DIGITALIZADO POR:

PRESBTERO
(TELOGO APOLOGISTA)
PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA

E pst ola de Pa u lo a o s

E fsio s
Efsios, captulo um (1)

Efsios 1:3: Bendito seja Deus, o Pai

de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
abenoou com toda sorte de bnos es
pirituais nas regies celestiais em Cristo;

Como Deus no queria que o mtodo de escolha de seus

ministros fosse semelhante ao mtodo pelo qual Saul quis
confirmar o seu principado, mas semelhante ao mtodo
divino (pela imposio de mos, segundo a indicao
do Esprito Santo), Matias foi apenas indicado, mesmo
depois da votao humana, e nada mais se soube dele.
Pois ministro votado ocupa o espao de outro chamado e
ungido. Um ministro pode at ser votado para uma liderana
ministerial local, estadual ou nacional ou para determinada
administrao, mas ele, como obreiro, como ministro, tem
de ser apontado pelo Esprito Santo que est na Igrej a, e
aprovado pela Igreja, a fim de que seja ungido para o santo
oficio. Os mtodos apostlicos estabelecidos antes de
serem cheios do Esprito Santo so comuns ainda hoje. Se
eles tivessem esperado pela promessa do Pai, no Cenculo,
comojesus lhes havia ordenado, no teriam se precipitado.
Por isso, Paulo justifica o seu chamado dizendo que era
apstolo pela vontade de Deus

12 Co 1:3; 1 Pe l:3;Ef2:;3:10; 6:12/

A eleio algo muito srio. Devemos entend-la desde
o seu princpio, a comear pelos anjos, passando por
Ado at chegarmos Igreja (2 Pe 1:10). No h eleio
sem deciso. Deus no nos predestinaria para a salvao
incondicionalmente, pois isto invalidaria o sacrifcio
de Cristo, que entregou a sua vida em favor de todos.
Fazer firme nossa eleio confirmar, a cada dia, a nossa
fidelidade por meio de nossas obras, pensamentos e
sonhos. Confirmar nossa eleio manter nossa vida
em santidade at a volta de nosso Senhor Jesus. No
tropearemos se, a cada dia, confirmarmos a nossa
eleio com obedincia e fidelidade. Quando Deus
criou os anjos, eles no foram criados imortais e eleitos.
Os anjos foram criados imortais, mas no eleitos.
Deveriam passar por uma prova pela qual decidiriam
voluntariamente servir eternamente a seu Criador,
quando seriam provados e, conseqentemente, eleitos.
Dependendo da maneira como eles reagissem quela
prova, Deus estabeleceria ou no a sua eleio. Isto
quer dizer que eles foram criados para serem primeiros
provados e depois eleitos. A eleio deles viria depois
de sua provao. A tera parte dos anjos foi condenada,
porque decidiu mal na provao, na ocasio da rebelio
do Luzeiro. Da mesma forma, o homem foi criado mortal,
no eleito. Ele deveria ser provado para ser eleito. No
j ardim do den, temos a repetio da prova em relao
ao homem, com o mesmo propsito estabelecido no
advento da rebelio no meio dos anjos de Deus. Mas o
homem no passou no teste e comeu da rvore proibida
que pertencia a Deus e era o dzimo da criao; ento
no restou parte alguma do homem. Assim, o homem
permaneceu mortal e no eleito, tal como a tera parte
dos anjos tomou-se maligna e no eleita. Tudo isso prova
que o homem e os anjos no confirmaram a sua eleio
oportunamente. A salvao para uns requer uma ato
de f de confirmao. Para Raabe, foi um ato simples de
receber e esconder os espias na sua casa e marcar a sua
porta com um fitilho vermelho; para a Samaritana, bastou
deixar o seu cntaro aos ps do Mestre; para Levi, bastou
que seguisse o Senhor Jesus; para Zaqueu, bastou que
ele abrisse a porta de sua casa e se dispusesse a devolver
aquilo que porventura havia defraudado. A confirmao
de nossa eleio um ato que se escreve no livro da vida
do Cordeiro (Ml 3:16). Quem criou o mal? Deus criou o
mal. Satans no criador de nada. Satans o grande
pirata. Mas, h um segredo: Deus no criou o mal como
pessoa, mas como instrumento de justia; criou o mal
como um estado (condio em que encontra-se um

Efsios 1:1: Paulo, apstolo de Jesus Cris

to pela vontade de Deus, aos que esto em
feso, santos e fiis em Jesus Cristo, a co i.-i,-

1 C ol:l;F pl:l;C ll:l,2

A saudao apostlica, da parte do Pai e
do Filho, igreja e, conseqentemente,
ao Esprito Santo que habita nela
Efsios 1:2: graa e paz a vs, da parte de
Deus, nosso pai, e de nosso Senhor Jesus
Cristo. iRm 1:7/

