SUJEITO DO DIREITO, SUJETTO DO DESEIO:

D|RE|TO E...

aux droits de l'enant. Cahiers du Centre de Recherche

rnterdirciprinaire
de Vaucresson, Frana, 19gB:147 160.
L1 dmariage, paris, Ed. Odite
Jacob, 1996.
i.Il[Y,_l
VILLENEUVE, C. Choisir son divorce. Belgique,
Marabout, 1994.
*ALD, A' Direito de tamria. so pauro, a. Revista dos
Tribunais, 1985.

PODER GENEALOCICO DO
ESTADO,

Pierre Legendr&

Traduo: Laurice Levy

Reviso: Snia Alto

Li e reli esta trilogia de abertura: Autoridade, Responsabilidade parental e Proteo criana. Retomemos a primeira constata$o deste coassim como aparece no annncleo da frmula de entrada
lquio
paternal
poder
de autoridade ou de rescio: " Passamos da noo de
ponsabilidade parental." Tentemos analisar esta observao profunda e
minuciosamente.
O que h realmente por trs desta constatao que unnime? O
que existe nesta constatao, para alm das consideraes tcnicas, de
essencial compreenso daquilo que se descortina ante nossos olhos?
Existe um sentimento (mais ou menos vago, mesclado aos ideais e
s cpias, sem nenhuma originalidade, de nossa poca) de que vivemos
um marco hisns, isto as sociedades da Comunidade europia
trico. Vivemos o fim do poder paterno e o surgimento de uma outra coiso
que denominamos, com alguma hesitao,de autoridade ou ento de res-

I
2

Publicado no livro: Autorit, responsablit parentale et protection de l'enant"Edition Chronique Sociale, Lyon, 1992.
Psicanalista e Professor de Cincias Econmicas, Cincias Sociais e Cincias
Jurdicas. Universidade Paris-Sorbonne (Frana). Diretor do Laboratrio Europeu
para o Estudo da Filiao.
85

SUJEITO DO D|RE|TO, SUJETTO DO DESEJO: D|RE|TO

E...

B6

ponsabilidode porentor. No estamos

muito seguros de nossas parawas,

_ autoridad" r"rponrr_

principalmente porque estes dois conceitos

"
bilidade
longe de serem equivarentes, so conceitos concorrentes
e
tendem a se anular entre si. Como ento enfrentar este problema?

-,

As sociedades do oeste-europeu o enfrentam como podem.

Tenta_
se uma conciliao, ora caminha-se num sentido, ora num outro;
no sentido da autoridade e no sentido da responsabilidade. E, como vivemos

na era cientfica e tecnolgica, na era da objetivao generarizada

e da
teorizao orrde qualquer coisa serve, faramos destas prticas de
conciliao dos contrrios como os cientistas e os engenheiros o fazem;
di-

zemos (abstratamente) que existe uma "interao" entre as noes fundamentais.

lnterao.lnterao entre a assistncia obrigatria aos menores
ea
negocao; interao entre os laos de filiao e as relaes
contratuais,
etc." Mas, afinal de contas, e sejam quais forem nossas habiridades tericas ou as evolues institucionais constatadas, mais ou menos harnronizadas num pas como em outro, encontramo-nos inevitavelmente
no ponto de partida, que tambm o ponto elementar e centralde
todo
o questionamento que desenvolveremos aqui; os pais esto frente
s crianas, as crianas esto frente aos pais. A humanidade vive
e se reproduz
dando sentido a este f,ace a face nas construes normativas de uma
estrutura de interdio, organizada universarmente, mas segundo modalidades institucionais mltiplas que ns denomi,amos, na tradio
eunopia,

de

jurdicas.

o tema deste colquio expressa perfeitamente este fato estruturar,

colocando por um lado: autoridade, responsabilidade parental; e, por
outro: a proteo criana.
Entre estes dois termos, mais exatamente entre estes dois grupos
de termos, existe o e, a conjuno e. o tema centrar deste corluio

esta conjuno copulativa (autoridade, responsabilidade parentl e a

prote$o criana; os pais ou o parental e a criana).

