O PROFETA NO ANTIGO TESTAMENTO

TEXTO BBLICO:
Is 6.8,9 Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e
quem h de ir por ns? Ento, disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim .
Ento, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvis, de fato, e no entendeis, e
vedes, em verdade, mas no percebeis.
I. O LUGAR DOS PROFETAS NA HISTRIA DE HEBREUS.
1. Os profetas do AT eram homens de Deus.
Os profetas do AT eram homens de Deus que, espiritualmente, achavam-se
muito acima de seus contemporneos. Nenhuma categoria, em toda a
literatura, apresenta um quadro mais dramtico do que os profetas do AT. Os
sacerdotes, juzes, reis,
conselheiros e os salmistas, tinham cada um, lugar distintivo na histria de
Israel, mas nenhum deles, logrou alcanar a estatura dos profetas, nem
chegou a exercer tanta influncia na histria da redeno.
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(2) Os profetas exerceram considervel influncia.
Os profetas exerceram considervel influncia sobre a composio do Antigo
Testamento. Tal fato fica evidente na diviso trplice da Bblia hebraica: a
Tor, os Profetas e os Escritos (cf. Lc 24.44).
A categoria dos profetas inclui seis livros histricos, compostos sob a
perspectiva proftica: Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. provvel
que os autores desses livros fossem profetas. Em segundo lugar, h
dezessete livros profticos especficos (Isaas at Malaquias). Finalmente,
Moiss, autor dos cinco primeiros livros da Bblia (a Tor), era profeta (Dt
18.15). Sendo assim, dois teros do AT, no mnimo, foram escritos por
profetas.

II. PALAVRAS HEBRAICAS APLICADAS AOS PROFETAS.

1. Roeh.
Este substantivo, traduzido por vidente, em portugus, indica a capacidade
especial de se ver na dimenso espiritual e prever eventos futuros.
O ttulo sugere que o profeta no era enganado pela aparncia das coisas,
mas que as via conforme realmente eram da perspectiva do prprio Deus.
Como vidente, o profeta recebia sonhos, vises e revelaes, da parte de
Deus, que o capacitava a transmitir suas realidades ao povo.
2. Nabi.
(a) Esta a principal palavra hebraica para profeta, e ocorre 316 vezes no
AT. Nabiim sua forma no plural. Embora a origem da palavra no seja
clara, o significado do verbo hebraico profetizar : emitir palavras
abundantemente da parte de Deus, por meio do Esprito de Deus (Gesenius,
Hebrew Lexicon). Sendo assim, o nabi era o porta-voz que emitia palavras
sob o poder impulsionador do Esprito de Deus.
A palavra grega prophetes, da qual se deriva a palavra profeta em
portugus, significa aquele que fala em lugar de outrem. Os profetas
falavam, em lugar de Deus, ao povo do concerto, baseados naquilo que
ouviam, viam e recebiam da parte dEle.
(b) No AT, o profeta tambm era conhecido como homem de Deus (ver 2Rs
4.21 nota), servo de Deus (cf. Is 20.3; Dn 6.20), homem que tem o Esprito
de Deus sobre si (cf. Is 61.1-3), atalaia (Ez 3.17), e mensageiro do Senhor
(Ag 1.13). Os profetas tambm interpretavam sonhos (e.g., Jos, Daniel) e
interpretavam a histria presente e futura sob a perspectiva divina.
III. HOMENS DO ESPRITO E DA PALAVRA.
O profeta no era simplesmente um lder religioso, mas algum possudo
pelo Esprito de Deus (Ez 37.1,4). Pelo fato do Esprito e a Palavra estarem
nele, o profeta do AT possua estas trs caractersticas:
1. Conhecimentos divinamente revelados.
Ele recebia conhecimentos da parte de Deus no tocante s pessoas, aos
eventos e verdade redentora. O propsito primacial de tais conhecimentos
era encorajar o povo a permanecer fiel a Deus e ao seu concerto.
A caracterstica distintiva da profecia, no AT, era tornar clara a vontade de
Deus ao povo mediante a instruo, a correo e a advertncia. O Senhor
usava os profetas para pronunciarem o seu juzo antes de este ser desferido.

