DO ENSINO DA FILOSOFIA FILOSOFIA DO ENSINO:

CONTRAPOSIES ENTRE KANT E HEGEL

HORN, Geraldo Balduino UFPR
GT: Filosofia da Educao /n.17
Agncia Financiadora: No contou com financiamento.

INTRODUO
A filosofia est visceralmente ligada a seu passado. A rigor no existe
Filosofia como um sistema de idias prontas que serve para as pessoas
integrarem-se sociedade, orientarem suas vidas ou para auto-ajuda. Ela precisa
ser compreendida como um dilogo crtico com o seu passado no qual as grandes
questes que os filsofos se perguntaram so constantemente retomadas; por
essa razo que para a Filosofia, muitas vezes, no importa tanto a resposta, mas
muito mais a pergunta que se faz. Se isto, por um lado, representa uma
dificuldade para a Filosofia, por outro, em certa medida, constitui-se no principal
fator que a diferencia das outras formas de conhecimento como a arte, a religio,
o senso comum; diferencia-se inclusive, do ponto de vista metodolgico, dentro da
prpria rea de cincias humanas e bem diferente em relao ao que as
cincias exatas propem.
A esta dificuldade que prpria da natureza da Filosofia se acrescenta
outra igualmente complexa: como ensinar esse tipo de conhecimento? Deve-se
ensinar contedos filosficos ou deve-se ensinar uma atividade mental e moral de
se fazer filosofia. Se a Filosofia apresenta uma diversidade de idias, sabendo-se
que no h uma Filosofia verdadeira, um sistema filosfico que d conta de
explicar toda a realidade, se a Filosofia se ope aos dogmas sistemas prontos
e acabados , se em cada filsofo se encontra um ncleo forte de idias que
constituem as escolas filosficas, e se na maioria das vezes h mais divergncias
que convergncias de idias, como lidar didaticamente com esta multiplicidade de
sistemas e idias? Constata-se que, ou o professor simplifica seu trabalho
utilizando cartilhas, livros didticos, ou ele tenta criar uma sistematizao prpria;
mas quando isto ocorre, normalmente, resulta em fracasso, ao que se pode
denominar sopa de idias ou ecletismo. Diante desta dificuldade a sada
mais comumente encontrada defender que, ao invs de ensinar contedos,
melhor seria ensinar a pensar, ensinar a filosofar.
CONTRAPOSIES ENTRE KANT E HEGEL
Duas teses , aparentemente contrrias, aprender/ensinar Filosofia ou
aprender/ensinar a filosofar, acompanham a histria da Filosofia desde seu

nascimento. No entanto, na contraposio do pensamento de Kant 1 e Hegel2 que

estas teses passaram a ter um delineamento mais definido e, por conseguinte,
tornaram-se campos de argumentao opostos e de disputa acadmica acirrada.
Kant defende a tese de que se deve ensinar a filosofar e Hegel defende a
tese oposta de que se deve ensinar os contedos da histria da Filosofia. Estas
posies esto aliceradas em pressupostos filosficos que ambos construram a
partir de suas prticas como pensadores e professores de Filosofia. Kant tomou
como princpio que no se deve aprender pensamentos, contedos, mas aprender
a pensar. H neste entendimento uma influncia clara e evidente de Rousseau e
do pensamento pedaggico de sua poca. 3
No tempo de Kant a freqncia escola era absolutamente irregular
somada a total ausncia de estabelecimento de ensino, alm disso, a prpria idia
da valorizao da infncia era desconhecida. A inveno da infncia um
fenmeno relativamente recente; a criana era compreendida como um adulto em
miniatura na medida em que ela era submetida a um processo de adestramento
pelo adulto. No existia ainda uma pedagogia da criana, apenas do adulto. Da a
importncia da obra de Rousseau na qual Kant muito se inspirou. a partir de
sculo XVIII que a criana deixa de ser um adulto em miniatura e passa a ser
valorizada como criana, como um ser que possui sua maneira prpria de pensar,
sentir, agir e ser.
Pelo fato de valorizar a experincia da criana, a pedagogia de Kant passou
a ser considerada uma espcie de empirismo lgico. Esta expresso justifica
porque ele entende que o ser humano livre; isto significa dizer que ele no pode
ser compreendido como as coisas so os objetos de cincia ou os animais em
geral mas ele precisa ser compreendido como objeto de conhecimento da
ordem da razo prtica. Quer dizer, como afirma KANT (1996:11), O homem a
nica criatura que precisa ser educada. Por educao entende-se o cuidado de
sua infncia (a conservao, o trato), a disciplina e a instruo.
Conseqentemente, o homem infante, educando e discpulo. (...) os animais,
portanto, no precisam ser cuidados, no mximo precisam ser alimentados,
aquecidos, guiados e protegidos de algum modo.
A formao do ser humano passa necessariamente, na concepo
kantiana, pela disciplina e pela instruo; a disciplina impede ao homem de
desviar-se do seu destino, tira-o de sua selvageria, transforma a animalidade em
1 Passagens ou referncias sobre esta polmica podem ser encontradas nas obras: Sobre a
pedagogia, Textos seletos, Crtica da Razo puraAnthropologie du point de ma pragmatique,
Critique de la facult de juger e Mtaphysique des moeurs: Doctrine de la virtu.
2 Esta discusso pode ser encontrada em Discurso sobre a educao; Princpios de la
filosofia del derecho e Derecho natural y cincia poltica