As regies celestiais: o lugar do estabelecimento futuro da

Novajerusalm, o campo de batalha entre a Igreja e Satans:
As regies celestiais so os lugares onde as nossas bnos
so depositadas, e, pelaf, o campo de nossa colheita.
l que conquistamos todas as nossas vitrias por meio da
f, da orao e da perseverana. um lugar de constante
batalha entre os anjos de Deus e os principados de Satans
(Dn 10:20). Dessa regio, que temporariamente est
dominada por principados e potestades, Satans comanda
os bloqueios que paralisam grandes obras na terra. Anj os
de Deus esto dispostos a intervir contra as obras de
Satans, porm, muitas congregaes dormem, no
crendo nessa grande misso da Igreja de Cristo. As regies
celestes so tipificadas pela antiga Cana, que devero ser
conquistadas. E esta a Cana da Igreja e as suas fortalezas
precisam ser derrubadas. Assim como as bnos de
Israel estavam em Cana, e eles precisavam conquist-la
para tom-las, tambm Deus, igualmente, depositou as
nossas bnos nos territrios de nossa conquista eterna
(Ap 21:9,10). Todas as sortes de bnos esto na caixa
postal" de cada membro do corpo de Cristo, mas nem
todos vo reclam-la pela escada, que Cristo (Jo 1:51).

785

1:4

Efsios

sistema). Ele no criou o mal como um ser ativo, mas na

condio estacionria, inativo. Mas, no momento em
que os anjos pecaram, foram enviados imediatamente
ao (1) estado do mal e tomaram-se (2) malignos. Assim,
os anjos caldos tornaram-se pessoas do mal. Mas eles
no poderiam estar em qualquer lugar depois de seu
julgamento, eles deveriam serpresos no (3) lugar
do mal, o Inferno. Mas, antes, deveriam aguardar no
Hades (na parte chamada de Abismo), enquanto outros
permaneceriam nas Regies Celestes (Ef: 10). Os
homens, antes da queda, foram criados mortais, e o
instrumento de juzo, em caso desobedincia, seria a
morte. A morte foi criada da mesma forma que o mal. A
morte deveria ser instrumento de juzo para os homens,
como o mal veio a ser para os anjos que pecaram contra
Deus. Assim como o mal, a morte foi criada em estado;
quando os homens pecaram, assumiram aquele estado
de morte e tomaram-se homens mortais e sero lanados
no mesmo lugar do mal, o qual foi preparado para o
diabo e seus anjos, o Lago de Fogo. Se o homem no
tivesse comido do fruto da rvore do bem e do mal, seria
eleito nas mesmas condies em que se encontra
hoje, depois de aceitar o sacrifcio de Cristo em seu
lugar e de crer no Senhor Jesus Cristo; se comesse do
fruto da rvore da vida, passaria a experimentar da
natureza divina, conhecendo o amor de Deus para com
os homens, atravs de Cristo. O homem comeria da
rvore da vida e tornar-se-ia eterno e santo como os
anjos eleitos. A confirmao da eleio: Somos salvos,
mas o trabalho pastoral deve ser este: sempre pronto
para fazer os seus discpulos lembrarem as coisas
relacionadas sua salvao e eleio, temendo que
o diabo os tente (1 Ts 3:1 -5). Mesmo que tenhamos
grande conhecimento da Bblia, a doutrina deve ser
lembrada. Esse o grande milagre da s doutrina:
devemos lembr-la nossa igreja, aos nossos
discpulos; e isto agradvel ao Senhor. Os cultos de
exposio da Palavra igreja produzem comunho e
temor a Deus; todas as congregaes que no cultuam
so fracas na hora da tribulao. A exposio da
doutrina para confirmao da eleio, clcio para
os ossos espirituais. A confirmao na verdade o
mesmo que confirmao na s doutrina, que Cristo

1:6

Efsios 1:5: e nos predestinou para ser

mos filhos de adoo, por meio de Jesus
Cristo, conforme o agradvel propsito da
sua vontade, ^Rmsao

Nossa misso fundamental, o louvor da glria de

Cristo, porisso somos escolhidos para morar na Cidade
Celestial. Assim, quando a cidade dejerusalm foi
dedicada, dez por cento dos filhos de Israel foram
chamados para servir na cidade. Seu trabalho seria santo.
A Igreja e os vinte e quatro ancios fariam um grande
trabalho de louvor para aglriadeDeusnoseu trono

Efsios 1:6: para o louvor e glria da sua

graa, pela qual ele nos elegeu, por meio
de seu Amado.

