Fichamento do livro A ideia da Fenomenologia de Edmund Husserl

Encadeamento das ideias das lies

- Conhecimento em geral x Conhecimento filosfico
- Como o conhecimento alcana as coisas em si? A possibilidade do conhecimento.
- Nosso pensamento x as coisas em si
Ao refletir sobre o conhecimento e sua efetuao tendemos ao ceticismo
A crtica do conhecimento a condio de possibilidade da metafsica
A fenomenologia por ser a doutrina universal das essncias, torna-se o mtodo da crtica do
conhecimento.

A. Primeiro grau da considerao fenomenolgica

1)
A dvida cartesiana? No, pois o conhecimento no se nega nem se declara totalmente
enganoso pelo fato de se colocar em questo.
As dificuldades so comuns a todos os nveis de conhecimento? No.
Teoria do conhecimento quer a possibilidade do conhecimento (Conhecimento sobre
possibilidades cognitivas ^ Conhecimento mais estrito, apreensivamente indubitvel.
Devemos pensar em pelo menos um conhecimento que seja indubitvel, para se poder ter
alguma meta na epistemologia.
O cogito cartesiano seria esse saber indubitvel?
2)
Mas em que consiste a questionabilidade do conhecimento? Por que no se questiona a
verdade sobre o cogito (cogitationes)? Responde-se com os conceitos de imanncia e
transcendncia. Este conhecimento intuitivo imanente.

O conhecimento das cincias objetivas (cincias da natureza e do esprito) transcendente, o

conhecimento das cincias matemticas transcendente, mas tambm podem ser imanentes.
Nas cincias objetivas h a dvida sobre a transcendncia. como pode o conhecimento ir
alm de si mesmo, como pode ele atingir um ser que no se encontra no mbito da
conscincia?. Esta dificuldade cessa no conhecimento intuitivo do cogitatio.
3)
Tendem a confundir a imanncia inclusa (reelle) com a imanncia real (reale).
Vivncia cognoscitiva, da conscincia (psicofenomenolgica) x realidade efetiva.
Na vivncia cognoscitiva (com a efetiva) encontra-se o objeto do conhecimento.
Pensar a vivncia fenomenolgica e psicolgica em consonncia com a realidade efetiva
encontrar o objeto do conhecimento
O principiante dir: o imanente est em mim, o transcendente est fora de mim.
Imanente incluso (reelle): O indubitvel; Imanente real (reale): o fenmeno?.
4)
Buscando um grau claro de conhecimento, Husserl buscar o conhecimento da imanncia
reelle em detrimento do conhecimento transcendental e para tanto o filsofo far uma reduo
fenomenolgica.
O que o autor intenta compreender a possibilidade do apreender. Tentar transformar em
dado quilo que percebido.
O fisicalismo, por exemplo, explica os processos de criao das cores, mas no clareia sobre a
intuio e a percepo realizada pelo sujeito.
Para ser claro o conhecimento no pode buscar nenhum conhecimento da cincia natural.
Tudo que transcendente tem valor nulo e deve-se por apenas como fenmenos de validade.
Tudo que a cincia almeja so fenmenos e, portanto, tem o carter de contingncia.
Fazer do conhecimento algo claro e evidente (imanentemente incluso), no significa inferir
novas coisas com fundamentos a partir de coisas j dadas ou que valem como dadas (p.24).

B. Segundo grau da considerao fenomenolgica

1)
O cogito deve passar pela reduo fenomenolgica, pois um conhecimento psicolgico e
como foi formulado por Descartes um conhecimento transcendental.
A pergunta no : como posso eu atingir nas vivncias um ser em si, fora de mim?. A
questo fundamental pura : como pode o fenmeno puro do conhecimento atingir algo que
lhe no e imanente, como pode o conhecimento atingir algo que no se d em si
absolutamente? E como pode compreender-se este atingir? (p. 25).
Reduz-se o imanente incluso, excluindo-se a imanncia real (psicolgica).
2)
Fenmenos intuitivos fenomenologia (cincias deste fenmenos)
Fenmenos absolutos no satisfaz as intenes do autor.
As intuies singulares.
A abstrao ideativa: fornece universalidades. Ela pode ajudar na busca de um conhecimento
imanentemente incluso (essncia do conhecimento).
A percepo clara e evidente cartesiana.
A objetividade da essncia.
3)
Imanncia gradiente e transcendncia so casos particulares da imanncia em geral.
No evidente que o absolutamente dado seja igual ao inclusivamente imanente. O universal
, por exemplo, o primeiro, mas no o segundo.
O universal um transcendental em sentido verdadeiro.
A reduo fenomenolgica busca reduzir tudo que transcendental, tudo que no dado
absoluto do ver puro.
O seu campo o a priori dentro do absolutamente dado em si mesmo.

