INVEDECOR Y LA CRTICA DE LA DIVISION

SOCIAL DEL TRABAJO CAPITALISTA

Carlos Lanz Rodrguez

En esta ponencia voy a referirme a una experiencia de aplicacin del Mtodo

INVEDECOR, que en realidad es un mtodo de evaluacin y sistematizacin,
sobre los cuales tambin voy a hacer algunas reexiones.
Debo sealar que, en materia de sistematizacin, me considero discpulo de Oscar
Jara, que yo soy su discpulo, porque de las lecturas que he realizado sobre el
tema la que me cautiv en un momento de lecturas crticas y autocrticas, fue la de
este autor, a quien no haba conocido personalmente hasta hoy. Entonces le
estaba leyendo una chuletita all, de lo que no es sistematizacin, Segn la
interpretacin que hago de sus aportes, sistematizacin para m no es:
Recurrir a los datos sueltos sin un mapa interpretativo, sin una teora
o metodologa que, le d sentido al referente emprico.
Tomar un dato aislado y convertirlo en explicacin nica.
Hacer generalizaciones, sin tomar en cuenta la problemtica, el
contexto y los sujetos sociales involucrados.
Un recurso para calicar o penalizar la accin, sino una estrategia para
comprender lo sucedido y recticar.
Pareciera que estamos condenados a empezar siempre desde cero, desconociendo los acervos, los aportes, los elementos que estn presentes en cualquier
experiencia. La falta de humildad y criterios de respeto por el trabajo previo impide
que se examinen los aportes que ha hecho la gente que nos antecede. En la
administracin pblica, por lo menos en mi caso, que he pasado por cuatro

cambios de ministro he observado que no se sistematizan las experiencias y esto

es algo que vengo reclamando permanentemente; no hay continuidad, no hay
proceso de crecimiento, no hay elaboracin terica.
La sistematizacin tambin es un problema de paradigma, porque no es cierto que
toda la gente que habla de sistematizacin tenga el mismo en- foque, la misma
metdica, la misma actitud; aqu hay de todo. Efectivamente, Oscar Jara ya se
reri los desafos, los errores y las caractersticas de las prcticas que se
denominan sistematizacin.
Por otro lado, quiero reivindicar aqu tambin los aportes del Movimiento
Pedaggico Colombiano (en adelante, MPC) porque, en la experiencia que les voy
a referir, este movimiento ha sido una fuente de inspiracin permanente para
nosotros desde hace muchas dcadas. Lo digo en presencia de nuestro hermano
colombiano Fernando Escobar, porque resulta que desde que andamos por estos
caminos, el MPC constituy, de alguna manera, un pivote para plantearnos aqu
muchos cambios y transformaciones educativas. En lo que a m respecta, rindo
tributo y declaro mi liacin, absolutamente franca intelectualmente, a los aportes
que ha hecho el MPC, hoy diezmado.
Estuve hace ms o menos una dcada en Bogot, intercambiando con los
compaeros, y resulta que hoy el MPC est en una fase de reujo, porque le
dieron duro, porque persiguieron y asesinaron a sus integrantes. Despus,
nosotros en los eventos sentamos que habamos avanzado y que el MPC estaba
en una fase de franco descenso por la represin pero, aunque sobrevivieron, entre
otros, Marco Ral Meja y el propio compaero Fernando Escobar, hay un gran
nmero de hermanos educadores del MPC que murieron y desaparecieron. La
fortaleza y los eventos decayeron, por cierto eso hay que sistematizarlo. Qu
paso con el MPC en las ltimas dcadas? Eso se corresponde un poco con lo que
esta le est pasando ahora al resto del hermano pueblo colombiano.
El caso al que me voy a referir aqu es al de INVEDECOR, que es el enfoque que
nosotros trabajamos como mtodo de sistematizacin y evaluacin. INVEDECOR
nace, por cierto, evaluando y sistematizando una experiencia de Educacin
Popular desarrollada por el Instituto Popular de Capacitacin (IPC), de Medelln,
Colombia.
A partir de la relacin que habamos mantenido con A Luchar y el MPC, los
dirigentes del IPC de entonces, nos invitaron a vivir esa experiencia evaluativa de
15 aos de Educacin Popular. Es all donde se produce lo que denomin El
poder en la escuela, un texto elaborado hace aproximadamente 20 aos, que
represent para m un insight, un destello de consciencia, en un inventario
realizado por un grupo quizs tan numeroso como ustedes, tal vez unas 200
personas, que evaluaron una experiencia educativa de aos del IPC.
Tuve la suerte de estar all y escuchar las evaluaciones. Voy a repetir aqu algunas
ideas que en esa ocasin se me quedaron prendidas, desde ese entonces di un

salto que me produjo lo que Bachelard llamara una ruptura epistemolgica, una
ruptura en la teorizacin.
Ocurra que los compaeros que hacan investigacin en el IPC, disponan de
numerosos estudios y publicaciones pero, en una de las sesiones alguien
pregunt cmo haban incidido esas investigaciones en la educacin, en el rea
incluso de la capacitacin? que era el nombre que tenan ellos en ese momento. Y
pasaba que exista poca relacin, la investigacin estaba por un lado y la
capacitacin por otro. Los compaeros que estaban en las comunas en Medelln,
organizando la comunidad en funcin de su vida cotidiana, preguntaban: Cmo
inciden las dos cosas sobre el trabajo que hacemos diariamente? Al respecto no
haba conexin, no haba un nexo que articulara. Entonces desde ese momento se
me qued en la mente como evaluacin autocrtica: la articulacin y sus ausencias
como fallas en la coordinacin, falta de sinergia, de concurrencia, siendo las
palabras que le ponemos hoy a eso. No haba sinergia entre la investigacin y la
educacin o en relacin a la organizacin de la comuna de Medelln. Y los que
estaban en el departamento de propaganda, que era ms instrumental, porque lo
que hacan era folletos y cosas as, no tenan una vinculacin, no guardaba
relacin con las otras tres dimensiones, funciones, reas de trabajo. Entonces, me
empec a preguntar Qu razones encuentran los compaeros para que eso
ocurra en una estructura que est en un slo edicio, estn todos all; son un
grupo revolucionario vinculado al movimiento popular en Medelln, adems es
nacional e internacionalmente conocido?. Me dije tiene que existir una razn para
que exista esa fragmentacin, esa dispersin del esfuerzo, esa atomizacin, que
es cognitiva, que es organizacional, que es hasta dinmica personal y profesional.
Entonces al hacerme la pregunta, se me present como un gusanillo de
indagacin, de problematizacin, que me condujo a una reexin, que desde ese
momento es para m una ruptura incluso con cierto tipo de marxismo, con la
cultura de la izquierda tradicional o del pensamiento crtico.
Por ello ahora voy a plantearles a ustedes el alcance de esa reexin, una especie
de meta-cognicin, para que ustedes tengan un anclaje que les pueda servir para
comprender este debate que hemos planteado desde hace dcadas y desarrollado con muchos de ustedes. Pero s tambin que la gente muchas veces dice:
Invedecor, Qu es eso, un frmaco? INVEDECOR, es una palabra que resulta de
la integracin de las primeras letras donde est Investigacin, Educacin,
Comunicacin y Organizacin; y de esa composicin de letras nosotros sacamos
las siglas. Alguien puede decir, eso es una suma eclctica, o, una especie de
pasticho pedaggico, al que uno le suma investigacin, educacin, le suma
comunicacin y organizacin, y surge INVEDECOR; esta es la perspectiva
mecnica del asunto y debemos tener cuidado con eso, porque esa es la
interpretacin de la forma tradicional de asumir la produccin del conocimiento.
Cuando les planteaba que la fragmentacin es un hecho que habamos
constatado en el Instituto de Popular de Capacitacin, tambin lo constatamos en
la universidad venezolana y en la escuela en su conjunto, cuando la investigacin
va por un lado, la docencia por otro y la extensin por otro; esto un lugar comn en