Dito de outro modo, este colquio gira em torno de uma questo

central, a mais dificil das questes que deve resolver histrica, portica
e juridicamente todos os srstemos institucionqis do planeta,
pois a que
o princpio da vida est ancorad oi como os psis se corocomfrente oosfirhos?
camo

os

filhos

se colocam

frente

aos pois?

rsto , como uma sociedade hu-

PODER CENEALOCICO DO ESTADO

o1

mana supera esta relao dual, para coloc-la a servio da vida e da reproduo da vida na espcie?
Esta questo estrutural universal e mltiplas so as vias de acesso
institucionais para resolv-la, para ultrapassar a relao dual. Numa linguagem social e jurdica, eu diria: como todas as sociedades, o Ocidente

esbarra na questo dos lugares, na distribuio de lugares entre pais e

filhos; esbarr a na questdo genealgica, na questo das categorias defiliao"
que so categorias de reproduo da vida. Como qualquer sociedade, o
Ociderrte trata desta questo por meio de montagens institucionais que
ordenam e ultrapassam a rela$o dual introduzindo um terceiro termo.
Concretamente isto quer dizer que, no contexto hiperindustrializado, cientfico e da mdia atuais, o Ocidente esbarra em condies ultramodernas e, portanto superdifrceis , na mais clssica dos questes que :
como ordenar o poder genealgico? lsto , antes de mais nada, como
pens-lo e compreend-lo para organiz-lo na prtica? Neste momento,
encontramos aqui o Estado, os Estados.
Esta reflexo implica, efetivamente, esta passagem obrigatria: o Estado. Por qu? Porque, sob todos os regimes institucionais ocidentalmente falando, os de Common Law ou os de tradio codificadora, o Estado quem gorante os lugares estruturais, isto as categorias de reproduo; ele garante as montagens da filiao. O Estado fornece leis e jurisprudncias, ele responde definitivamente por aquilo que denominei
de Justia genealgica.

Trabalharei tudo isto frente aos senhores, propondo-lhes dois grandes problemas: I . O que o poder genealgico e como pensd-lo hoie? 2. que
concluses poderemos tirar quanto s questes levantodas por este colquia?

O que o Poder Genealgico e como Pens-lo Hoie?

O poder genealgico , para uma sociedade, o poder de se reproduzir, ou melhor dizendo, o poder de se reproduzir conforme lei da
espcie.
A tradio judica europia, ao teorizar a questo da reproduo,
utiliza uma rmula advinda do Direito romano: trata-se de in stituir o vido
(vitom instituere). Hoje, como ontem, a questo dos respectivos lugares
dos pais e da criana, da relao entre estes lugares s pode ser pensada
nesta perspectiva: rnstituir a vida em conformidade com a lei da espcie.
Mas hoje no podemos mais pensor a lei da espcie como a Pensavam
os romanos e seus sucessores europeus, isto como se a mola da ins-

SUJEITO DO DIREITO, SU.fEITO DO DESEJO: DIREITO E...

tituio da vida no tivesse sido descoberta; isto como se a relao entre o institucional, no sentido das construes jurdicas, e a vida no tivesse sido descobefta. Qual ento a relao entre o Direito e a vida?
Qual o poder da instituio da vida?
Esta mola expressa, por mim, atravs da formula: o determinismo
simblico do animalfalane. O poder genealgico a funo que operacionaliza este determinismo. O que que isto quer dizer?
lsto quer dizer que as funes dos pais
me e pai
so essencialmente, alm do fato de se constiturem em termos de serem o que
so, funes simblicas. Elas s so compreensveis
medindo minha
palavras
se compreendermos concretamente que os pais, cada um
- um em seu devido lugar, esto em representao e como
por si e cada
que em delegao de uma funo mais geral, que ultrapassa tanto a me
quanto o pai.

