PAPERS N 8

COMIT DE ACCIN
AMP 2014-2016

Patricio Alvarez (EOL)

Vilma Coccoz (ELP)
Jorge Forbes (EBP)
Clara Holguin (NEL)
Clotilde Leguil (ECF)
Maurizio Mazzotti (coordinador) (SLP)
Nassia Linardou (NLS)

Responsable de la edicin
Marta Davidovich (ELP)

ditorial
Le corps dans tous ses tats

Nassia Linardou-Blanchet
Cest grce llaboration de Jacques-Alain Miller dans sa Biologie lacanienne1 quil
nous a t permis de saisir toute la porte du concept de lvnement de corps comme
autre nom du symptme. Pour laborder, il a dgag essentiellement deux structures
de la relation du corps au signifiant. La signifiantisation selon laquelle lvnement de
corps sorigine dans le corps et se conclut en signifiant comme cest le cas de la
conversion hystrique et la corporisation, mouvement inverse o cest le signifiant
qui entre dans le corps, qui sincorpore. Cette deuxime procdure corrlative du
dernier enseignement de Lacan rend compte de laffect comme effet de jouissance
provoqu par le signifiant sur le corps. Jacques-Alain Miller distingue entre
corporisation code, norme par un discours et corporisation plus singulire o le
corps, abandonn par les normes devient lieu dinvention comme le tatouage ou le
piercing. On a assist durant la seconde moiti du XXe sicle des tentatives
artistiques o des corps marqus par des vnements de corps sur le versant de la
corporisation se sont levs eux-mmes au statut duvre dart. Des body-artists ou
des performers, peut-tre aussi sous linfluence de la crise profonde de lhumanisme,
ont souvent montr leur corps en constant devenir, brutalis et dshumanis, en tous
les cas peu voil. Marina Abramovic en est la figure emblmatique. Elle est a superb
maker of marks sur son corps mme. Lors de sa clbre performance Thomas Lips,
elle marque avec un rasoir sur son ventre ltoile communiste, cause de ses parents, et
se laisse saigner jusqu lvanouissement. 2 Tentative de corporiser un hritage, de
montrer quon en jouit en le portant dans sa chair mme.
Sur la route vers Rio de Janeiro, les contributions de cette 8me livraison de Papers
touchent toutes, me semble-t-il, au mystre de lvnement de corps.
Dans sa contribution Jean-Louis Gault prsente larticulation corps parlantvnement de corps-sinthome. Il rend palpable le ravaudage ncessaire de pices
diverses dpoques diffrentes empruntes Freud et Lacan devant lequel il ne faut
pas reculer afin davancer dans le serrage de la psychanalyse au XXIe sicle. 3 Il nous
conduit du sujet qui parle au corps parlant du parltre en prenant soin de sarrter trs
prcisment sur le corps de langoisse (Sminaire X). Le passage du sujet parlant au
corps parlant laisse alors la place au mystre dun autre commandement qui a affaire
1

Miller J-A, Biologie lacanienne et vnement de corps , La Cause freudienne, No 44, p. 47.
Voir, entre autres, James Westcott, When Marina Abramovic dies, A biography, The MIT Press
Cambridge, 2010, p. 76.
3
Miller J-A, Linconscient et le corps parlant , Scilicet Le corps parlant, p. 29.
2

lalangue. Lvnement de corps du sinthome signe la prsence corporelle impossible

effacer au cur de la mtaphore. Le trauma freudien est pour Lacan bance
constitutive et reoit diffrents noms. Le traumatisme chez Lacan, nest pas tant
laccident contingent, qui se produit ncessairement toujours, mais le fait constitutif
de lincidence de la langue sur le corps. J-L Gault rappelle que Lacan rpondait des
tudiants de philosophie en leur disant : Ce nest pas la conscience que le sujet est
condamn mais son corps . Cette question est justement traite par Marco Focchi
qui distingue le corps parl par le signifiant du corps parlant dont Lacan dira que cest
un mystre. Le corps parl du sujet de linconscient reflte la conception freudienne
de linconscient fait de reprsentations et comme tel dpendant de la conscience.
Cest le corps sige de la conversion hystrique. Lacan a toujours promu un
inconscient qui nest pas fait de reprsentations mais de langage, voire de lalangue. Il
a fini par le nommer parltre indiquant ainsi un inconscient conceptualis partir de
la parole et non pas de la conscience. Son rel est un mystre car il nest
mathmatisable par aucune loi comme les lois scientifiques, il est montr dans son
nouage avec les deux autres instances, S,I, mais non pas dmontr la manire
scientifique. La jouissance du corps parlant est non traduisible et non calculable. A la
lecture de son texte jai pens une formulation employe il y a longtemps par
Jacques-Alain Miller, qui qualifiait la psychanalyse comme passagre clandestine
dans le train de la science. La psychanalyse ramene par Lacan la fin de son
enseignement au rang dune pratique est confronte aujourdhui la subversion de la
clinique. Le mystre du corps parlant est aussi ce qui intresse Alicia Arenas. LEtre
et lUn oriente son texte. Elle souligne la distinction entre la significantisation o il y
a lAutre et le langage et lincarnation du symptme o il y a le corps et lalangue.
Elle rappelle que dans la psychanalyse les corps sont prsents, que cest une
exprience qui nest pas sans corps, pas sans en-corps. Irene Kuperwajs examine
dans son texte des problmes cliniques, savoir la place de linterprtation et de lacte
lre du parltre. Linterprtation doit dranger la dfense contre le rel. Elle doit
passer dans les tripes 4 pour faire dplacer la jouissance qui ne parle pas lAutre.
Elle doit toucher le corps en sorte quelle y laisse une marque, que quelque chose sy
inscrive. Linterprtation est lecture de la lettre singulire de la jouissance inscrite sur
le corps. Dans le fragment clinique de la cure quelle mentionne, elle relate les
dplacements de la jouissance dune femme dpressive. La cure avance de
llaboration de la jouissance de lobjet, mode dont le transfert prend corps dans la
cure, vers une possible solution o lanalysante pourrait devenir sinthome dun autre
corps. Joanne Conway pose la question du nouage dans un cas fminin de mlancolie
qui sest prsente aussi sous le nom de dpression. La mort dun parent avec, par
consquent, perte dune identification et sans la protection quoffre le fantasme la
4

Lacan J, Le phnomne lacanien, Cahiers de Nice, No 1, p.20 : Les prtendus affects ne tmoignent
en fait que de laffectation de ceux qui en parlent. Quest-ce qui fait lmotion ? Croyez-vous que ce
soit que les tripes remuent ? De quoi est-ce quelles remuent ? Elles remuent des mots. Il ny a rien
qui affecte, comme on dit, davantage celui que jai qualifi dtre parlant. Et Miller J-A,
Linconscient et le corps parlant , Scilicet Le corps parlant, p. 34.

prcipite dans une dstabilisation. Le nud donc se dfait. Un vnement de corps

marque alors le moment initial. Il sarticule une certitude dlirante sur un corps
dchet fait pour la jouissance de lAutre. Un nouage dlirant du langage et du corps se
met en place et bien que prcaire il donne sens la douleur. Comment traiter avec un
nud dlirant, temprer lhorreur et la mort qui sy cachent? Voil la question que
nous transmet Joanne. Dans un autre texte clinique Gracia Viscasillas nous relate le
trajet dun enfant quelle a t amene accompagner brivement un moment
crucial de subjectivation. Cet enfant de 4 ans qui parlait peu tait trs occup
dessiner. Elle nous relate avec beaucoup de dlicatesse larticulation qui a eu lieu
entre lcrit, la parole et la construction du corps. Elle isole tout particulirement le
moment o la nomination des trous du corps partir des points sur le dessin a pu
conduire une bauche dun imaginaire corporel puis a donn lieu une consistance
imaginaire des corps et des objets. Devenu dessinateur et musicien ladolescence les
dessins de ce sujet rvlent toujours la marque de cette scansion : cest le dtail des
trous du nez dont il avait lui-mme demand le nom lAutre. Vous dcouvrirez
aussi avec beaucoup dintrt le texte de Luiz Fernando Carrijo da Cunha, AE de
lEBP en exercice, qui lit un passage crucial de lintroduction de Jacques-Alain Miller
au thme du Congrs. Il nous donne un aperu de sa passe en rendant compte de ce
que cela pourrait vouloir dire se faire dupe dun rel, cest--dire monter un discours
o les semblants coincent un rel, un rel auquel y croire sans y adhrer, [] comme
la seule lucidit qui est ouverte au corps parlant pour sorienter 5. Dans son cas la
contingence dun acting out a permis que le mariage avec la mort soit lu dans le
transfert come la limite impose par le rel. Cest le dsir de lanalyste qui a su border
le vide et permettre que le corps ne soit pas consum par sa jouissance. Passer de la
croyance au semblant la croyance au rel ncessite cependant, dans la contingence,
une torsion topologique o quelque chose du corps quivoque avec le rel. Le dsir de
lanalyste doit tre prsent au lieu mme de cette quivoque.