A redeno do homem somente seria possvel se um

dos homens se dispusesse a pagar o preo que o inimigo
exigia para libert-lo: sangue de um homem inocente.
Esse era o preo, o precioso sangue como qual seriamos
resgatados das mos de Satans e de nossa vmaneira
de viver sobopoderdo pecado. Deus no tinha corpo
humano, mas o homem havia sido feito conforme
imagem e semelhana de Deus. Logo, havia preparado
umaimagem, um corpo, pelo qual baseou-se para a
formao do homem (Hb 10:5; Gn 2:26). Tendo sido
provada a parentela do homem com a sua imagem
original, Deus teria que enviar a imagem original, qual o
homem assemelhava-se. Por isso Deus enviou o seu Filho
em forma humana, em carne (Fp 2:5-8), esvaziando-o
do uso de seus poderes divinos, em forma de servo. Um
corpo lhe foi preparado (Hb 10:5). Sua alma o encarnou
e ele veio habitar com os homens (Jo 1:14). Os homens
estavam em delitos e pecados. Ele mesmo no poderia
ser libertado dessa escravido pelos seus prprios
poderes. A preo de uma aquisio precipitada, pelo
fato de ter tocado nas primi cias de Deus, o homem foi
levado cativo e vendeu, ao mesmo tempo, a sua alma, o
seu corpo e a sua morada, a terra. O preo de resgate foi
estipulado no tribunal da eternidade: sangue humano
inocente (1 Pe 1:18,19). O cordeiro foi imolado antes
da fundao do mundo, indicando o trunfo misterioso
que Deus proveria para essa hora. Mas Satans, mesmo
quando ainda era o Luzeiro, nunca soube que havia
um trunfo no seio do Pai (Jo 1:18), e que ele se revelava
como mistrio escondido durante todo o tempo da
sua existncia. Nenhum dos principados e potestades
sabia que Deus tinha este trunfo. Mas ele se revelou
como capito dos exrcitos do Senhor, rocha, gua e
nuvem nos dias do Antigo Testamento. Satans, porm,
foi confundido, porque o Anjo do Senhor, no Antigo
Testamento, no perdoava (x 23:21). Isso confundiu
Satans: Ele no pode ser, ele no perdoa, e estamos
falando de perdo e de graa, no pode ser e l e . . Ele,
provalvemente, ia descartando todas as possibilidades.
Mas o processo de Deus estava em andamento na vida
dos profetas, por meio daqueles que Deus escolhia para
viver a vida antecipada do Messias. O tempo iapassando,
mas Deus estava trabalhando. O Cordeiro morto antes
dafundao do mundo e o Cordeiro morto desde a
fundao do mundo so frases muito significativas;

Efsios 1:4: como tambm nos elegeu

nele, de antemo, antes que o mundo fosse
fundado, para que sejamos santos e sem
mancha diante dele em amor; n p e i:2 ;a i: 22 ;
Ef5:27; Ef4:2,15,1 i

E nos predestinou para sermos filhos de adoo. Moiss

reivindicou isso de Deus, dizendo: Acaso seremos
eu e teu povo ligados a ti, separados de todas as demais
naes!". Aqui estava a nossa sentena. ramos a oliveira
brava, os ramos no naturais, e agora passamos a participar
da rica seiva da raiz da Oliveira Verdadeira. Estvamos
longe, agora perto.Nodiaemque Lcifer foi expulso,
Deus pensou nalgreja, e deu-lhe uma misso, executar
em Satans a sua ira, fazendo-lhe o que quisssemos
(Ez 31:11). Somos ramos de adoo, filhos de adoo,
escolhidos para tomar o lugar do condutor daglria, daluz

786

1:7

Efsios

1:10

As trs dispensaes so, segundo a ordem: 1) A

Dispensao do Mistrio (Ef3:9). 2) ADispensao da
Graa (Ef3:2). (Leia o comentrio no prprio verso).
3) A Dispensao da Plenitude dos Tempos (Ef 1:10).
(Leia o comentrio no prprio verso). Na terceira
dispensao, da Plenitude dos tempos, (Ef 1:10), Paulo
revela o que sucederia na ocasio da vinda de Cristo.
(a) O arrebatamento e ressurreio dos mortos, (b) A
transformao dos vivos, (c) Israel (1 Ts 1:1,2) (d) Igreja
(1 Ts 1:3). ADispensao da Plenitude dos tempos
tomou-se problemaparaos principados epotestades,
quando foi revelada Igrej a. A parte do Reino de Deus
que foi perdida, ao ser dada pelo homem a Satans, ser
resgatada e entregue ao Filho, para que, nela, ele implante
o governo de Deus por mil anos sabticos. Depois que
todas as coisas estiverem sujeitas ao Filho, o prprio Filho
se sujeitar ao Pai, para que sejam tudo em todos, no nico
corpo do Filho (Cl 2:9). Todas as coisas convergiro em
Cristo e por Cristo, tanto as que esto nos cus como as
que esto na terra. Essa parte do Reino, que havia sido
perdida, agorafoireconquistadanovamente. Essa parte
do Reino, vendida apreo de desobedincia a Satans,
foi resgatada pelo sangue de Jesus, mas falta aposse. A
posse ser litigiosa porque o posseiro no quer sair. Os
selos de Apocalipse sero rasgados porque o rompimento
dos selos, legalmente, quer dizer que o Vingador tem
toda autoridade judicial para expulsar o posseiro da
propriedade. O Pai a primeira pessoa da divindade, e h
uma pluralidade de pessoas. Evidncias de sua divindade
plural em pessoas, uma essncia espiritual diversa em
suas manifestaes. Na criao do homem, eles falaram
de uma imagem para os trs (Gn 1:26). Quando Ado foi
expulso do den, eles falaram: O homem tomou-se como
cada um dens" (Gn 3:22). Quando houve a confuso em
Babel, Deus falou no plural: Desamos e confundamos
ali a sua linguagem . Sugesto de frases que indicam
mais de uma pessoa, no mais de um Deus (Gn 2:24; Dt
6:4). O rei Agur, por revelao, fala que ele tinha um filho
com nome desconhecido (Pv30:4). As formas plurais
usadas para referir-se a Deus (Is 54:5): O Criador, o Pai.
O Senhor dos Exrcitos, o Filho. O Santo de Israel, o
Esprito Santo. A conversao divina usando a forma
plural (Is 6:8:48:16-17; 63:9-16). A conversao entre
eles no livro de Salmos, no plural (SI 2:1 -9; 45:6-8;
110:1 -5). No batismo dejesus Cristo, quando as trs
pessoas da divindade estavam presentes (Jo 14:16):
o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Cristo, o batizando, a
pomba, o Esprito Santo, e o Pai, que fala audivelmente
na voz do Cu, dando testemunho do seu Filho. Os
ensinamentos dejesus a respeito do Pai e do Esprito
Santo (Jo 14:16), de forma clara. A ordem batismal
(Mt 28:19-20). A bno apostlica (2 Co 13:14). A
viso do trono com as trs pessoas definitivamente
manifestas em posies totalmente diferentes (1 Co
15:26-28; Ap 4; Ap 5; Dn 7:9,10,13)

