Uir F.

Garcia

O funeral do caador: caa e perigo na Amaznia*

Uir F. Garcia
CESTA-USP
CPEI-UNICAMP

memria de T Guaj
A histria aconteceu na aldeia Juriti, durante o vero de 2008,1 em um
quente ms de novembro. Um homem, excelente caador, procurava na mata
por um grupo de guaribas (war [Alouatta belzebul]), cujo caracterstico som
gutural (o canto, dizem os Aw) tinha sido ouvido ao longe na tarde anterior.
Enquanto caminhava, este homem se deparou com o rastro de porcos queixada (txah [Tayassu pecari]), porm, por estar relativamente longe da aldeia e
no estimar com preciso a que distncia estariam os animais, resolveu seguir
sozinho ao encalo da vara. Tratava-se de uma atitude no usual, pouco recomendada para uma caada como aquela, cuja tendncia ser preferencialmente
coletiva, reunindo o maior nmero possvel de homens (e por vezes mulheres).
Aps andar alguns quilmetros, de maneira silenciosa sobre o barulhento
cho de folhas secas que preenchem a superfcie da floresta quela poca do
ano, ouviu ao longe um som muito parecido com o coaxar do sapo warakakai
(que no consegui identificar). Atento, continuou sua caminhada seguindo a
trilha e, agora, ao se aproximar daquele coaxar familiar, percebeu no ser o
tal sapo, porm o choro (ja) dos filhotes de queixadas (txah imymyra), o que
renovou a sua confiana na caada. Logo em seguida, o homem pde avistar
toda a vara, porm na mesma hora um jacupemba (jak [Penelope superciliaris])
ao v-lo se assustou, levantando voo, acusando a presena humana ali e espantando os queixadas mais alguns quilmetros frente pois, como lembram
os Aw, os porcos so medrosos (irir tem medo) e se assustam a qualquer
movimento ou som. O caador caminhava sozinho e era persistente, por isso,
mais alguns quilmetros adiante voltou a alcanar os animais. Ao se aproximar
novamente da vara que comia distraidamente em um cocal, uma cotia (akutx)
gritou e correu, fazendo com que os animais sassem outra vez em disparada.
O caador, no entanto, estava preparado e em boa posio, com condies de
acertar alguns porcos. O homem armou a sua taboca no arco, puxando a corda
Anurio Antropolgico/2011-II, 2012: 33-55

33

34

O funeral do caador

com retido, mas no exato momento do disparo a corda arrebentou.

Aturdido, sentindo o cho estremecer, ao assistir passagem de uma grande
quantidade de queixadas controlando a ansiedade e mantendo calma nosso
caador tentava remendar inutilmente a forte trana de fibras de tucum que
dava forma corda do arco. Quando enfim a reparou, os porcos j se encontravam longe. O caador perdeu os porcos, a caada, a sade... a sorte, e retornou
para casa triste e doente aps o episdio.
Quem me narrou boa parte desta histria foi Piraima, o genro deste caador quando eu tentava descobrir o motivo da sbita doena que se abatera
sobre aquele homem enquanto eu realizava mais uma etapa de trabalho de
campo em 2008. Parto deste pequeno relato, agregando outros elementos no
decorrer do texto, para discutir o paralelismo entre caa, guerra e sade enfatizado nas atividades de caa aw-guaj. Trata-se de um tema j abordado em outros trabalhos da literatura etnolgica sul-americana (Descola, 1996; Erikson,
1987; Hugh-Jones, 1996; Lima, 1996; Viveiros de Castro, 2008), e que ser
explorado aqui a partir da etiologia das doenas que regem boa parte da relao
entre caadores e presas.
Apresento o universo de agresses morais sofridas por caadores, discutindo
uma sintomatologia particular s passvel de entendimento ao conhecermos as
concepes aw-guaj sobre a pessoa e os animais. Argumento que as agresses
fsicas e morais dos animais vida humana so centrais para o entendimento de
como se configura a caa aw-guaj, sendo o conhecimento sobre a origem de
tais agresses (que acarretam sorte e azar; sade e doena) parte importante do
conjunto de saberes que regem a relao entre humanos e animais. O artigo no
pretende ser um balano terico sobre o tema, mas uma contribuio etnogrfica ao debate sobre a caa amerndia e etnologia sul-americana de uma maneira
geral. Os materiais subsequentes so baseados na minha experincia de nove
meses de trabalho de campo entre os Aw-Guaj, entre os anos de 2007 e 2009,
que originou a minha tese de doutorado defendida em 2011 (Garcia, 2010).2
Contexto
Os Aw-Guaj so um pequeno grupo de caadores, habitantes da poro oriental da Amaznia, mais exatamente a poro noroeste do estado do
Maranho, entre as bacias dos rios Gurupi, Turiau e Mearim. Falantes de uma
variante do tupi-guarani, sua populao estimada em cerca de 400 pessoas,
distribudas por quatro aldeias que se situam em trs reas indgenas diferentes
(Terras Inggenas Alto Turiau, Aw e Car), formando um conjunto: Guaj,
Juriti, Tiracamb e Aw. Alm destes, h evidncias de grupos vivendo em

Uir F. Garcia

isolamento voluntrio nas reas Caru e Arariboia (tambm no Maranho), cuja

populao no pode ser estimada com preciso. Historicamente, no construam aldeias permanentes e, at o contato, organizavam-se em pequenos aglomerados baseados em acampamentos semipermanentes, formados por uma ou duas
famlias nucleares, dispersos sobre um territrio tambm ocupado por outros
povos indgenas (Tenetehara e Kapor).
At a poca do contato (cujo processo foi intensificado durante a dcada de
1980) no praticavam agricultura, atividade que tem sido introduzida ao longo
dos anos nas aldeias pela Fundao Nacional do ndio (Funai), principalmente
o cultivo de mandioca, macaxeira, milho, arroz, abbora, feijo, frutas, dentre
outros. Tal atividade, no entanto, ainda est diretamente ligada Funai, que organiza os trabalhos com as comunidades. Trabalhadores temporrios so contratados para auxiliar os indgenas em roas coletivas, e o sistema de trabalho
o mesmo adotado pela tradicional agricultura de corte e queima maranhense
(ver Forline, 1997).
Trata-se de um povo composto por caadores habilidosos, que possuem uma
tcnica apurada para a captura de mamferos arborcolas. As caadas so realizadas de diversas maneiras: individuais; em casal; com grupos de irmos, cnjuges
e filhos; caadas de uma jornada diurna ou esperas noturnas; e at mesmo grandes caadas coletivas, que podem mobilizar boa parte de uma aldeia. Executadas
com espingardas, arco e flechas e armadilhas, as caadas chamadas genericamente de wat (andar-caar), como j discuti em outra ocasio (Garcia, 2012)
so a matria mesma da vida aw. Por serem momentos importantes, os tipos
de animais caados (hamaa, minha caa), as atitudes dos caadores, sade e
pessoa so temas que aparecem juntos e que devem ser compreendidos aqui antes de darmos prosseguimento anlise.
Caa e pessoa
Fisiologicamente, os Aw-Guaj definem a pessoa humana como constituda
por trs elementos caractersticos: ipirra, haitekra e haaera, respectivamente;
ou como traduzido para o portugus: couro (ipirra), carne (haitekra) e
raiva (haaera). Nas palavras dos Aw: quando um indivduo morre, seu couro permanece na terra at apodrecer, e sua carne vai para o iw (um conjunto
de patamares celestes), enquanto a raiva... esta segue para a floresta (kaa),
para o mato, de preferncia os locais recnditos, e se transforma em aj (espectros necrfagos que vivem na floresta e atacam os humanos com doenas, e
que tm os gambs como animais de criao).3 Noes centrais para o entendimento da sociocosmologia aw-guaj, ipirra, haitekra e haaera so os princpios