Le parltre et son sinthome

Jean-Louis Gault

Le symptme est une criture, en ce sens quil est lincarnation dune parole articule
qui emprunte son matriau au corps vivant. Cest ce quindique Lacan quand il crit
que le symptme est inscrit dans un procs dcriture6 , ou encore, que le
symptme inscrit le symbole en lettres de souffrance dans la chair du sujet 7 . Dans la
cure analytique lanalysant nest pas seulement un sujet qui parle, il est ce que Lacan

Miller J-A, Linconscient et le corps parlant, Scilicet Le corps parlant, p. 33.

Lacan J., crits, p. 444-45
7
Lacan J., crits, p. 306
6

a fini par appeler, un parltre , un tre fait dun corps vivant et qui parle, et en ceci
il est un corps parlant.
Le concept de corps parlant a t jusquici peu utilis et gure comment dans notre
champ. Pourtant la notion de corps parlant dit prcisment ce quest le statut du corps
chez ltre qui parle. Cest un corps affect par la langue. La rfrence au corps est
constitutive de linvention de la psychanalyse. Freud a pris son dpart dune
considration du symptme hystrique. Celui-ci rpercute le dcoupage du corps
selon les lois de la parole et de la langue, pour se condenser en une formule rhtorique
significative. La formation du symptme exploite les ressources que lui offre
lemploi mtaphorique des noms des parties du corps dont chaque langue est riche.
Mais le corps nest pas seulement matire symbolise dont se constitue le symptme,
il est aussi image, qui donne support au moi, et il est aussi, comme corps vivant,
substance jouissante. La notion de corps parlant est le nud de ces trois registres du
symbolique, de limaginaire et du rel. Le corps parlant est leffet de lintrusion du
langage, ou mieux dit de lalangue, dans le corps vivant. La dchirure que lalangue
impose au vivant le dcoupe alors suivant les trois dimensions du symbolique, de
limaginaire et du rel.
Le doute hyperbolique de Descartes isole un lment de certitude. Le je qui doute est
le rsidu qui est pargn dans lopration mthodique de mise en question de tous les
savoirs. Du philosophe on a retenu la distinction des deux substances, pensante et
tendue, et la sparation de lme et du corps qui sen dduit. On sait moins, souligne
Jacques-Alain Miller, quaprs-coup, Descartes affirme que lunion du je pense
avec le corps, qui se distingue dtre le corps de ce je pense , chappe elle-mme
au doute. Lunion de lme et du corps est un savoir certain. Cette union concerne
mon corps , meum corpus, et vaut comme troisime substance entre substance
pense et substance tendue. Descartes affirme ceci : Je ne suis pas seulement log
dans mon corps, ainsi quun pilote en son navire, mais, outre cela que je lui suis
conjoint trs troitement et tellement confondu et ml, que je compose comme un
seul tout avec lui.
Le pilote en son navire, peut le quitter, descendre terre et le laisser quai. Ltre
parlant ne peut pas sextraire de son corps. En rponse des tudiants en philosophie,
qui lui demandait: Est-il possible de faire sortir quelquun de sa conscience ? ,
Lacan avait rpondu : Ce nest pas la conscience que le sujet est condamn, cest
son corps8 .
Ce fait indubitable de lunion de la parole et du corps, cest ce dont tmoigne le
symptme rencontr dans lexprience analytique. Que ce soit le symptme de la
conversion hystrique, celui de lobsession compulsive, ou encore les symptmes
rencontrs dans les psychoses.
Son tude du cas de Joyce conduit Lacan un profond remaniement conceptuel qui
marque la toute dernire partie de son enseignement. Il promeut ainsi le
nologisme de parltre, la place du mot freudien dinconscient. Le concept de
sinthome est de la mme poque, il dsigne dans le symptme le reste impossible
traiter. Le symptme est une mtaphore, cest--dire, un effet de sens. Le sinthome du
parltre est un vnement de corps, une mergence de jouissance.
8

Lacan J., Autres crits, p.206.

Cette conception du sinthome comme vnement de corps nannule pas la structure du

symptme comme mtaphore. La mtaphore du symptme est lenveloppe formelle
de lvnement de corps. La diffrence entre les deux conceptualisations est celle-ci :
quand on raisonne sur le symptme comme mtaphore, cest--dire, comme opration
langagire, on peut avoir lide de ramener le symptme zro, sans reste.
Lvnement de corps du sinthome introduit le reste symptomatique irrductible, qui
est actif au cur de la mtaphore, et qui signe la prsence corporelle impossible
effacer. Cet impossible indexe la dimension relle du symptme.
Freud sest orient dans lexprience de la cure en considrant que sil y avait au
moins quelque chose de rel dans la psychanalyse, ctait le symptme. Dans labord
de ses patients il a constamment pari sur le caractre rel du symptme. Il pensait
quon ne pouvait pas sinventer une paralysie hystrique, une phobie ou une
obsession, et encore moins une hallucination. Sa premire clinique des
psychonvroses de dfense 9, qui englobait la paranoa ct de lhystrie et de
lobsession, sordonnait partir dune exprience primaire de jouissance, plaisante ou
dplaisante, mais dans tous les cas traumatique, et que le sujet cherchait oublier.
Freud admettait que ce caractre fondamentalement drangeant de la jouissante
pouvait tre inhrent la nature de la sexualit chez ltre parlant. De sorte que cette
discordance apparait impossible rduire pour atteindre un suppos accord. Cest ce
qui inscrit cette exprience de jouissance dans le registre du rel. Lacan a diversement
monnay cette bance constitutive. Il la dcline comme rapport de travers qui
spare le sujet du sexe 10, comme ratage de la jouissance 11 ou comme
jouissance quil ne faudrait pas 12 , ou encore comme non rapport et en particulier
comme non rapport sexuel 13. Le symptme rpercute lvnement de corps que
constitue cette charde dans la chair.
Au moment o il tablissait sa conception du symptme comme mtaphore, Lacan ne
mconnaissant nullement llment corporel dont est fait le symptme. Le symptme,
note-t-il dans son crit sur Gide, est fait certes comme une mtaphore, ce qui ne le
rduit pas pour autant un flactus vocis, le sujet faisant ici avec les lments de sa
personne les frais de lopration signifiante 14. Ceci veut dire que le symptme, sil
rsulte dun procs signifiant, ne se rsume pas au simple souffle dair de la parole.
Le symptme rclame un matriau sur lequel procde la substitution mtaphorique.
Cette matire est ici conue, par Lacan, comme corps imaginaire : les lments de la
personne du sujet. Le sujet de la parole, complt de ce corps imaginaire, paye lcot
quil doit son entre dans le signifiant. Le corps est dit imaginaire, parce qu cette
poque de sa conceptualisation Lacan linscrit dans ce registre, comme distinct de
celui du symbolique. Cet imaginaire nest pour autant irrel, il a tout au contraire un
poids rel, qui sexerce sur lorganisme, et que Lacan a reconnu dans la fonction
formatrice de limage, au stade du miroir par exemple. Il y a l lappel un concept
qui associerait le sujet son corps. Cest cette conjonction quaccomplit la notion de
parltre.
9