Do solo da histria sombria de Israel e de Jud, brotaram profecias

especficas a respeito do Messias e do reino de Deus, bem como predies
sobre os eventos mundiais que ainda esto por ocorrer.
2. Poderes divinamente outorgados.
Os profetas eram levados esfera dos milagres medida que recebiam a
plenitude do Esprito de Deus. Atravs dos profetas, a vida e o poder divinos
eram demonstrados de modo sobrenatural diante de um mundo que, doutra
forma, se fecharia dimenso divina.
3. Estilo de vida caracterstico.
Os profetas, na sua maioria, abandonaram as atividades corriqueiras da vida
a fim de viverem exclusivamente para Deus. Protestavam intensamente
contra a idolatria, a imoralidade e iniquidades cometidas pelo povo, bem
como a corrupo praticada pelos reis e sacerdotes.
Suas atividades visavam mudanas santas e justas em Israel. Suas
investidas eram sempre em favor do reino de Deus e de sua justia. Lutavam
pelo cumprimento da vontade divina, sem levar em conta os riscos pessoais.
IV. OITO CARACTERSTICAS DO PROFETA DO ANTIGO TESTAMENTO.
Que tipo de pessoa era o profeta do Antigo Testamento?
1. Era algum que tinha estreito relacionamento com Deus, e que se tornava
confidente do Senhor (Am 3.7). O profeta via o mundo e o povo do concerto
sob a perspectiva divina, e no segundo o ponto de vista humano.
2. O profeta, por estar prximo de Deus, achava-se em harmonia com Deus,
e em simpatia com aquilo que Ele sofria por causa dos pecados do povo.
Compreendia, melhor que qualquer outra pessoa, o propsito, vontade e
desejos de Deus. Experimentava as mesmas reaes de Deus. Noutras
palavras, o profeta no somente ouvia a voz de Deus, como tambm sentia
o seu corao (Jr 6.11; 15.16,17; 20.9).
3. semelhana de Deus, o profeta amava profundamente o povo. Quando
o povo sofria, o profeta sentia profundas dores.
Ele almejava para Israel o melhor da parte de Deus (Ez 18.23). Por isso,
suas mensagens continham, no somente advertncias, como tambm
palavras de esperana e consolo.
4. O profeta buscava o sumo bem do povo, i.e., total confiana em Deus e
lealdade a Ele; eis porque advertia contra a confiana na sabedoria, riqueza
e poder humanos, e nos falsos deuses (Jr 8.9,10; Os 10.13,14; Am 6.8).

Os profetas continuamente conclamavam o povo a viver altura de suas

obrigaes conforme o seu concerto estabelecido com Deus, para que
viesse a receber as bnos da redeno.
5. O profeta tinha profunda sensibilidade diante do pecado e do mal (Jr
2.12,13, 19; 25.3-7; Am 8.4-7; Mq 3.8). No tolerava a crueldade, a
imoralidade e a injustia. O que o povo considerava leve desvio da Lei de
Deus, o profeta interpretava, s vezes, como funesto. No podia suportar
transigncia com o mal, complacncia, fingimento e desculpas do povo
(32.11; Jr 6.20; 7.8-15; Am 4.1; 6.1). Compartilhava, mais que qualquer outra
pessoa, do amor divino retido, e do dio que o Senhor tem iniquidade
(cf. Hb 1.9).
6. O profeta desafiava constantemente a santidade superficial e oca do povo,
procurando desesperadamente encorajar a obedincia sincera s palavras
que Deus revelara na Lei. Permanecia totalmente dedicado ao Senhor; fugia
da transigncia com o mal e requeria fidelidade integral a Deus. Aceitava
nada menos que a plenitude do reino de Deus e a sua justia, manifestadas
no povo de Deus.
7. O profeta tinha uma viso do futuro, revelada em condenao e destruio
(e.g., 63.1-6; Jr 11.22,23; 13.15-21; Ez 14.12-21; Am 5.16-20,27, bem como
em restaurao e renovao (e.g., 61 62;
65.1766.24; Jr 33; Ez 37).
Os profetas enunciaram grande nmero de profecias acerca da vinda do
Messias.
8. Finalmente, o profeta era, via de regra, um homem solitrio e triste (Jr
14.17,18; 20.14-18; Am 7.10-13; Jn 3 4), perseguido pelos falsos profetas
que prediziam paz, prosperidade e segurana para o povo que se achava em
pecado diante de Deus (Jr 15.15; 20.1-6; 26.8-11; Am 5.10; cf. Mt 23.29-36;
At 7.51-53).
Ao mesmo tempo, o profeta verdadeiro era reconhecido como homem de
Deus, no havendo, pois, como ignorar o seu carter e a sua mensagem.
V. O PROFETA E O SACERDOTE.
Durante a maior parte da histria de Israel, os sacerdotes e profetas,
constantemente, entravam em conflito. O plano de Deus era que houvesse
cooperao entre eles, mas os sacerdotes tendiam a aderir ao liberalismo e
deixavam de protestar contra a decadncia do povo de Deus.
(1) Os sacerdotes muitas vezes concordavam com a situao anormal
reinante, e sua adorao a Deus resumia-se em cerimnias e liturgia.

