamente un estudio puramente acadmico, sin conexin
alguna con la vida cotidiana del hombre.
La teora tica debe servir de apoyo para la planeacin y realizacin de
una vid moral pletorica de valores ticos.
La justicia puede ser comprendida en dos grandes sectores, a saber:
Justicia del bien comn: aqu se puede ubicar al ajusticia social y la
justicia internacional
Justicia particular: dentro de esta puede hablarse de la justicia
distributiva.
8.2.-HISTORICIDAD DE LAS VIRTUDES
Debemos tener en cuenta que las dimensiones axiolgicas o ncleo de
valores bsicos son susceptible de cambios y de futuros
enriquecimientos merced a la evolucin de los pueblos.

8.3.-LA MORAL PROFESIONAL

Dentro de todos los derechos de hombre figura el derecho a la libre
eleccinde una profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la
prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su personalidad
coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio social.
8.4.- LA DEONTOLOGA
Esta es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o
situacin.
El concepto de persona: la moralizacin del hombre debe culminar en
una formacin valiosa moralmente.
8.5.- CONCEPTO DE PERSONA E INDIVIDUO

19

Entendemos por individuo (del latn individuum, indiviso) el ser

singular y concreto, que posee una naturaleza o esencia y una
existencia espacio-temporal propia. A diferencia de los conceptos que
son universales y existen en la mente, cada cosa, animal o humano
existe de modo concreto e individual. La individualidad es lo que lo
separa, identifica y distingue de los dems seres de su especie.
La
evolucin
del
trmino
persona
es
interesante
importante. Proviene del latn persona, mscara de actor
personaje teatral, que corresponde al griego prsopon, rostro
cara). Describe al ser humano como sujeto pensante, consciente
responsable de sus acciones.

e
o
o
y

Como individuo, cada ser humano es un fragmento de su especie, una

parte del universo, sometido a las condiciones propias de la sociedad de
su tiempo y de su cultura, con todas las situaciones geogrficas,
histricas y econmicas que incluye su exterioridad.
Como persona, cada ser humano es alguien que existe en s mismo y
para s mismo. Desde su interioridad se relaciona consigo mismo, con los
dems, con el entorno y con el Fundamento de todo. Es verdad y
presencia para s y para los dems. Es autonoma y libertad creadora
para s y para los dems.

20

INTERNET
1.

www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml - En cach - Similares

html.rincondelvago.com/etica_principales-problemas.html - En cach - Similares

AUTOR:

Francisco

Armando

Dueas

Rodrguez

Capitulo I
Los Problemas de la tica
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca que existan
diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes
respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se
mencionan a continuacin.
1.

El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al pluralismo

que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas
personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto,
la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su
conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o
la contraria?

2.

El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que

todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda
persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica
y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar
en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad
humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser.

3.

El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos

pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o
sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos?, los valores
existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya
definidos?, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada
sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los
valores? y en s cul es su esencia?

4.

El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo
que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce

21

como la tesis maquiavlica "El fin justifica los medios", pero con esto lo nico que ocurre
es que se sobre valoran las "buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior
del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto
quiero decir que "El fin jams va a justificar los medios".
5.

El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de los
valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo
mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral.
Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad
de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay
que clarar tambin que una cosa es la obligacin entendida como corecin externa y
otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores en la
conciencia de una persona.

6.

La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora
de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo?. Pues
no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en la actualidad se han
ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que
nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la
sociedad.

2. La tica y su Mtodo

El Carcter Cientfico y Racional de la tica

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del
latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en
captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se
refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las
costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de
los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos
determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la
bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como
la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin
tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter
racional
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una
ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo
que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece
un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va
a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un
objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos
"indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya
que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios
posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que
propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede
comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter

22

cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un

paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino
racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que
ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en
contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.

La tica es una Ciencia Normativa

La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal
de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera
suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces
podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de
hecho coincide con lo normal de derecho.

El Mtodo de la tica

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos:
1.

Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no

solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma
penetrante y amplia.

2.

Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten

un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las
categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable,
honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices
de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado.

3.

Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los

valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez
hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas
propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft .
Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis,
razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente
percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en
toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado
delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de
arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es

23

suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una
novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar
valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de
un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto
Vernunft.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn
precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En
el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila,
mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no
ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no
sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos
valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la
Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento
Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en
alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por
ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual,
se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un
significado unitario, superior, armnico, holstico.
3. Los Criterios de la Conducta Humana
A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores
para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la
moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
1.

El placer y los instintos.

2.

Las normas inconsistentes y el Super Yo.

3.

La presin social.

4.

Las normas morales y civiles.

5.

Los valores apreciados por s mismo.

6.

El Yo Profundo.

1.

24

El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre, desde nio,
busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este nivel
de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han recibido una
educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero
tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una
diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico
criterio que sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el
error por as decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de
este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio,
como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda alguna
ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.

2.