Freud S., Manuscrit K, Lettres Wilhelm Fliess, pp. 209-219, P.U.F., Paris, 2006
Lacan J., crits, p. 799
11
Lacan J., Le sminaire, livre XX, Encore, p. 109
12
Lacan J., Le sminaire, livre XX, Encore, p. 55
13
Lacan J., Le sminaire, livre XX, Encore
14
Lacan J., crits, p.747
10

Un peu plus tard, en 1963, quand Lacan traite de langoisse dans le sminaire quil lui
consacre une anne entire, le corps est au premier plan. Il voque cette part de notre
chair prise dans la machine signifiante et jamais irrcuprable. Il qualifie de livre
de chair ce lambeau de corps qui est sacrifi dans la dialectique signifiante 15. Du fait
de cet engagement dans la dialectique signifiante il ya toujours dans le corps
quelque chose de spar, quelque chose de sacrifi, (), qui est la livre de chair 16 .
La notion de parltre ne gomme pas celle de sujet, il la complte en lui affectant un
corps. Le parltre cest le sujet plus le corps. Lacan avait conu le sujet dabord
comme sujet de la parole, puis, comme sujet du langage, la fois parl et parlant. Le
parltre condense ces notions et sadjoint un corps. Do le concept de corps parlant
que Lacan associe au parltre. En outre, il apparait que les diffrentes guises du corps,
corps comme image, corps signifiantis et corps substance jouissante, sont autant de
versions du corps vivant, ce qui situe dsormais les registres de limaginaire, du
symbolique et du rel sur un pied dgalit.

I corpi inerti e i corpi parlanti

Marco Focchi
Nel seminario XX Lacan conclude la sua lezione del 15 maggio 1973 dicendo che il
reale il mistero del corpo parlante, il mistero dellinconscio (1). Corpo parlante e
inconscio in questo contesto si identificano, sono lo stesso mistero. singolare il fatto
che qui Lacan utilizzi il termine mistero. Si tratta infatti di una lezione in cui
rivendica, come spesso ha fatto negli ultimi anni, la matematica come via daccesso al
reale. Sappiamo che questa, a partire da da Galilei, la via luminosa della scienza:
cogliere il reale attraverso la matematica. Di che reale parla per il discorso della
scienza? Galilei parte dalla natura e ne studia il movimento. Il sasso lanciato in aria
torna a terra disegnando in cielo una precisa parabola. I pianeti con le loro orbite
tracciano delle accurate ellissi. I movimenti della natura, sottratti allautorit di
Aristotele e studiati attraverso losservazione e la sperimentazione, rivelano le forme
perfette di una geometria soggiacente alla mobile variet dei fenomeni.
Allinizio della lezione di Encore prima citata Lacan parla delle forme. Le menziona
a proposito di Platone che dice immette le forme nellessere. Lacan usa poi questa
particolare metafora: la forma reale, e si riempie dellessere come una coppa colma
fino allorlo: la forma il sapere dellessere. Il platonismo, in questa luce, risulta
essere lo sfondo del discorso scientifico: come Platone coglie lessere nelle forme,
che sono eterne, cos il discorso scientifico afferra la natura, che in movimento,
attraverso le forme della matematica. Attenzione tuttavia: la natura in movimento,
15
16

Lacan J., Le sminaire, livre X, Langoisse, p.254

Lacan J., Le sminaire, livre X, Langoisse, p. 254

ma la premessa per studiare tale movimento un principio che costituisce il mattone

fondamentale di tutta limpresa galileiana: il principio dinerzia. Questo vuol dire: il
movimento non si muove. Se un oggetto fermo rispetto al punto dosservazione, lo
rester finch un fattore esterno non interverr a mutare il suo stato di quiete. Se un
oggetto in movimento non si fermer senza un interferenza esterna che lo blocchi.
Dietro lo studio del movimento c linerzia, premessa indispensabile di tutta la
matematizzazione della scienza. Questo presupposto trova la propria apoteosi con
Einstein, il cui universo fondamentalmente senza tempo, e tutti gli stati del mondo
sono come fotogrammi su una pellicola.
Possiamo dire la stessa cosa per il reale della psicoanalisi? In un passaggio della
lezione di Encore Lacan sostiene che ci sono rapporti dessere che non si possono
sapere. Qualcosa esce dal raso della coppa. Perch? Evidentemente perch non tutto
lessere sta fermo, e forse c qualcosa del movimento della natura che si muove. Il
reale evade dalle leggi della natura come dallimmobilit eterna delle forme
dellessere.
Lidea che il reale che torni sempre allo stesso posto parla in fondo ancora un reale
obbediente, che rispetta le leggi e si fa trovare l dove il suo ritorno atteso. Non
cos per il reale senza legge dellultimo Lacan, che sfugge da tutte le parti, che non
segue leggi eterne e non fissato dalle equazioni.
Linconscio reale, di cui ha parlato J-A Miller (2) , nello stesso modo, linconscio
che non sta nelle equazioni. Linconscio simbolico risponde alle leggi della metafora
e della metonimia, ed , in effetti, completamente fondato su equazioni: linconscio
che interpreta, realizzando sostituzioni tra simboli equivalenti per produrre senso.
Linconscio reale invece quello che otteniamo quando nel sintomo sceveriamo il
reale dal senso.
Matematica e mistero normalmente non sembra debbano andare a braccetto. Luso
della matematica da parte di Lacan tuttavia non riconducibile alluso che ne fa la
fisica, che se ne serve per dipanare i misteri della natura, e soprattutto per operare su
di essa attraverso la potenza del calcolo.
Luso di Lacan della matematica risultava incomprensibile a due suoi critici, Alan
Sokal e Jean Bricmont (3) che hanno ampiamente espresso il loro punto di vista nel
libro-burla Imposture intellettuali. Qual la loro critica? Sostanzialmente che le
elucubrazioni matematiche di Lacan non hanno alcuna base empirica, e quindi sono
pura chiacchiera vuota. Per dire questo naturalmente si fondano sul valore del reale
nella fisica, che consiste nello studiare un sistema di equazioni, aspettando che un
esperimento faccia apparire qualcosa corrispondente ai simboli, come successo per
il bosone di Higgs. Si tratta di oggetti parlati dai simboli, oggetti che ne sono il
referente: i simboli li rappresentano.
Il corpo vivente tuttavia, diversamente dai corpi inerti studiati dalla fisica galileiana,
non plasmabile al calcolo, e neppure oggettivatile da esso. Questo fa s che il reale
del corpo, il reale pulsionale, si possa mettere in cifre senza con questo entrare in
uneconomia contabile.
8