35

36

O funeral do caador

que formam a pessoa, promovem a vida e possibilitam a separao do ser aps

a morte. Poderamos traduzir grosseiramente ipirra por corpo-pele; haitekra por vitalidade (cujo correspondente ocidental, apenas como paralelo, seria
alma); e haaera por raiva ou alma penada. Nenhum destes elementos um
princpio abstrato, tais como representaes do que seria a pessoa humana,
pelo contrrio, todos relacionam noes fisiolgicas centrais como anatomia e
sintomatologia e fornecem uma terminologia apropriada para o entendimento
das relaes humanas (ver Garcia, 2010:79-119).
comum na literatura de nossa disciplina traduzirmos conceitos amerndios
referentes s diversas formas com que concebido e experimentado o destino da
pessoa post mortem, atravs de ideias como alma, sombra, esprito, espectro, princpio vital, e tantos outros. Fausto (2001:390) pontua o fato de existirem povos que postulam a existncia de vrios desses princpios (como os Pano),
outros que os reduzem a um ou dois (como os Tupi-Guarani). Cesarino observa
que noes recorrentes nas culturas amerndias, tais como o vak marubo, os
karon/garon j, a e o tao we dos Arawet, entre outras tantas, parecem orbitar em
um campo semntico distinto daquele que caracteriza as noes de alma de nossa herana clssica, muito embora a etnografia se utilize frequentemente da mesma palavra (Cesarino, 2008:34). Ou, como ilustra Lima, ao argumentar que a
dicotomia entre corpo e alma no se aplicaria realidade yudj (povo Tupi do
baixo Xingu), uma vez que a alma no um princpio estabelecido em oposio
a corpo, como se se referisse exclusivamente humanidade, mas, ao contrrio,
algo que relaciona muitas outras ideias do mundo yudj, como animais, duplos,
princpios vitais, fantasmas, e outros (Lima, 2002).
Viveiros de Castro (1992:202) tambm se mostra reticente na utilizao de
termos como alma, sombra e princpio vital como tradutores de ideias a respeito da separao da pessoa Arawet, uma vez que tal populao apresenta uma
multiplicidade de enunciaes a respeito da morte, sendo difcil reduzi-las a uma
nica noo. Soma-se a isto o fato de a morte no ser para os Arawet (tal como
para outros povos) um evento finalizador das relaes entre os seres, ao contrrio:
a ideia de haitekra, defendo, prope os mesmos questionamentos. Se, por um lado,
o haitekra pode ser superficialmente comparado s nossas noes de esprito ou
alma, tal princpio no poder ser devidamente compreendido se o reduzirmos
somente a isto. Dentre outras particularidades, o haitekra englobaria elementos
fsicos, como o corao (jaaina) e o fgado (ipia).
O que nos interessa aqui, no entanto, a relao entre caa, presas e, digamos,
sade humana, algo que aparece naquele episdio inicial. Porm, para entendermos o que ocorreu quele caador, se faz necessrio apresentar, alm do haitekra,

Uir F. Garcia

outro princpio da pessoa aw, o haaera4 noo central para a compreenso da

boa e da m sorte de um caador. Os Aw traduzem haaera para o portugus como raiva, no se tratando da mesma raiva expressa pelo termo imahy
(bravo, aborrecido). Esta ltima um sentimento que, apesar de perigoso e
desprezado, muito comum e importante em diversas situaes, como na guerra.
Haaera, ao contrrio, pode ser traduzido pela ideia de raiva-espectro, devido tanto sua condio de sombra/alma bestial, liberada aps a morte processo cuja
consequncia a sua transformao em um ser que pura raiva, os aj quanto
ao fato de atuar durante a vida como um dos componentes da pessoa humana. Para
uma melhor definio do termo, podemos contrastar o haaera com o haitekra,
sendo este ltimo um princpio que agencia a vida, enquanto o haaera agencia a
morte, as dores e os sofrimentos.
O haaera uma substncia constitutiva do prprio ser: Est por aqui!, me
disse certa vez um interlocutor, apontando para o seu peito e barriga. Humanos e
alguns animais possuem haaera e, no caso dos animais, esta potncia que atormenta os humanos, sobretudo os caadores na forma de vingana animal aps as
caadas emanando doenas e retirando a sorte para caadas futuras. No caso
particular da constituio da pessoa, o haaera aquilo que diversos autores chamariam de espectro de um morto (ver, por exemplo, o Jurupari dos Waipi; Gallois,
1988:178). O haaera no seria apenas o espectro de um morto recente, uma sombra da pessoa morta que um dia se transformar em fantasmas aj, mas tambm
uma substncia que compe vida e, somente aps a morte, vaga como alma penada e se mescla massa de seres aj, que so dependentes do haaera para viver.
No possvel afirmar que o haaera possua uma aparncia, ao contrrio, os
Aw o definem literalmente como uma substncia, algo espectral. como o seu
repelente! me disse certa vez um agente que possui o poder de penetrao to
capilar quanto gases, odores ou fumaa. Um princpio invisvel e espectral, porm
dotado de grande penetrao. algo que todo humano carrega, pois faz parte da
composio fsica humana, porm, ao ser liberado violentamente aps a morte,
funciona como uma energia formadora de seres ligados morte, os aj.5
Assim como os humanos, diversas presas animais tambm liberam haaera,
dificultando em muito a vida das pessoas.
Animais e perigo
A caa uma atividade que envolve perigo, tanto por sua complexidade tcnica (por ser extremamente desgastante, com o caador sujeito a ser atacado por
animais, machucar-se de vrias maneiras e mesmo falecer), quanto pelo fato de
muitos animais caados serem dotados de haaera e, atravs disso, se vingarem

37

38

O funeral do caador

dos humanos. O haaera em questo homlogo ao princpio nocivo e raivoso

que compe a pessoa aw. No caso dos animais, o haaera no se transforma em
aj, mas est prximo ao que a literatura etnolgica sul-americana denomina de
vingana animal e termos congneres (ver, por exemplo, Lima, 1996; HughJones, 1996; Viveiros de Castro, 2008). No que concerne caa, o haaera pode
ser lanado aos humanos por animais mortos, pelos fantasmas aj, e at mesmo
por humanos falecidos. Assim me foi definido por Uirah, um interlocutor:
Quando vamos matar os guaribas, eles ficam muito aflitos, pois pensam que
ns somos madeireiros (ou inimigos). Aps comermos sua carne, um deles
vem durante a noite enquanto estou dormindo, e me diz: voc me matou, n, seu
madeireiro? Agora vou jogar minha raiva (haaera) em voc.