El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya que el
sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las autoridades le
han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas normas y valores ya
forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter autoritario,
rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones
cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya
es mecnica y ni el mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad en
determinado sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el
segundo.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar
bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden
superior y mucho ms valiosos para la tica.

3.

El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas las

normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de
"presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la
propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de
las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable,
pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actu con cierta
conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de
manera diferente. Normalmente si confundimos la "obligacin" como la "presin social",
pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es
la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la
que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos asimilado.
Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo
es superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun
que no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de
ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no
est consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los
cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales
son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caractersticas
particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. Pero
no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la
ley.

4.

25

El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y
leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio
resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y decide conforme a ella sin
mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est
dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la
presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su
conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor
moral. Con esto podemos decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre
un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera
contraposicin. Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin
embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio.

O tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes de su
pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. Con esto
entendemos que existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden
llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. Pero el
hecho de que existan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la
ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera universal y por tanto
ensearse y difundirse de generacin en generacin. No hay que tampoco apegarnos
tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos
apegando en exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el
legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley.
5.

El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente percibido y

apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio
convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir algunos valores y los
aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin y orientar su
conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus
costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de
eliminar aquellos conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con
serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y
acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere
un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica, ya que los cuatro
niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera valioso en
su fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero
es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los
valores que se practican en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo
Profundo (nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El
segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para
que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.

6.

El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el sujeto se

gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la
captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser humano, es la persona,
el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la personalidad
entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de
inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada
individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo
destaca por varias razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el
horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede
actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios.

La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una

conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente

humanos, comunitarios y con validez universal.

26

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado.
Desde le punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al
Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados.
Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la
evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los
instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente
se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta
educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto
no quiere decir que un adulto tenga que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que
dejen las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones
cotidianas las dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos
fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales
pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra conducta y
que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es la
meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los
comunitarios que influyen en la vida humana.
4. Relacin de la tica con otras Disciplinas
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea,
aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras.
1.

Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a

que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y
la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa
solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia
la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.

2.

Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a

las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia
de derechos.

3.

Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen

la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las
normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a.

Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad
diferente al individuo).

b.

Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos.

c.

Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

27

d.

Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del
Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la
facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone
vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).

1.

Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la

produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo,
la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica
relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia,
sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo
esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos,
la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la
responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal
que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la
demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo
econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada
anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para
as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los
intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la
produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en
el campo de la Economa.

2.

Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin,

el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin
consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la
educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que
es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos
lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una
ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede
decir que:

a.

Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta

a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.

b.

Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a
entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su
educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En
este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto
que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando
dentro de esa gua general.

c.

Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe
hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su
autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice
el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.

28

d.

Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la

realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un
conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica.

1.

Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda

ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la
tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos
indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia,
sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos
mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica
es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

2.

Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata
de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta
ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la
razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

3.

Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y

Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el
cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en
la siguiente manera:

a.

Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese
contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser
absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana.

b.

La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con

un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la
compasin, la piedad, etc.

Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica
cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales
que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una
vivencia o una institucin.
5. El Horizonte Filosfico de la tica
La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. El
significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia,
existen cuatro modos de definir a la Filosofa:
1.

La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene

de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces
entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o
adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura.

2.

La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De
acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de

29

Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el
punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que:
a.

La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una
ciencia) a las causas de los hechos estudiados.

b.

La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e invisible,
mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que pueda existir.

c.

La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea
que estudia la esencia de las cosas.

La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas,

ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el
significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama
Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas". En s no hay
nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende
en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible
designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra
ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de
constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu
manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que
distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de
todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro
ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que
constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la
Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero
principios de todo ente.
1.

La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos

describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las
personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin,
se puede decir entonces que cada uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es
entonces el conjunto de concepto, intuiciones, principios y valores que una persona ha
adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos
que la rodean.

2.

La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es como el

lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime
un colorido, un valor y una estructuracin especial. En tanto que una cosmovisin es un
conjunto de principios, conceptos y valores, la Filosofa es la forma o estructura (Gestalt)
que el aparato cogniscitivo utiliza para general y expresar su cosmovisin. En fin, la
Filosoa tomada como un criterio axiolgico, es la "experiencia que le da al hombre
maduro un toque de sabidura".

30

Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su

importancia:
a.

La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia Filosofa se da

cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la
realidad.

b.

La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el instrumento

que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al
conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias, pues el
camino a seguir ya no es el razocinio, si no la empata.

c.

Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los
filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es la intuicin, develar el ser.
La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos
intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas.

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en diferentes

ramas:
1.

La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de sus

caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la personas humana, la
conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.

2.

La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de un

conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.

3.

La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de

vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y
comentada en el gnero humano.

4.

La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms importantes se

encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los
diferentes gneros de las bellas artes.

5.

La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo

de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les
da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la
Filosofa su mximo nivel y valor.

6.

La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica), es el

estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin
y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del
hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la
revelacin y la fe.

31

7.

Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de

la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de
la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos a nivel universitario.