Prendiamo per esempio i fenomeni del corpo nella psicosi, quelli che a partire dalla
Conversazione di Antibes chiamiamo neo-conversioni. Il prefisso neo serve a
distinguerli dalla classica conversione isterica, che a una rappresentazione rimossa
sostituisce uninscenazione corporea, un teatro che passa attraverso il corpo
immaginario. In questo caso abbiamo un corpo parlato. Il soggetto dellinconscio,
privato della normale via espressiva, trova modo di esprimersi usando il corpo. un
corpo parlato dal soggetto dellinconscio, e riflette la concezione freudiana
dellinconscio, come negazione della coscienza.
Lacan rifiutava questidea dellinconscio. Per quanto si sia sempre riferito alle
strutture freudiane dellinconscio, Lacan si per distanziato dalla materia di cui
fatto linconscio freudiano: le rappresentazioni.
Un inconscio fatto di rappresentazioni inevitabilmente dipendente dalla coscienza,
perch dalla scolastica fino a Kant, e da Kant a Brentano (da cui Freud prende il
termine di rappresentazione) fino alla fenomenologia moderna, la rappresentazione
la similitudine delloggetto nella coscienza.
Freud non pu alleggerirsi dalla dipendenza dellinconscio dalla coscienza proprio
perch il suo inconscio fatto di rappresentazioni.
A Lacan non mai piaciuto il termine inconscio per il suo valore negativo, perch non
concepiva che linconscio freudiano potesse essere semplicemente la negazione della
coscienza.
Si arriva cos al corpo parlante, e alla sua differenza dagli oggetti parlati, siglati dal
discorso scientifico. Linconscio non fatto di rappresentazioni ma di linguaggio, di
linguisteria, di lalangue, e questo linguaggio non ha bisogno di passare per la
coscienza per andare a scriversi sul corpo.
Linconscio rappresentazionale di Freud dipende dalla coscienza. Linconscio di
significanti di Lacan si collega al corpo. Per passare dal corpo parlato dellisterica
freudiana al corpo parlante delle neo-conversioni bisogna uscire dalluniverso
rappresentazionale freudiano, retaggio del platonismo attraverso la scolastica.
Il reale del corpo parlante ci apre una nuova clinica. Non si presta infatti ai giochi di
sostituzione del corpo parlato, soggetto alle leggi della condensazione e dello
spostamento, o a quelle della metafora e della metonimia. La pulsione segna dei
tracciati sul corpo, marca le zone erogene, il godimento sincanala nei solchi che la
scrittura apre alla libido, come mostra molto chiaramente per esempio la funzione
erotica del tatuaggio.
Si apre qui la differenza tra il corpo parlato e il corpo parlante. la clinica della
psicosi, con i fenomeni elementari, con le neo-conversioni, con il lasciar cadere
limmagine del corpo, come in Joyce, a mostrare come sia il corpo, non la coscienza,
a essere investito dal linguaggio, e anche come alcuni disturbi corporei localizzati
possano, nella psicosi ordinaria, funzionare da stabilizzazione, circoscrivere la piena
ricaduta del godimento sul corpo che si verifica nella schizofrenia.
Perch Lacan parla allora di mistero? Perch mette in gioco questo termine che
fatichiamo ad attribuire alla grande chiarezza clinica di Lacan? Direi perch alla
trasparenza rappresentabile del corpo parlato, che ha sempre un al di l a cui invita,
9

giocando in questo abilmente la metonimia sottrattiva del desiderio, il corpo parlante

poggia sul palinsesto opaco della turbolenza pulsionale, del godimento incanalabile
ma non traducibile, cifrabile ma non calcolabile.
Abbiamo allora la clinica dei nodi, di cui spesso ho sentito lamentare che difficile
dare esempi. E certamente lo , perch non dipende da leggi generali, mostra la
monstration lacaniana, che non la dimostrazione della scienza senza rimandare,
senza indicare un referente diverso dagli oggetti che maneggia, senza rappresentare.
Forse dovremmo provare proprio cominciare a cimentarci con la clinica dei nodi, con
le sue difficolt, ma anche con le sue grandi possibilit, perch la psicoanalisi a venire
passa per vie che stiamo appena cominciando a battere, e che necessariamente non
sono a portata di mano.
1) J. Lacan, Il seminario, Libro XX, Ancora, Einaudi, Torino 2011.
2) J-A Miller, Il reale nel XXI secolo. Presentazione del tema del IX Congresso dellAMP, in La
psicoanalisi, n 52, 2012.
3) A. Sokal e J. Bricmont, Imposture intellettuali, Garzanti, Milano 1999.

El misterio del cuerpo hablante

Alicia Arenas
Lo real del inconsciente es el cuerpo hablante 17: Esta frase de Miller nos lleva a
discurrir sobre el misterio que implica en la medida que nos hagamos algunas
preguntas, por ejemplo Cul es la especificidad de ese real? Hay que situarlo antes,
despus, o junto con el significante? Por qu se sita a ese real como un aspecto del
inconsciente? Por qu en el cuerpo? Qu es el cuerpo hablante? Cmo situar all el
sntoma, cmo el sinthome?
Lacan se refiere al inconsciente de distintos modos a travs de su obra, por ejemplo,
uno de los modos en que alude a la presencia de los significantes del Otro en la vida
del sujeto es diciendo El inconsciente es el Otro al referirse a un inconsciente
asociado a un sntoma que habla, que interpreta, que apunta a descifrar el sentido
oculto del sntoma por medio de la serie de significaciones que despliega el discurso
del analizante y que en el discurso analtico se sitan como saber en el lugar de la
verdad.
En esa dinmica surgen fallas, dificultades donde el discurso se topa con puntos de
inercia, momentos en que el sntoma se silencia o muestra su goce repetitivo,
impidiendo el surgimiento de la significacin flica, sealando la presencia de otro
campo que permanece oculto. El mtodo psicoanaltico desde sus inicios dedica su
17

Conferencia pronunciada por JA Miller El inconsciente y el cuerpo hablante. Pars 17 de Abrl,

2014. www.wapol.org

10

investigacin a descubrir el campo de las resistencias, de la defensa, sin embargo

Lacan en sus ltimos desarrollos logra develar que lo ignorado no es solamente lo
reprimido, sino que hay en lo real del goce algo que est ms all de la represin,
presente en el cuerpo mismo.
Por eso, establecer el campo del cuerpo hablante implica no solo entrar en el
aspecto oculto del sntoma, sino tambin sealar que hay otra dimensin de lo que
habla, un modo otro de usar el significante que nos aleja del fulgor de la verdad para
hacernos encontrar con la oscuridad de lo que est fuera del pensamiento.
Nuestra percepcin del cuerpo se organiza desde muy temprano en una relacin de
abrochamiento entre lo Imaginario y lo Simblico, campo del pensamiento, quedando
fuera lo que no es posible atrapar con esos instrumentos. En El ser y el Uno 18 Miller
despliega la nocin lacaniana de inconsciente real, y si bien sita lo Real como un
registro que estuvo ah antes del significante, tambin nos hace entender que el
aspecto Real del inconsciente no sera posible abordarlo sin el significante, porque se
trata de un Real hecho de goce, y el goce no es anterior al significante sino que es un
efecto de la presencia del lenguaje, solo que no se trata ahora del significante en lo
Simblico, tampoco en lo Imaginario, sino de un significante que estremece lo Real
en-cuerpo porque hace agujero, y hacer del cuerpo agujero quiere decir implicarlo en
un campo diferencial dentro de lo Real, que de ah en adelante ser Un Real de goce,
campo de lo Uno.
Ese efecto de lenguaje surge de un momento original en el que el significante muerde
por primera vez lo Real fundando as al hablanteser (parletre). Pero no se trata de un
significante reprimido, que retorne por los desfiladeros de lo simblico para resurgir
en los nuevos sentidos del sntoma, sino de un significante-marca en el cuerpo. Lacan
se refiere a los ecos en el cuerpo de que hay un decir19.
Desde esa perspectiva, la dimensin del ser queda situada en el campo de los
fantasmas, de las percepciones, de la realidad psquica, marcada por los significantes
del Otro, y esa ser la dimensin de la palabra. Un ser que est hecho de semblantes,
con los que se las arregla para hacer lazo con el Otro y organizar su mundo alrededor
de ese agujero fundante, campo de lo Uno, que inaugura un abismo insalvable entre el
Uno y el Otro, lo que Lacan seala con su frmula No hay relacin sexual. Un
campo de pura diferencia que Lacan llama lo Uniano 20, en el que en vez de la palabra
sita la escritura (lgica).