No dia seguinte, o homem pode acordar doente, com febre, indisposto ou,
mesmo que goze de alguma sade, pode experimentar um completo estado de
azar em sua vida. O haaera pode atingir mulheres e crianas, porm, quase
sempre lhes causam doenas, mas quando atinge e se aloja nos homens chamado
pnemuhum ( pne-muhum, termo complexo que pode ser traduzido por panema, ou azar na vida).
Em um sentido estrito, a ideia de pnem-uhum faz referncia a um conjunto de
circunstncias e estados que vo desde um mal-estar como uma indisposio,
dores e cansao excessivo passando por doenas mais graves e chegando at
mesmo perda do haitekra (o princpio vital). Uma vez pnemuhum irritado,
fracassado e sem pacincia o homem deve permanecer s em sua rede at que
as coisas melhorem. Os Aw no gostam de conversar sobre o pnemuhum como
fazem com outros assuntos, o assunto em si deve ser evitado e, quando conversvamos sobre o tema, era comum eu ouvir: assim mesmo!, ou No sei no,
eu no lembro!, ou ainda Pergunte para outro!. Como se o mero fato de falar sobre o pnemuhum fosse perigoso. Algo parecido foi observado por Clastres
em relao aos Guayaki. O autor informa que seus interlocutores tinham pouca
prolixidade quando tratavam do pane (palavra guayaki anloga ao pnemuhum
aw-guaj): O que pane? Sob aparncia andina, essa pequena palavra perigosa
designa de fato a pior das coisas que pode acontecer a um ndio: a m sorte na
caa (Clastres, 1995:19).
Em um sentido amplo, pnem um conhecido cognato tupi encontrado desde a lngua tupinamb (Magalhes, comunicao pessoal), estando presente em
diversos grupos Tupi contemporneos como os Wajpi e os Guayaki significando infeliz/ sem sorte na caa. O sufixo -uhu um intensificador (Magalhes,

Uir F. Garcia

2007), compondo a forma pnemuhum, sendo este um qualificador atribudo a

algum com algum tipo de azar; azarado seria a melhor traduo do termo.
Neste ponto, o pnemuhum seria anlogo ideia de panema, o azar na caa, na
pesca e outros infortnios, tal como conhecido por diversas comunidades tradicionais do norte brasileiro (Galvo, 1976; Matta, 1973; Wagley, 1988; e para um
caso amerndio, Clastres, 1995),6 tendo sido discutido recentemente por Mauro
Almeida (2007). Mesmo os Aw podem se referir aos seus azares atravs do
termo panema, em portugus, da forma como aprenderam com os funcionrios
do posto indgena nesses anos de contato ideia que traduz de maneira muito
satisfatria o pnemuhum. relativamente comum um homem voltar mudo da
floresta e, ao chegar em casa, comentar em portugus, T panema!, como se
dissesse que a caada foi improdutiva, ou mesmo como um sinal de que algo pior
houvesse acontecido. Mas o que ocorre de fato nessas situaes? O que, alm de
um acidente fsico e o azar nas caadas, pode ocorrer de to ruim a um caador
na floresta?
Panema
O estado pnemuhum acomete um caador no cotidiano, sendo quase sempre
o resultado de uma vingana animal, uma descarga de haaera oriunda de alguma presa abatida. Os ajy tambm, decerto, podem lanar o haaera em um humano, deixando-o doente e/ou pnemuhum. Veados, macacos, antas, guaribas,
porcos, cotias, tatus, dentre outros animais, so dotados de um haaera violento.
Desta forma, podemos formular de maneira simples que o pnemuhum um
estado circunstancial que experimenta um caador (mas no s) aps o ataque
de um haera, seja ele produzido pelos animais abatidos ou pelos fantasmas ajy.
Alm disso, h um conjunto de atitudes e pequenos eventos que podem produzir uma exclusiva m sorte na caa, e nem sempre esto relacionados ao
potencial assassino do haaera. Em outras palavras, pnemuhum pode ser tanto
o sintoma grave de um ataque espectral e assassino relacionado sade e ao
desequilbrio na composio de uma pessoa quanto um azar momentneo,
resultado da quebra de uma regra ou prescrio menor (algo como uma quebra
de tabu). Existiria, como em tudo na vida, graus de azar e de sorte, coragem,
medo, alegria, tristeza... Da mesma forma, Clastres observa que o pane entre os
Guayaki era evocado a propsito de circunstncias ora graves, ora fteis de sua
existncia cotidiana (Clastres, 1995:18).
Se um homem permanece durante sucessivas caadas matando apenas pequenos animais (tal como aves menores, tatus, roedores, ou mesmo capturando
apenas jabutis), ele deve se preocupar, pois pode estar pnemuhum, uma vez que

39

40

O funeral do caador

as grandes caas podem ter desaparecido. Assim, podem provocar o pnemuhum:

1. um acesso de raiva (ou a raiva contida); 2. tristeza ou aborrecimento de uma
esposa em relao ao seu marido; 3. saudades e lembranas de algum; 4. qualquer outro sentimento que altere o humor do caador, ou de algum para com o
caador, tornando-o triste, kii. Notem que kii um termo cuja traduo pode
ser medo e/ou tristeza, sentimentos que, neste contexto, so experimentados
de maneira simultnea a partir da ideia de um medo-tristeza; 5. uma esposa
ou filhos no podem fazer ccegas (kinihi ) nas axilas de seu marido/pai, pois ele
perderia a firmeza no arco ou na espingarda, seus braos ficariam moles e ele se
tornaria pnemuhum; 6. da mesma forma, no se deve caar aps o nascimento de
um filho, pois os homens, alm de no matarem nada, podem enlouquecer. Caso
um homem v caar no perodo de resguardo do nascimento do filho, um calor
intenso se apossar do seu corpo, calor este que um prenncio da loucura; 7. em
alguns casos (como as caadas de espera noturna), anunciar que est indo mata
pode causar panem, pois os animais ouvem (nu ) e, por isso, sabem (akw) que
sero caados; 8. alguns sonhos com cobras, por exemplo tambm podem
deixar o caador sem sorte.
Alm destas, h vrias prescries de ordem sexual e de atitude que engrossam esta lista. Em linhas gerais, quando um homem est pnemuhum, ele tem
dificuldades em encontrar animais para caar (embora os animais no alterem o
seu ciclo), e muito comum ele caminhar durante todo um dia e no encontrar
presa alguma e, caso encontre, bem provvel que no a mate. Os bichos simplesmente desaparecem. um estado que, tal como uma doena, a pessoa que a
contraiu sente. Nesses casos, ele deve voltar para casa, falar com sua esposa o que
est havendo e descansar, pois quando o pnemuhum/ haaera de um tipo fraco,
ele tende a passar.
Trata-se aqui de um conceito altamente abstrato, como gravidade, como observa Almeida sobre a complexidade da ideia de panema entre seringueiros do
Acre uma ideia que envolve mecanismos e regras particulares que, por sua vez,
so postos em relao a uma ontologia distinta da nossa ontologia naturalista que
distingue domnios naturais e domnios morais, constituindo uma economia
ontolgica da caa (Almeida, 2007:08-09):
[Panema] um estado que sentido no corpo, assim como sentimos um peso;
[...] Panema, exatamente porque to generalizado como a gravidade, e to
difuso como a honra pessoal, algo que se confirma a todo o momento pela
experincia. Tudo se passa, de fato, como se panema fosse parte do mundo.
[Panema um componente generalizado da ontologia de caadores da plancie