las universidades, no conozco una universidad que articule las tres funciones. Eso
es una crtica y autocrtica, en Educacin Superior, tenemos ese gran debate
sobre Alma Mater, incluso lo tuvimos aqu (en la UBV), cuando se elabor la
propuesta del Documento Rector. Para todas las innovaciones pedaggicas es
clave problematizar cmo se articula: investigacin, educacin, comunicacin y
organizacin popular; problematizar sobre cul es el problema de fondo.
En mi caso, formado en corrientes marxista tradicionales, en ste caso del
marxismo-leninismo de inspiracin sovitica, me haba educado en la onda de que
la revolucin consiste en expropiar a los ricos, quitarles la propiedad, eliminar el
libre mercado. Haba suscrito que ese era el marco de un proceso revolucionario,
y se nos haba olvidado, por lo menos a los marxista que he conocido en Amrica
Latina que se orientan por el enfoque sovitico, un pequeo problema, que es mi
discurso monotemtico, sobre el problema con la Divisin Social del Trabajo. El
marxismo que hemos conocido subestim las implicaciones de esta relacin tan
importante y definitoria dentro de la produccin, como son la enajenacin y la
reproduccin de las clases sociales.
Es que la Divisin Social del Trabajo capitalista, que fragmenta la mente y el
cuerpo, las tareas intelectuales y las manuales; que fragmenta el conocimiento en
trminos disciplinarios y de especializacin, porque son los pedacitos del saber y
de la vida, que estn por all regados. Esto no es una metfora, al contrario, es
una forma de producir la vida, eso est organizado en la fbrica, y sino que me lo
digan mis hermanos vinculados al proceso formativo en Alcasa, el Taylorismo que
est en la empresa, aqu hay como 6 o 7 personas vinculados a CVG - Alcasa- y
saben la pelea terrible que hemos dado en dos aos con ese monstruo del
taylorismo en la organizacin del trabajo, fragmentario, parcelario, repetitivo,
enajenante, donde los trabajadores viven un verdadero calvario. Y asumimos la
responsabilidad de darle duro a esto.
Ese proceso taylorista de dividir las actividades manuales e intelectuales se
reproduce en la escuela. En el currculo, hago una relacin de los aportes de
Taylor al concepto del currculo por asignatura, por materias, por contenidos y
todas esas cosas que ustedes conocen, que se viven en la escuela y se reproduce
en la universidad como currculo oculto.
Lo que acabo de sealar lo conocemos de cerca, porque somos un equipo que
hemos pasado 20 aos realizando investigacin en educacin. Y he visto las dos
cosas, ahora en los ltimos dos aos en Alcasa, he visto de cerca, y en carne
propia lo pude constatar, de que esto no es una metfora. Ese problema de la
fragmentacin del saber no es una exquisitez de epistemlogos o de lsofos, es
una cosa tan concreta en una jornada de trabajo; en lo que all se llama prcticas
operativas, en el caso de un trabajador especializado en mantener una celda, son
ocho adscripciones en su puesto de trabajo que, las ejecuta repetitivamente en 24
horas en condiciones severas de trabajo. Y esa persona pasa 25 aos repitiendo 8
prcticas fragmentadas. Eso es una proyeccin que se expresa en el currculo, en
las asignaturas, en la divisin escolar de los horarios, de los espacios de las

escuelas, las facultades. Y si no ponemos en discusin eso, no creo que exista

revolucin posible.
Entonces, el insight que me impregn, es que me pregunt: por qu estamos
investigando por un lado y, por otro est la educacin? Nosotros nacemos en una
sociedad que est fragmentada, y lo digo incluso a veces echando broma- en el
trabajo domstico, es que la divisin social del trabajo no est en nuestros
hogares? En las propias prcticas ertico sexuales?, en nuestro propio cuerpo?;
porque a las mujeres la tcnica cosmopolita la dividen en cuanto a su sexualidad y
al hombre tambin; y nos adocenan, categorialmente nos colocan dnde est la
sensibilidad. Emancipar el cuerpo, plantearnos otra manera de entender la
sexualidad, es una revolucin de alto contenido libertario, porque nosotros
estamos parcelados, atomizados, sesgados, enajenados en ese terreno ntimo, as
como lo estamos en la escuela, en el hospital, en todos lados esta la Divisin
Social del Trabajo, es una relacin de produccin.
En el ltimo evento del Movimiento Pedaggico, que cmo hace un mes se realiz
en Maracay, present un texto donde digo: compaeros, aprendamos a combatir
un enemigo que es invisible. Invisible porque la Divisin Social del Trabajo no se
aparece, hay que descubrirla, hay que buscar una forma de comprender eso, hay
que recrearse, hay que destruir un discurso, una forma de entender el
conocimiento. Le deca a los compaeros maestros reunidos all: a veces
condenamos al ministro, o, al director de zona, pero, nos hemos preguntado:
cmo est la divisin social del trabajo en nuestro propio saln de clases?; cul
es nuestra prctica pedaggica en relacin: al alumno, al docente, a los directivos,
a la comunidad?; es que nosotros no somos reproductores de la divisin del
trabajo?, obviamente no la conocemos y le tenemos arrechera al director, y por
qu no le tenemos arrechera a la divisin social del trabajo?
En el referido evento, convocaba a los maestros a buscar el origen de la
problemtica -si algo puedo sealar en mi obstinacin, es que por conviccin, por
una actitud de compromiso frente a este problema, del combate permanente a la
razn dominante como es este tipo de relacin de produccin-, nosotros no
podemos estar destruyendo a las personas, atacando al sujeto, sin ver el conjunto
de estructuras, el origen de esta problemtica que va ms all del sujeto porque a veces cambiamos: de director, presidente, sustituimos al sujeto, entonces
estamos otra vez criticndonos y lamentndonos, nos equivocamos el tipo se
corrompi, se hizo burcrata, no dio la talla. Es que a veces nosotros en la ptica,
en el enfoque podemos tener un grave error de concepcin, terico, metodolgico,
que es que penalizamos a las personas y no vemos lo que subyace, el soporte
que est detrs de eso.
En Invedecor cuando vemos la educacin, investigacin, comunicacin, eso tiene
un cemento, tiene una ligazn, tiene una articulacin y exactamente es el ataque a
la razn dominante que tiene como soporte, la Divisin Social del Trabajo
capitalista. Por ejemplo, en la investigacin, en el terreno epistemolgico,
ponemos en discusin: la separacin entre la teora y la prctica; la relacin

sujeto/objeto que debe ser distinta; reconocemos el contexto y la problemtica.

Entonces, en el rea de epistemologa tenemos una lectura, cuyo problema
fundamental es el problema de la relacin entre la teora y la prctica.
En educacin la relacin docente/ alumno, o docente/docente, docente/directivo,
docente/comunidad, el conjunto de relaciones en la escuela y el proceso de
aprendizaje. Eso est sedimentado, est cualicado por el ataque y
cuestionamiento a la divisin social del trabajo. Y la reexin en aquel momento
junto a grupos de educacin popular porque tengo que reconocerle a los grupos
cristiano, del Centro de Educacin Popular Exeario Sosa Lujn de Barquisimeto-,
que con ellos durante tres meses estuvimos haciendo esta reexin para producir
un texto que se conoce como el Poder en la Escuela. Y sistematizamos cmo se
expresa la Divisin Social del Trabajo en la investigacin, en la educacin, en
comunicacin y en la organizacin. Luego nos planteamos una visin global,
totalizadora del enfoque. Se trata de un paradigma en construccin que, implica
una manera distinta de entender la investigacin-accin.
Despus de muchos aos dando talleres de IAP me di cuenta que esta era
insuciente sino pasaba de la investigacin diagnstica a la accin, y all hay unas
demandas que tienen que ver otra vez con Invedecor. Es decir, nadie transforma
sino desarrolla un proceso de conocimiento pero, es verdad lo que deca Freire,
no slo con educacin podemos cambiar el mundo- yo por experiencia puedo
decir que eso es cierto, igualmente con investigacin solamente no se cambia, no
basta con conocer, ser un iluminado super sabio; es que solamente con
comunicacin podemos cambiar, la estrategia comunicativa aun tenindola, no es
suciente; es que aun teniendo las tres bisagras investigar, educar y comunicar sin
el concepto de organizar la fuerza social que produce los cambios, no son
sucientes.
En lo anteriormente sealado, es donde se nos plantea la sistematizacin con esa
mirada, porque cuando vemos cualquier proyecto, nos preguntamos cmo
sistematizamos con Invedecor. Vamos hacernos la pregunta: Qu conozco? El
conocimiento que tengo es el adecuado? Ese conocimiento quin lo produjo,
cmo lo produjo? Hay preguntas directrices para plantear- nos sobre cmo
conocemos; asumir el problema del aprendizaje, o la comunicacin y organizacin.
Y en un proyecto cuando indagamos por qu fracasa, y le metemos entonces una
batera de preguntas a cada uno de esos aspectos- esta metdica se la aplico al 2
de diciembre 2007 y revisen con cuidado ste texto, lo que tenga oportunidad de
hacerlo, y vern que el 2 de diciembre el presidente se equivoc o nos
equivocamos todos. l lo asumi autocrticamente y dijo que no estbamos
preparados. Considero que hubo errores que tienen que ver con la forma de
producir saberes, conocimientos. Si los saberes de la gente, de los ciudadanos, de
los hombres y mujeres, de las comunidades no son considerados constituyentes,
es decir no son parte de un proceso, ya tenemos un problema en su viabilidad, es
un problema de legitimidad y vamos a tener un problema de gobernabilidad. Todo
proyecto, y eso es una de los rasgos del origen de los muchos fracasos de los
proyectos sociales, uno se pregunta: quin los mont?, un grupo de