so fatos distintos com o mesmo significado. Um era a

oferta eterna do Pai e o outro, o cordeiro que ele imolou
para vestir Ado e Eva (Gn 3). Satans sabia que o sangue
tinhao poder remidor junto ao homem, pois desde que
Abel morreu, o clamor do sangue poderoso. Durante
a vida dos homens, Satans vai descartando as possveis
investidas, como Abel, Sete, Enos, Enoque. Ataca os
primognitos, pois temia a promessa da semente
da mulher". Destruir a possibilidade de a semente da
mulher chegar e apresentar o sangue inocente era o
seu alvo. O sangue inocente pagaria o preo e Satans
perderia o seu poder. Enquanto isso, sangue de bodes, de
ovelhas e de aves era derramado para suavizar a situao
do homem nos templos da histria bblica. Mas Deus no
se agradava mais daquilo, e chegou o momento em que
ele no queria mais ver sacrifcios. Foi quando ele decidiu
fazer um pacto: Eu te serei por Pai e tu me sers por
Filho. O Verbo disse-lhe: Eis aqui o Deus, para fazer a
tua vontade, tira o primeiro para estabelecer o segundo .
Ento, assim aconteceu. O anjo percebeu que a plenitude
dos tempos era o momento e veio. Revelou aMaria tudo o
que o Cu estava preparando. Ela tambm disse: Eis-me
aqui . Deus precisa de servos prontos para dizer eis-me
aqui. Elaestava disposta. O Esprito Santo concebeu no
seu ventre aquele, que a partir da, seria chamado Filho
de Deus, como o anjo lhe disse: Ele ser chamado Filho
do Altssimo e Deus lhe dar o trono de Davi. Como
aconteceu com os outros anteriores a ele, os olhos da
Sinagoga estavam postos nele. Os de Satans tambm.
Ele teria que seguir o Mistrio at sua revelao. As
coisas no iriam ser fceis! O sangue foi depositado
diante do Pai como ato de santificao em favor da Igreja
e como penhor de nossa moradia na terra (Jo 17:15-20).
Redeno pelo sangue e perdo pela graa
Efsios 1:7: Em quem temos a redeno,
por seu sangue, bem como a remisso dos
pecados, segundo as riquezas da sua graa,
Hb Q:12; Cl 1:14

As riquezas da graa tm sido abundantes sobre a Igreja

com sabedoria (sendo um mistrio) e com cuidadosa
prudncia (para que no nos escandalizemos), para que
no causem transtornos para a Igreja por meio do cime
dos outros elementos do Reino

Efsios 1:8: que tm superabundado

para conosco, com toda a sabedoria e pru
dncia,

O mistrio era Cristo que estava escondido desde os

tempos antigos no Seio do Pai (Jo 1:18). Dali, do Seio
do Pai, ele foi prometido antes da Antiga Aliana, e
tornou-se em tipos na Antiga Aliana pelas cerimnias
dos templos e tabernculos, por meio das pessoas e
das circunstncias, e foi revelado na Nova Aliana por
intermdio da Igreja

Efsios 1:10: de convergir em Cristo, na

Dispensao da Plenitude dos Tempos, en
cabear todas as coisas, tanto as que esto
nos cus como as que esto na terra. (G14.-4;

Efsios 1:9: dando-nos a conhecer o mis

trio da sua vontade, conforme aquilo que
ele consentiu como rei, segundo aquilo
que props em si mesmo, Rm 16:25

