Cornisa: TATUAJES Y NUDOS LACANIANOS

Tatuajes y Nudos Lacanianos

En la vigsima primera edicin del Real Diccionario de la Academia Espaola, el vocablo tatuaje se incorpora
y se deriva del hablaje castellanizado tat, que a la vez deriva de tattoos y del samoana ttao: golpear dos
veces.
Mucho se ha escrito en la literatura psicoanaltica sobre el tatuaje. Podramos pensar, de principio, que a
veces como deca Freud- un puro es solo un puro; y no analizar nada al respecto. Digamos que: el sujeto
se tata porque le gusta, como le gusta tambin jugar al ftbol o fumar pipa. Pero da la casualidad que para
los analistas, el sujeto no juega al ftbol ni fuma pipa, porque s.
Me gustara abordar el tema, considerando los tres registros en Lacan, sin olvidar -claro- el doble gatillo que
hace a la marca del cuerpo. Es que, digmoslo de entrada, los tres registros no son, ni ms ni menos, que el
cuerpo mismo. Con una acotacin suplementaria: un cuarto nudo que los convoca: el Nombre del Padre, que
- como se sabe- es en realidad el Apellido. (Ya sabemos, pero es vlida la aclaracin, que fue traducido a la
conveniencia religiosa, pero nom du Pre no es el nombre, que en realidad en francs es appelle, sino el
apellido.)
Quizs no sea lo mismo una marca en nuestra poca que un tatuaje del periodo neoltico, y parece lgico que
as sea: el cuerpo no es el mismo; por eso nos preguntamos "Donde estn las histricas de Freud? Las que
se paralizaban por la calle, vomitaban en los consultorios o sufran epilepsias y cegueras por doquier..." Sin
embargo, que existen, existen: porque la palabra, el lenguaje, es decir amor y, por lo tanto, demanda.
Sabemos: hablar implica ipso facto, demandar. Ahora: muchas veces el sujeto, el que desea, el que demanda,
no es escuchado: "le hablo a los muros"- expres Lacan cuando eran los psiquiatras sus oyentes, y no solo
para referirse a las sordas paredes del hospicio, sino a las sordas orejas de, como dira el cineasta Ingmar
Bergman, de algunos aquellos que creen que "un queso es un queso".
En lo imaginario
Est claro que el yo es imaginario, aunque no totalmente pero bsicamente. Es decir, pura proyeccin, puro
modelo ptico, mera fachada, puro ropaje, pura indumentaria: se podra decir en lo imaginario-, puro tatuaje
(imagen e imago).
Entonces esta claro que si el yo se escribe i(a) y lo imaginario se muestra, un tatuaje no es ms que una
marca a mostrar. Aun, ya sabemos, aunque se la esconda: no es ms la vergenza que esconde al deseo.
Como tambin sabemos no hay necesidad. Es decir: preguntarnos "Con que necesidad, nene, tienes ahora
que ponerte un dibujito en el brazo?" es solo una pregunta de nuestra ta de Obregon. Nadie se tata por
necesidad. Como nadie come o respira por necesidad: si fuese as, la anorxica no sabe nada de biologa ni
de nutricin y el fbico que se ahoga en el ascensor, se empecina en no entender que hay aire suficiente para
no ahogarse, es decir: que no tiene ninguna necesidad de hacerlo.
Entonces, si no es por necesidad, por qu razn un sujeto puede querer mostrar una marca? Y, por otro
lado, para quin la muestra?
Empecemos por la ltima cuestin pues responde tambin a la primera: la muestra para alguien que (ya) no la
ve. La muestra para su falta. La muestra para quien no puede escucharlo. Es decir, entonces, que la muestra
para ser visto/escuchado.
En lo imaginario, la pulsin se da a ver: y este es el tiempo pulsional del fantasma. El sujeto se hace objeto en
el fantasma, por eso todo fantasma es perverso. Primera cuestin entonces: un tatuaje es un modo
imaginario de ser amado. De ser amado, imaginariamente. Puesto que -si como sabemos, todo empieza y
termina en el narcisismo- me tato para el Otro, aunque el otro, y tanto mejor incluso, no se entere.
Imaginariamente, decamos, puesto que no se puede decir, solo se muestra. Decirlo implicara quizs, omitir
tatuarse. Por eso mucha gente que pensaba tatuarse, lo habla en anlisis y con el tiempo lo dilata o ya no lo
hace: pues lo dijo.
En lo simblico
En el plano de lo simblico, el tatuaje porta como un signo. Para que tenga categora de significante falta,
como en el primer caso, una vuelta. Ya que, como sabemos, un significante en si mismo no significa nada, sin
la presencia de otro significante. Lo simblico del tattoo implica la pura metfora, el concepto, el contenido.
Que, como se sabe, en si mismo tiene un significado para cada sujeto. Sin embargo, solo con ello no
alcanza. Al igual que solo con el imaginario. Falta el reflejo, el espejo que me habla y me contiene para no