especialistas; con qu tcnica? Con cul metodologa? Inventando? Con esto

quiero decir que tecnocrticamente son unos ladrillos, pero cuando uno le busca el
sujeto social, el contexto, la problemtica, no lo encuentra.
Un pequeo problema que tienen es el siguiente: estn sper coherentes en la
fundamentacin terica y tcnica. Pero uno los revisa y se pasea buscando el
sujeto social, y no aparece. Y el contexto? bien, gracias. La problemtica: no
resuelven problemas. Y entonces uno dice: coo, estamos jodidos!. Puede ser un
tronco de proyecto. Incluso, puede ser una tesis de grado o los trabajos de
ascenso sin destino que tenemos nosotros en la universidad. Arrechsimos en la
formulacin de la consistencia terica y en la forma de presentacin y hasta en los
kilos (aqu se miden por kilos o por nmero de pginas, para que sepan, para que
tengan conciencia de eso). Y uno se pregunta: y la pertinencia de esas tesis,
trabajos de ascenso o en la produccin proyectos de investigacin que ustedes
conocen? Entonces uno descubre que ah faltan elementos que tienen que ver con
esto. Es una forma de entender la ciencia, la transformacin, las prcticas
gerenciales, etc.
Estamos ante una pelea donde sistematizando (y yo me pudiera poner aqu a
echarles unos cuantos cuentos, pero voy con el caso del 2 de diciembre, porque
eso tiene implicacin poltica) el tema de las 3R. Porque tengo que buscar y
revisar y cmo reviso la experiencia de lo que estamos haciendo? Cmo vamos
a recticar, si no hemos hecho esa revisin?, y con qu mtodo vamos a revisar?
Usted cree que eso es cualquier cosa? Usted ve que hay gente que se llena la
boca hablando de las 3R y lo que est haciendo es una caricatura. Y no vamos a
recticar y el enemigo nos va a dar unos cuantos palos y sobre la base de la
derrota, del ms all y del ms ac, entonces vamos a tener que empujar con
fuerza. Y esto si tiene un destino poltico: yo estoy hablando en clave poltica.
Haciendo una lectura poltica del problema, como en mi caso, en los ministerios
donde estoy, particularmente, tengo esa batalla campal. Ciencia y tecnologa,
tremenda tragedia. Porque si ustedes conocieran de cerca lo que es el Sistema
Nacional de Ciencia y Tecnologa, sus organismos adscritos y todo lo que est all
planteado... Por lo menos aqu en la UBV y en el Ministerio de Educacin Superior
hay luces, hay posibilidades. Pero cosa difcil hablar con un cientco de estas
cosas, hermanos. Porque es el saber consagrado, es la jerarqua y el monopolio
del saber consagrado en persona que tienen, desde ya, estn excluidos de la
posibilidad de dialogar, de plantearse alternativas pertinentes, de problematizarse.
Los revolucionarios, entonces, en esas instancias, tenemos que batirnos
abiertamente por un nuevo paradigma frente a las relaciones de dominio como las
que surgen de la divisin social del trabajo capitalista. Cuando preguntbamos, en
el caso de la Reforma Constitucional, por ejemplo, tenamos una idea bsica de
que tenamos plomo en ala, porque nosotros no pudimos divulgar ni discutir a
fondo los primeros artculos de la reforma; mucho menos los artculos atropellados
que elabor la Asamblea Nacional. Eso tiene implicacin pedaggica? S, porque
cmo va usted a aprobar una cosa que no conoce, aparte de la campaa de
tergiversacin y descalicacin que tena la contra. Nosotros, pedaggicamente,

en el batalln donde yo discut estas cosas, como aspirante militante y

comisionado ideolgico del batalln, yo le deca a los compaeros: tienen tiempo
para leer el artculo tal? La misma estructura del articulado, lo digo abiertamente,
estaban mal concebidos desde el punto de vista didctico. Que tremendo rollo! La
gente lo que estaba pensando era que les bamos a quitar a los hijos. Ustedes
saben que eso era un eslogan, incluso en el propio batalln haba personas que
estaban pensando en eso. Que nosotros les bamos a quitar la casita, que no
podan tener dos carros; todos esos prejuicios que lanz la oposicin, eso
caminy, cmo nos opusimos nosotros? Pasamos del problema de la
conciencia, del aprendizaje, al problema de la comunicacin, las fallas
comunicacionales, Tremenda torta!. Y nos estn metiendo una morena y nos van
a seguir, digamos as, manipulando propagandsticamente. Yo les recomiendo que
lean un ensayo que va a salir en Aporrea sobre la guerra psicolgica que tiene que
ver con esto, con el problema comunicacional, de cmo Uribe lanza una operacin
de guerra psicolgica con las laptops, y ahora Chvez est buscando uranio para
enriquecer una bomba atmica, y por ah se van, en una ofensiva. Y usted se
pregunta: cmo la gente va a creer eso? Pero es que hay un poco de gente que
est enajenada con ese tipo de versin que se est predicando. Y por qu surge
eso, de dnde surge eso? Y eso en la cotidianidad es una rutina como distorsin
informativa, como patologa de la comunicacin. Una sociedad enferma, yo lo digo
en el caso nuestro de Alcasa, donde los corrillos, la maledicencia, esa una forma
de hacer poltica y de convivir los propios trabajadores, porque ellos viven ese
proceso. Y no hay transparencia, no hay dilogo, no hay posibilidad de
comunicacin, sino lo que camina es la desinformacin, el corrillo, la maledicencia,
con base social, es decir, por una prctica, que todo se da por la va informal de
los grupos que no estn debatiendo ni confrontando, sino lo que hacen es
transmitir distorsionadamente cualquier cosa. Y nosotros all nos montamos una
experiencia distinta, digamos, intentamos un esfuerzo pedaggico, informativo,
incluso de desarrollo cultural, para atacar eso. Porque eso es una enfermedad.
Nosotros a veces estamos hablando normalmente y decimos, hay confrontacin
de ideas, hay dilogo, hay respeto a la diversidad? No compaeros, lo que
predomina es lo que Habermas denomina una especie de patologa o distorsin
en la comunicacin. Antes que discutir, lo que hay es una querella circulo,
descalicacin y adjetivacionesni siquiera usamos el sustantivo, siempre
estamos calicando. Siempre estamos, efectivamente, en una onda de no tolerar
la divergencia o cualquier opinin contraria. Eso forma parte de la vieja cultura
adeca. Vea que en el ensayo haba una reivindicacin de la nueva cultura poltica
como objetivo, y eso tiene que ver mucho con lo que les estoy planteando. Cul
es la nueva cultura que demanda una nueva Repblica, una nueva sociedad, una
utopa, de nueva sociedad? No ser que tiene que ver mucho con esto, la forma
como nos comunicamos, la forma como nos educamos, la forma como nos
organizamos, la forma como investigamos? No ser verdad, como digo a veces,
que este es un cdigo civilizatorio? Operativamente me pongo a echarle coco al
asunto y digo: coo! es que somos seres de otro mundo, somos seres galcticos,
como dice Silvio Rodrguez en la Cancin de El Elegido.

Estamos hablando de un cdigo civilizatorio cuando les hablo a ustedes de una

forma de investigar distinta, de una forma de comunicarnos, una forma de
educarnos y de organizarnos y hasta podra meter por ah el aspecto motivacional,
porque alguien me deca que a esas cuatro patas de INVEDECOR le falta esa
variable. Siempre he dicho que una persona que tiene convicciones, que tiene un
manejo de la realidad, que tiene un deber, que es realista y sensible, tiene una
motivacin por s solo; por esas tres razones tiene conviccin, tiene motivacin, es
capaz de morir en funcin del cambio revolucionario. En mi caso, frente a la tortura
pude probarlo personalmente, en los aos de prisin o en la clandestinidad. Es
decir, no necesito, meterme en un curso de autoestima o de motivacin al logro
para tener esa motivacin. Y me perdonan los compaeros que pueden estar
orientados por las dinmicas y por ese cuento que usted ech, eso lo hemos
vivido nosotros tambin. Todos los dinamiqueros, decamos nosotros, son
aquellos que piensan que las dinmicas son la nica forma que tenemos para
acceder a la relacin con el alumno.
Bueno, entonces, redondeando esta idea, podemos sistematizar con las
preguntas directivas o directrices que surgen de INVEDECOR? S. Y ustedes
descubren, les planteo hasta sus relaciones personales, como fui tallerista de este
mtodo, y no s si algunos recuerdan cuando en el Pedaggico yo les haca esa
pregunta: cmo estn ustedes con su pareja, ustedes se investigan? En todos
los planos. Ustedes se comunican? Vamos a ser sinceros: es verdad que se
comunican? Entonces empezamos a ver las prcticas comunicativas y vimos que
era embuste. Porque tenemos barreras y distorsiones comunicacionales.
Ustedes se educan juntos, aprenden juntos? Digo, para ser vivencial, porque
entonces haba un grupo pequeo de 20 compaeros en los talleres con muchas
mujeres all. Cmo estamos organizados, quin hace el trabajo en el hogar,
quin es el que lava los platos, quin es el que friega, quin es el que plancha,
quin es el que lleva los carajitos a la escuela. Entonces uno ve la divisin social y
la doble jornada y ve todo y todas las cosas que hay que sincerar. Les deca:
apliqumonos INVEDECOR a nosotros mismos, vamos a verlo en el barrio, vamos
a verlo en la escuela. Y alguien poda decir, bueno esta gente es como una secta,
no? esto es serio, porque nosotros somos virales, despus de que nos metemos
en esta onda no volvemos atrs. Eso lo vi con los alumnos y lo puedo decir con los
compaeros que estn aqu que hicieron talleres conmigo. Los compaeros que
lograron romper con el paradigma positivista tradicional, con el enfoque tradicional
en este caso, se hicieron subversivos, incluso se hicieron constructores de
sueos, profesionales de la esperanza, que es la consigna del Proyecto Educativo
Nacional, que est en este folleto (en un pendn de este acto). No volvieron hacia
atrs. Qu es no volver hacia atrs? Es una ruptura con valores, con mtodos,
con procedimientos, con formas de ser. Y tengo la satisfaccin entonces de
encontrarme a los compaeros diez aos sin verlos y nos preguntamos dnde
andas t? Bueno, en la lucha. Hoy andamos regados. No somos un partido, pero
andamos regados en cualquier misin y muchos de ustedes estn en las misiones,
estamos en las tareas de la Educacin Popular, estamos regados. Y hemos
querido aportar, y yo estoy haciendo mucho nfasis en esto, a veces con soberbia,
porque uno se arrecha, cuando ve tantos errores, y tantas veces una lucha