a 1:16.20

787

1:11

Efsios

Isto , somos perpetuados no Reino. Somos

herana do Reino de Deus. E herana trata-se como
herana. Existem palavras preciosas que baseiam
e fundamentam o termo predestinao. Antes da
predestinao, h o (1) conhecimento, e depois da
(2) predestinao, h o (3) chamado, depois, h a
(5) Justificao e, por fim, h a (5) glorificao. No
conhecimento, as peas do propsito so apresentadas
a Deus, de forma desorganizada, para que sej am
inspecionadas e confirmadas, a fim de que sejam
comparadas ao modelo do plano original dado por
Deus. No primeiro ato, todas as peas no tm idia
de como sero posicionadas e de como funcionaro.
A seguir, vem a predestinao, que comea no nosso
esprito e termina no nosso corpo. Nela, temos a
indicao prvia do lugar que ocuparemos no propsito
de Deus. Ele, depois que nos conhece, nos abenoa
e nos predestina para o lugar que, segundo a nossa
vocao, somos capacitados de acordo com os moldes
de Deus, feitos pelo Esprito Santo. O conhecimento
do Esprito Santo e a predestinao do Pai. A
seguir, vem o chamado que comea no nosso corpo
e termina no esprito. No chamado, somos ungidos e
santificados para sermos usados no local previamente
determinado. Sem essa uno, o nosso chamado no se
estabelece. Com a uno, somos nomeados. As peas
da apresentao, que esto desorganizadas, agora, tm
nome prprio, por causa da uno derramada sobre
elas. Em seguida, vem a justificao. Nela, os recursos
de operao nos so dados. Na justificao, cada pea
tem a sua matria-prima, para que funcione. Com o
funcionamento, as peas so justificadas para o seu
trabalho predeterminado. Isto , se somos um altar
de holocausto, ofertas so oferecidas nele, se somos
altar de incenso, perfume oferecido nele; se somos
arca, testemunho, man e amndoas so postos nela!
Assim, trigo, azeite, incenso, gua, oblaes, libaes,
sangue e a palavra escrita de Deus so colocados sobre
cada pea equivalente para que todas funcionem e
justifiquem o seu chamado. Assim, somente resta agora
a glorificao, a fase final de nossa eleio. quando
a glria de Deus autentica o nosso trabalho e coroa
a nossa eleio, que o brilho de Deus sobre ns, e
quando ele aprova o nosso trabalho (Rm 8:29-30; x
39:32-40:38). Assim, a predestinao no ocorre de
forma isolada e incondicional. Pois, fomos conhecidos,
antes dafundao do mundo, informes, inconscientes e
predestinados em Cristo para recebermos a habitao
do Esprito Santo que nos chamou, sendo tambm
justificados pelaf para sermos ministros e, porisso,
nos glorificarna sua vinda. Todas essas cinco atitudes
da eleio de Deus foram feitas para louvor de sua
glria. Somente h um conselho para a sua vontade. Isto
quer dizer que sua vontade no age sem conselheiro

1:14

Comofimdesermosparao louvor da sua glria, ns, os que

antes havamos esperado em Cristo; esperamos em Cristo
desde o nosso conhecimento, ainda que no possamos
entend-lo perfeitamente. Essa esperana vem portodo
o Antigo Testamento e est cheia de promessas, pois j se
profetizava de uma graa quehavamosde alcanar
Efsios 1:12: a fim de sermos feitos para
louvor da sua glria, ns, os que primeiro
confiamos em Cristo; e/i.-. 14

O batismo do Esprito Santo no um selo. Esse selo

tem sido confundido erroneamente com o batismo no
Esprito Santo. Na ocasio de nossa f nele, o Esprito
Santo vem habitar em nosso esprito humano, tornandose um com ele, selando nosso esprito, nossa alma e
nosso corpo para a redeno mediante os documentos
de adoo providenciados pelo Esprito Santo. Esse
trmite no visto, mas feito na hora da confisso
de f de uma pessoa que recebe a salvao, depois de
ter ouvido o Evangelho. O selo para o corpo aquilo
que o batismo com o Esprito Santo para a alma e o
corpo, conjuntamente. O selo garante a ressurreio e o
batismo no Esprito Santo garante o testemunho
Efsios 1:13: em quem tambm vs, de
pois que ouvistes a palavra da verdade, que
0 Evangelho da vossa salvao, e, tendo
nele crido, fostes selados com 0 Esprito ;
SantO da PrOmeSSa; E/4:30;2Co 1:22; Cl 1:15- ;

O selo do Esprito Santo assegura a nossa herana de

vidaetema;oselodo Esprito Santo uma prova de que
Deus tem poder sobre o nosso corpo, como propriedade
adquirida, na ocasio de nossa redeno final. Esse selo
requerido na hora dapassagem destavida humana
para apossesso da vida eterna. O nosso corpo tem
direito de gozar do selo do Esprito Santo, pois elevai
necessitar desse selo na a ocasio da ressurreio e
transformao dos mortos. O selo do Esprito Santo ser
o penhor, a garantia da ressurreio do corpo, antes de ;
nossa reunio com ele (2 Co 5:1 -5). Paulo rogava que no
fosse despido desse corpo, mas tambm no reclamaria
se isto acontecesse, pois tinha o penhor que garante a j
ressurreio do seu corpo. Todos os que recebem este i
penhor, recebem a Cristo em seu esprito; o selo recebido !
na ocasio de seu novo nascimento. O selo do Esprito
Santo a garantia de que o nosso corpo vai ressuscitar,
para que vivamos eternamente glorificando a Deus com
o nosso corpo.O selo de garantia a marca do Esprito
Santo. Ele garante que da regio da sombra e da morte os
mortos salvos em Cristo sejam levados pelos anjos para a
Novajerusalm. As portas do Hades no podem prender
nenhuma pessoa que tenha o selo. Os efeitos dos remdios
e o poder da morte sobre uma pessoa enferma que no tem
o selo do Esprito Santo lutam entre si