3 No final do sculo XVII e incio do sculo XVIII ocorre uma espcie de revoluo pedaggica na
Europa com as contribuies de Rousseau, Frbel, Pestalozzi, Kant e Hegel; um momento muito
fecundo de reflexo pedaggica; a educao era compreendida como arma de interveno e
modernizao da sociedade. Isto novo. De certa forma foi uma maneira que, sobretudo os
alemes, encontraram para poder substituir a revoluo poltica, a exemplo da Revoluo
Francesa, pela revoluo das idias.

humanidade, cumpre, neste sentido, uma funo negativa (de punio): No

homem, a brutalidade requer polimento por causa de sua inclinao liberdade; o
animal bruto, pelo contrrio, isto no necessrio, por causa de seu instinto
(p.14). Ao contrrio da disciplina, a instruo a parte positiva da educao; est
intimamente ligada razo, capacidade de apreenso e perfectibilidade,
caractersticas que so intrnsecas sua natureza: O homem no pode tornar-se
um verdadeiro homem, seno pela educao. Ele aquilo que a educao faz
dele. Nota-se que ele s pode receber esta educao de outro homem, os quais a
receberam igualmente de outros. (Idem:15) Portanto, a disciplina e a instruo
constituem para a pedagogia kantiana duas pr-condies da educao do ser
humano e a educao por sua vez depende do conhecimento e da experincia. 4
Entretanto, o princpio fundamental da pedagogia kantiana est relacionado
palavra aufklrung5 que significa esclarecimento: sair das trevas. Esclarecimento
que dado pelas luzes da razo e que possibilita ao indivduo abandonar a
ignorncia e permite sua ascenso a um nvel superior de cultura, educao e
formao. A aufklrung aplicada educao tinha como proposta a noo de
perfectibilidade do ser humano. Todo ser humano tanto do ponto de vista da
ontognese (ser) como do ponto de vista da filognese (espcie) caminha para um
aperfeioamento contnuo. O ser humano se aperfeioa continuamente,
basicamente por duas razes: primeiro porque ele um ser vivo, segundo porque
um ser inacabado, um ser que est em projeto. Esta incompletude deve-se,
em parte, sua condio de ser livre; se ele no fosse livre, ele no poderia
escolher outras alternativas capazes de mudar sua posio. Ele estaria
determinado a ser o que ele . Assim como a idia de esclarecimento em Kant
est ligada autonomia, a idia de perfectibilidade s pode estar ligada
liberdade.
Que porm um pblico se esclarea [aufkreg] a si mesmo perfeitamente
possvel; mais que isso, se lhe for dada a liberdade, quase inevitvel. Pois
encontrar-se-o sempre alguns indivduos capazes de pensamento prprio, at
entre os tutores estabelecidos da grande massa, que, depois de terem sacudido a
si mesmos o jugo da maioridade, espalharo em redor de si o esprito de uma
avaliao racional do prprio valor e da vocao de cada homem em pensar por si