solitaria contracorriente para plantear, por ejemplo, la necesidad de la formacin

sociopoltica, o la formacin ideolgica, o la formacin cultural.
Aprender a investigar, aprender haciendo, aprender a aprender. Incluso en Cuba
tuvimos un debate muy fuerte, en el Congreso sobre Universidad 2008. Porque me
met en unas mesas en las que haba un planteamiento sobre aprender a
aprender, la metacognicin. Bueno, vamos a discutir sobre eso, ciertamente,
entonces cuando veamos el problema de fondo mucha gente est entendiendo
que metacognicin es tener unos procedimientos, unas tcnicas para obtener un
n pragmticamente. Entonces dije que haba otra manera de entender eso.
Porque tambin teorizando sobre estas cosas hemos planteado que no hay
soberana poltica, no hay libertad, si usted no tiene soberana cognitiva. O
traducido de otra manera, si usted no piensa con cabeza propia. Y es que hay
una forma de pensar con cabeza propia? Se puede fomentar una manera de
tener esa soberana? Para que uno sea libre de verdad tiene que tener una
capacidad de interpretacin, capacidad de elaboracin, capacidad de
investigacin. Exactamente aqu aparece la herramienta sistematizacin como una
herramienta libertaria que apoya la soberana cognitiva. Entonces llego a sostener
ahora que no hay soberana poltica si no hay soberana cognitiva. No de manera
instrumental, porque nadie me va a decir que aprender a aprender es lo que
plantea la gente de los mapas mentales o cualquiera de estas corrientes, ya que
se cree que si adquiriste esa competencia instrumentalmente eres libertario.
No compaeros, hay que tener sper cuidado, bueno, empujar el debate, porque
no voy a desconocer los aportes que puede tener un mapa mental o un
procedimiento cognitivo. Pero entonces nos planteamos incluso toda esta
recreacin de los paradigmas y de las teoras crticas; nosotros andamos en una
teora crtica, por supuesto, transformadora. Porque como dice Oscar Jara aqu,
los hechos no pueden ser interpretados simplemente por el dato. Ese dato hay
que contextualizarlo, ubicarlo en una determinada interpretacin, construyndola,
por supuesto, con una epistemologa constructiva. Y cuando usted revisa las
razones del fracaso del 2 de diciembre, para volver otra vez al balance poltico.
Por qu fracasamos el 2? Tiene que haber una interpretacin. No es la suma de
la aritmtica electoral para decir que el problema fuey vienen entonces las
excusas. Nosotros sistematizamos la experiencia y aqu hay compaeros que
participaron en esa sistematizacin, de ver integralmente el proceso: las razones
ideolgicas, las razones sociales, las razones, las razones no para capitular y
sentarnos, como se dice, a preocuparnos por eso, sino para ocuparnos
exactamente en la recticacin. Entonces veo esto como una herramienta poltica,
lanla as, no partidista, tambin lo veo como un problema del poder.
Si las comunidades, los revolucionarios, no hacemos sistematizacin, no nos
ubicamos en un determinado enfoque o paradigma para asumir la sistematizacin,
es posible, muy posible, que terminemos reproduciendo; terminemos como en un
ciclo vicioso de volver a empezar y podemos constatar esos riesgos, esos
peligros, que los estamos alertando pblicamente. Si nosotros no recticamos a
fondo, y la palanca para la recticacin es la sistematizacin, tal como lo plante el

compaero, doy una lectura poltica a eso para ser bien directo. Lo que usted
plante apliqumoslo a la gestin pblica, a la prctica docente en la universidad,
a la prctica de salud, al desarrollo de los Consejos Comunales, apliqumoslo y
usted ver que se convierte en un acto subversivo que implosiona todas las
estructuras de poder y los anacronismos. Es decir que, en este momento, nosotros
andamos en esa prdica, incluso en la construccin del propio partido, que antes
de ponernos nosotros a meternos con el electoralismo, a estar eligiendo
candidatos, primero haba que repensar esta problemtica, elaborar un programa
alternativo, elaborar procesos de recticacin antes de meternos de nuevo en una
dinmica electorera como ciertamente est ocurriendo.
Estoy haciendo aqu una politizacin muy coyuntural, muy precisa, pero me
parece que tiene sentido para ustedes, porque somos sujetos polticos, porque
estamos metidos en una circunstancia muy delicada. Y entonces, reivindico que
desde donde estamos, la sistematizacin es un arma poltica, una herramienta de
poder transformador, es un camino hacia la liberacin, la emancipacin, teniendo
como centro el ataque a la divisin social del trabajo capitalista teniendo como
centro ese cemento que es lo que une las bisagras de educar, comunicar,
organizar, etc. Por eso somos constructores de sueos, profesionales de la
esperanza.
(*)Ponencia de Carlos Lanz Rodriguez presentada en la Universidad Bolivariana
de Venezuela, en el Encuentro Internacional de Sistematizacin. Publicada en la
revista DILOGO DE SABERES No. 2 mayo-agosto / 2009 Caracas/pp. 90-101.

EL METODO INVEDECOR (*)

I.- ANTECEDENTES HISTRICOS DEL MTODO INVEDECOR
Existen organizaciones en diferentes pases hermanos, que tienen dcadas
haciendo trabajo con Investigacin Accin Participativa y Educacin Popular
utilizando un enfoque emancipador, por ejemplo en Colombia y Ecuador. En 1990
Carlos Lanz tuvo la oportunidad de compartir con estas en Medelln, Colombia, en
el Instituto de Capacitacin Popular y con los compaeros de Dimensin
Educativa, Cestra, INS, Fundiceps, organizaciones que hacen vida en Bogot y
que tambin andaban en la misma bsqueda.
En estas interacciones se fueron ubicando los dficits de la prctica investigativa.
Las dudas, interrogantes y nudos problemticos encontrados planteados por estos
y estas, hicieron pensar tanto a Carlos Lanz como al resto de los colectivos, sobre
la necesidad de trabajar juntos en la construccin del Pensamiento Crtico
Latinoamericano.
Dentro de los planteamientos que hacan autocrticamente, analizaban el por qu
el desarrollo aislado de los procesos Investigar, Educar y Comunicar no permiti
dar el salto hacia la transformacin social. Algunos de ellos desarrollaban

Investigacin Accin Participativa, pero se quedaban slo en el diagnstico de la

realidad; otros desarrollaban Educacin Popular pero fallaban en la estrategia
comunicativa.
En muchos casos llegaron a informar que cuestionaban las formas de Investigar,
los mtodos, la no vinculacin teora-prctica, la investigacin que se realizaba sin
desmontar ideologas dominantes y opresoras. Otros ponan el acento en la falta
de continuidad del sistema educativo, la relacin verticalista de este, la
concepcin. En fin cada organizacin expresaba cmo haba hecho su trabajo y
cmo no lograban dar el salto.
Estas reflexiones fueron recogidas por Carlos Lanz, quien tambin preocupado por
construir un mtodo que permitiera transformar la sociedad y vindose en el
mismo espejo de los(as) compaeros(as) de Colombia y Ecuador, se encuentra
con un grupo evanglico que desarrolla educacin popular, quienes hacen vida en
el estado Lara, llamado Centro de Educacin Popular Exeario Sosa Lujn
(CEPEXSOL) o Grupo Cristiano CALEB como tambin se les conoce, con ellos
analiza las reflexiones antes descritas y los contenidos de algunos autores de la
Investigacin Accin y nos dice:
Observamos cmo algunos autores que trabajan con Investigacin Accin como
Thrion, Goyette y Michelle Lessard, plantean algunos problemas de bisagras entre
la Investigacin y la Accin y enfatizan las funciones de Comunicacin:
Participacin protagnica
Concienciacion
Presin sobre los que tienen capacidad de decidir
Formacin y Autogestin
Compromiso y Accin eficaz
Si bien el nexo entre conocer, educar, comunicar y organizar no est establecido
en trminos de articulacin queda reseado la postura de quienes en
Investigacin-accin estn preocupados por el cambio social y establecen algunas
mediaciones que lo hacen posible caracterizando tales puentes como funciones de
la Investigacin-accin
Son estas reflexiones y precisiones terico - prcticas que hacen a Carlos Lanz
junto al Grupo CALEB hablar de la estrategia de articulacin como alternativa
metodolgica para construir nuevos caminos en la acumulacin de fuerzas en
funcin de la transformacin y ello se materializa en la Organizacin Social, donde
se abordan problemas que van desde la realidad mdico-asistencial hasta el
mbito de la resistencia cultural.
En aquel entonces Carlos Lanz presenta la estrategia de articulacin como
totalidad concreta estableciendo puentes o bisagras entre la Investigacin- accin,
el aprendizaje significativo, la nueva racionalidad comunicativa y la propuesta de