Efsios 1:11: Pois nele, em quem tam

bm obtivemos herana, havendo sido
predestinados conforme o propsito da
quele que opera todas as coisas, conforme
o conselho da sua prpria vontade,.i Pe i:4;

Efsios l:14:o qual o selo de garantia da j

nossa herana, at a redeno da possesso ;
de Deus, para louvor da sua glria. i2 Coi:22; I

Ef3:ll;Rm 9:1 l;Hb6:17j

A t20:32^

788

1:15

Efsios

1:20

no est dizendo: qual sejaavocao,mas sim: qual

seja a esperana da vocao. Qual aesperana da
vossa vocao? aquilo que Deus espera que faamos
com o nosso potencial: o mesmo que o senhor da
vinha esperava dos servos que receberam os talentos.
A esperana da vocao de cada um era aquilo que o
Senhor deles presumia que produzissem de acordo
com o esperado. Aquilo que Deus espera de ns no
desenvolvimento de nossos talentos a esperana de
nossa vocao. Ele est dizendo que assim ser possvel
saber quais so as riquezas da glria
que ho de herdar os santos

O primeiro amor dos irmos de feso tornou-se notrio

em todo o mundo. O verdadeiro amor avalizado pela
f. Se voc ama algum sem est conectado, pela f,
com Deus, o seu amor ser desvanecido. Meu amor
verdadeiro e fortalecido e avalizado por Deus quando
minha f est nele. Um vertical e outro horizontal. O
primeiro amor de feso dominou a igreja dos primeiros
sculos; o primeiro amor de feso inspirou aigreja de
Corinto, porque todas as caractersticas do verdadeiro
amor descritas por Paulo somente poderiam ser
realidade pelo poder do primeiro amor
Efsios 1:15: Por esta causa, tambm eu,
desde que ouvi a respeito da vossa f que
est posta no Senhor Jesus Cristo, e da de
monstrao do vosso amor para com todos
OSsantos,
ClI:4;E/3:18i

Efsios 1:18: e para que os olhos do vosso

entendimento sejam iluminados, e, assim,
conheais qual seja a esperana da vossa
vocao, e quais so as riquezas da glria
da sua herana nos santos; /At26:i8,-E/4Aj
Efsios 1:19: e qual a soberana grandeza
de seu poder para conosco, os que cremos,
segundo a operao da fora de seu poder,

Paulo, em todas as suas epstolas, demonstrou uma

preocupao com os seus filhos na f. Essa preocupao
era encomendada a Deus pela orao. A orao
apostlica uma orao intensa, comprometida e cheia
de paixo. Era a orao de Jesus. Ele suou semelhante
a gotas de sangue, o Cu abriu-se e ele andou sobre
as guas aps ter orado. Esta a orao intensa, que
produz resultados, que muda o nosso cativeiro pessoal.
Quando oramos pelos nossos amigos, o prmio a
mudana de nosso cativeiro. Na verdade, no podemos
cessar de orar pela pessoa que ns amamos, e esta
pessoa, para Paulo, era a Igreja. A orao o principal
maquinrio produtivo de um apstolo; sem ele, no h
produo nem resultados favorveis. Um exemplo de
orao apostlica por um povo est em Neemias 9

:Cll:29;Ef:10i

A fortaleza do poder que operou em Cristo,

ressuscitando-o. Ela o levantou dentre os mortos e o
assentou no trono da glria. E o mesmo poder que levou
a arca at a casa de Dagon, que o venceu, que saiu do
territrio dos filisteus sem ajudahumana
Efsios 1:20: que operou em Cristo, res
suscitando-o dentre os mortos, fazendo-o
assentar sua direita nos Cus; [At2:24;m u j

Efsios 1:16: no cesso de dar graas a

Deus por vs, recordando-me de vs em
minhas oraes, f/ia-, ai.-3,o; i is 1 -.2 -.Rmi-.s.q:

O desejo do Luzeiro era chegar a esta posio, mas

acabou caindo profundamente. Aposio em que
Cristo est assentado: acima de todo (1) principado,
(2) toda autoridade, (3) todo poder, (4) todo domnio,
(5) todo nome que se autonomeia. Os principados
so lideranas internacionais. Jesus est assentado
acima deles. As potestades so lideranas nacionais.
Dominam naes. Jesus est assentado acima deles. No
devemos confundir as potestades com os principados.
Os principados atuam coletivamente nas instituies
internacionais. As potestades atuam sobre as naes.
Os dominadores dominam regies. Atuam por meio dos
prncipes da regio, e tambm pelos lderes do povo.
Foras espirituais da maldade atuam no comportamento,
na arte, na msica, etc. Dominam localidades ou tm
influncias regionais. Atuam em tempos e circunstncias
determinados por Deus. Jesus est assentado acima
deles. So como ventos soprados inesperadamente;
desequilibram a vida de uma cidade ou regies inteiras.
Jesus est assentado acima deles. Estas foras espirituais
da maldade possuem as pessoas e at mesmo regies
inteiras. Convm s trs primeiras classes oprimir
e manipular os lderes e as suas naes. Daniel, por
exemplo, venceu principados pelo poder da orao sem
ter visto nenhum daqueles poderes. Jesus est assentado
acima deles; no somente ele, mas tambm fez-nos
assentar juntamente com ele nas mesmas regies