4 A educao, portanto, o maior e o mais rduo problema que pode ser proposto ao homem. De
fato, os conhecimentos dependem da educao e esta, por sua vez, depende daqueles. Por isso, a
educao no poderia dar um passo a frente a no ser pouco a pouco, e somente pode surgir um
conceito da arte de educar na medida em que a gerao transmite suas experincias e seus
conhecimentos gerao seguinte, a qual lhes acrescenta algo de seu e os transmite gerao
que lhe segue (Kant, 1996:20)
5 Esta a palavra chave de um texto escrito por Kant em 1783, traduzido para o portugus
como Resposta Pergunta: que esclarecimento? De acordo com o prprio tradutor ,
praticamente, impossvel fazer uma traduo exata do termo filosfico alemo Aufklrung,
tal a multiplicidade de sentidos congregados nesta noo. Certamente vrias tentativas
foram feitas, nos diversos idiomas neolatinos propondo-se verses tais como iluminismo,
ilustrao, filosofia das luzes, poca das luzes, etc. Nenhuma delas oferece
equivalncia satisfatria, razo pela qual alguns comentaristas preferem referir-se
Aufklrung pura e simplesmente, sem se preocupar em traduzir o vocbulo.(cf. VIER;
FERNANDES, 1974:100)

mesmo. (...) Para este esclarecimento [Aufklrung] porm nada mais se exige
seno LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar
liberdade, a saber: a de fazer um uso pblico de sua razo em todas as questes.
(KANT, 1974:102-4)

A incompletude do ser humano no se vincula a um pressuposto

psicolgico, sociolgico ou religioso, mas ocorre em funo de uma qualidade
moral e metafsica, essencialmente humana, que sua liberdade. A condio de
ser livre possibilita ao ser humano a busca de perfectibilidade. No por acaso
que um dos silogismos kantianos mais conhecidos afirma que se o homem livre,
logo ele pode se aperfeioar. Kant, assim como Rousseau, extremamente
otimista, racionalista e intui que o ser humano caminha para o melhor para a
perfeio , mas ele precisa ser educado. Portanto, a teoria da aufkrung que ele
prope, tm ao menos trs elementos centrais, quais sejam: a autonomia do
pensamento livre pensar , o aperfeioamento perfectibilidade e a
educao formao.
Mas o que significa ser esclarecido? A esta pergunta, KANT (1974:100)
responde:
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado
dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas
na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema
do esclarecimento [aufklrung].

Esclarecimento significa ser livre, possuir autonomia, ser senhor de si

mesmo por um processo de uma melhoria moral e cultural. Por que os homens,
em geral, gostam de obedecer e por que eles no alcanaram a maioridade moral
e cultural? Em parte, responde KANT (1974:100), em funo da preguia e da
covardia: A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande
parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma direo
estranha naturalistei maiorennes , continuem, no entanto de bom grado
menores durante toda a vida. Mas tambm os tutores, professores, pois tm
grande responsabilidade sobre o estado de menoridade que atinge os
subalternos. Existe, claro, uma culpa recproca entre aquele que preceptor
e aquele que criana. De certa forma toda criana tem de ser mandada e gosta
disto e todo adulto tem de mandar e se satisfaz com isto. Trata-se de um pacto
medocre feito entre o mandante e o mandado. Situao cmoda para ambos,
mas principalmente para o segundo.
por isso que Kant insiste na idia de que o ensino deve buscar o lema:
pensar por si mesmo. Isto quer dizer, julgar questes segundo o exame prprio,
segundo a autonomia intelectual e a ousadia moral. Aprender a pensar no
significa, portanto, aprender pensamentos ensinados pelo professor. Para Kant
pode-se apenas a aprender a filosofar, exercer o talento da razo; aprende-se a
filosofar pelo exerccio e pelo uso que se faz para si mesmo de sua prpria razo.

O papel da reflexo ou da razo autnoma no est em treinar a memria e nem a

erudio.
Essa assero kantiana permite leques de inferncia, a exemplo da
improcedncia de se fazer com que o aluno tenha simplesmente erudio ou que
memorize contedos. Tais parcialidades apenas conseguiro torn-lo dependente,
pois esta no a maneira correta de usar a razo. Quando o professor se deixa
levar por este tipo de laisser-aller ou displicncia tem-se a indicao de que
ele no pensa, no tem coragem de posicionar-se, permanece numa condio de
absoluta menoridade; ele no pesquisa, no estuda e limita-se a passar esquemas
prontos o que, na prtica, significa um servilismo. isto que Freire chama hoje de
educao bancria:
Para o educador-bancrio, na sua antidialogicidade, a pergunta, obviamente, no
a propsito do dilogo, que para ele no existe, mas a respeito do programa
sobre o qual dissertar a seus alunos. (...) Para o educador-educando, dialgico,
problematizador, o contedo programtico da educao no uma doao ou
uma imposio... (...) A educao autntica, repitamos, no se faz de A para B
ou de A sobre B, mas de A com B, mediatizados pelo mundo.
(FREIRE,1975:98)