nuevas formas de intervencin y organizacin, es decir, Investigacin, Educacin,

Comunicacin y Organizacin y nos dice que al agregar las dos o tres primeras
letras de cada proceso surge la palabra INVEDECOR es una composicin de las
abreviaturas de los cuatro procesos.
Pero ms que su composicin gramatical, surge la propuesta metodolgica que
hoy postulamos, por ser un instrumento poltico para el alcance de la
sustentabilidad en la organizacin, que empuje hacia la emancipacin social.
Desde el ao 1990 le dimos la bienvenida a INVEDECOR como un nivel
metodolgico ms elevado y congruente que se convierte en un arma poderosa
para todos y todas los que andamos en esta bsqueda de mtodos
transformadores.
En conclusin, podemos decir que desmontar la cultura de la dominacin implica
abrir nuevos procesos de formacin en todos los espacios colectivos, con mtodos
coherentes con el enfoque emancipador. Se hace necesario comprender que la
construccin del Poder Popular, como base para el modelo de la nueva sociedad,
nos llama a problematizar nuestra prctica, desde la comprensin y racionalidad
consiente, entender que nuestras acciones estn regidas por un orden ideolgico
establecido.
II.-PUNTOS DE PARTIDA PARADIGMATICOS
Jrgen Habermas, un autor de la Escuela de Frankfurt enmarcado en la Teora
Crtica, nos ubica tres maneras de concebir el mundo, de construir una
racionalidad, la cual impregna el pensamiento y la accin de los sujetos, l los
denomina Inters, y los caracteriza de la siguiente manera:
a) Inters Tcnico est relacionado con la Ciencia Emprico-Analtica.
El tipo de saber generado por esta ciencia, se basa en la experiencia y en la
observacin, propiciada por la experimentacin. Sus teoras permiten la deduccin
de hiptesis.
Esta ciencia tiene capacidad predictiva, la cual permite anticipar el cmo ser el
ambiente futuro, controlar y manipular el objeto de estudio y sus resultados sobre
las bases del saber. Se hace nfasis excesivo en lo tcnico, en el control, en lo
tangible y en lo cuantitativo, sus formas de accin son instrumentales, el saber se
usa como poder para controlar y manipular.
No se reconoce contextos ni sujetos sino hechos concretos, la realidad es objetiva
y se aborda fraccionadamente, encontrndose al margen de los valores.
Tiene su razn de ser en las relaciones de poder que persiguen formas de dominio
y control, representado tal inters en el paradigma emprico-analtico o positivista.
b) Inters Prctico .
Se orienta a la comprensin del medio, de modo que el sujeto pueda interactuar
con l, no compite con el ambiente para sobrevivir, se trata del inters de llevar a

cabo la accin correcta. La ciencia es interpretativa o tambin conocida como

Histrico- hermenutica. El saber que orienta esta accin reconoce al sujeto como
objeto de estudio y generador de conocimiento, la realidad es subjetiva y mltiple,
es naturalista.
El inters prctico desarrolla un inters fundamental por comprender al mundo en
su interaccin, pero no lo transforma, est dirigido a la interpretacin y
comprensin del sentido de la accin por parte de los actores sociales, solo
estudia, analiza y hasta sugiere algunos correctivos con respecto al fenmeno.
c) Inters Emancipador
Se relaciona con la Ciencia Crtica y Habermas lo considera el inters de la
emancipacin (independencia de todo lo que esta fuera del individuo), es un
estado de autonoma pero no de libertinaje, es decir autonoma y responsabilidad.
La emancipacin solo es posible en el acto de la autorreflexin, cuando el yo se
vuelve sobre s mismo. A causa de la interaccin de la sociedad humana, la
libertad individual nunca puede separarse de la libertad de los dems, de ah que
la emancipacin este ligada a la idea de justicia e igualdad.
El inters emancipador puede definirse como un inters que se compromete en
una accin autnoma que surge de intuiciones autnticas, crticas, de la
construccin social y de la sociedad humana, que persigue como finalidad
alcanzar la autonoma y la libertad de los sujetos sociales. Este enfoque
presupone una relacin recproca entre autorreflexin y accin, concibiendo a las
personas como los autores de la construccin de los cambios sociales, se parte de
los diferentes contextos y del dilogo de saberes. Apunta hacia la transformacin
de la realidad afectando las relaciones de poder y de produccin. Es constructivo y
dialctico.
El inters tcnico no facilita la autonoma ni la responsabilidad porque se preocupa
por el control, el inters prctico tampoco, ya que solo se aproxima a su
comprensin y aunque desarrolla consenso este tiende a convertirse en dogma en
vez de proponer la autonoma.
Debe tratarse de un inters por liberar a las personas de la restriccin ejercida por
lo tcnico y del posible fraude de la prctica. Es el inters por la emancipacin
quien genera teoras crticas acerca de las personas y de la sociedad que actan
por inhibir la libertad.
Como podemos observar en estas tres maneras de ver al mundo hay
caractersticas que fcilmente podemos ubicar en la sociedad actual, donde
impera la injusticia y la desigualdad, donde se hace nfasis en lo tcnico y el saber
se usa para manipular y oprimir, nos referimos al Inters Tcnico.
As mismo es comn en nuestra sociedad encontrarnos con muchas instituciones
y organizaciones que se han dedicado a estudiar y a analizar los diferentes
fenmenos sociales, como por ejemplo la pobreza, la delincuencia, la prostitucin,

pero no lo han transformado, estamos en presencia de un inters prctico. Sera

necesario el inters emancipador, el cual reivindica al sujeto en su accionar,
reconoce las contradicciones que existen en la sociedad y plantea que la
emancipacin es la nica va para la transformacin social. En este enfoque
ubicamos nuestra propuesta metodolgica.
II.- EL METODO INVEDECOR COMO ESTRATEGIA DE ARTICULACION DE
SABERES
INVEDECOR, como mtodo en construccin, est dirigido a la creacin de:
a) Un nuevo modo de produccin de conocimientos que impugna (va en contra) el
monopolio y la jerarqua del saber, sustentando en la Divisin social del Trabajo
capitalista.
b) Una concepcin del aprendizaje como interaccin social constructiva.
c) Una nueva racionalidad comunicativa, centrada en el debate y en la relacin
dialgica.
d) Una estrategia de intervencin y organizacin
procedimientos de la democracia directa y protagnica.

no

burocrtica,

con

Desde hace mucho tiempo hemos venido detectando las limitaciones que se
encuentran a la hora de hacer transformaciones en el campo social. En
correspondencia con la inversin del tiempo, recursos y esfuerzos, la acumulacin
de fuerzas es mnima slo por la va burocrtica, donde se ofrecen bienes
materiales, y la gente se acomoda, pero no es una fuerza cualificada.
En ese sentido, no podemos hablar de la creacin de una voluntad colectiva o
unidad de accin consciente y racional que transforme desde la raz esta
sociedad, sino que se limita a algunas modalidades de participacin,
(movilizaciones de calle) sin traducirse en saldos organizativos para la
construccin del poder popular, ya que, existe un conocimiento relativamente
superficial o en algunos casos se tiene un diagnstico de la realidad, pero no se
da el salto hacia la profundizacin, debido a las debilidades formativas tanto
tericas como metodolgicas que presentamos.
Para poder cumplir con las exigencias de accin transformadora, debemos ir ms
all de los objetivos cognoscitivos (relacionados con conocer) y se hace obligante
establecer puntos, bisagras, nexos internos entre:
- Conocer y educar
- Conocer-educar y comunicar
- Conocer-educar-comunicar y organizar
Si lo que se quiere es hacer un diagnstico para tener conocimiento sobre
determinados sujetos y contextos, la articulacin no es necesaria, por lo menos de