1r

Esta funo geral a funo que a humanidade designou sob as formas mais diversas (principalmente religiosa e, posteriormente, na modernidade, pela interpretao dos Estados); a funo que consiste em

rl
rl

,l

fundar.
Trata-se defundar o sujeito humano para que este possa viver.lsto quer
dizer que o indivduo, na espcie humana, s pode viver
no sentido
que denominado de viver humanamente
se algum responder por
ele, se um outro responder por ele. Responder
a responsabilidade
- paro que este posso
pelofundao do sujeito humano
de responder por
viver, a funo genealgica: um poderligado palavra e garantia
da palavra. Este poder exercido em dois tempos, segundo dois tenrpos

lgicos.
Para que possam entender melhor isto, inspirar-me-ei num caso de
jurisprudncia, um caso extremo que demonstra a intricao destes dois
tempos lgicos, um caso onde esto mesclados um juiz e uma pliade
de especialistas. O caso ocorreu no Canad, em 1988. Uma criana de
14 anos vive com sua me desde o seu nascimento e no tem, segundo
o texto do julgamento, nenhuma recordao do pai. O casamento dos
pais foi dissolvido pelo divrcio e a guarda entregue m.e. Esta obteve
o direito, a partir de destituio do pai, da autoridade parental deste pai
e a crianp utiliza o nome da me. A histria no pra a. Esta me muda
de sexo atravs de uma operao cirrgica; ela, como diz o juiz, "assume

masculino", e logo obtm a mudana de nome. Tenmodificado,

desta forma, o seu estado civil, esG me
do sido
ou mea aparncia do sexo

B9

PODER CENEALCICO DO ESTADO

lhor, este novo

pai-

solicita um pedido de adoSo de seu filho' enquan-

topaidestacriana,afimdelhedarumacertidodenascimentoconpsicopsiforme a nova identidade de seu genitor' Como os pareceres

diquitricos e dos assistentes sociais concluram pela legitimidode desta

regisa
caixa
dizer:
deveria
Eu
pedido.
ligncia, o tribunal legalizou o
tdora denominada tribunal. Percebo, nos considerandos da deciso,
juiz: "Para esta criana, a
uma formula dos especialista retomada pelo
me esr morta."

o interesse que reside nesta deciso extrema

: a) colocar ante nos-

e b) fazer-nos
sos olhos os dois tempos lgicos do poder genealgico,

fundar'
compreender a natureza simblica deste poder, do poder de

1. Os dois tempos lgicos do poder de fundar

para
Deixemos provisoriamente o contedo da deciso canadense
proceexaminar o esquema. Que esquema este? Como em qualquer
discurso.
a
um
e
protagonistas
a
frente
judicirio,
estamos
dimento
insos piotagonistas, antes mesmo de enunciar um discurso, esto
exa
lugares:
estes
lnventariemos
critos numa encenao de lugares.
o
juiz
especialistas;
os
e
o
me, novo pai, que pede a adoo do filho;
mecanismo
este
quais
todo
lugar da Lei, o luiar dos textos em nome dos

funciona.DesignoestelugardaLeiporformulaesdiversas:lugarde
"Em nome de", ou,ainda, cmo lugar da Referncia; dito de outro modo'

iro
lugar do Terceirofundador de todo este sistema, onde os discursos
circular.
Agora, o que acontece, neste caso' com os discursos que circulam?
juiz e os especialistas
O que aiz a ex-me, novo pai, e o que dizem o
da mesma questo'
tomo
em
tm em comum o seguinte: argumentam
da Referncia'
tica
a
sob
a questo de saber se, segundo a Lei, isto
doTerceiro do sistema, a ex-me, novo pai, estfundado para transforinvocado
mar o saus da criana' Qualquer que seja o tipo de argumento
para
o juiz
trata-se
argumento social ou psi, e argumento jurdico
pai'
prr o, especialistas de chegar a uma deciso; para a ex-me' novo

-,

"trata-se derconseguir uma deciso.