Mesmo considerando tudo isto, fica ainda uma questo, mais do que isto,
um paradoxo: como aprender a pensar se o aluno no est amparado
teoricamente, ou seja, se ele ainda no possui conhecimentos suficientemente
slidos? Kant no se preocupa com este problema. Para ele tanto o educando
como o educador tm uma disposio natural para aprender um pressuposto
socrtico. Todo ser humano tem naturalmente a mesma pr-condio para ser
autodidata: s se aprende nadar nadando, s se aprende andar andando, pensar
pensando; o autodidatismo exige esforo, pois como se poderia aprender a andar
se no andando?
necessrio ficar atento, de acordo com Kant, pois a prtica pedaggica
determinada por dois mtodos, basicamente. O primeiro o mtodo do
esclarecimento, quando o professor interroga sua razo, buscando
posicionar-se. O segundo o mtodo catequtico quando ele interroga
apenas a sua memria. O prprio professor tem de fazer uso do esclarecimento,
da prtica da reflexo, ou seja, pensar por si, pois se ele treina a memria dos
alunos, simplesmente, o mtodo ser catequtico, mas se ele se posicionar na
razo, o mtodo ser dialgico. 6 Kant um terico racionalista que acredita na
razo, jamais vai pensar que o ser humano incapaz de autonomia. Ele acredita
no indivduo do ponto de vista do seu agir prtico e de seu conhecimento tericocientfico. Resumindo, pode-se dizer que para Kant, o ser humano atinge sua
maturidade ou sua maioridade se ele conseguir pensar por si, colocar-se no lugar
do outro e pensar de forma conseqente.
Hegel vai criticar esta perspectiva kantiana. Assim como Kant, Hegel parte
da crtica dirigida ao laissez-faire pedaggico de sua poca. O primeiro elemento
6 Kant retoma, assim, a importncia do mtodo dialtico socrtico, cujo desgnio era a
maiutica parto das prprias idias.

de sua proposta que h uma relao entre formao do indivduo e uma

conseqente elevao ao nvel superior do ponto de vista qualitativo. O segundo
aspecto que o indivduo deve se inserir numa universalidade maior, ou seja, na
cultura, no esprito de seu tempo Bildung. O indivduo plenamente formado
acaba constituindo com isto uma segunda natureza. Conseqentemente, para
Hegel, para que o indivduo possa alcanar este estatuto maior da universalidade,
preciso que ele abandone os impulsos de sua primeira natureza onde predomina
a imediatividade e apela-se ao egosmo. Uma vez superada a natureza
primeiramente biolgica egosta , o indivduo poder ascender a um grau
superior constituindo-se nele uma segunda natureza. Isto no acontece
espontaneamente. preciso haver um trabalho pedaggico sistemtico de
formao para aquele que no sabe, a fim de que pelos contedos e pela
disciplina ele possa alcanar um conhecimento maior, mais elevado.
Este pressuposto pedaggico que vincula disciplina e contedos como
ponto de partida para romper com o estado de inrcia da primeira natureza
tambm entendido em Hegel como alienao toma como palco de realizao e
aperfeioamento dos seres humanos, no tanto o indivduo, mas a Histria. Hegel
concorda com Kant de que a constituio humana acontece a partir de sua
formao que tem seu sentido na aufklrung e na perfectibilidade do gnero
humano, no entanto, isto se insere numa totalidade maior que ora o Estado, ora
a sociedade civil, ora a prpria histria. Portanto, a ascenso cultural do esprito
resultado de um processo de formao com certo nvel de complexidade. Consiste
no esforo de elevar o indivduo do em si, da imediatividade, para uma posio
superior na qual ele possa identificar-se seu este outro que a cultura.
Transpondo esta situao para o ensino, para que isto seja possvel, o educando
tem de aprender os contedos filosficos e no apenas a filosofar.
Hegel d grande importncia ao ensino humanstico, por isso d tanto valor,
ao estudo das lnguas e Filosofia grega:
As obras dos antigos contm, portanto, o mais nobre dos alimentos, na mais nobre
forma, as mas douradas nas taas de prata, e incomparavelmente mais do que
qualquer outra obra de qualquer tempo ou nao. (...) Esta riqueza porm, est
ligada lngua, e apenas por meio dela e no seu seio a atingimos na sua plena
propriedade.(...) Esta circunstncia coloca-nos a necessidade, aparentemente
dura, de estudar a fundo a lngua dos Antigos e de torn-los familiares, para poder
saborear as suas obras o mais possvel, na extenso de todos os seus aspectos e
qualidades. (HEGEL, 1994:33-4)7