la manera como lo estamos planteando, pero si queremos, cambiar la situacin a

partir de su conocimiento (conocer transformando), con los sujetos y desde su
cotidianidad (comprensin del contexto etnogrfico), requerimos acompaar el
proceso investigativo con otras acciones, las cuales en la metodologas de
investigacin tradicionales no se toman en cuenta: como la Educativa, la
Comunicativa y la Organizativa.
Este planteamiento no es un capricho ni una ocurrencia individual, la articulacin
de estas cuatro acciones: INVESTIGAR, EDUCAR, COMUNICAR, ORGANIZAR,
las cuales vemos como proceso en construccin permanente, tiene su origen en la
crtica a la Divisin Social del Trabajo, expresada en nuestra cotidianidad como un
divorcio entre teora y prctica, una contradiccin entre dirigente y dirigido,
maestro(a)-alumno(a), sociedad opresora-sociedad oprimida, a lo que le
agregamos la distancia entre emisor y receptor.
En este orden de ideas, podemos decir que la estrategia metodolgica que se
emplee en la construccin del Poder Popular debe apuntar hacia la formacin
integral del sujeto. Por lo tanto, tiene que tocar elementos cognoscitivos (referido a
los conocimientos previos de los sujetos y los nuevos conocimientos que se
incorporan),pedaggicos (seria la formacin, educacin en base a lo
investigado),comunicativos (es la accin de socializar los nuevos conocimientos e
informaciones) y organizativos (referidos a las acumulacin de fuerzas en
colectivo).
Para ello proponemos algunas preguntas directrices que Carlos Lanz en su texto
El Poder en la Escuela, enuncia:
- Cmo el conocer ayuda a la concienciacion en la ptica del
aprendizaje significativo?
- Cul es la racionalidad comunicativa que permite la interaccin de los sujetos
en la transformacin de su cotidianidad?
- Cul forma de intervencin y organizacin responde a las necesidades sentidas
y facilita una participacin integral?.
Si no encontramos respuestas satisfactorias a estas interrogantes, eso nos indica
que hubo un dficit que pudiera estar relacionado con:
- El conocimiento no se hizo conciencia colectiva.
- No se aplic una comunicacin adecuada.
- No se di el salto hacia la organizacin ni se acumul fuerzas.
- Las resistencias al cambio que surgen por los intereses afectados, son mayores
que las fuerzas que empujan hacia la transformacin.

Esto nos indica que, la construccin de este paradigma requiere desarrollar no

cualquier proceso de Investigacin-Educacin-Comunicacin- Organizacin. A
continuacin explicaremos algunos elementos que caracterizan cada uno de estos
procesos.
III. LOS PROCESOS CONTENIDOS EN EL METODO INVEDECOR
INVEDECOR como paradigma emergente y mtodo en construccin surge de las
abreviaturas de:Investigacin, Educacin, Comunicacin, Organizacin
Ahora bien, De cul Investigacin? De cul Educacin?
comunicacin? De cul organizacin estamos Hablando?

De

cul

Por supuesto que no pueden ser las mismas que han imperado en nuestra cultura
de dominacin, en donde:
--Lo investigativo se limita a ser slo un requisito para alcanzar un ttulo y su
destino son los andamios de las bibliotecas. Son refritos tericos que no nacen de
una reflexin de la prctica y solo la elabora una lite, por lo riguroso del mtodo.
--La educacin se caracteriza por la atomizacin (parcelamiento o desarticulacin
del conocimiento) de los contenidos, en ella existe un experto que va a Ensear
a los que No Saben, aqu se evidencian las contradicciones entre docente y
alumno. Esta educacin no parte de las necesidades de los sujetos sino que es
prescriptiva, los contenidos estn en textos y se ve al sujeto como un recipiente
vaco que est en la oscuridad y viene el Mesas a alumbrarle el camino.
--Lo comunicativo est caracterizado por las diferentes distorsiones y
manipulaciones, no existe transparencia en el habla, no se reivindica el dilogo de
saberes ni el debate, los medios han hecho uso de ella manipulndola a su antojo
y ponindola al servicio de la dominacin. Se ha perdido el valor de la palabra, no
hay congruencia entre el pensar, el decir y el hacer.
--Lo organizacional est regido por un esquema donde se imponen, las estructuras
verticales y prcticas burocrticas, no se socializan las decisiones, impera el
inters individual, la competencia, la rivalidad, el clientelismo, la adulancia, la
corrupcin y el arribismo. Desde esta perspectiva, son reproductoras de la cultura
que queremos desmontar, en ellas no hay procesos de formacin, ni comunicacin
permanente por lo tanto no llegan a consolidarse.
Ahora bien, un proceso de cambio no puede desarrollarse con este enfoque, ni
con estos procesos tal y como se conciben en la actualidad. En este orden de
ideas proponemos una estrategia de articulacin sustentada por un enfoque que
apunte hacia la transformacin de la sociedad.
De all la propuesta de INVEDECOR como mtodo en construccin para la
transformacin social, enmarcado en una teora crtica emancipadora cuya
bsqueda es la superacin de la Divisin Social del Trabajo, como gnesis del
capitalismo que impera en nuestra sociedad. Desde esta perspectiva, Cmo

vemos los procesos de Investigacin, Educacin, Comunicacin y Organizacin en

INVEDECOR?
Siendo congruentes con el enfoque y haciendo referencia a que la realidad se nos
presenta como un todo integral, estos cuatro procesos se encuentran
estrechamente ligados. Sin embargo a continuacin los mostramos por separado,
slo para su anlisis, pero en la prctica se articulan permanentemente.
INVESTIGACION
La investigacin que postulamos en el mtodo INVEDECOR se refiere a la
INVESTIGACIN-ACCIN PARTICIPATIVA que tiene su gnesis en:
El Dilogo de Saberes (cada sujeto tiene parte de la verdad por lo tanto su
opinin es un aporte).
Se parte de la indagacin de la realidad concreta sin idealizarla, eso nos permite
caracterizar sujetos y contextos.
La construccin colectiva del conocimiento (es intersubjetiva, entre sujetos, cada
quien aporta).
La Horizontalidad, todos somos iguales (nadie es ms que nadie, no hay expertos
nos acompaamos los unos a los otros).
Parte de la necesidad de los sujetos (estas necesidades colectivas pueden ser
econmicas, polticas, socioculturales, etc.).
Vincula la teora con la prctica (la prctica tiene que ser coherente con el
discurso, vincula el hacer y el decir aprender haciendo).
La teora surge de procesos investigativos y de la interaccin subjetiva (de los
sujetos), quienes reflexionan sobre su misma prctica (la indagacin permanente
de sujetos, teoras, contextos, es parte de la investigacin).
Establece relacin entre el descubrimiento (nuevo conocimiento) y la realidad y
los saberes previos (debe haber anclaje entre los saberes previos y el nuevo
saber).
Concatena o enlaza: accin, reflexin, accin, permanentemente (es decir, se
reflexiona sobre la prctica para mejorarla y aplicar los nuevos conocimientos en
ella).
La investigacin en este enfoque nos debe conducir a tres categoras que
proponemos a continuacin como elementos para su comprensin:
Explicar: En la Investigacin-accin se refiere a tratar de entender ms y mejor a
los sujetos del colectivo y su accin.
Aplicar: Es decir, investigar para utilizar estos datos o informaciones a fin de
mejorar la accin.

Implicar Usar la Investigacin-Accin como medio de movilizacin social.

Desde esta perspectiva la investigacin deja de ser una Caja Negra o algo
inalcanzable, al que solo una lite tiene acceso, y pasa a ser un proceso, que
todos los que queremos transformar la sociedad debemos comenzar a desarrollar,
pero hay que advertir que la investigacin por s sola nos d un nivel de
conocimiento de la realidad y podemos correr el riesgo de quedarnos slo en un
diagnstico. Si queremos investigar para cambiar, tenemos que reconocernos
como autores y actores del proceso, sin perder la direccionalidad estratgica para
avanzar hacia la educacin como medio de creacin de conciencia racional.
EDUCACIN
En el Mtodo INVEDECOR no hablamos de cualquier educacin, aqu
reivindicamos la educacin popular donde se reconoce al pueblo como Educador
e Historiador de nuevo tipo. Es una Educacin Vinculada a la Vida, a la
Recreacin, al Juego, a la Naturaleza y al Amor que nos conduce hacia la
Emancipacin de los Pueblos.
Se parte del conocimiento previo de los sujetos (reivindicamos que el pueblo tiene
un saber valioso).
Se establecen anclajes, bisagras, nexos entre el saber previo y el nuevo saber, se
asocian nuevos saberes con los que el pueblo tiene (Aprendizaje Significativo por
Descubrimiento).
Se reivindica el aprendizaje significativo por descubrimiento (hay que desarrollar
estrategias que permitan que los sujetos descubran nuevos saberes, como
lecturas dirigidas, indagacin, expediciones pedaggicas, etc.).
Se promueve la Autoformacin (entendida como la responsabilidad, voluntad,
conviccin y necesidad que cada sujeto tiene por aprender).
Se desarrolla la Conformacin (en donde los sujetos aprendemos con lo que sabe
cada quien) nos confrontamos entre s desde el punto de vista del Debate.
Est presente la Heteroformacin, nuestros conocimientos pueden y deben ser
confrontados con otras teoras que se encuentran en textos o en otras personas
que no forman parte de nuestro colectivo (algn especialista en la materia).
Se parte de la necesidad de los sujetos, las cuales pueden ser: Econmicas,
Polticas, Socioculturales, Salud, Educacin, Recreacin, Deporte, productivas, (es
decir la necesidad existe en nuestra cotidianidad y se decide en colectivo).
La Formacin es proceso permanente y continuo, individual y colectivo (con un
taller no se resuelve el cambio de pensamiento implica investigacin permanente,
lecturas, interaccin colectiva, confrontacin de experiencias y siempre hay la
necesidad de profundizar nuestros conocimientos).