Em suma, no caso evocado por mim, em qualquer procedimento
o
onde intervm um juiz, o que diz respeito criana e seu destino -

no est sendo levado em conta

que denominamos de seu ineresse
com oTerseriamente enquanto relao desta criana com a Referncia'
todo o
ceiro, com o em Nome de, com a Lei' Temos a o esquema de

SUjEITO DO DIREITO, SUJETTO DO DESEJO: D|RE|TO E...

edifcio das iliaes, o estruturo bsica do poder geneal1gi'co da qual esclarecerei o significado. Toda criana desempenha seu destino, sua identdade, sua vida segundo esta relao com a Referncia, segundo esta
relao cuja responsabilidade dos juizes e que leipara os pais.
Esta relao evidencia dois nveis do poder de fundar: um nvel que
ressalta a funo dosjuzes e o nvel que ressalta a funo dos pais. Res-

ta-nos entender a verdadeira natureza deste poder, sua natureza simblica.

2. A natureza simblica do poder de fundar

vimos, no caso da jurisprudncia reratado, um aricerce do discurso

PODER CENEALCICO DO ESTADO

a, as condies de sua prpria anulao, as condies de sua destitu io enquanto sujeito.

A partir da, vamos minha segunda observao:
b) Para que hoja uma identidade, preciso que seja mantida, poro a criano,
a via legal das identificaes genealgicasDevemos compreender muito bem o que segue: o que chamo aqui
de lei da Referncia, ou,ainda deTerceiro, no nada mais que opnncpio do Po na sociedade. O Pai no o patriarca, um conceito, antigamente era um conceito puramente religioso ou mitolgico, mas
que sabemos hoje, desde Freud, que se trata de uma noo lgica,
da qual depende a constru$o da subjetividade humana. este con-

ceito que torna plausvel e operacional a manobra das imagens

quais est ancorada a vida do sujeito, de todo sujeito.

em tomo da questo de saber se, sob a tica da Referncia, sob a tica

do Terceiro, uma me podia ser autorizada a se tornar pai de seu fillro,
pela explicitao cle unra arJoo.Tocamos ana quintessncia do poder

A este respeito fare trs obseruaes:

Portanto, simbolicamente, nesta questo, a montagem institucional

esl esvaziada de qualquer contedo, as funes esto anuladas. No
nada mais que uma casca vazia, tanto para o juiz quanto para a exme, novo pai. Conseqentemente, foram organizadas, para a crian_

A manobra jurdica das imagens, pelo sistema das filiaes, consiste

em obstaculizar os efeitos devastadores das identificaes selvagens,
como no caso evocado por mim: a me desempenhou suas identiicaes selvagemente s custas da criana e, em ltima instncia, com
o aval de umaJustia sem bssola.
A manobra das imagens consiste em simbolizar a idia do Pai em ambos os sexos, isto para todos os filhos,Jfilro de um sexo e do outro sexo
como dizia a frmula jurdica antiga (filius utriusque sexus).

gerrealgico; o que quer dizer, para os dois nveis onde este poder se
exe[ce, afim'do defindar, etn outros termos, a Razo na humanidade.
Fundar, portanto, quer dizer outorizor a criano a viver, introdu_
zindo-a nas categorias da identidade, que so as categorias da Razo.
a) Para que hojo uma identidade preciso que hajo uma diferenciao.
No cenrio do processo canadense, vimos que uma me poderia
se transformar num pai, ao custo ficcional da morte desta me. Tudo
ocorreu como se o juiz fosse uma simples mquina registradora de
um pedido louco. Denomino pedido louco o pedido que desconhece
qualquer limte e que, por isso mesmo, subverte qualquer montagem
institucional de lugares.
Se o juiz uma mquina registradora, isto quer dizer que no existe
mais juiz algum, no existe nenhuma funo para representar o Terceiro e a Lei frente demanda de interveno daJustia. se a demanda
sem limite acolhida, isto querdizerque a ex-me, novo pai, se coloca
enquanto Lei suprema para seu filho e que conseqentemente, para
esta criana, no haver relao pensvet com o Terceiro: a criana
ser sacriicada me.