No prope uma utopia regressiva retorno aos gregos, antigidade

clssica , nem uma utopia progressiva perfectiva. O papel da Filosofia
pensar aquilo que e tambm aquilo que deve ser. Isto s pode ser alcanado
com o treinamento do prprio esprito, pelo ensino de lnguas 8, da Filosofia; pela
7 Trecho do discurso de encerramento do ano letivo do Ginsio de Nuremberga (Alemanha)
proferido por Hegel em 29 de setembro de 1809.
8 Hegel defende o ensino tanto do Latim como da Lngua Alem; por meio do estudo da
terminologia gramatical o aluno aprende a mover-se em abstraes, o que pode ser considerado,
em certa medida, como uma iniciao ao estudo filosfico: O rigoroso estudo gramatical revela-se,
portanto, como um dos mais universais e mais nobres meios de formao(idem:37).

transmisso da cultura que comea na infncia e que deve prosseguir na

adolescncia fortemente ancorado no pressuposto da construo da cidadania no
educando. Trata-se de formar um cidado crtico, consciente de seus direitos e
suas obrigaes enquanto ser humano, mas que est vinculado a uma
eticidade maior dada pelos compromissos que assume na
sociedade/comunidade.
Voltando ao debate sobre o ensino de Filosofia, a tese hegeliana contrapese tese kantiana, justamente porque para Hegel a Filosofia algo que pode ser
ensinado. RAMOS (1980:91), ao analisar esta posio diz que para Hegel ...no
se pode aprender a filosofar sem aprender a filosofia, do mesmo modo como s se
aprende a pensar quando se aprende os contedos do pensamento. Em relao
ao mtodo de ensino da filosofia, Hegel insurge-se contra crena moderna da
pedagogia que recomenda que no se deve aprender um contedo da filosofia. A
Filosofia aparece de forma explcita como objeto de estudo no programa proposto
por Hegel para o Ginsio de Nuremberga ao lado de outras disciplinas
consideradas por ele fundamentais para a formao do que se subentende hoje
como ensino mdio.
Estes objetos so pois em geral: o ensino da Religio, a Lngua Alem juntamente
com a familiarizao com os clssicos nacionais, Aritmtica, mais tarde lgebra,
Geometria, Geografia, Histria, Fisiologia que compreende a Cosmografia, a
Histria Natural e a Fsica , Cincias Filosficas Preparatrias; e ainda Francs,
e tambm, para os futuros telogos, Lngua Hebraica, Desenho e Caligrafia.
(HEGEL: 1994:37)9

Hegel compara tal metodologia ao viajante que viaja sem conhecer as

cidades, os rios, os pases, os homens e assim por diante. Para ele quando se
viaja deve-se no s conhecer o que se nos oferece nesta viagem, mas tambm,
neste mesmo ato, conhecer os contedos dessa viagem, ou seja, viaja-se
efetivamente. (RAMOS, 1980:91)
O mesmo ocorre com o ensino da Filosofia, aprendendo-se a conhecer os
contedos da Filosofia no se aprende apenas a filosofar, mas tambm j se
filosofa efetivamente (HEGEL, 1978:141). O pensamento hegeliano sobre o ensino
da Filosofia pode ser assim resumido: a) a Filosofia, assim como qualquer outra
matria, pode ser ensinada; b) ela possui um contedo prprio e sua
aprendizagem implica num estudo sistemtico, visando o conhecimento da
totalidade, pois a Filosofia contm pensamentos racionais, universais e
verdadeiros, alm de que preciso preencher cabeas vazias sem nenhum
contedo filosfico; c) uma vez que se tem uma Filosofia rica em contedos,
aprende-se, por conseqncia a filosofar, isto , a filosofia deve ser,
necessariamente, segundo Hegel, ensinada e aprendida tanto quanto qualquer
outra cincia. Mas, como ele mesmo alerta, ...para que o ensino dado na escola
d frutos para os estudantes, para que estes, atravs deste ensino, faam

9 Discurso de encerramento do ano letivo do Ginsio de Nuremberga, proferido em 29 de

setembro de 1809.