Uir F. Garcia

amaznica; e confirmado-corroborado por encontros pragmticos cotidianos. Para meu pai, que na infncia viveu na mata com meu av seringueiro,
e depois tornou-se bancrio de carreira, assim como para o lder poltico e
sindical Osmarino Amncio, panema nada tinha a ver com superstio, ou com
religio, que ambos rejeitavam por razes diversas. Panema era um fato do
mundo, que a experincia confirmava.] (Almeida, 2007:08-09)

Um fato do mundo, confirmado pela experincia, tambm me parece uma

excelente definio para o pnemuhum aw-guaj, uma vez que tal estado sentido e experimentado por todos em um ou outro momento, em diferentes situaes de vida.
Um dos principais e mais devastadores efeitos do pnemuhum o poder de
desconectar a pessoa de seu princpio vital, de sua vitalidade, o haitekra, como
vimos acima. Uma clssica perda da alma, em termos xamnicos amaznicos,
j foi bem discutida por alguns autores (para um balano, ver Viveiros de Castro,
2002:345-399). esse mal que a vingana dos animais (haaera) e dos ajy produz
nos seres humanos. Se pensarmos o pnemuhum a partir da fisiologia da pessoa
aw, da relao entre os elementos haitekra (princpio vital), haaera (raiva)
e ipirra (suporte fsico, corpo-pele), veremos que o pnemuhum pressupe um
enfraquecimento, muitas vezes um abandono do haitekra (o princpio vital), devido a algum trauma como um susto ou uma grande dor sobre o ipirra (o
corpo), ou mesmo um elevado acmulo de haaera (raiva) no corpo, provocado por mau-humor (imahy, braveza) ou tristeza (kii, medo-tristeza). Desta
forma, um dos piores males a acometer um caador (e em consequncia, sua
famlia) ele receber uma grande dose de haaera como vingana de uma presa
abatida, capaz, inclusive, de expulsar o seu haitekra do corpo e deixando em
troca o pnemuhum.
Em uma traduo geral, podemos afirmar que o haaera dos animais so agentes patognicos, lanados aos humanos por algum ser (animais, ajy ) como ataque
ou vingana, causando doenas e eventualmente a morte. Quem ataca os humanos o prprio haaera do animal, uma parte dessubjetivada da presa morta, que
se transforma em espectro, sendo liberado pela presa aps a sua morte, podendo
se instalar no corpo de qualquer um. De acordo com a fala de Uirah, um amigo interlocutor, o haaera de um guariba seria uma parte do guariba que sabe
(akw) ter sido morta por um caador e, ao mesmo tempo, o prprio guariba.
No meio da noite, o caador, e dependendo da potncia do golpe, toda a sua
famlia podem acordar doentes. Muitos animais possuem um haaera perigoso:
guariba, paca, cotia, veado, anta so sempre lembrados.

41

42

O funeral do caador

O pnemuhum, como estamos vendo, um complexo que envolve ataques e

cuidados de diferentes ordens. Vejamos um exemplo etnogrfico.
Uirho estava com um abscesso em sua testa, algo como uma grande espinha,
dura e inchada, que j lhe doa h meses. Alm disso, e embora fosse um grande
caador, estava passando por uma mar de azar, perdendo muitos animais durante as caadas. Quanto ao ferimento sem querer espremer a bola de pus que se
formara na testa estava usando anti-inflamatrios que lhe eram fornecidos pelos
auxiliares de enfermagem do posto indgena. Certo dia, relatou-me que estava
cansado das dores em sua testa e estava decepcionado com os remdios dos kara
(os no indgenas). Segundo ele, os remdios que estava tomando deveriam expulsar aquele chumbo de espingarda que se alojara em sua testa, e que lhe fora
lanado, meses antes, por um tatu que sobreviveu a um tiro seu.
Ele contou que, aps avistar o tatu durante uma caada, atirou no animal,
que conseguiu, com sua carapaa, fazer com que o chumbo do tiro retornasse e
se alojasse exatamente em sua testa (por isso ela estaria to inchada) e em seus
braos (por esta razo vinha errando tantos alvos durantes suas caadas). Cansado
da medicao que vinha tomando e disposto a resolver a situao, Uirah acabou
pedindo a ajuda de um auxiliar de enfermagem, que fez um pequeno rasgo com
um bisturi em sua testa, fazendo ser expelido do ferimento uma grande quantidade de sangue e pus venenos (hawy), assim os Aw definem que estavam em
seu corpo. Aps limpar o ferimento, o funcionrio o suturou com alguns pontos
e, dias depois, Uirah estava recuperado de seu mal-estar ( pnemuhum).
Inicialmente, o funcionrio se recusou a intervir na testa de Uirah, argumentando que, devido grande quantidade de pus, aquele abscesso demoraria
a supurar, e que, com os remdios que lhe administrava, aquele inchao desapareceria. Mas o homem insistiu com o auxiliar de enfermagem, pois defendia
que o que estava em seu rosto era como pedacinhos de chumbo que o tatu lhe
mandara de volta. At mesmo animais de pequeno porte, como as cotias e os
tatus, podem apresentar perigo e lanar haaera aos humanos. O perigo do tatu,
por exemplo, est no seu couro duro (ipir hat) e, segundo os Aw, ele pode
sobreviver aos tiros, alm de fazer pedaos de chumbo voltarem para o caador e
se alojarem de forma invisvel em seus corpos. Trata-se aqui de um ataque fsico
ao caador, o que embaralharia uma suposta separao entre as agresses fsicas e
no fsicas (haaera) lanadas pelos animais abatidos, e que pode ser compreendido
a partir daquilo que Almeida denomina economia ontolgica da caa, como j
citei, em que os domnios fsicos e morais no podem ser tomados em separado
(Almeida, 2007:08-09).

Uir F. Garcia

Medo e lembrana
Se um homem vai caar desconfiado ou amedrontado, estar mais suscetvel
a ataques do haaera de animais e consequente perda do seu haitekra, tornando-se pnemuhum. E isso pode atingir tanto o caador quanto o seu equipamento de
caa: espingardas, arcos e flechas. As espingardas, por exemplo, que apresentam
muitos problemas, principalmente em suas molas e em seus parafusos, muitas
vezes so avariadas por foras invisveis provenientes dos animais caados, chamadas haaera (mas tambm faquinhas, flechinhas, foguinhos, chumbos,
dentre outros nomes em portugus). Por isso, no episdio que abre este artigo,
o arco do caador teria reagido to mal no momento em que foi acionado, e
arrebentou.
O medo (kii) uma palavra que definitivamente no pode figurar no lxico
de um caador. Os animais devem ser abatidos sem remorso, e o momento da
morte das presas, mesmo que relembrado nas conversas noturnas sobre caadas,
deve ser em seguida esquecido. Um bom caador no pode ter piedade das presas, pois ele ficar fraco (memeka mole) e imprestvel para a caa ( pnemuhum).
Permanece o feito heroico, porm as preocupaes, as angstias e os medos que
todos podem sentir no devem ser rememorados (imarakw, lembrana). Boa
parte dos riscos de uma vingana animal eliminada quando o caador simplesmente no se importa em matar suas presas, ou esquece (imahar) as situaes
em que as mortes ocorreram.
noite, e mesmo durante alguns dias seguidos, um caador pode se reunir
com outros e contar suas proezas: vangloriando-se de como enganou uma paca;
comentando a sua pacincia durante a espera de um veado; a boa estratgia na
emboscada a um bando de guaribas; a forma como o vento dificultou sua audio durante a perseguio a uma ave; a resistncia a mordidas de muriocas em
uma noite que esperava uma anta em um p de pequi; a alegria de saber que o
jacar que mergulhou, aps ser ferido de raspo, emerge morto superfcie;
o encontro com os ajy durante uma espera noturna, quando o caador na madrugada fria soube manter a calma e no se apavorar, esperando os espectros se
dissiparem, demonstrando grande coragem e sabedoria; a mordida de uma valente cotia que se escondeu no fundo de um buraco j devastado (mas l resistia),
e de como, mesmo ferido o caador, aguentando a dor da mordida, agarrou-a
pelo pescoo conseguindo asfixi-la; a flecha certeira, o tiro perdido, a plvora
molhada, tudo lembrado noite, meia-luz, ao som de comentrios atentos,
risonhos e curiosos.
Estes e outros acontecimentos, ora insignificantes, ora fantsticos, compem
a vida de um caador. Tais momentos de embate, no entanto, no devem ser

