Introduccin[editar]

El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral

(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y
referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo
a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la
regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad
depende del uso generalizado de esta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moral, y esto ha
sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en
que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal 2 de los actos,
mientras que otros dicen que son solo las costumbres las que se evalan virtuosas o
perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que esta ltima
reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de
encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las
acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales,
independientes de la moral de cada cultura.

Historia[editar]
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una
concepcin moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente han
sido particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el judasmo, y
el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte
influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin
moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad
de textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se
elaboraron numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia,
los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras
hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales)

una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas
de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos
(Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn
y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.3

Orgenes de la moral4 [editar]

Muchos cientficos creen que la tica es un producto de la seleccin natural, que se
considera que ha conservado comportamientos sociales favorables al xito evolutivo de los
grupos. Las sociedades animales muestran muchos ejemplos de cohesin basada en la
sumisin instintiva a lo que parece ser leyes no escritas. Los grupos primitivos
antepasados de la especie humana tenan sin duda una organizacin de este tipo que, con
el desarrollo de las facultades cerebrales, se transform progresivamente en la institucin
de legislaciones explcitas, y en el respeto a las mismas. Las sociedades que se otorgaron
leyes y las aplicaron resultaron ser ms capaces de sobrevivir y proliferar que las libradas
a la anraqua y a la competencia salvaje entre sus miembros.
Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de Harvard, bajo el nombre
de sociobiologa, para que abarcara todo el tejido social humano.5 Segn Wilson, que ha
resumido sus puntos de vista en una importante obra, Consilience,6 todo nuestro sistema
de valores, incluyendo las creencias, virtudes y normas relacionadas con ellas, es producto
de la oportunidad evolutiva. El sistema existe simplemente porque result ser til para el
xito evolutivo de los grupos que lo practicaron.
Muchos filsofos y cientficos sociales se han opuesto vigorosamente a la sociobiologa
por diversas razones. Algunos ven en ella vestigios del darwinismo social, la doctrina que
defendi, especialmente, el filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer, para justificar,
sobre la base de la teora de Darwin, los excesos del laissez faire ("dejar hacer")
econmico. En opinin de otros, la sociobiologa exagera el papel del determinismo
gentico, en detrimento de las influencias ambientales, y promueve las discriminaciones
raciales y sociales. En definitiva, la tesis de un origen natural de la tica no es aceptada,
evidentemente, por lo que creen que las normas morales fueron dictadas por Dioscuando
entreg a Moiss las tablas de la Ley en la cumbre del monte Sina.
Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, ocurren dos reflexiones sencillas.
En primer lugar, es difcilmente discutible que las sociedades sometidas a la leyes tuvieran
mayor xito que las sin ley. Por otro lado, la antropologa comparada demuestra
claramente que las leyes varan segn los pueblos y las pocas. De modo que la seleccin

natural desempe un papel; pero lo que sta promovi fue la existencia de leyes, no
necesariamente los detalles de su contenido.
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, existen buenas razones para
creer que, con el desarrollo del cerebro, la moral ha evolucionado progresivamente desde
una forma puramente pragmtica y utilitaria hasta una concepcin ms abstracta del bien y
del mal. La mayora de las civilizaciones distinguen entre las legislaciones, dictadas por
consideraciones de convivencia, y normas ticas, basadas en valores absolutos. stas
siguen siendo arbitrarias en cierta medida, como demuestran, por ejemplo, los principales
debates sobre biotica. Pero la distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse
profundamente en la naturaleza humana.

Enfoques relativos a la moral[editar]

Moral filosfica[editar]
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es,
la conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo
filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a
la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin distributiva
o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica[editar]
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus
orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y
la tica como lo mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas
posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o
proveniente de una religin, en tanto que a moral se le designa el grado de
acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social.
No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico,
ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos
conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la
moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o
universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu
vendra el relativismo cultural.

Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la
tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino
efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre
y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional,
entendido como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo
cuando decidan buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o
"correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna
consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos
comportamientos probables para la humanidad). Immanuel Kant a travs de
su imperativo categrico hizo el intento de dar bases a una moral objetiva nacida
de la razn y ms all de la religin. Una de las principales objeciones que se oponen
a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber con exclusin
del sentir7
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos
morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano.
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores
cristianos, por ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la
hipocresa y en el resentimiento(segn su teora). Los valores morales son
estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna
tica reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas
ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que l llama "genealgico". Emprende una
"genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje
a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales. Para
Nietzsche en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las ticas
que hacen pasar por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de
esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms
estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un
elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y
dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin cdigos verdaderos
previos.