Embora a moralidade ocupasse um lugar formal na sua teologia, no era

enfatizada por eles na prtica.
(2) O profeta, por outro lado, ressaltava fortemente o modo de vida,
conduta, e as questes morais.
Repreeendiam constantemente os que apenas cumpriam com os deveres
litrgicos. Irritava, importunava, denunciava, e sem apoio humano defendia
justas exigncias e insistia em aplicar vida os
eternos princpios de Deus.
O profeta era um ensinador de tica, um reformador moral e um inquietador
da conscincia humana. Desmascarava o pecado e a apostasia, procurando
sempre despertar o povo a um viver realmente santo.
VI. A MENSAGEM DOS PROFETAS DO ANTIGO TESTAMENTO.
A mensagem dos profetas enfatiza trs temas principais:
1. A natureza de Deus.
(a) Declaravam ser Deus o Criador e Soberano onipotente do universo (e.g.,
40.28), e o Senhor da histria, pois leva os eventos a servirem aos seus
supremos propsitos de salvao e juzo (cf. Is 44.28; 45.1; Am 5.27; Hc 1.6).
(b) Enfatizavam que Deus santo reto e justo, e no pode tolerar o pecado,
iniquidade e injustia. Mas a sua santidade temperada pela misericrdia.
Ele paciente e tardio em manifestar a sua ira. Sendo Deus santo, em sua
natureza, requer que seu povo seja consagrado e santo ao SENHOR (Zc
14.20; cf. Is 29.22-24; Jr 2.3).
Como o Deus que faz concerto, que entrou num relacionamento exclusivo
com Israel, requer que seu povo obedea aos seus mandamentos, como
parte de um compromisso de relacionamento mtuo.
2. O pecado e o arrependimento. Os profetas do AT compartilhavam da
tristeza de Deus diante da contnua desobedincia, infidelidade, idolatria e
imoralidade de seu povo segundo o concerto. E falavam palavras severas de
justo juzo contra os transgressores.
A mensagem dos profetas era idntica a de Joo Batista e de Cristo:
arrependei-vos, seno igualmente perecereis. Prediziam juzos
catastrficos, tal como a destruio de Samaria, pela Assria (e.g. Os 5.8-12;
9.3-7; 10.6-15), e a de Jerusalm por Babilnia (e.g., Jr 19.7-15; 32.28-36;
Ez 5.5-12; 21.2, 24-27).
3. Predio e esperana messinica.

(a) Embora o povo tenha sido globalmente infiel a Deus e aos seus votos,
segundo o concerto, os profetas jamais deixaram de enunciar-lhe
mensagens de esperana. Sabiam que Deus cumpriria os ditames do
concerto e as promessas feitas a Abrao atravs de um remanescente fiel.
No fim, viria o Messias, e atravs dEle, Deus haveria de ofertar a salvao a
todos os povos.
(b) Os profetas colocavam-se entre o colapso espiritual de sua gerao e a
esperana da era messinica. Eles tinham de falar a palavra de Deus a um
povo obstinado, que, inexoravelmente rejeitavam a sua mensagem (cf. Is
6.9-13).
Os profetas eram tanto defensores do antigo concerto, quanto precursores
do novo. Viviam no presente, mas com a alma voltada para o futuro.
VII.OS FALSOS PROFETAS.
H numerosas referncias no AT aos falsos profetas. Por exemplo:
quatrocentos falsos profetas foram reunidos pelo rei Acabe (2Cr18.4-7); um
esprito mentiroso achava-se na boca deles (2Cr 18.18-22).
Segundo o Antigo Testamento, o profeta era considerado falso:
(1) se desviasse as pessoas do Deus verdadeiro para alguma forma de
idolatria (Dt 13.1-5);
(2) se praticasse adivinhao, astrologia, feitiaria, bruxaria e coisas
semelhantes (ver Dt 18.10,11);
(3) se suas profecias contrariassem as Escrituras (Dt 13.1-5);
(4) se no denunciasse os pecados do povo (Jr 23.9-18); ou
(5) se predissesse coisas especficas que no cumprissem (Dt 18.20-22).
Note que os profetas, do novo concerto no falavam de modo irrevogvel e
infalvel como os profetas do AT, que eram a voz primacial de Deus no que
dizia respeito a Israel.
No Novo Testamento, o profeta apenas um dos cinco dons ministeriais da
igreja.
Os profetas no NT tinham limitaes que os profetas do AT desconheciam
(cf. 1Co 14.29-33), por causa da natureza multifacetada e interdependente
do ministrio nos tempos do NT.

Adaptado dos Escritos de: DONALD C. STAMPS

Divulgado por: Subsdios EBD
Fonte Original: Bblia de Estudo Pentecostal
Editora: CPAD
Fonte: www.sub-ebd.blogspot.com