43

44

O funeral do caador

lembrados com remorso nem tristeza, mas, ao contrrio, com orgulho e regozijo. Eu sou melhor do que uma ona, no tenho medo dela, disse-me certa
vez Piraima aps me mostrar orgulhoso dois caninos de uma ona pintada que
ele havia matado. Se ela tem unhas, eu tenho a minha espingarda. Quando eu
percebo uma ona no mato, eu a chamo bem alto, pode vir bicho, eu tenho uma
espingarda e vou te matar!. E a ona, vista como bicho (hamaa, minha caa), se
torna menos perigosa.
Caso as lembranas negativas de caadas sejam sistematicamente relembradas
(como o engasgue ou a falha de uma espingarda; o corte profundo no p; o rompimento da corda do arco, ou qualquer outro evento desastroso), as coisas podem
ficar perigosas. No que a lembrana em si crie o problema, mas ela acentuar
o que j est errado (os erros e os azares que um homem pode estar tendo). Por
isso, a frieza de um caador a sua melhor arma. Os jovens caadores so mais
suscetveis a ataques de fantasmas (ajy ) e a outros haaera e, por vezes, perdem o
controle ao voltarem da aldeia, gritando, quebrando coisas e flechando tudo o que
encontram pela frente. Esquecer (imahar) a dor e o momento da morte do animal
imprescindvel. Esquecendo-se do bicho, a sua raiva (haaera) no se aproxima dos
humanos, ou ter menos chance de se aproximar. por esta razo que no gostam
de falar sobre o haaera (a vingana animal) e o azar pnemuhum.
Muitas vezes diziam desconhecer o assunto; outras, que os animais no lanam
mais haaera, isso s existe em outras aldeias. como se dissessem, Eu no acredito em vocs, haaera!, vocs no me atingem pois no existem!. Contam que,
quando uma paca morta, seu haaera fica no buraco onde ela vivia at ir embora.
O mesmo ocorreria com os tatus e as cotias, cujos haaera ficam no buraco; ou os
guaribas, cujo haaera permanece nas copas das rvores. A lembrana (imarakw)
sempre um componente perigoso. assim com os mortos, que devem ser esquecidos, e assim ser com os animais abatidos que, mesmo depois de mortos, podem
ser perigosos.
Faquinhas de queixadas
O caso apresentado na abertura deste artigo, portanto, pode ser entendido
como um ataque do haaera dos queixadas que fugiram. Agora que sabemos um
pouco mais sobre o funcionamento dos ataques dos animais, gostaria de retomar
o episdio de nosso caador luz do que apresentei at o momento.
Aps perder a vara de porcos e a corda de seu arco arrebentar, o nosso caador passou muitos dias em sua rede sem se levantar, comendo pouco e muito
plido. Foi quando me relataram que os porcos haviam jogado suas faquinhas
(takya mitxikain) contra ele, e foram essas faquinhas que cortaram a corda do

Uir F. Garcia

arco. Elas so invisveis e s os porcos as enxergam. As faquinhas ainda teriam

entrado no corpo do caador, por isso ele estava pnemuhum, e deveria permanecer em sua rede, descansando, sem dormir e comendo pouco, pois seu organismo, principalmente o fgado (ipi), estava fraco e sensvel a diversos alimentos.
Devido a esta caada malsucedida, este homem sonhou (imuh, sonho dele)
enquanto passava os dias em sua rede. Sobre o sonho ele narrou:
Eu andava pela floresta e encontrei os rastros de uma vara de porcos.
Caminhei bastante e, ao segui-la, fui surpreendido por inimigos kara (no
indgenas, madeireiros, neste caso) que, ao me verem, me deram um tiro, e
me mataram.

Ao acordar, sentiu-se ainda mais doente e, por isso, foi enfermaria do posto
pedir analgsicos. Aps ter restabelecido a sade, o nosso caador passou a utilizar um outro arco que mantinha em sua casa, e aposentou temporariamente o
que foi atingido pelas faquinhas dos queixadas. Tal como a caa aos guaribas,
os porcos podem ser oponentes difceis, sendo desejvel ca-los em conjunto
com outras pessoas e, tal como os guaribas, tambm enxergam os humanos
como inimigos (miha), atacando-os com o seu haaera, aqui chamado de faquinhas (takya mitxikain).
Os Aw lembram que nas caadas os queixadas feridos pelos humanos que
conseguem escapar so tratados por suas esposas, irms (e parentes prximos) ao chegarem em casa. A glndula dorsal encontrada nesta espcie (Tayassu
pecari) libera uma secreo branca com odor forte definida pela biologia ocidental como uma forma de os indivduos do mesmo bando demarcarem o territrio e se comunicarem em situaes de perigo uma substncia leitosa chamada
pelos Aw de txah poh (remdio dos queixadas), que os animais carregariam
para passar uns nos outros, caso fossem feridos por inimigos como os Aw (vistos pelos porcos como caboclos, kara no indgenas ou madeireiros). Vemos aqui
que o nosso caador foi caar porcos, mas foi atingido por eles, ficando doente,
como se, ao invs dos porcos, ele mesmo tivesse se transformado em presa para
os animais um reverso da caada, uma possibilidade real na vida de caadores
especializados como os Aw.
Desta vez, tal como fazem os porcos entre si ao sobreviverem a uma caada
de forma paralela um humano teve que procurar medicao para se curar
do ataque de porcos, e no o contrrio, como agem sempre os porcos, que tm
como recurso a sua glndula dorsal. Alm disso, aps o infortnio na caa, nosso
caador sonhou com inimigos, foi morto por eles, e acordou ainda mais doente.

45

46

O funeral do caador

comentando o sonho, no qual este homem experimenta a morte devido m

sorte na caa ( pnemuhum), que eu desejo finalizar este artigo.
O funeral do caador
Os sonhos, lembra Descola, desempenham um papel muito particular na
cinegtica ashuar. Os chamados kuntuknar, espcies de sonhos premonitrios,
constituem augrios favorveis caa e seu significado latente se interpreta
por uma inverso, termo por termo, do seu contedo manifesto. Um sonho
geralmente definido por kuntuknar quando pe em cena seres humanos agressivos ou particularmente inofensivos, enigmticos ou muito numerosos, desesperados ou sedutores (Descola, 2006:136).