Conhecimentos absolutos (deixam indecisos o eu, o mundo, Deus, a matemtica e as

objetividades cientficas). Deve-se excluir toda a dvida que faa sentido.
C. Terceiro grau da considerao fenomenolgica
As essncias s tem que captar o inclusivamente imanente.
A dificuldade: notar os contedos gradientes (reell) a partir duma reduo fenomenolgica.
O cogito oculta transcendncias.
Depois de uma reduo fenomenolgica do som, por exemplo: ope-se o fenmeno
(manifestao) e o que aparece e como se opem no interior da imanncia autntica.
Uma anlise do som faz uma distino entre o fenmeno e o aparecer, no interior da
imanncia.
Encontrou-se na percepo e na conscincia universal algo que se d no est no incluso e no
em geral encontrado no cogito
O estar dado das coisas exibir-se de tal e tal modo em tais e tais fenmenos.
Fenmeno do conhecimento x objeto do conhecimento. Distino entre objeto e aparecer do
objeto.

Primeira lio
A atitude espiritual natural (cincias naturais): o seu objeto aquilo que percebido no
mundo, coisas vivas ou mortas, animadas ou inanimadas, em suma tudo aquilo que nos faz
dado da percepo. No mbito da cincia que se ocupa destes elementos perceptveis, o seu
progresso sempre incerto, tendo em vista que suas generalizaes, universalizaes,
indues, nunca se bastam a si mesmo e por esta razo esto mais propcias a serem
questionadas por outros conhecimentos naturais mais fortes. Surge ento uma espcie de
dialtica ao que se refere ao progresso da cincia, uma posio mais forte surgir em
detrimento de posies que no se sustentam em si mesmas. Para esta atitude bvia a
possibilidade do conhecimento, os cientistas a cada segundo dizem que conhecem mais, a
cada experimento, a cada pesquisa eles geram mais conhecimento. No lanam a questo
sobre a possibilidade do conhecimento.

Por outro lado tm-se as cincias objetivas (cincia matemtica, dos nmeros, das
multiplicidades, das relaes, etc), que no so objetivadas por dados efetivamente existentes,
mas antes por possibilidades ideais, vlidas em si mesmas (p. 39).
A atitude espiritual filosfica:
O conhecimento um ato da natureza, um factum psicolgico. O conhecimento por
essncia conhecimento da objectalidade e tambm as cincias naturais j se ocupam deste
aspecto ao criarem uma linguagem pura, abstrata, como a lgica, que determina as suas
atividades. H uma distino entre anlise de essncias e anlise do objeto. Poderamos pensar
o que arte, duma forma mais geral, e pensar o que a obra de arte Guernica de Pablo
Picasso.
O conhecimento tem um carter psquico: o sujeito tem o conhecimento e a partir
disto que ele se relaciona com o objeto do conhecimento. O conhecimento humano o
conhecimento do homem e por esta razo ela contingente e talvez no alcance o
conhecimento sobre as coisas em si e, portanto, at mesmo as leis lgicas seriam
questionveis. A possibilidade do conhecimento, ento, em todos os cantos se torna duvidosa.
Apenas a reflexo gnosiolgica separa o conhecimento natural do conhecimento
filosfico. Fenomenologia do conhecimento e objectalidade cognitiva.
Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas; mas
ao mesmo tempo e acima de tudo fenomenologia designa um mtodo e uma atitude
intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo especificamente
filosfico. (p. 44). Apenas a fenomenologia pode servir de crtica ao conhecimento.
Desde o sculo XVII a filosofia pretende lanar um mtodo que seja o mais objetivo
possvel, se comparando muitas vezes ao mtodo matemtico. Porm, a filosofia no deve
buscar tais mtodos, ela deve, antes, fundar um novo mtodo que d conta da questo sobre a
possibilidade do conhecimento.
Segunda Lio
A crtica do conhecimento, pretendido por Husserl busca clarear a questo da
possibilidade do conhecimento. Para tanto, evoca as meditaes cartesianas sobre a dvida.
Para o autor devemos encontrar ao menos um conhecimento que seja indubitvel e, portanto,
no deve ser um conhecimento cientfico que altamente contingente.