Se desarrollan tanto los acompaamientos Pedaggicos como los Andraggicos

(en este enfoque no existen expertos slo nos acompaamos de manera solidaria
para construir juntos procesos cognitivos).
Las tcnicas deben ser participativas, como lecturas y discusiones grupales,
expediciones pedaggicas (vivir la experiencia en el contexto donde se concrete
tal planteamiento).
En el campo INVEDECORIANO es necesario ir articulando los procesos
investigativos con los educativos refirindonos a la premisa Conocer y Educar,
es decir, socializar lo que conocemos de esa manera, vamos atacando la
Monopolizacin y la Jerarqua del Saber. En un colectivo invedecoriano, no se
permite que ningn sujeto se reserve informacin, debe colectivizar su saber, sus
materiales deben colocarse al alcance de todos y todas, y no slo eso, sino que
debe ayudarse al otro o a la otra, acompandonos en una relacin de iguales.
Ahora bien, si investigamos y educamos solamente, corremos el riesgo de
convertirnos en un grupo lite, cerrado y sectario, ya que nuestros saberes no se
socializan a un radio de accin ms amplio y nuestras experiencias no trascienden
a otros colectivos. Por lo tanto, no ganamos aliados y en la construccin del poder
popular es clave la acumulacin de fuerza, por lo que es necesario desarrollar
estrategias que socialicen nuestras experiencias. De all la necesidad de articular
Investigacin y Educacin con Comunicacin.
COMUNICACIN
En INVEDECOR la comunicacin al igual que los otros tres procesos juega un
papel fundamental. Entendemos por comunicar al dilogo o intercambio entre
sujetos, hallarse en correspondencia, en reciprocidad con los otros y las otras
cuyos valores se encuentran enmarcados en la democracia, la horizontalidad y la
tolerancia.
Podemos decir, que El dilogo es una relacin A con B de una matriz crtica y
genera criticidad. Cuando los dos polos del dilogo se ligan entre s, con amor,
con esperanza, con f, el uno en el otro, se hacen crticos en la bsqueda comn
de algo. Solo ah hay comunicacin, slo el dilogo comunica. (Tomado de Mario
Kaplun).
As mismo, reivindicamos el planteamiento de Habermas de construir una nueva
racionalidad comunicativa, donde se desarrolle un dilogo transparente, libre de
coercin, donde impere el libre juego de las ideas.
En el desarrollo del Mtodo INVEDECOR, la comunicacin es un medio para
socializar el conocimiento, informaciones y experiencias.
Dentro de los colectivos Invedecorianos no se deben solapar planteamientos que
nos llenen de resentimientos o resistencias.
Debemos colocarnos en el lugar del otro, desde su racionalidad.

Los planteamientos a medias, incompletos, el doble sentido y el corrillo (chismes,

comentarios de pasillo, etc.), son parte de las maledicencias y distorsiones de la
comunicacin, por lo tanto hay que superarlas.
Los medios de comunicacin, llmense prensa, radio o televisin, deben ser
desecuestrados de las manos de los sectores dominantes y socializarlos en el
pueblo (en ese sentido proponemos la construccin de radios y televisoras
comunitarias, peridicos, murales, radio-foros, video-foros y todas aquellas
iniciativas que surgen de los poderes creadores del pueblo y que sirven para
informar, educar y recrear).
Los medios de comunicacin en manos del pueblo formado polticamente
garantiza la direccionalidad estratgica de desmontar la cultura dominante.
En la comunicacin debe reconocerse que cada contexto tiene costumbres,
idiosincrasias y dialectos que lo caracterizan, que en el habla se ponen de
manifiesto y no deben convertirse en bloqueo comunicacional, por eso
reivindicamos el consenso semntico, es decir, el acuerdo de opiniones y
definiciones que sobre algo construya y asuma el colectivo.
El estado ideal del habla no permite imposiciones, ni de criterios ni de ritmos de
aprendizaje, cada sujeto posee su propio ritmo de aprendizaje.
La comunicacin es un mecanismo para acumular fuerzas, ya que a travs de los
medios y el dilogo podemos encontrar aliados.
Para que ocurra un verdadero proceso formativo, debe existir un verdadero
proceso comunicacional, l nos permite que los sujetos en su interaccin, vayan
expresando si realmente se est comprendiendo tanto el propsito como los
contenidos que se estn desarrollando. En esa perspectiva debe existir una
especie de honestidad comunicacional, para expresar lo que realmente sentimos o
comprendemos, esto con la intencionalidad de que el colectivo interacte para que
fluya el proceso formativo.
Ahora bien, en la construccin del Poder Popular, no solo debemos limitarnos al
proceso de comunicacin en los colectivos, es decir, el dilogo inter subjetivo, sino
que debemos apropiarnos de los medios masivos, en ese orden de ideas,
proponemos la concrecin de los Medios Masivos y Comunitarios, ya que a travs
de ellos podemos desarrollar procesos formativos de mayor alcance, comunicar
nuestras experiencias, denunciar y desmontar las manipulaciones perversas que
hace la dominacin.
Es all, donde el Panfleto, los Peridicos, los Murales, las Pintas, el Radio- foro o
la Radio-parlante entre otros que surgen de la creatividad del pueblo, se
convierten en un arma poderosa CONTRAHEGEMNICA; por esa va se
socializan intencionalmente los argumentos para desmontar el elemento
ideolgico.

Siguiendo la lnea que venimos desarrollando y tratando de plasmar las

consecuencias que trae el concretar los procesos de manera aislada en la
construccin del poder popular, nos encontramos que sino desarrollamos una
Investigacin, Educacin y Comunicacin que nos permita dar el salto hacia la
Organizacin, seguiremos entonces con una sociedad, dispersa, fraccionada,
atomizada e individualista y no acumularemos la fuerza necesaria para empujar el
cambio.
ORGANIZACIN
En INVEDECOR la entendemos como compromiso entre iguales, de impulsar
propsitos comunes y como concrecin del proceso Investigativo Educativo
Comunicativo de manera articulada. En ese sentido la organizacin que
postulamos est dirigida a:
Superar las razones de la dominacin: la burocracia, el autoritarismo, la
frustracin del protagonismo individual, entre otros, construir una organizacin
horizontal, democrtica, participativa, protagnica y solidaria.
Debe ser un espacio abierto, flexible y en permanente construccin (no es un
espacio sectario y exclusivo, porque si no reproduce las razones de la
dominacin).
Debe tenerse claro que el problema organizativo descansa en la concepcin
ideolgica con que se asume (por lo que debe haber claridad en el enfoque que
sustenta nuestra propuesta).
Las contradicciones existentes entre lo que es y lo que queremos que sea la
organizacin, no se superan por buena voluntad o porque las decretemos, siempre
estarn presentes las tensiones.
Las tensiones tienden a aumentar si en la organizacin no existen canales para
que sus integrantes puedan apropiarse de sus derechos de participacin, libre
debate y disidencia (diferencia), garantizando su cualificacin integral, prctica y
terica.
El debate y la formacin permanente es la que nos permite superar
progresivamente las barreras de la divisin social del trabajo, el cual se traduce en
los males burocrticos y hasta opresivos que tienden a reproducirse en todos los
espacios organizativos.
El espacio organizativo debe ser un centro, un colectivo autnomo que se articula
con otros para coordinar y planificar la accin revolucionaria. En ese sentido
proponemos las redes de colectivos, es decir la articulacin con otras
organizaciones, que pudieran tener diferencias en sus normas y reglas pero no en
sus objetivos programticos.