18

Miler, J.A. Seminario de la Orientacin Lacaniana. El ser y el Uno. Indito. Pars. 2011
Lacan, J. El Seminario, libro 23. El Sinthome. Editorial Paids. 2006.
20
Lacan, J. El Seminario, libro 19. o Peor. Captulo X. Editorial Paids. 2012.
19

11

En el seminario 19 21, Lacan dice: El psicoanlisis Qu es? Es la localizacin de lo

obscurecido que se comprende, de lo que se oscurece en la comprensin, debido a un
significante que marc un punto del cuerpo.
Lacan toma a Joyce para explicar ese campo de lo Uno diciendo que Joyce encarna
su sntoma, lo que es distinto a significantizarlo22. En la significantizacin est el
Otro, est el lenguaje, en la encarnacion estn el cuerpo y lalengua, un campo que no
dispone de referencias que lo hagan legible. A ese sntoma Lacan lo denomina
sinthome sealando que la genialidad de Joyce es que con eso llega a tocar al Otro.
El descubrimiento y teorizacin por parte de Lacan del sinthome de Joyce permite
adentrarse en lo que ser su ltima enseanza, con consecuencias fundamentales para
la clnica psicoanaltica.
Lacan habla del cuerpo como soporte23, soporte del discurso, soporte del ser. En la
experiencia analtica, primero estn los cuerpos, nos dice, se comienza precisamente
por dejarlos de lado, lo que subraya el hecho de que siguen estando all. La
experiencia analtica no es sin el cuerpo, sino en-cuerpo.
En el siglo XXI lo simblico no es lo que era, eso implica que el psicoanlisis
encuentre las vas para un inconsciente que se desliza entre lneas entre un discurso
que le habla al Otro y un cuerpo que se goza a s mismo, sin el Otro. Es en ese
punto que Lacan nos ofrece la nocin de escabel (escabeau, S.K.Bello), como un giro
posible del sinthome hacia un tipo de satisfaccin que se eleva del cuerpo de ese
que se cree tener - para alcanzar alguna forma de lazo con el Otro, un tipo de goce de
la imagen y de la palabra que permite sostenerse en el mundo, hacerse un mundo
fuera de la repeticin sintomtica.
En la web del prximo Congreso de la AMP 2016 encontrarn una seccin llamada
Piezas Sueltas, en la que se presentan distintos ejemplos de ese hacerse un
mundo. Uno de ellos, precioso, es un comentario de Paula Cristina Verlangieri sobre
la tela La columna rota de Frida Kahlo que incluye una cita de la pintora al
responder una pregunta sobre su arte. Dice as: Pensaban que yo era surrealista pero
no lo soy, nunca pint sueos, yo pint mi propia realidad.

21

Ibid. Pg 149
Miller, J.A. Piezas Sueltas. Pag 46. Editorial Paids. Buenos Aires.2013.
23
Ibid. Pag 223.
22

12

Apuntar a las tripas

Irene Kuperwajs

Cmo con su decir puede el analista tocar el cuerpo, operar sobre lo real del goce?
Miller retoma el esfuerzo de Lacan de pensar a lo largo de su enseanza en qu
consiste la interpretacin o el acto del analista. Su transmisin en los ltimos aos ha
demostrado su problematizacin cuando lo simblico pierde protagonismo y lalengua
no comunica sino que es un aparato de goce.
I-Miller afirma en su Conferencia 24 que en nuestra prctica, la del siglo XXI, se trata
de apuntar a las tripas, al cuerpo hablante, por medio de la interpretacin. Las tripas
estn ligadas al cuerpo. En el diccionario aluden a los intestinos de un hombre o
animal, al vientre, a las vsceras. Hay expresiones del lenguaje que las mezclan con
las emociones: Me revuelve las tripas, por ejemplo, expresa asco. La tripa no es la
imagen, ms bien se pone en cruz con la idea de armona y unidad corporal que
propone el cuerpo especular de la buena forma. Tampoco la tripa alude al cuerpo
mortificado por el significante y vaciado de goce. Ni al objeto a en su dimensin de
semblante que refiere a las sustancias episdicas recortadas de las zonas ergenas de
un cuerpo fragmentado, hecho de trozos de real.
Entonces, la tripas, qu cuerpo evocan? Sealan el cuerpo como sustancia gozante,
en su dimensin de real. Cuerpo que goza, afectado por las palabras. En la actualidad
encontramos cuerpos mediatizados por la imagen en los que aparentemente nada los
toca, cuerpos en los que parece que lo real queda forcludo y con este panorama el
psicoanlisis propone apuntar a las tripas. No es un hecho menor. En su halago a una
mujer de genio, Lacan llama a M. Klein la tripera25, al referirse al salvajismo con el
que ella trata al inconsciente, cerca de lo real del cuerpo, ms all de los objetos
fantasmticos imaginarios. No creo que se trate para nosotros de convertirnos en
salvajes destripadores, pero es un antecedente.
II- Qu es hacer la experiencia del inconsciente a nivel del parltre? En principio
hacer pasar al parltre por un anlisis y poner en marcha el inconsciente
transferencial. Luego, del lado del analista, la operacin se separa de la interpretacin
freudiana que pretenda obtener el retorno de lo reprimido. Tambin se diferencia de
la interpretacin que apuntaba al deseo inconsciente por el lado del sentido, la
elucubracin de saber y el efecto de verdad. O de la potencia de la palabra del analista
y de su silencio. Si entre lo real y el sentido hay un hiato, la perspectiva entonces ya
no ser el sentido gozado del fantasma, sino la oposicin entre goce y sentido. Frente
24

Miller, J-A., Conferencia: El inconciente y el cuerpo hablante, Revista Lacaniana de psicoanlisis,

Grama ediciones, Bs. As., 2014, p. 28.
25
Lacan J., El psicoanlisis y su enseanza. en Escritos 2, Siglo XXI editores, Mexico, 1985, p. 429

13

a esto, la interpretacin desfallece. Se desplaza el acento de la prctica analtica del

deseo al goce autista del cuerpo, goce que existe y no miente. 26
Lacan introduce su referencia a la perturbacin de la defensa en L Insu , siendo
esta la orientacin mayor de la prctica ligada a la clnica del parltre, ya que la
defensa no es ante el significante sino ante lo real. Desplaza el lugar dado a la
represin para sustituirlo por la defensa, que no se presta a la interpretacin. Se trata
de perturbar ese goce que no le habla al Otro y el saber. Ya en Variantes de la cura
tipo27 Lacan dijo que W. Reich cometi un solo error: olvid la verdad. As, mostr a
qu puede llevar el ataque al carcter considerado como defensa, minimizando las
producciones del inconsciente. Por lo tanto no se trata de eliminar la verdad, y
desentenderse de las ficciones del semblante. La disyuncin entre el goce y el sentido
enmarca una prctica de la cura orientada por la antinomia de lo real y el semblante, y
por lo ininterpretable del sntoma. Miller alude a la interpretacin como perturbacin
en tanto desarreglo de goce; se trata de movilizar el cuerpo, y esto exige que el
analista ponga el cuerpo y aporte el tono, la voz, el gesto, la mirada28. Para que el
decir resuene, cuando se trata del cuerpo hablante, hay que hacer resonar la pulsin y
para ello es preciso que el cuerpo sea sensible a ello. Las pulsiones son el eco en el
cuerpo del hecho de que hay un decir 29. Se articulan as inconsciente y real. No se
trata de sustituir un sentido con otro sentido, sino de sustituir el sentido con una
significacin vaca que es el equivalente al efecto de agujero 30. Por un lado la
disyuncin real sentido pero a la vez, el necesario forzamiento que implica cierta
relacin entre ambos.
III- M. se siente fea, se mira constantemente al espejo. El padre se enoja con ella por
torturarlo con su tristeza pero l la tortur a ella con su mirada y sus palabras. Las
sesiones comenzaban hoy me sent mal, muy fea, no me soporto. Si algn varn se
le acerca ella se sustrae y comienza a pensar en lo fea que es. Su imagen corporal
ocupa todos sus pensamientos. Se produce as una especie de repeticin del estadio
del espejo en el que no funciona el Otro que separe de la buena manera. Algunas
interpretaciones: uff, mirarse todo el da al espejo! sola con tus pensamientos!
producen un desplazamiento del soy fea al pienso que soy fea. El sealar su
posicin de goce en ese mirarse da cuenta de que hay algo para cada quien que se
ama an ms que a su imagen31. Poder recortar el pensarse fue crucial. Pienso,
luego Se goza nos orienta respecto del cuerpo en su dimensin real, ms lejos del ser
pero ms cerca de la existencia. Un recuerdo de infancia ensea al analista sobre su
posicin: ella viva con el pelo atado porque no le gustaba su pelo. Vivi atada a su
fi, al que ella no suelta al igual que al soy fea que hace existir la relacin entre los
26

Miller, J-A., El ser y el uno, clase 12 de mayo de 2012, indito.