Tentando clarear essa dvida sobre o conhecimento e intentando uma sada para este
problema, Husserl lana os conceitos de transcendncia e imanncia, na qual ambas tem dois
sentidos. A transcendncia nas duas significaes tem um carter negativo: como
conhecimento do objeto que no est contido no ato cognitivo; e, como algo que no
indubitvel e verdadeiro em si mesmo. O imanente por sua vez tem uma carter positivo e que
r significar o oposto de transcendente, ou seja: objeto do conhecimento que est dado no ato
cognitivo e o conhecimento como algo indubitvel.
O transcendental afirma: o conhecimento diferente do objeto, o primeiro est dado e
o segundo no, porm, ele quer que o conhecimento se refira ao conhecimento. Afirma ainda
que o conhecimento algo visto. Nenhum pressuposto transcendente no clarear o problema
posto entre conhecimento e objeto. Por esta razo nada que transcendente deve servir de
base para um conhecimento indubitvel que seria o ponto de partida para o conhecimento
como possibilidade.
Terceira Lio
Aps fazer esta distino entre imanncia e transcendncia, conclumos que esta no
pode ser levada em considerao, pois extremamente incerta. Porm, devemos ter cuidado
com o imanente, com a cogitationes, e a conscincia psicolgica, ou seja, o fenmeno puro e
o fenmeno psicolgico. Devemos tratar a cogitationes como um fenmeno puro e no como
fenmeno psicolgico, pois este meramente transcendente. S atravs da reduo
fenomenolgica que alcanaremos dados puros e absolutos.
atravs da reduo fenomenolgica que exclumos tudo que h de transcendente no
conhecimento. 1) A simples reflexo na apercepo da vivncia revela o fenmeno desta
apercepo. 2) Posso referir novamente esse fenmeno ao eu, no sentido emprico (quando
tenho este fenmeno). 3) Para ter o fenmeno puro teria de pr em questo, novamente, o eu,
o tempo, o mundo e trazer luz um fenmeno puro, mas o que significa e como pensar este
pr em questo?
Posso tambm, ao percepcionar, dirigir o olhar, intuindo-a puramente, para a
percepo, para ela prpria tal como a est, e omitir a referncia ao eu ou dela abstrair: ento,
a percepo visualmente assim captada e delimitada uma percepo absoluta, privada de
toda transcendncia, dada como fenmeno puro no sentido da fenomenologia; (HUSSERL,
p. 69).

De todo psicologismo, atravs da reduo tem-se um fenmeno puro. A realidade deve

estar contida no fenmeno. Ver o fenmeno tal como ele .
A diferena entre quase-dados e os dados absolutos do prprio fenmeno.
Podemos alcanar atravs da percepo o imanente e no o transcendental, pois este
no faz sentido.
O a priori: um conhecimento puramente dirigido para essncias genricas; todos os
conceitos, como categorias, e leis de essncias que se fundam nesses conceitos.
Quarta lio
Percebe-se nesta lio uma distino mais clara nas duas formas de imanncia: a
imanncia ingrediente (inclusa) reell e a imanncia no sentido intencional. E nesse
momento surge um importante conceito tratado por Husserl o de intencionalidade. Este
conceito a chave da correlao entre conscincia e objeto, pois quando se fala de
conscincia trata-se de conscincia de algo, isto , o sujeito cognitivo busca a correlao de
seu conhecimento necessariamente a algo e esta correlao a intencionalidade que faz a
ponte entre o sujeito cognitivo e o objeto apreensvel.
Questo: pode realmente uma universalidade, podem efetivamente essncias
universais e seus correspondentes estados de coisas universais chegar em igual sentido
autopresentao como um cogitatio? (p. 82). Husserl usa o exemplo da cor vermelha. Ao
percebermos esta cor, intumo-la em um sentido geral, a saber, a categoria geral de vermelho
ou de cor, e, neste sentido, fica claro que o que intentado a partir desta percepo, a qual
deve ter passado pelo crivo da reduo fenomenolgica, j no mais a singularidade, mas a
generalidade de vermelho. Devemos pensar essa ideia no a partir de uma imanncia
cognitiva na qual o sujeito considerado nessa anlise, mas apenas atravs da imanncia
ingrediente.
Husserl ainda faz uma crtica ao ceticismo que duvida daquilo que percebemos, de que
temos viso e que apreendemos coisas com nossos sentidos. Pois ingenuidade crer que no
temos a evidncia que estamos sendo afetados pela percepo de coisas a cada instante.
Critica tambm os extremismos empregados pelo racionalismo e pelo empirismo, pois estes
no conseguem chegar s razes que fundamentam o conhecimento.

A fenomenologia procede elucidando visualmente, determinando e distinguindo o

sentido. Compara, distingui, enlaa, pe em relao, separa em partes ou segrega momentos.
Mas tudo no ver puro (p.85). Neste sentido, no deduz teorias a partir deste ver puro, este ver
puro j se basta a si mesmo. A sua particularidade exclusiva o procedimento intuitivo e
ideador dentro da mais restrita reduo fenomenolgica, o mtodo especificamente
filosfico, na medida em que tal mtodo pertence essencialmente ao sentido da crtica do
conhecimento e, por conseguinte, ao de toda a crtica da razo em geral (portanto, ao da
razo valorativa e da razo prtica) (p.85).
A reduo fenomenolgica no reduz o conhecimento ao que imanentemente
ingrediente das cogitationes, mas esfera do dar-se em si puro e tambm na esfera daquilo
que dado no sentido em que visado, e autodado no sentido mais estrito, de tal modo que
nada do intentado deixa de estar dado. (p.88).
Ser que o sentimento ir distinguir juzos evidentes no evidentes?
Quinta lio