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la

coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia de los
actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto
humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la
condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado
libremente.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor
moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia
de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las
causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del
hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de
bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de
creaciones humanas.
6. Diferencia entre tica y Moral
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que
cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder
distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como
sus semejanzas y diferencias.
1.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las

sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto
a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

2.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

3.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

32

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de

una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno
de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la

conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el
aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas
morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del
valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor,
no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1.

El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen
una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2.

El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen

interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero
su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.

3.

El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en

una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

7. Los Actos Humanos

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados
por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1.

Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel

racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto
material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el
punto de vista de la Moral.

2.

Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un

ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo
pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos
porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal.
Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el
punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos
pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del
valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a

33

la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas

condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la
libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el
valor ontolgico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral
positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor
moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un
desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales
son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral,
este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se
refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a.

Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a
otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos,
o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).

b.

Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza)
o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en
algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).

Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteles es el tema de
la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y
el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a
funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin
propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa
y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser
humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad:
a.

La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los

sentidos.

b.

La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto

funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.

c.

La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad

ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su
propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico.

34

8. El Concepto de Libertad
La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que
una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta,
pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado. Cuando
no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros
factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero
autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la
libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un
individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia
libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede
decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner
que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un
fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin.
La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan
la libertad del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las manipulaciones ajenas, las
emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores
captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El
hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es
ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o
rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a
estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos,
inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc. La percepcin de los valores
es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:
a.

En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o

descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.

b.

En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se
aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento
holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al
conocimiento conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En
otras palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy
sencillas:
a.

35

Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos

de orden fsico o de orden moral.

b.

Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o

para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces,

nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad
para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad,
el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del
hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de
desarrollo y madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.
9. Los Obstculos de la Libertad
Existen cinco obstculos contra la libertad:
1.

La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para

elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir
horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras
profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades
que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto.

2.

El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un

peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir
una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos
momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no puede responder de
ello.

3.

La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual
que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de
elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia
y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de
aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o
discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La palabra
"sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de
un fenmeno persistente.

4.

La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible
resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos momentos.

36

COMENTARIO

En el presente trabajo nos pudimos dar cuenta cuales fueron los problemas de la
tica y como es que la persona se comporta frente a esos problema. El principal
problema es: Qu es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema de la
valoracin moral conduce a una serie de tentativas, de soluciones encaminadas a
establecer una concepcin de lo bueno. Bajo el nombre de teora de lo bueno o
criterios estimativos se analizaran algunas de las soluciones. Es necesario hacer
notar que el conjunto de todas estas soluciones y respuestas al problema de la
esencia de lo bueno, constituyen la historia misma de la tica. tambin pudimos
apreciar que el problema de la esencia del acto moral este problema esta
encaminado a caracterizar el acto moral. Ya se ha visto tambin que la tica se
encarga de estudiar la moral; al hacerlo, tiene que preguntarse como surge esta;
ello nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el cual se podra formular,
en trminos generales, dos aspectos:
Orgenes de la moral y Origen de lo bueno y lo malo del hombre

Espero que sea de su agrado este trabajo.

37

CONCLUSIONES
Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas,
como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado,
todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia, eficacia,
rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas, debido a
la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material individual
y se descuida la dignidad de la persona.
La libertad responsable debera ser el motor de nuestro obrar, colaborando as,
con la edificacin de la libertad de los dems, y dirigindonos siempre y en todos
los casos a la eleccin del bien, nico fundamento de nuestra existencia
segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las
distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una
categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral)
absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo
categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que
superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano
correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano
genrico liberado de toda necesidad exterior , natural o social.

38

CONCLUSIONES DE
INTERNET

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya

que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas
normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de
orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin
de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos,

asimilarlos para ponerlos de prctica. Los medios con los que cuenta el individuo
para llevar a efecto la moralizacin reciben el nombre de bienes morales o agentes
moralizadores, y pueden ser los siguientes: La familia y el estado .

39

BIBLIOGRAFA

AUTOR: Gustavo Escobar Valenzuela

TITULO: tica: Introduccin a su problemtica y su historia

PIE DE IMPRENTA: Mxico, 2008; Sexta Edicin

Internet

40

www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml - En cach - Similares

html.rincondelvago.com/etica_principales-problemas.html - En cach - Similares

NDICE

Introduccin
CAPITULO I: Los principales problemas de la tica

1.-INTRODUCCIN A LOS PROBLEMAS TICOS

2
2.-PROBLEMAS DE LA VALORACIN MORAL
2
3.- PROBLEMAS DE LA OBLIGATORIEDAD MORAL
5
4.- PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL
7
5.- PROBLEMA DE LA LIBERTAD
10
6.-PROBLEMAS DEL ORIGEN DE LA MORAL
13
7.-PROBLEMA DE LA REALIZACIN DE LA MORAL
14
8.-REALIZACIN DE LA MORAL. LA MORALIDAD DEL INDIVIDUO
17

41

Investigacin en Internet

19

Comentario

24

Conclusiones

25

Bibliografa

27

42