Lacan, J., Variantes de la cura tipo en Escritos 1, Siglo XXI editores, Mexico, 1985, p.329
28
Miller, J-A, La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Ed. Paids, Bs As, 2003, p.136
29
Lacan J., El seminario 23 Joyce el sntoma, Paids, Bs As, 2005, p.18.
30
-Miller J-A., El Ultimsimo Lacan. Ed. Paids, Bs As, 2005, p.180
31
Lacan, J., La Tercera en Intervenciones y textos 2. Ed.Manantial, BsAs, 1998, p.92
27

14

padres. Hubo la tych con la palabra del padre, un mal encuentro con el eres fea que
la traumatiza y le da consistencia imaginaria a esos pensamientos. Queda atada a un
goce efecto de un traumatismo contingente que implica una satisfaccin por fuera del
sentido.
Ubicado el punto de su atadura los pensamientos comienzan a ceder. Suea que estaba
en su habitacin, y la voz del joven que le gusta le deca que quera estar con ella. Se
mira al espejo y se empieza a deformar. Sus defectos se expandan por todo el cuerpo.
La femineidad es el defecto que contamina el cuerpo, le cuesta consentir la salida
hacia otro cuerpo. Esa pregnancia de la imagen, de lo esttico, conduce a un rechazo
del cuerpo e implica un rechazo de lo femenino. Haba que desasirse de esa forma
ideal que aspira a dominar lo real, perturbar su defensa. Al nombrar el par atar-soltar,
el sntoma como acontecimiento de cuerpo se va precisando en tanto atadura. M.
siente actualmente un vaco ya que no piensa tanto en que es fea. Besa al chico que le
gusta en una fiesta. La posicin femenina se relaciona con la posibilidad de soportar
el vaco. En ella, la huella de la castracin la acerca a un vaco depresivo que aparece
cuando empieza a soltarse. Este vaco ya se anticipaba en la infancia. Algo se
atraviesa en el pasaje por el inconsciente y transforma al analista en una voz que la
tranquiliza por su presencia, a la vez que esa misma presencia hace resonar la pulsin.
El acento puesto sobre la voz y la mirada, la posibilidad de nombrar estos fragmentos
del cuerpo, ha sido el modo en el que el objeto advenga como lo elaborable del goce
en el anlisis y es el modo en que la transferencia toma cuerpo32. Sus
investigaciones sobre la femineidad fluyen un poco ms aunque tendr que andar en
el anlisis para poder acceder a ser el sntoma de otro cuerpo.
IV-Freud, preocupado por los finales del anlisis, apunta al analista y a su acto
tomando la metfora "trabajar con piedra o arcilla"33.En cuanto a los analizantes que
parecen de arcilla, los resultados son lbiles, sin marcas, como si se hubiera escrito
en el agua. Esta expresin de Freud evoca que el acto del analista debe tocar el
cuerpo para dejar alguna marca, para que algo se escriba. Lectura y escritura
atraviesan un anlisis. Interpretar es leer de otro modo, articulado al S(A/)34, la letra
singular de goce. Lectura contingente, que necesita el apoyo de la escritura. Pasar de
la escucha del sentido a la lectura del fuera de sentido, se aleja de la verdad y nos
lleva a la fijeza del goce, a la opacidad de lo real.
Un psicoanlisis podr conducirnos a la lectura si la interpretacin anuda el cuerpo y
lalengua. El analista en-corps, presta cuerpo a esas interpretaciones, hacindose su
partenaire
How To (K)not
32

Gorostiza L., Pienso, luego se Goza. El cuerpo y los goces en los confines de lo simblico en
Cuerpos escritos, cuerpos hablados, Revista ELP 21, abril 2012
33
Freud S., Anlisis terminable e interminable en Obras Completas tomo XXIII. Ed. Amorrortu. Bs.
As., 1976, p243.
34
Miller J.A., Leer un sntoma, en Rev .Lacaniana No.12, Ed. Grama, Bs. As., 2012

15

Joanne Conway
As Jacques Alain Miller points out, the clinic of today is concerned with the parltre.
Lacans late teaching comprises a re-nomination of Freuds unconscious and a
reconfiguration of Lacans own concepts of the links or knottings between the body
and language.
There is the clinic of meaning and meaning effects in terms of the operation of
Desire and the Other - and that of the jouissance at stake in language itself and the
isolate, enjoyment of the body. Both coincide where bodies can create imaginary and
symbolic moorings.
As we know language invades and imposes on the subject, but such effects are
radically different in terms of the clinic of neurosis compared with that of psychosis.
The enjoyment of the subject however is not easily pinned down particularly in the
clinic of ordinary psychosis, in cases where there are no tangible phenomena or
clearly defined markers. It is a challenge to locate such signs in the clinic.
In a recent article of Neus Carbonells seminar that she held in Dublin 35 she
emphasised, in terms of the knotting of the body and language, how some knots are
better than others and that is for me a question how to undo a knot, a delusional
knot that anchors a psychotic subject where such a knotting is detrimental. How can
one undo and redo knots?
Lacan of seminar 6, Desire and its Interpretation interrogates the function and
structure of desire and uses many devices, including particular dreams. In the dream
of the dead father36 for instance, a dream from the dream book, he pushes Freuds
Oedipal interpretation to its limit. For Freud the restoration of the elided clause, In
consequence of his wish was sufficient to interpret the desire at the heart of this
dreamers dream a dreamer in the depths of mourning. For Lacan, there was more.
He took that kernel and held it up to the prism of the fantasy in order to refract the
elements therein. What he extracted (amongst other things) was the He did not
know, the blessed ignorance of the dreamer that protected him. A dreamer on the
precipice, a tight rope walker suspended above the chasm of the pain of existence
reduced to itself, a pain which this dreamer nonetheless experienced but was
distanced from. Distanced from, it is better not to have been born.37
Lacan showed via this dream that the prophylactic function of desire and fantasy
allowed a relation to and distance from the object. Desire offered what he called a
breathing space for the subject. In reference to his later teaching one could say that
the subject here has a body knotted to language, or rather an image of the body and an
embodied image, a knotting that includes the symbolic register.

35

The Knotting of Language and the Body in Childhood, Lacunae, 10, May, 2015, Dublin, APPI.
Lacan, J. Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation , Paris, La Martinire, 2013, pp.
101-119,
37
Ibid.
36

16

When desire is not at play, where there is no such a protection of the blessed
ignorance of castration what kind of knotting can be made?
She came with the name Depression, an uneasy partner, in that it did not suit her
image. There had been the death of a parent some time before, a relation that knotted
her to a particular identification and meaning in the world. Family relations splintered
in the months prior to her parents death. More recently work relations were
disturbed, her professional identity was being undermined by a colleague, a onetime friend. Life was suspended there was no joy in it, no life in life. No body to
speak of...Dreams of the dead emerged but in this instance, her body was the lifeless
one, a body of decay and detritus and later one invaded by the enjoyment of the other.
Not the dream of the dead father, wherein the blessed ignorance was sustained but
rather an ineluctable attraction toward a certain knowledge. What began as Why am I?
transformed into I am.... during a session.
Speaking about an event in the past, a sudden halt, an experience of pressure in the
limbs, a sudden irruption of memory, a switch word, a name spoken, elicited an exit
from the room to vomit. When she returned she had the answer I am.... A deathly
identification with a body made for the jouissance of the other, an abused and
wretched thing that inevitably was marked by it is better not to have been born.
All attempts to quell and diffuse the rush to knowledge, the quest for certainty, were
to no avail leading up to this moment. The impotence and power of language in one
fell swoop. Speaking, for her, brought relief but was also the vehicle toward a rush to
truth which all intervention failed to stem. What occurred in that session was a
knotting, a delusional knotting of language and the body, it became a body made for
abuse, for torment and suffering. The pain of existence reduced to itself. There was a
reconfiguration of past events based on this new knotting.
There were signs of course, subtle signs. From the beginning the hypothesis of
melancholia was paramount, and treatment was directed upon those lines. There was
an unravelling at puberty, were the body became something that no longer functioned
as it had before, it was disturbed but this was passed over. Her grasp on the social
bond loosed at this time also. However, a knotting had occurred around academia and
her profession which enabled her to function, to tether her to the social bond, to
marriage and motherhood for over fifty years.
This knotting was unravelling before she appeared with her diagnosis of depression.
Hospitalisation followed sometime after this session. It was a sensitive piece of work
to enact but she consented. She kept contact with me intermittently and upon her
release returned to speak. She found the psychiatric programs unbearable she was
there to understand her depression and create her tool box of techniques to
manage it. Her history did not count the two were distinct. For her, her history
or delusion was everything. This program served only to alienate and isolate her from
others the term depression in this patient group did not function as an organising
symptom of course, what organised her was precisely the delusional knot that gave
meaning and reason to existence and its pain. Not matter how horrific it was it
somehow managed to support her at times but very precariously.