Paulo vai preparando o caminho do nosso corao para

compreendermos a revelao que ele trar, e antecipa
que somente com Esprito de Sabedoria e de Revelao
ser possvel compreend-la

Efsios 1: 17: a fim de que o Deus de nos

so Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos
conceda Esprito de Sabedoria e de Revela
o, no conhecimento dele, jo20:i7: a i:Q

Os olhos do entendimento no so abertos facilmente

(1) se no quisermos conhecer o que a nossa vocao
nos reserva, (2) se no quisermos conhecer quais so
as riquezas gloriosas da herana dos santos, (3) qual
a medida da grandeza dopoderde Deus reservada
em nosso favor, (4) se no quisermos saber quais so
as engrenagens da operao da fortaleza de seu poder
(como por exemplo, a ressurreio de Cristo - (v. 19); se
quisermos entender como isto aconteceu e como Cristo
chegou at o trono, direita do Pai, ento precisamos
ter os olhos do entendimento espiritual iluminados. Os
olhos do corao so o discernimento de Esprito. No
confunda os olhos da alma com os olhos do corao.
Esses so iluminados pelos conhecimento de Deus. Ele

789

1:21

2:7

Efsios

atuando deslealmente no ar e o homem na terra), (4)

sob o poder dos espritos que atuavam neles

Efsios 1:21: muito acima de todo o prin

cipado, poder, potestade e domnio, e sobre
todo nome que se nomeia, no s no pre
sente sculo, mas tambm no que est por

Efsios 2:2: no qual andastes, outrora,

conforme o curso deste mundo, e segundo
a vontade do prncipe das potestades do ar,
deste esprito que, agora, opera nos filhos
da desobedincia; Eft:i2:5:6

Vir; (Fp2:9,I0l
O grande prmio que Cristo recebeu foi o corpo, a
Igreja, a esposa. Por intermdio do seu corpo, eie
manifesta todo poder, toda autoridade e todo domnio
territorial de. O seu corpo o complemento dele, e
esse corpo, abaixo dele, est acima de tudo. O Filho
estar assentado destra do Pai at que todas as coisas
lhe estiverem sujeitas. Aps o Reino, Deus cumprir
todas as coisas que foram adiadas com o pecado do
homem (Jo 14:20)

A condio dos gentios: (5) viviam no estilo carnal sob o

poder da paixes da carne, dos instintos e da mente, (6)
por natureza eram filhos da ira

Efsios 2:3: entre os quais, anteriormen

te , todos ns em um tempo vivamos neste
estilo de vida, em nossas paixes carnais,
cumprindo a vontade da carne e dos pen
samentos maliciosos da nossa mente; e ra
mos, por natureza, filhos da ira, igualmente
como OS demais. Tt3:3;Gl5:16.17:Rm2:14;5:10l

Efsios 1:22: e submeteu todas as coisas

debaixo de seus ps; e ainda o constituiu
sobre todas as coisas, como Cabea da
Igreja, (Cll:18;Mt28:18;Ef4:15;S:23

Jesus quis revelar este mistrio aos seus discpulos

quando disse-lhes: Naquele dia compreendereis que
eu estou em meu Pai. O Esprito Santo est em Cristo
porque somos parte do Corpo de Cristo. Jesus assume
o corpo (Cabea da Igreja). O corpo a Igreja, mas o
Paihabitno corpo do Filho porque, no fim de tudo, o
Filho se sujeitar ao Pai, para que eles sejam tudo em
todos (no seu corpo), e isto somente ser possvel em
um s corpo. Jesus o maior tabernculo do Deus vivo.
Poristo, ele maior do que o templo (Ap 2:9). Ageu
profetizou que a glria da ltima casa, o ltimo Ado,
seria maior do que a primeira. Todotemplotinhaa
presena minscula de Deus, somente em parte. Mas
foi do agrado do Pai que nele habitasse toda a plenitude
da divindade em seu corpo imortal. Ele mesmo
maior do que todos os templos, porque em si mesmo
estar toda a glria da presena de Deus. Ele maior
do que o Cu ou qualquer outro lugar que possa conter
a plenitude da Divindade. Veremos o fim de todas as
coisas quando todas as coisas estiverem sujeitas ao
Filho; veremos diante de nossos olhos o Pai habitando
no corpo do Filho (1 Co 15:26-28) e o mistrio estar
plenamente revelado

As novas condies apresentadas por Deus:

(1) riqueza de misericrdia, (2) grande amor,
(3) amor j atuante da parte de Deus (Jo 3:16)

Efsios 2:4: Mas Deus, que muito rico

em misericrdia, por seu grande amor, com
0 qual nos amou,
Jo3:l:Rm 10:12.