91

c)

Finalmente, pora que se possa abrir, para o criona, a via da identidade,

preciso que esto criona esteja ligada a um sistema institucional que a es-

truture.

lsto , que no seja deliqescente. lsto leva ao imperativo de compreender o que segue: os Estados, sendo aqueles que garantem pela prpria lgica a filiao, so os mestres das imagens e do princpio de Razo;
eles fazem funcionar esta funo, de essncia antropolgica, simplesmente pelo prprio fato de que o sistemajurdico do Direito das pessoas
depende da autoridade do Estado. Ideologicamente, o Estado pode ser
destitudo ou refutado desta funo de garantir; poltica e juridicamente, ele no o , sob todos os regimes constitucionais.
Quais so as concluses prticas que podemos tirar destas observaes, quanto aos problemas levantados por este colquio?
Estas observaes vo contribuir para a compreenso de onde se
originam os impasses, as dificuldades, o mal-estar contemporneo frente questo estrutural (antropologicamente, a questo do lnterdito),
frente relao dual pais/filhos. A lgica do Terceiro, a lgica da Refe-

SUJEIO DO DIREITO, SU.fEITO DO DESEJO: DIREITO E...

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rncia est embaralhada. Para retomar um termo do cineasta Wender,

nos tomamos todos mini-Estados; ou ainda, segundo o humor britnico
sempre altura dos dramas, atriangulao do sujeito
a relao da criana com seus pais e a relao de cada um deles com a funo que exercem
se resolve na frmula: "Eu, mim e eu mesmo".

Na prtica, isto quer dizer: o self-service normativo. o triunfo dos

ideais do sujeito-Rei, isto o sujeito que para si prprio e para seu
filho o Terceiro absoluto, a Referncia. Nestas condies, no seriam
mais teoricamente pensveis nem o Terceiro, nem tampouco a Referncia; no haveria mais a funo parental, nem um lugar para a criana, empurrado para um satus de miniadulto, soberano do escrnio; para a criana no haveria mais imagens identificatrias que funcionem para o
sentido da vida. Quanto ao juiz, no seria nada mais que um simples
"quebra-galho", uma mquina registradora, seu lugar no mecanismo de
simbolizao das imagens (as montagens do Estado e do Direito)no teria mais onde se ancorar.

Ora, o sistema normativo, o sistema das filiaes, em uma palavra

a ordem genealgica, uma ordem lgica que funciona de modo implacvel, pois o determinismo simblico implica a predio. Se mexermos
cegamente na mecnica do Terceiro e da Referncia, produziremos e;l:
tos deruptura em cadeia, a ruptura do sujeito para as novas geraes.

PODER CENEALOGICO DO ESTADO

S pode

o poder genealgico enquanto tal, isto inicialmente e antes de mais

nada a funo simblica dos Estados, destes Estados que garantem
a reproduo dos filhos, filhos de um sexo e do outro? Aceitaramos
ns que o Estado seja juridicamente aquele que garante o princpio
do Pai para os dois sexos? Ou, ao contrrio, vamos nos contentar
em gerar a dessubjetivao das massas e considerar como uma necessidade inevitvel o lote de sacrificados, dos hondicaps simblicos
vindo encarnar a debandada (suicdios, psicoses provocadas antecipadamente, aniquilamento subjetivo sob todas suas formas)? Neste
sentido, limitar-me-ei a tirar duas concluses prticas:

haver casustica eficiente do interesse da criona

- jogo estrutural

cesse o

se se

reconhe-

dos lugares.