La organizacin es un espacio que cualifica integralmente a quienes la componen

garantizndole las herramientas para el desarrollo de sus capacidades crticas de
pensamiento y autnomas de accin.
Entendemos la organizacin como una resultante del proceso de acumulacin de
fuerzas. Donde el proceso Investigativo - Educativo -Comunicacional nos vincula
para construir objetivos comunes.
La organizacin no es cerrada ni rgida, tiende a redefinirse y reestructurarse
permanentemente. Es posible que algunos de sus integrantes se alejen por alguna
circunstancia y se incorporen a otra organizaciones, lo importante es la formacin
que ha desarrollado es sujeto en nuestra organizacin, ya que puede incidir en la
otra donde se incorpora.
No debemos idealizar la organizacin y exigir ms de lo que pueden y deben dar,
todo depende de los niveles de compromiso de sus integrantes.
Para que los ideales de una organizacin no se desven, es necesario conservar
en su seno una verdadera y transparente cultura del debate y que estas
discusiones sean registradas y sistematizadas de manera que construyamos
teora con nuestra organizacin.
La prctica permanente en la toma de decisiones con todos los integrantes de la
organizacin, permite construir un clima que apunta hacia la participacin
protagnica de todo el colectivo.
Su permanente reacomodo no podr ejercerse de acuerdo a las arbitrariedades
de nadie, sino en base a la necesidad que nace del consenso, que genera el
debate colectivo, tan continuo y abierto como su propia integracin.
Dentro de la organizacin puede haber diferencias entre sus miembros, esas
diferencias pueden ser metodolgicas, de estilos, conceptuales, pero nunca de
concepcin.
Todos los miembros de una organizacin deben tener coincidencia y comprensin
del enfoque crtico emancipador.
Todos los integrantes de la organizacin deben tener claro por qu se lucha, esa
claridad, es lo que determina su permanencia y crecimiento en dicha organizacin,
lo cual hace que motivacionalmente exista una necesidad intrnseca de seguir en
ese colectivo.
Las organizaciones no se decretan, se van construyendo en la medida que
comenzamos a comprender que desmontar la cultura de la dominacin, requiere
de la participacin de todos y todas.
La organizacin es un proceso de construccin permanente que se deriva del
desarrollo de otros procesos: Investigativo - Educativo Comunicacional.

A lo largo de la descripcin de cada uno de los procesos que componen

INVEDECOR, hemos venido demostrando la articulacin como medio para lograr
una organizacin con soberana cognitiva, que aprende permanentemente de sus
propias acciones y reflexiones en torno a la lucha contra hegemnica. Desde all
podemos decir tal como lo enuncian en el Cuaderno para el Debate N 6 del
Proyecto Nuestra Amrica (PNA):La organizacin no es una locomotora que
arrastra vagones sin empuje propio, sino un organismo vivo donde interactan
diversos sistemas ligados al empuje de la Lucha Popular; Sin embargo, como nos
interesa que el mtodo se comprenda para su aplicacin, a continuacin
caracterizaremos de manera especfica la pertinencia de la estrategia de
articulacin.
IV- LA ESTRATEGIA DE ARTICULACION COMO SINERGIA, CONCURRENCIA
, COORDINACION.
La realidad es integral, se nos presenta como un todo bien diverso, por lo tanto, el
mtodo (Cmo Hacerlo) que debe desarrollarse para alcanzar los propsitos de
cambio que nos hemos planteado, debe ser pertinente a dichos propsitos.
Por qu creemos que INVEDECOR es un mtodo pertinente con la necesidad de
construir un nuevo modelo de sociedad?
Creemos que este mtodo es pertinente porque:
a) Construye consenso intersubjetivo entre los actores y autores del hecho social
(sujetos, comunidades, organizaciones sociales).
b) Facilita la integracin y la unidad de accin (elaboracin, discusin y ejecucin
de proyectos).
c) Parte de las necesidades cotidianas, respeta las especificidades y el contexto
etnogrfico.
d) Articula la funcin Investigativa con la Formativa y la Comunicativa.
e) Potencia la sistematizacin de las experiencias, como forma de producir nuevas
teoras a partir de las reflexiones de nuestras prcticas cotidianas.
f) Combina la teora y la prctica desde un inters emancipatorio.
g) Es un paradigma emergente y un mtodo en construccin, no es rgido ni
cerrado, pero con claridad hacia la afectacin de las relaciones de produccin o
superacin de la Divisin Social del Trabajo.
En nuestra revolucin indita (primera vez que se desarrolla, no hay otra igual) se
necesita desarrollar mtodos que sean humanistas y transformadores, que
reivindiquen el protagonismo del pueblo de manera soberana y propicien la
formacin ideolgica desde otro enfoque contrario a la dominacin.

Slo as, podemos garantizar la sustentabilidad de nuestra revolucin dando el

salto cultural que exige la profundizacin del proceso. Desde ese marco,
sugerimos una propuesta que surge de experiencias concretas de algunos(as)
hermanos(as) y compaeros(as) que durante la dcada de los 80 se sentaron a
reflexionar y a sistematizar el por qu con los mtodos que utilizaban no lograban
la acumulacin de fuerza para la afectacin de las relaciones de produccin.

V.-EL METODO INVEDECOR Y LA DIDACTICA INVESTIGATIVA

Partiendo de la Teora Crtica y los postulados constructivistas, se propone un
Plan didctico para el abordaje de los diferentes Ejes temticos a desarrollarse en
la puesta en prctica de la propuesta formativa.
Es tico aclarar que no se est presentando una receta para ser seguida paso a
paso y al pie de la letra ya que de ser as se estara reproduciendo lo que ha
venido negando.
El Plan de Interaccin Didctico se encuentra esbozado en el ensayo Memoria
del 1er taller de formadores de formadores en cuatro fases:
1.- Fase de Indagacin:
Se caracteriza a los sujetos y sus contextos, reconocemos de dnde vienen y las
actividades que realizan u otros aspectos que surjan al calor de la interaccin
didctica.
Se determinan los saberes previos con respecto al tema, los cuales pueden ser
reconocidos en base a la experiencia, los estudios realizados, el uso de los
sentidos, la oralidad, lo vivido, lo odo, lo soado. Se puede hacer una clasificacin
basada en saberes verdaderos, saberes incompletos, saberes incorrectos o mal
organizados.
Se construye un consenso semntico, en torno a palabras, conceptos, con el
objeto de comunicarnos y entendernos al coincidir y ponernos de acuerdo en el
uso de las mismas reglas semnticas.
2.- Fase de Planificacin:
Se parte de justificar el por qu y el para qu de la temtica.
Se detectan nudos crticos, hacindose preguntas problematizadoras y
generando situaciones problemticas.
Se disea y planifica participativamente el desarrollo del tema partiendo de los
saberes incompletos, incorrectos o mal organizados, y elegimos las diferentes
tcnicas, recursos y ambientes, con los cuales se actuar en el espacio didctico.

De igual manera proponemos una serie de tcnicas participativas que pueden

utilizarse dentro de este enfoque:
3.- Fase de Confrontacin:
Se confronta el nuevo saber y el viejo, se problematiza y se construyen los
nuevos aprendizajes y los nuevos conocimientos utilizndose la sntesis, el
anlisis, la interpretacin, la crtica.
Se origina un nuevo proceso de indagacin o un nuevo ciclo.
4.- Fase de Evaluacin y Sistematizacin:
La evaluacin debe ser permanente, sistemtica, procesal, cuali-cuantitativa
principalmente a travs de la Auto y coevaluacin, en funcin de la mejora y la
construccin de criterios compartidos.
La sistematizacin entendida como proceso que pretende registrar, reflexionar y
confrontar crticamente la experiencia desarrollada, permitiendo generar nuevos
saberes.
A continuacin, la sistematizacin va a ser tratada de una manera especial ya que,
constituye un elemento fundamental para la construccin de la memoria de lo
sucedido en los espacios educativos. Se dar orientaciones acerca de los
registros y su posterior organizacin en funcin de construir los nuevos
aprendizajes.
VI.- PREGUNTAS DIRECRICES PARA LA EVALUACION DE LA DIDACTICA
INVESTIGATIVA
A continuacin se presenta, en el marco de la didctica investigativa, algunas
preguntas que podran contribuir al proceso de evaluacin permanente del plan de
formacin, pudiendo ser realizadas en cualquier momento del desarrollo de los
ejes temticos. Se espera que estas preguntas sean un vnculo entre los espacios
de formacin, los facilitadores y los participantes, constituyendo un aspecto
importante del seguimiento al componente sociopoltico, pudiendo ser solicitadas
en cualquier momento.
1.- El (la) participante hizo explcito el saber previo, su repertorio cognitivo?
2.- La globalizacin de los contenidos, las diversas tcnicas y recursos
empleados promovieron la curiosidad, la capacidad exploratoria del (de la)
participante o acentuaron el uso de recetas, esquemas de memorizacin
repeticin?
3.- Hasta dnde la pertinencia y lo significativo de los contenidos, las tcnicas, la
metodologa y los recursos para el aprendizaje favorecieron el aprender a
aprender?

4.- El o la participante descubri nuevas relaciones entre hechos y palabras,

cosas y smbolos?
5.- El o la participante examin, compar, interpret comprendi, de una
manera autnoma la situacin problemtica, de aprendizaje?
6.- El o la participante est en la capacidad de elaborar por s mismo
propuestas y ejecutarlas?
7.- Se produjo la construccin de nuevos significados, saberes, aprendizajes a
partir de la situacin inicial, ubicada en la fase de indagacin?
8.- Hubo posibilidad de detectar errores y dificultades, ubicar progresos, hacer
rectificaciones y readecuacin del proceso?
9.- Hubo oportunidad para elegir, reelaborar nuevos contenidos y nuevas
tcnicas?
10.- Se mantiene la vigencia de los principios de procedimiento? Se han
aplicados

(*)

Material de formacin socio-poltica editado por el PTMS-UNELLEZ-VIPI,

basado en el texto de Carlos Lanz EL PODER EN LA ESCUELA. Publicado por
el Centro de Educacin Popular Exeario Sosa Lujan.Barquisimeto.1994