17

This is what she wanted to recover from, to forget. She wondered if she had never
spoken at all would things be different.
This deathly knot, what can serve to retie it, to make it more bearable, to temper the
horror and pain wound within its coils. This is my question.

Un pequeo detalle

Gracia Viscasillas

Recuerdo a un nio de 4 aos, al que atend apenas unos meses sustituyendo

temporalmente a una compaera en el Centro de Atencin Temprana*. Serio, muy
guapo, de una belleza esttica, se haca rodear de un silencio que preservaba una
distancia. Me cuid de no quebrar su silencio, se me haca patente el peso de su
importancia. As que no le ped palabras, y las mas, pocas, tranquilas, se limitaron a
enmarcar la sesin es decir, el momento de entrada y de salida- y a nombrar las
cosas que elega y algunas de las que iba haciendo, en el intento de asociarme a su
trabajo.
Hubo un tiempo en el que yo sealaba el final de la sesin cuando l se ocupaba
cuidadosamente de recoger los materiales que haba sacado. Se me haca evidente que
l mismo marcaba as ese momento, e independientemente del tiempo que
hubisemos ocupado fui dcil a su movimiento.
A veces tomaba un folio y un lpiz y comenzaba a rellenar toda la hoja de un modo
singular: haca un punto sobre el que su lpiz giraba llegando a hacer un punto grueso
y luego el trazo se estiraba por la hoja de manera sinuosa, hasta detenerse en otro
punto y vuelta a los trazos sinuosos y los puntos, hasta rellenar toda la hoja, sin
levantar el lpiz del papel. Es de esto de lo que les quiero hablar, de su dibujo, de las
palabras y de la imbricacin con el cuerpo.
Recuerdo una sesin que constituy un viraje. El estaba dibujando, como otras veces,
aparentemente abstrado en sus trazos. Esa vez al hacer uno de sus puntos yo dije en
un tono montono el agujero de la boca. Ajeno a mis palabras l sigui con su
dibujo. El agujero de los ojos, un ojo, otro ojo segu indicando al ritmo de sus
puntos engrosados el agujero de una oreja, de otra oreja Y entonces algo
ocurri: levant sus ojos del papel y me mir al tiempo que con su mano se llevaba
los dedos a los agujeros de la nariz, sealndomelos. Para m fue un momento de
conmocin que no deje traslucir en mis siguientes palabras, emitidas en el mismo tono
monocorde que las anteriores: los agujeros de la nariz. Tras esto se levant de la
silla y fue al bao a ocuparse de otros agujeros.
A partir de esa sesin, surgieron cambios significativos.

18

- Su dibujo cambi: segua comenzando con un punto, grueso, desde el que emerga el
trazo sinuoso, pero este trazo finalizaba volviendo al punto inicial, emergiendo algo
de la forma an informe-, una especie de silueta.
- Los cuentos, otro elemento que le haba interesado desde el inicio tomaron una
importancia diferente. Del pasar las pginas cuya finalizacin yo sealaba con un se
acab, comenz l mismo a decir se acab, y a detenerse muy especialmente en
algunos cuentos, y en algunas pginas: la imagen de un nio durmiendo en su cama
con un montn de juguetes esparcidos a su alrededor, algunas imgenes de El libro
de la selva, y un cuento en la pgina en que aparecan Mickie, Goofy y Pluto
tocando la guitarra, el teclado y la batera y cantando.
- Si antes se ocupaba de que todo quedase meticulosamente en su lugar, comenz a
esparcir. Recuerdo una sesin, en que vaci una cajn de juguetes que l conoca,
hasta dejar tan slo un papel, un folleto del Centro. Despus tom este cajn como
escaln y se encaram apenas un momento a la estantera. Me acerqu a ayudarle
pensando que quera tomar algo de lo alto de la estantera, pero se mostr molesto por
mi intervencin y me retir. En ese momento, yo no haba comprendido. Al salir, la
sala qued sin recoger. Slo cuando volv y me ocup yo misma de recoger las cosas,
me di cuenta del misterio del folleto: en l apareca la imagen de un nio de
espaldas trepando a un rbol, justo la imagen que este nio haba reproducido.
Por ese tiempo, y hasta ms adelante, este nio asista tambin al Jardn de Infancia
Patinete, donde yo trabajaba como coordinadora clnica del equipo educativo. Y fue
en estas coordinaciones donde pudimos pesquisar algo ms del trabajo en curso del
nio.
Tambin en Patinete haba surgido el inters por volcar y de una manera exagerada:
cajones de construcciones, de juguetes, arena Les habl de la escena del dibujo, de
los cuentos y del cajn, de que era algo nuevo, de que algo estaba trabajando, y que
convena observar e intentar entender qu se estaba jugando. Y nos qued claro que
era algo en relacin al cuerpo, pues se observ que el volcar era sobre su cuerpo,
como si la sensacin producida al resbalar los materiales sobre s le permitiese captar
algo del lmite del mismo.
Nos dimos cuenta de que en ese tiempo apareca tambin un tratamiento del cuerpo
relacionado con su trabajo con la imagen, pues surgi un inters muy particular por el
espejo. Hubo el relato de una escena impactante en la que el nio, sentado ante un
gran espejo, capt la atencin de la educadora por lo particular de la mirada: El nio
miraba al espejo en donde apareca la escena del grupo de nios de su clase jugando
tras l, de modo que la imagen le reflejaba a l mismo entre los otros nios, como un
cuadro en el que permaneciendo ajeno al grupo formaba parte del mismo.
Comenz a acercarse a los espejos poniendo caras y gestos estticos, y tambin
tomaba a otros educadores y a su mam para construir determinadas posturas. Nos
dimos cuenta de que tanto en las sesiones como en su estancia en el Jardn de
Infancia-, al igual que en la escena del folleto, pareca ensayar gestos y posturas de los
cuentos que elega: los objetos esparcidos del nio durmiendo, las posturas de
Mickey, Goofy y Pluto con la msica, y diversas escenas del cuento de El libro de la
selva tambin su preferido en Patinete.
19

En cuanto al dibujo, se observ tambin el cambio referido anteriormente, el paso a la

silueta. De la forma cerrada e informe pas a la forma de los barcos, que comenz a
dibujar insistentemente.
Ese nio de cuatro aos, hoy es un adolescente de 16 que ha realizado exposiciones de
sus obras en diferentes pases. Continu en Patinete hasta los 5 aos, desde donde se
propici un periodo de acompaamiento en un colegio de escolarizacin ordinaria con
apoyos. Hasta los 6 aos sigui acudiendo al Centro de Atencin Temprana, y a partir
de esa edad y hasta la fecha ha seguido su recorrido con una colega psicoanalista de la
ELP. Adems, acude al grupo de adolescentes del Centro Torren, tambin de
orientacin psicoanaltica.
En la actualidad se sita bajo dos significantes que le nombran: artista y msico. En
cuanto a la msica, toca diferentes instrumentos, alguno de ellos aprendido de forma
autodidacta, y conoce grupos, canciones y fechas de conciertos, lo que no deja de
aparecer en sus obras. Respecto al dibujo, es algo que nunca abandon y que su
familia, al tanto de la importancia que esto tom para l, favoreci siempre.
En su infancia, de los barcos pas a los trenes, y muy especialmente a los planos de
los viajes que haca con su familia, sealando en los recorridos los puntos con los
nombres donde se encontraban las poblaciones por donde pasaban. Tambin es capaz
en un flash, con extrema rapidez, de dibujar las ciudades, los pueblos, captando lo
sustancial, sin abandonar los detalles que por otra parte tienen que ver con su propia
historia en su estancia en esos lugares.
Pero actualmente, en sus dibujos, en sus pinturas, ahora llenas de color y con un estilo
muy singular, se dedica fundamentalmente a dibujar a aquellas personas que forman
parte de su vida. Para ello, extrae y plasma aspectos que las caracterizan, a los que
aade en una perspectiva peculiar personajes de la msica, de los cmics y de
pelculas de dibujos animados de su infancia. Y algo a destacar: en todos ellos aparece
siempre un pequeo detalle: los agujeros de la nariz.
*Centro de Atencin Temprana, de Fundacin Atencin Temprana