Isto quer dizer o reconhecimento da existncia de lugores outorizoa partir das

dos
em primeiro lugar e antes de mais nada a do juiz
quais funciona, em relao criana, a manobra institucional das imagens fundadoras e do princpio da Razo, a fim de estruturaresta criana.

-,

lsto quer dizer reconhecer na criana sua qualidade decredor genealgico, daquele a quem se deve a separao simblica da Me com letra
maiscula, aquele a quem se deve o Interdito, isto o exerccio da funo
de Terceiro, da funo de Pai, para que ela, a criana, seja introduzida,
de modo no arbitrrio, na simbolizao do limite.
Mas, para que a criana possa simbolizar o limite, preciso ainda
que os prprios pais tenham tido limites em suas reivindicaes de amor
(em termos psicanalticos: de amor narcsico) de seu filho. Do mesmo
modo que preciso que os psiquiatras, psiclogos, psicanalistas, socilogos, assistentes sociais, especialistas de todos os tipos, aprendam o
que comporta o exerccio da fun$o simblica, esta funo que institui
o Iimite fixando os lugares.
A chave de um pensamento moderno sobre

poder defundor a de promover

do

O problema institucional
o problema de instituir a vida hoje
- intenes
no saber se temos boas
polticas, se somos bons
-democratas, mas sim de saber se o Direito civil,
o sistema normativo
de um modo geral (para o qual contribuem diretamente as administraes pblicas ou privadas), vivvel, subjetivamente vivvel, para
o sujeito das novas geraes. Aceitaramos ns repensar, com rigor,

93

funo do Terceiro e o

o reflexo sobre a casusticaiurdica

afuno

ju2.
Por que e como?

Por duas razes essenciais. A primeira a seguinte: a casustica, a

reflexo sobre os casos, o nico mtodo que permite evidenciar ospro
blemas anteriormente colocados e que resumirei rapidamente; intil esperar qualquer eficincia por parte dos que praticam o Direito e dos sistemas administrativos, particularmente dos juzes em seus lugares estratgicos, se, alm disso, isto a nvel das ideologias sociais e das legislaes parlamentares, rompemos de antemo as montagens simblicas da relao da criana com o terceiro, com a Referncia, estas montagens que os juzes tm justamente a responsabilidade de operacionalizar quando surgem os conflitos. Como, por exemplo: a presuno
de paternidade, o nome, que so os grandes pilares da simboliza$o.
a casustica, e apenas ela, quem pode aqui demonstrar os impasses. Eis
por que to importante: ela mostra muito clara e abertamente as dificuldades.

SUJEITO DO D|REITO, SUTE|TO

DO DESEIO: D|RE|TO E...

O DIREITO DOS MENORES E SUA

EVOLUO FACE S nrcRAs
INTERNACIONAIS'
Annina Lahalle

Traduo: Laurice Levy

Reviso: Snia Alto

o direito dos menores, o atendimento aos menores delinqentes

a proteo dos jovens em perigo foram, durante muito tempo, percebidos como problemas que se referiam, autonomamente, a cada pas ou,

eventualmente em vista de uma anlise comparativa, a grupo de pases.

A reflexo sobre as formas de atendimento com os menores era encaminhada habitualmente, no plano nacional, pelas diferentes categorias
profissionais e administraes implicadas no assunto.
A partir dos anos oitenta, por outro lado, vimos desenvorver-se uma
reflexo mais ampla, dentro do quadro das Naes unidas e, portanto,
numa dimenso universal, com a adoo, em r 9gs, das "Regras mnimas
das Naes unidas para a administrao da justia dos menres" (conhecidas pelo nome de "Regras de Beijing") e, em 1990, com a,,Conveno
das Naes unidas pelos Direitos da criana". No que diz respeito Europa, as Recomendaes do conselho da Europa sobre as "reaes so1

Publicado no livro: "Autorit, responsabilit parentale et protection de l,enfant,,Edition Chronique sociale, Lyon, -l992.
Sociloga, pesquisadora do CNRS - CRIV Vaucresson (Frana).
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