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perder los bordes, para no quedar defenestrado de la ventana del fantasma. Es como ponerse un anillo
matrimonial sin el aval de la palabra del otro: engao del smbolo. Hasta que la angustia aparece ("lo nico
que no engaa"- Lacan) y entonces el anillo cae. Solo con anillos se hacen rebaos (como se les coloca a las
cabras) pero el sujeto de deseo no est en concordancia con la especie, con la necesidad, sino en la
Demanda.
El tatuaje en lo simblico es una escritura, ms exactamente: es letra. Hace huella. Pero solo a partir de la
presencia del Otro ese jeroglfero podr ser ledo y responder a su funcin normativa. Puesto que si el
sujeto se tatu, hay algo en lo simblico que no funcion: sabemos que eso se llama Metfora
Paterna. Aqu tenemos al tatuaje como (mala) salida para invocar al Otro.
En lo real
La clnica demuestra que detrs de todo significante se esconde el real del sujeto. Es decir, el goce del cual
no pudo decir nada, ms que tatuarlo.
En la clnica escuchamos, entonces, qu quiere decir ciertamente cada marca. Como la marca de cualquier
otro sntoma. (Cuando el sujeto lo habla, podramos considerar al tatuaje como un sntoma parlanchin.) Y,
como todo sntoma, todo tatuaje esconde el real del goce. Y, como todo sntoma analtico (a diferencia del
sntoma-signo de la medicina) es para que el Otro lo escuche. Est pues dirigido al (A)nalista (A = Otro).
Si en lo real- el tatuaje representa un goce, es que hay algo perdido que el sujeto anhela re-encontrar. Gozar
para encontrar ese paraso perdido freudiano. Gozar como defensa al deseo, y digmoslo sin miedo- al
amor. Porque, como sabemos, el neurtico tratar de escaparle al amor. Por qu? Simplemente porque
amar es amar a otro(s). (An aunque todo amor es en esencia narcisstico) Y amar-a-un-otro implica castrarse
siempre. Slo se puede aceptar dicha castracin si el costo de ella vale la pena. Y aqu el significante pena
juega una fuerza importante. Porque, como deca el poeta, con el nmero Dos nace la pena. Es decir: si
trocar un goce por otro, lo justifica.
Por tanto: si hay algo perdido, hay una herida. Si hay una herida (que en el amor se suple mgica y
narcissticamente) el sujeto tratar de cerrarla. Podemos decir, hasta ac, que el tatuaje es una marca que
tapa otra marca: el ombligo.
Es decir pues que el tatuaje es un modo de taponar la falta en el Otro, es decir: es una manera de renegacin
de la castracin.
Todo esto parece cerrar bastante bien si pensamos que al no poder hablar, el sujeto muestra, escribe
pictogrficamente y tambin goza. Hablando tambin se goza (cuerpo), se sabe. Pero a veces es mejor
tatuarse. Hablar implica un lazo. Tatuarse no necesita de ese vnculo; todo queda endogmico. Cito a Lacan:
La incisin tiene precisamente la funcin de ser para el Otro, de situar en l al sujeto, sealando su puesto
en el campo de las relaciones del grupo, entre cada uno y todos los dems.
Y si hablamos de ombligo tambin hablamos de maternidad; es decir: el goce (del Otro) es incestuoso, por
eso mtico. Por eso el neurtico se defiende con su fantasma.
Cito nuevamente: Una de las formas ms antiguas de encarnar, en el cuerpo, este rgano irreal es el tatuaje,
la escarificacin A la vez, tiene de manera evidente una funcin ertica, percibida por todos los que han
abordado su realidad. Pensar al tatuaje como real, como condensador de goce, es pensarlo como deseo
encubierto: de all equipararlo a un sntoma, aunque sera mejor pensarlo como una transferencia sin
anlisis, es decir: como un acting-out. Ya que el sujeto, en anlisis, si bien lo muestra (o lo habla) para ser
interpretado; no se queja de l.
Y si pensar el tatuaje desde lo real es pensarlo desde el goce, es entonces tambin pensarlo desde la pulsin:
aquello que golpea al sujeto. El tatuaje golpea dos veces, marca dos veces, porque el sujeto (ya herido por el
significante causa del goce-) no tiene otra manera de escapar del (goce del) Otro que con el acting-out.
Hacer un sntoma implicara recurrir a un analista para hacerlo-hablar. Por eso el tatuaje golpea doble: la
primera vez el Otro tata su inscripcin (su significacin flica) preando al sujeto con su goce. La segunda,
donde el sujeto elige sin pensar, lo tata con otra inscripcin: una especie de otra piel que cubre la primera.
Una especie de otra inscripcin flica a propia demanda que intenta reparar la anterior.
Y -como todo lo que concierne al psicoanlisis- no hay interpretacin posible (ni significacin) sino del caso
por caso. Por lo tanto, decir el tatuaje significa esto o aquello es tan pueril como antipsicoanaltico; es
digamos- pura psicologa. Actividad: En triadas elabore el instrumento que mejor le acomode.

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