A partir desta ideia, o autor apresenta diversas situaes em que sonhar com
uma mulher de carnes fartas que convida para o coito exibindo o seu sexo, ou sonhar com uma multido de gente tomando ruidosamente banho num rio indica
um encontro com queixadas (2006), dentre outras correlaes que associam o
sonho e a caa de animais. Para Descola, tais interpretaes baseiam-se
em discretas homologias de comportamento ou aparncia: a vulva bem aberta
simboliza a carcaa estripada do porco-do-mato, uma atitude belicosa evoca o
temperamento batalhador desses animais, enquanto as brincadeiras aquticas
de uma multido lembram o tumulto provocado por um bando de animais ao
atravessar o curso dgua (2006).

Outras tantas homologias ainda ajudariam os Ashuar a interpretarem e a

planejarem a caa de macacos-barrigudos, guaribas, emplumados, peixes, alm
de outras presas. Este dispositivo tambm referido por Descola como um
asselvajamento do mundo humano, um processo de naturalizao metafrica
da humanidade, o que faz com que o autor defenda a ideia de propriedades
do inconsciente (estabelecendo aqui uma correlao lvi-straussiana, sim, mas
talvez ainda freudiana entre sonho e inconsciente), de forma a estruturar o
pensamento segundo
[...] regras de converso que supem uma correspondncia entre setores da
prtica, ou conjuntos de conceitos, aparentemente inconciliveis: os humanos e os animais, o alto e o baixo, o aqutico e o areo, os peixes e as aves,
as atividades dos homens e as das mulheres. [...] Cada sonho torna-se assim

Uir F. Garcia

a expresso de uma das relaes que o sonhador pode experimentar em seu

estado consciente (Descola, 2006:137).

Embora o quadro trazido por Descola seja de grande riqueza terico-etnogrfica, sugiro aqui que o sonho experimentado por nosso caador (o vitimado)
funcione de maneira alternativa aos sonhos premonitrios ashuar. Se a caa humana vista como guerra pelos porcos alm de guaribas e outros animais,
como j observei em outros trabalhos (Garcia, 2010), e como outros autores j
afirmaram para a Amaznia indgena (Erikson, 1987; Hugh-Jones, 1996; Lima,
1996; Viveiros de Castro, 2008) o encontro em sonho de nosso caador com
assassinos, logo aps ter sido alvejado, em viglia, pelas faquinhas dos queixadas, alm de ter sido curiosamente ps-monitrio (e no pr-monitrio, como os
sonhos ashuar), est mais prximo da forma com que os Yudj associam sonho,
caa e guerra. De acordo com Lima:
O sonho o plano privilegiado da comunicao entre os humanos propriamente ditos e as mais diferentes espcies animais (e outras categorias ontolgicas, como os ogros e os espritos). A, o animal no apenas se toma por, mas,
sob certas condies, se transforma em humano para algum; identificado
como pessoa por outra pessoa, e os dois travam (ou no) uma aliana mais ou
menos durvel (isto , que pode ser experimentada em diferentes noites de
sonho) (Lima, 1996:28).

E as perguntas que se impem so: teriam sido aqueles porcos que quebraram o arco do caador inimigos? Ou, os inimigos com quem o caador sonhou,
naquela mesma noite, seriam porcos?
Acredito que no se pode pensar a proposio os porcos lanaram faquinhas
cortando a corda do arco de nosso caador somente como uma metfora criada
para dar conta das inmeras variveis envolvidas na caa de porcos, isto , para
explicar um infortnio. E, mesmo que se valham de metforas, a minha questo
talvez seja a mesma de Lima quando indaga que tipo de mundo e este em que
metforas deste tipo so operativas? (Lima, 1996:30). Ao observarem que os
queixadas jogaram faquinhas (que s os queixadas enxergam), os Aw sugerem
que a caa, tal como experimentada pelos queixadas, um evento que ocorre
para os animais de maneira paralela forma que ocorre para os humanos. Os
guaribas, da mesma maneira, animais inteligentes e ousados, costumam jogar
caroos e pedaos de frutas nos caadores que esto em seu encalo, e tais projteis, dizem os Aw, so flechinhas para os guaribas. Podemos pensar que, se os

47

48

O funeral do caador

porcos realmente ensaiam outra perspectiva sobre a caada, a caa s caa para
os humanos, sendo, para os queixadas, uma guerra que por vezes conseguem
vencer. No caso acima, o humano perdeu: seu arco quebrou; ele adoeceu; e
ainda sonhou com a sua prpria morte ocasionada por inimigos, para se afundar
ainda mais em sua doena. Ou, ainda, segundo Lima:
A caa dos porcos no pe em cena uma mesma realidade vista por dois sujeitos, conforme nosso modelo relativista. Pelo contrrio, ela pe um acontecimento para os humanos e um acontecimento para os porcos. Em outras
palavras, ela se desdobra em dois acontecimentos paralelos (melhor dizendo,
paralelsticos), humanos caam porcos, humanos so atacados por inimigos
que so tambm correlativos, e que no remetem a nenhuma realidade objetiva
ou externa, equiparvel ao que entendemos por natureza. Um o referente do
outro. Diremos, pois, que a caa apresenta duas dimenses, dadas como dois
acontecimentos simultneos que se refletem um no outro (Lima, 1996:35).

O que ocorreu com o nosso caador, portanto, me parece ter sido um infortnio provocado, nas palavras de Lima, pelo resvalamento de sua caa na guerra
dos porcos, assim como o infortnio dos porcos seria o resvalamento de sua
guerra na caa dos humanos.
Concluso
Defendo aqui que o panemuhum aw-guaj pode ser entendido como o resultado dessa vitria do ponto de vista (para usar uma ideia do perspectivismo amerndio) das presas animais sobre os humanos, sobretudo aquelas presas
inteligentes, como os porcos ou as onas, tal como argumentam os Aw. Tal
conceito se filia no apenas a ideias como m-sorte na caa (embora tambm
apaream), mas a outros temas mui amerndios, tal com a perda da alma; a fraqueza do corpo por agentes patognicos provenientes dos animais; e o embate de
perspectivas que ordena parte das relaes entre homens e animais, sendo este
ltimo um aspecto sensvel da socialidade amerndia, como j observado por
Lima (1996), Viveiros de Castro (2002:345-399) e outros autores.
Os humanos tm o seu haitekra, sua vitalidade, prejudicada pelo haaera,
uma vingana animal, como formas de alteridades-espritos [...] agncias sobrenaturais com o poder de nos contradefinir (nos termos de Viveiros de Castro,
2007:232), que estabelecem uma posio de sujeito, no para o humano caador, mas para o animal ou o esprito bestial injuriado, que pode levar humanos
morte, definindo o panemuhum. Assim, por exemplo, me foi explicada a morte