A crena no real e o amor

Luiz Fernando Carrijo da Cunha

Me pareceu fundamental, nesta contribuio ao papers, destacar algo que aponta
uma direo muito precisa quando se trata de bem dizer a anlise do parltre.
Encontramos essa preciso no texto de J.A-Miller O inconsciente e o corpo falante
38
onde indica o ir alm da debilidade mental e do delrio pela via da tapeao
(duperie) cito: A nica via que se abre mais alm (da debilidade mental e do
delrio) , para o falasser, fazer-se tolo (dupe) de uma real, quer dizer, montar um
38

Miller, J.A- O inconsciente e o corpo falante (apresentao do tema do X Congresso da AMP ) in

Scilicet O corpo falante , Sobre o inconsciente no sculo XXI Escola Brasileira de Psicanlise, 2015.

20

discurso no qual os semblantes obstringem um real, um real no qual se cr sem a ele

aderir, um real que no tem sentido, indiferente ao sentido e que s pode ser aquilo
que ele .
Essa indicao, no entanto, nos leva questo de saber como aceder a esse real;
ademais, o fenmeno da crena se assenta sobre as bases do semblante. Sendo
assim, como poderamos juntar esses dois termos, crena e real? Ainda que uma
anlise no pretenda abolir, no sentido de reduzir a zero, os semblantes que sustentam
uma vida, no nos parece possvel elidir a questo na medida em que tal acesso no se
d por via direta. Ora, obstringir implica de qualquer modo numa reduo e,
digamos, uma reduo levada ao seu extremo. Mas tal reduo seria o bastante para
que o acesso ao real pudesse se dar? Deixo a questo em suspenso para retom-la
adiante.
A debilidade mental, indica Miller nesse mesmo texto, diz respeito ao imaginrio que
suporta a crena de um sujeito em ter um corpo; do mesmo modo, o delrio o
produto da inscrio simblica sobre o imaginrio do corpo e, no que diz respeito
crena, a noo mesma de delrio depende de seu valor de sentido. Destacamos
ento nesse trecho, que o fenmeno da crena, por estar ligado ao imaginrio e ao
simblico, constitui-se na trama da realidade, se podemos dizer assim, mas de
qualquer modo, sustentada no plano da fantasia. Nesse sentido, a noo de crena,
aqui, no est desvinculada do amor, com o cuidado de no sobrepormos uma coisa
sobre a outra, na medida em que a adorao do corpo e o crer-se belo ( scroie beau)
joga com o narcisismo.
Lacan observa, em seu texto, O fenmeno lacaniano39, a funo do amor no que
ele implica amar a teu prximo como a ti mesmo, e indaga a razo que levaria o
humano a amar o prximo, reforando a ideia do narcisismo, e complementa: -
justamente a que se encontra o fenmeno absolutamente fabuloso, que se realiza a
partir disto: que o homem....ama sua imagem como o que lhe mais prximo, isto , o
seu corpo. Eis a o que sustenta o amor em sua face de vu e no que ele porta de mal
entendido pois, seguindo a frase de Lacan vemos se descortinar o equivoco: ...Ele
cr que seja eu. Cada um cr que seja ele. um furo. E depois, fora, h a imagem. E
com essa imagem, ele faz o mundo.
Se o homem faz o mundo sustentado na imagem de seu corpo que ele cr ter, o furo
vem demarcar o que desta imagem escapa ao corpo, por isso, o fora. Neste sentido,
o corpo do parltre entendido como corpo de gozo se constitui como um vazio e a
imagem ser a resposta mental produzida como consistncia corporal. Ademais, o
enlaamento ao simblico sustentar o corpo como representado no campo do
Outro, atravs da significao flica que far do corpo um corpo de significantes,
mortificando-o, mas no todo na medida em que a libido pode ser confinada no que
Freud chamou de zonas ergenas.
A operao simblica sustentada pelo nome do pai, por deixar restos, pode ser lida
como produzindo uma falha inassimilvel. A clnica atual nos demonstra, cada vez
mais, que os semblantes, produtos do enlaamento do simblico com o imaginrio,
39

Lacan, J. O fenmeno lacaniano in Opo lacaniana, revista brasileira internacional de

psicanlise n 68/69 dezembro 2014 Ed.Eolia So Paulo, SP

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tendem a no apenas vacilarem, mas de serem reconhecidos como semblantes 40, o

que traz como consequncia, a proliferao e a oferta indiscriminada de objetos,
fundando uma falcia no quer diz respeito ao corpo e ao seu gozo. Ou seja, a
debilidade produzida pelo mental da consistncia corporal e enlaada ao simblico
destina o corpo falante como tal ao delrio41.
Mas, como lembra tambm Miller, Lacan introduz h um real42 que antepe ao
semblante. Real que corresponde ao gozo do corpo e resiste assimilao pelo
semblante. Nessa medida, a vacilao dos semblantes, bem como a proliferao do
sentido colocam a descoberto a inexistncia da relao sexual que propriamente o
real que interessa psicanlise.
Retomando agora a perspectiva traada por Miller no que diz respeito tapeao
(duperie) em relao ao real, entendemos que a psicanlise, por intermdio da palavra,
mas operando sobre o sem sentido que essa palavra porta, pode sustentar um discurso
calcado no na necessidade ou no possvel, mas na contingncia do encontro que abre
para o impossvel.
Uma operao de reduo da palavra ao seu osso, ao sem sentido. Nesse ponto, a
experincia do passe pode tentar transmitir como a singularidade do sinthoma pode
ser decantada atravs do ato analtico que, por ser solitrio, marcado pela queda da
crena nos semblantes.
Em minha experincia como AE em exerccio, posso dizer que o fazer-se tolo (dupe)
de um real pode me conduzir ao final da anlise marcada por uma srie de
contingencias que possibilitaram demarcar uma zona de sombra antes vivida como
uma sombra dismrfica e que o passe circunscreveu como uma sombra em
anamorfose. A crena no poder ameaador da sombra fora substituda pela certeza
adquirida atravs da contingencia em que um acting out em cuja leitura podia
entrever-se as npcias com a morte, fora tomado como o limite imposto pelo real.
Para atravessar essa zona mortal sem que o corpo fosse consumido pelo gozo, foi
necessrio que o analista estivesse ali, at o final para sustentar com sua presena o
alcance de um dizer fora dos ditos possibilitando a produo de uma borda ao vazio.
A crena no real fora balizada pela contingencia que presidiu o ato analtico, no sem
a constante do amor que se dirige, agora, para o enlace com a Escola.
Portanto, no me parece que se possa passar de um registro ao outro, ou seja, da
crena no semblante para a crena no real sem que a reduo encontre, na
contingencia, um ponto de toro, no sentido topolgico do termo onde a operao
analtica recai sobre o que do corpo se equivocou quanto ao real, ou seja, que o desejo
do analista esteja ali onde o equivoco faz sua apario para que a verdade possa advir
enquanto verdade mentirosa.
Crer no real sem a ele aderir exige a inveno l onde o vazio do corpo se separa do
objeto. Ademais, saber fazer com o sinthoma como um processo em continuidade,
d testemunho dessa separao sem que haja, por isto, uma anulao do vazio ou
40

Miller, J.A- O inconsciente e o corpo falante (apresentao do tema do X Congresso da AMP ) in

Scilicet O corpo falante , Sobre o inconsciente no sculo XXI Escola Brasileira de Psicanlise, 2015.
41
Idem,
42
Idem,

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mesmo a produo de um semblante no qual possa se voltar a crer ainda que se trate
de uma aposta.

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