progressos efectivos, para tal to necessria a sua prpria aplicao

pessoal como [ necessrio] o prprio ensino.10 (HEGEL, 1994:45)
Hegel prope, portanto, um estudo sistemtico de Filosofia cujo objetivo
um conhecimento mais verdadeiro de tal forma que possa haver uma
compreenso da complexidade do sistema poltico-social como um todo. Isto s
poder ocorrer por meio do ensino sistemtico de contedos que em ltima
instncia se confunde com a prpria aprendizagem da Filosofia, ou seja, com o
prprio ato de filosofar. Quer dizer, s se aprende a filosofar se se aprender os
contedos filosficos; assim como s se viaja efetivamente quando se aprende os
lugares por onde se passa, da mesma forma s se filosofa efetivamente a partir do
momento que se conhece os contedos da Filosofia.
O objetivo da filosofia no ginsio 11, segundo Hegel, propiciar ao aluno uma
iniciao ao pensamento especulativo. Para tanto o ensino da Filosofia deve ser
propedutico e distribudo por classes. Quanto organizao dos contedos
filosficos ministrados no Ginsio, Hegel, como enfatiza RAMOS (1980:94-95),
discorre sobre este tema numa carta a Niethammer de 23/10/1812 e num relatrio
de 07/02/1823 sobre Ensino da Filosofia nos Ginsios, dirigido ao
ministro de ensino do Reino da Prssia. Nesta carta, ele prope uma organizao
para os contedos das cincias filosficas considerando as idades de 14/16 anos
a 18/20 anos, com a seguinte distribuio: para a classe inferior, o
conhecimento da religio, do direito, dos deveres; para a classe mdia, o
estudo da cosmologia e teologia; e para a classe superior, a enciclopdia
filosfica. No relatrio destinado ao ministro, em 1883, Hegel refora a idia da
manuteno da Filosofia no ginsio como preparao material ao pensamento
filosfico especulativo que deve, mais tarde, ser desenvolvido na Universidade.
CONCLUSO
Portanto, tem-se de um lado uma proposta extremamente instigante e
chamativa de Kant um convite a aprender a pensar , mostrando que a
formao uma autoformao, e de outro, a perspectiva hegeliana que diz que se
deve aprender pensamentos por meio do ensino de contedos filosficos, onde o
professor tem um papel bem definido: ele representa a cultura, o esprito de seu
tempo. Enquanto Hegel olhava mais para a formao do indivduo com contedos,
visando uma educao voltada cidadania, ao contexto socio-histrico maior,
Kant visava mais a realizao da autonomia individual uma espcie de
emancipao do indivduo de crescimento pessoal. Enquanto Hegel insiste
mais em contedos que precisam ser sistematizados, os contedos kantianos so
retirados dos prprios sujeitos (alunos).
verdade que s aprende-se Filosofia aprendendo a pensar, mas s se
sabe pensar filosofar aprendendo-se a Filosofia. Esta , certamente, a
defesa de Hegel: apreendendo-se os contedos de filosofia, aprende-se a pensar.
10 Discurso de encerramento do ano letivo do Ginsio de Nuremberga, proferido em 14 de
setembro de 1810.
11 Nvel correspondente ao ensino mdio.

A filosofia possibilita o livre-pensar, e esta uma de suas funes, mas com o

livre-pensar pelo livre-pensar as cabeas podem continuar sem fundamentos,
ocas, na expresso de Hegel.
REFERNCIAS
HEGEL, G. W. F. Discursos sobre a educao. Trad. Ermelinda Fernandes. Lisboa:
Colibri, 1994.
_____. Textes Pdagogiques. Trad. Bernard Bourgeois. Paris: Vrin, 1978.
_____. Esttica: a idia e o Ideal; Fenomenologia do Esprito. Os Pensadores: So
Paulo: Nova Cultural Ltda, 1996.
HORN, G.B. Filosofia. In. KUENZER, A. So Paulo: Cortez, 2000.
_____. A presena da Filosofia no Ensino Mdio brasileiro: uma perspectiva
histrica. In GALLO, S; KOHAN, W. O (Org.) Petrpolis: Vozes, 2000.
KANT, I. Textos Seletos. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1974.
_____. Sobre a Pedagogia. Trad. Francisco Cock Fontanella. Piracicaba: Unimep,
1996.

10

RAMOS, C. A O lugar e o sentido da Educao (Escola) na Eticidade de Hegel.

Dissertao de Mestrado. So Paulo: PUC-SP, 1980.