Uir F. Garcia

de um homem da aldeia Juriti, no ano de 2006. Ele faleceu subitamente, dormindo, enquanto estava na cidade de Santa Ins (MA) a caminho de uma expedio de contato com os Aw isolados na TI Arariboia. Sua morte foi diagnosticada
no hospital como ataque cardaco, pegando todos de surpresa, uma vez que se
tratava de algum jovem, com menos de 40 anos.
De acordo com os Aw, o corao de uma pessoa pode parar de bater tanto
por medo-tristeza (kii), saudade (imarakw lembrana) ou outro sentimento
melanclico, quanto por um excesso de haaera (esse ataque patognico desencadeado por um ou mais animais). Alguns homens disseram que, semanas antes de
falecer, esse homem passara muitos dias caando dezenas de guaribas, e muitos
lhe lanaram haaera, que enfraquece principalmente o corao (jina), local da
vitalidade do haitekra (Garcia, 2010:79-119). Quando o falecido foi para a cidade, seu corao j estava fraco pelo haaera desses guaribas, segundo me declarou
um interlocutor.
Em uma linguagem fisiologista, o panemuhum poder ser tanto um pequeno
sintoma quanto uma doena adquirida. Sintoma de alcance superficial, o
sinal sem grandes consequncias da quebra de uma regra sexual, alimentar ou
habitual, sendo pouco nocivo, como uma quebra de tabu, digamos assim.
Esta ideia se aproximaria aqui do conceito de panema, difundido em boa parte
da Amaznia (ver Almeida, 2007). Porm, quando se apresenta como doena
e a muito perigoso acarreta risco ao haitekra que, como j vimos, a prpria
existncia, a vitalidade da pessoa. Neste caso temos uma verso propriamente
amerndia (e particularmente aw-guaj) para o azar na caa, que se filia menos
a um complexo atitudinal e mais aos embates de perspectivas que ocorrem
em diversos regimes de conhecimento amerndio, como a caa, o xamanismo
e a guerra. Em outras palavras, em um mundo onde humanos e no humanos
compartilham, em alguns nveis, um sistema de ao que para ns exclusivo
dos humanos (como vemos no mundo dos Aw-Guaj), o azar na caa fruto
de uma agncia animal intencional, e no mero descuido de caadores. Mesmo
os mais cuidadosos podem se tornar panemuhum.
Por isto mesmo, curiosamente, aps o episdio do ataque dos queixadas ao
nosso caador, as pessoas me disseram que, enquanto o homem retornava doente
para sua casa, os porcos estavam reunidos em sua aldeia (nipbe, a casa deles)
comendo os frutos da palmeira maraj alm de andiroba e mandioca curando-se das feridas e felizes por no terem morrido pelas mos de um inimigo.
Para finalizar, ainda sobre este ponto a possvel narrativa dos porcos sobreviventes a respeito de sua quase morte importante lembrar que, para a
caa amaznica, as narrativas noturnas sobre os feitos de caa, to apreciadas

49

50

O funeral do caador

nas aldeias da Amaznia indgena, so contnuas s caadas, e esto diretamente

relacionadas s formas com as quais as pessoas atuam na floresta. Tais narrativas
no so uma interpretao isolada sobre uma ideia abstrata de caa e caada, ao
contrrio, narra-se uma caada especfica e no uma caada idealizada. Assim
como observa Ingold para as mltiplas produes de significado a respeito do
espao e das atividades nele envolvidas (Ingold, 2000:56), em casos como o
dos Aw-Guaj, separar a atividade de caa de atividades como narrar histrias
e cantar seria retirar tais narrativas que esto no mundo (produzindo-o, inclusive), e coloc-las como uma interpretao da natureza algo que elas no so.
Desta forma o autor critica a partir de sua ideia de enskilment, mostrando-nos
o quanto fazer e aprender so processos inseparveis para muitos povos. No
caso dos Aw-Guaj, enquanto todos riem e se assustam com as histrias noturnas sobre as caadas, tambm descobrem o tamanho do animal, a configurao
da paisagem, as decises do caador, dentre outras informaes que s aparecero ao longo das histrias contadas. As narrativas dos caadores aw enfatizam
o quanto suas presas se desesperaram ao v-los, inimigos (miha) que so, ao
mesmo tempo em que tais narrativas consagram (lembrando os argumentos de
Lima para a caa yudj) a vitria da perspectiva dos humanos (que prescrevem a
caa) sobre a perspectiva do animal caado (que prescreve a guerra), pois o contrrio ser sempre desastroso, como vimos neste artigo. Em meio s palavras,
a caada ainda no terminou, pois aqui a palavra caa (Lima, 1996). Para o
caso de nosso caador, por exemplo, no foi ele o narrador dos feitos gloriosos
daquele dia, mas sim os porcos. Assim lembram os Aw.
Recebido em 05/11/2012
Aceito em 26/11/2012

Uir F. Garcia doutor em Antropologia pela USP; ps-doutorando no

Departamento de Antropologia da Unicamp; pesquisador do Centro de Estudos
Amerndios da USP (CESTA-USP) e do Centro de Pesquisa em Etnologia
Indgena da Unicamp (CPEI-UNICAMP). Bolsista da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).

Uir F. Garcia

Notas
O Funeral do Caador o nome do 3 movimento da 1 Sinfonia de Gustav Mahler,
por sua vez baseado em um tema encontrado em gravuras da Europa oriental do sculo
XIX. As imagens mostram uma fantstica inverso de papis: um conjunto de animais da
floresta carrega em velrio o corpo de um caador morto. Ver: http://www.steincollectors.org/steinmo/2011/07Jul/HuntersFuneral.html; http://www.keepingscore.org/
interactive/gustav-mahler/origins/folk-folkways/rustic-instruments
1. A estao chuvosa se inicia no final de dezembro, com intensificao do volume de
guas em janeiro, chegando ao mximo da cheia nos meses de abril e maio, enquanto a
seca, que se inicia em junho, tem o seu auge no ms de outubro. O calendrio bem dividido em duas estaes, com os meses de dezembro/janeiro a junho sendo de inverno, e
julho a dezembro, de vero.
2. A etnografia aqui apresentada rene partes dos captulos 2 e 7 desta tese denominada Karawara: a caa e o mundo dos Aw-Guaj (2010). Uma verso preliminar deste texto
foi mostrada no seminrio Sextas na Quinta organizado pelo Ncleo de Antropologia
Simtrica (NANSi) do Museu Nacional/UFRJ, em 24/04/2011. Agradeo os importantes
comentrios dos colegas naquela ocasio.
3. Os ajy aparecem em muitas etnografias tupi-guarani, e j foram tratados por diversos autores, como Viveiros de Castro (1986:255) e Gallois (1988:240). Para um balano
recente sobre o tema, ver Cabral (2012:129-130).
4. O termo correto -aa, sendo h-aa-er-a o resultado da juno do pronome de 1
pessoa ha + espectro/ raiva, aa + sufixo de a.n. retrospectiva, era; porm, os Aw
nunca se referem a haaera como -aa, e sempre o fazem utilizando o sufixo era ou e,
nas formas haaera ou haae (dependendo da construo da frase).
5. Encontramos na literatura tupi-guarani ideias prximas a haaera, como o Jurupari
entre os Waipi, a sombra ou o espectro terrestre que permanece nas proximidades da
casa do morto, at que regressa rumo ao indiferenciado (Gallois, 1988:183-184); e o tao
we Arawet, que erra na terra durante o apodrecimento do corpo aps a morte (Viveiros
de Castro, 1986:498).
6. Como observa Charles Wagley a respeito de uma comunidade do Baixo Amazonas:
Todavia, o maior flagelo que persegue os caadores e pescadores a panema. Um caador ou pescador que tem fracassos sucessivos que no podem ser explicados por causas
naturais, atribui-os panema, fora maligna que se apodera da pessoa, de sua arma, de sua
linha de pescar, ou de sua barragem. O termo generalizou-se, tanto na zona rural como
urbana da Amaznia, com o sentido de m sorte. Um jogador, por exemplo, atacado de
panema, comea a perder sem parar. Em It, entretanto, panema quer dizer impotncia
para caar ou pescar devido a uma causa sobrenatural. Pode ser transmitida de pessoa
*

51

52

O funeral do caador

para pessoa como qualquer molstia infecciosa. A mulher grvida que come caa ou peixe
pode transmitir panema ao caador ou ao pescador que os apanhou. Um homem poder
apanhar panema de algum amigo com quem esteja aborrecido por causa da desavena em
questes de alimentao. Se a mulher de um caador atirar descuidadamente no quintal
os ossos de alguma caa e um cachorro ou um porco com-los, o caador poder pegar
panema. Tambm os feitios dos inimigos podero provoc-la (Wagley 1988: 96). Para
um caso amerndio, ver a ideia de pane trazida por Clastres (1995:18-19).

Uir F. Garcia

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Mauro W. B. 2007. Caipora e outros conflitos ontolgicos (mimeo).
Conferncia Quartas Indomveis, So Carlos. Disponvel em: http://mwba.files.wordpress.com/2010/06/2008-almeida-caipora-e-outros-conflitos-ontologicos-_sao-carlos-rev-_2010-02.pdf. Acesso em 06/2012.
CABRAL, Joana. 2012. Entre plantas e palavras. Modos de constituio de saberes entre os Wajpi
(AP). Tese de Doutorado, PPGAS/ Universidade de So Paulo.
CESARINO, Pedro. 2008. ONISKA: A poetica da morte e do mundo entre os Marubo da
Amazonia ocidental. Tese de Doutorado, PPGAS-Museu Nacional/ UFRJ.
CLASTRES, Pierre. 1995 [1972]. Crnica dos ndios Guayaki: o que sabem os Ach, caadores
nmades do Paraguai. Rio de Janeiro: Editora 34.
DA MATTA, R. 1977. Panema: uma tentativa de anlise estrutural. In: ___. Ensaios de
Antropologia Estrutural: o carnaval como um rito de passagem. Petrpolis, Editora Vozes. pp.
67-96.
DESCOLA, Philippe. 1996. In the Society of Nature: A Native Ecology in Amazonia. Cambridge:
University of Cambridge Press.
______. 2006. As Lanas do Crepsculo: Relaes jvaro na Alta Amaznia. So Paulo: Cosac
& Naify.
ERIKSON, Philippe. 1987. De lapprivoisement a lapprovisionnement: chasse, alliance
et familiarisation en Amazonie amrindienne. Techniques et cultures, 9:105-140.
FAUSTO, Carlos. 2001. Inimigos fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo:
EDUSP.
FORLINE, Louis Carlos. 1997. The persistence and cultural transformation of the Guaj indians:
foragers of Maranho State, Brazil. Tese de Doutorado, University of Florida.
GALLOIS, Dominique Tilkin. 1988. O movimento na cosmologia Waipi: criao, expanso e
transformao do universo. Tese de Doutorado, PPGAS/Universidade de So Paulo.
GALVO, Eduardo. 1976. Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de It, Baixo Amazonas.
2. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
GARCIA, Uir F. 2011. Karawara: a caa e o mundo dos Aw-Guaj. Tese de Doutorado,
PPGAS/ Universidade de So Paulo.

53

54

O funeral do caador

______. 2012. Ka Wat, andar na floresta: caa e territrio em um grupo tupi da

Amaznia. Mediaes, v. 17, n. 1:172-190.
HUGH-JONES, Stephen. 1996. Bonnes raisons ou mauvaise conscience? De lambivalence
de certains Amazoniens envers la consommation de viande. Terrain, 26:123-48.
INGOLD, Tim. 2000. The perception of the environment: essays in livelihood, dwelling and skill.
London: Routledge.
LIMA, Tnia Stolze. 1996. O dois e seu mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo em
uma cosmologia tupi. Mana Estudos de Antropologia Social, 2 (2):21-47.
______. 2002. O que um corpo?. Religio e Sociedade, v. 22, n. 1:09-19.
MAGALHES, Marina. 2007. Sobre a Morfologia e a Sintaxe da Lngua Guaj (Famlia TupiGuarani). Tese de Doutorado, Universidade de Braslia.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1986. Arawet: os deuses canibais. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar.
_____. 1992. From the Enemies Point of View: Humanity and Divinity in an Amazonian Society.
Chicago: Chicago University Press.
_____. 2002. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo:
Cosac & Naify.
_____. 2007. Filiao Intensiva e Aliana Demonaca. Revista Novos Estudos, Cebrap,
77:91-126.
_____. 2008. Xamanismo transversal: Lvi-Strauss e a cosmopoltica amaznica. In:
Ruben Caixeta de Queiroz & Renarde Freire Nobre (orgs.). Lvi-Strauss: leituras brasileiras.
Belo Horizonte: Editora UFMG. pp 79-124.
WAGLEY, Charles. 1977. Uma Comunidade Amaznica: Estudo do Homem nos Trpicos. Col.
Brasiliana. So Paulo: Companhia Editora Nacional.

Uir F. Garcia

Resumo

Abstract

O artigo a seguir discute o paralelismo

entre caa, guerra e sade, enfatizando
as atividades de um pequeno grupo de
caadores, habitantes da poro noroeste
do estado do Maranho, os Aw-Guaj.
Partindo de um episdio ocorrido no
ano de 2008 na aldeia Juriti que revelou aspectos importantes para a presente discusso a caa e suas implicaes
guerreiras sero exploradas aqui segundo
a etiologia das doenas e atravs das noes de haaera e pnemuhum, elementos
que regem boa parte da relao entre caadores e presas. Apresento um universo
de agresses morais sofridas por caadores e discuto uma sintomatologia particular s passvel de entendimento quando so reveladas as concepes aw-guaj
sobre a pessoa humana e as relacionamos
com o universo da floresta, em geral, e a
zoologia das presas, em particular. Argumento que as agresses fsicas e morais
dos animais vida humana so centrais
para o entendimento do que se configura
como a caa aw-guaj, sendo o conhecimento sobre a origem de tais agresses
(que acarretam sorte e azar; sade e doena) parte importante do conjunto de
saberes que regem a relao entre humanos e animais.

The following article discusses the parallels that exist between hunting, war
andhealth among a small group of hunters, the Aw-Guaj, currently residing
in thestate of Maranho(Brazil). Based
on an episode thatoccurred in 2008 in
their village of Juriti revealing important aspects of the current discussion hunting andits warrior implications will be exploredfrom the etiology
of disease, namely, through the notions
of haaeraandpnmhm,elements
governing a large part of therelationship
between hunters andtheir prey. Thus,
I present a scenario whereby hunters
suffer a moral aggression,and discuss
a particular symptomatology, which
is only understoodwhen weembrace
Aw-Guaj conceptions of human personhood, relating these withtheir views
of the natural world, and zoological prey
in particular. I arguethat the physical and
moral aggression of animals directed at
human life iscentral to understanding of
what constitutes Aw-Guaj hunting.
Comprehendingthe origin of such attacks (which lead tofortune and misfortune, health and disease) comprises an
important part of their body ofknowledge governing the relationship between
humansand animals.

Palavras-chave: Aw-Guaj,
queixada, haaera, pnemuhum

caa,

Keywords: Aw-Guaj, hunting, whitelipped peccary, haaera, pnemuhum

55