A salvao uma ressurreio. Essa morte e

ressurreio revivem no batismo nas guas,
pois este um smbolo da nossa morte e
ressurreio com Cristo (Rm 6:1-4)

quando ainda estvam os

m ortos em nossas transgresses, nos deu
vida juntam ente com Cristo - pela graa
SOiS SalVOS. 'Ef2:l,8,
Efsios 2:5:

Nossa posio, depois da ressurreio, no viver no

mundo, mas tomarmos a nossa posio com Cristo,
nas regies celestiais. Em Cristo, estamos
representados no trono do Pai e nas regies celestes

Efsios 2:6: E com ele nos ressuscitou, e

nos fez assentar juntamente com ele nos
lugares celestiais em Cristo Jesus; iEfiaoi

Efsios 1:23: a qual o seu corpo, a pleni

tude daquele que cumpre todas as coisas,
para que Deus seja tudo em todos. / co 12.-6;
Rm 12:5; Cl2:17l

Nossa posio em Cristo mostra ao mundo a grandeza de

sua graa para conosco por meio do seu amor. O Salmo
8 cumpriu-se literalmente, pois Cristo, depois de sua
encarnao, seu ministrio e sua obra expiatria, elevou
a humanidade em si mesmo, onde sempre deveria estar,
para mostrar aos mundos o poder da graa de Deus

Efsios, captulo dois (2)

A condio dos gentios: (1) mortos em transgresses

Efsios 2:7: para manifestar nos sculos

vindouros a suprema grandeza da riqueza
de sua graa e a sua bondade para conosco
por meio dejesus Cristo. ;Tt3:4-

Efsios 2:1 : Tambm ele vos deu vida, a

vs que estveis mortos em transgresses
e pecados, (Cl2:13;E/2:5;Jo5:24l

A condio dos gentios: (2) andavam conforme o curso

deste mundo, (3) segundo a vontade de Satans (ele

Diante de todos os benefcios visto no contexto deste

790

2:8

Efsios

2:11

pela f, e no pela obra da circunciso. Abrao viveu

o tempo da graa e da misericrdia, e depois viveu
o tempo da lei. Ele foi justificado mediante a f no
tempo da misericrdia. Os gentios esto includos
nesta mesma condio, no tempo da incircunciso,
experimentam a circunciso do corao, que o sinal
do pacto no Novo Testamento

captulo, chegamos seguinte concluso: a nossa

posio como salvos no uma obra realizada por nos
mesmos, mas uma obra exclusiva de Cristo, a fim de
que o mundo veja em ns como a misericrdia de Deus
grande, e tambm a sua obra redentora. Em outras
palavras, somos o produto da prateleira, o exemplo para
os demais. Em Levtico 25, temos trs meios de resgate
para umapropriedadevendidaaum estranho: (1) o
parente remidor, (2) o prprio esforo econmico para
readquiri-la e (3) o ano do jubileu (Lv 25:23-31). Mas se
o herdeiro que vendeu a sua propriedade no tivesse
como pagar o resgate pedido pelo posseiro de sua
herana, teria que sair em busca de um parente remidor
que tivesse condies de pagar o preo pedido e isso
exigia humildade do herdeiro, pois, com isso, declarava
a sua inteira dependncia dele. Ele teria que abdicar
de muitos direitos pessoais e humilhar-se. Assim, o
homem que busca ajuda em Cristo, o nosso parente
remidor, que tem disposio para pagar o preo pedido
por Satans, espera que nos humilhemos diante dele,
dizendo que no temos condies prprias de bancar
o preo do resgate de nossa alma (Mt 8:37). No vem
de vs, quer dizer, no um preo que o homem
capaz de pagar por si mesmo. Judas se arrependeu do
que fez, chorou, mas no se converteu; ele enforcou-se
porque creu que o seu sacrifcio prprio demonstraria
o quanto estava triste pelo que fez, mas ele no
precisava morrer, pois Cristo havia feito isso por ele.
Ele teria que crer no sacrifcio de Cristo, mas isto era
demasiadamente intangvel para ele, pois recusou-se a
crer no dom de Deus

Efsios 2:11: Portanto, lembrai-vos que,

anteriormente, reis gentios na carne,
chamados incircuncisos por aqueles que,
na carne, se chamam circunciso, que
obra das mos dos homens. iRm2:28; ci2 :iij

Como estvamos? (1) Sem Cristo, (2) sem comunho

com Israel, (3) sem concerto ou promessa, (4) sem
esperana, (5) sem Deus no mundo. Porque Deus,
o Pai, sem Cristo, era inalcanvel (porque, sem
Cristo, Deus no era alcanvel pelo homem, Lc 19:3),
inaltervel (porque, sem Cristo, Deus no podia mudar
seus planos, pois ele era imutvel quanto ao destino
do homem, Gn 6:3), inapelvel (porque, sem Cristo,
Deus no aceitava nenhum advogado ou intercessor,
Rm 8:26), inaprecivel (porque, sem Cristo, Deus
no podia ser avaliado nem apreciado, pois no podia
ser visto, x 32:18), inascvel (porque, sem Cristo,
Deus no podia vir ao mundo em forma de beb e
conhecer as agruras do homem, Is 9:6), intangvel
(porque, sem Cristo, Deus no podia ser tocado, pois
no tinha corpo humano, Jo 1:14), inaudvel (porque,
sem Cristo, Deus no podia ser ouvido, pois os sons
que emitia eram sons da natureza e o homem tinha
medo de sua voz, x 19:19; ele precisava de um
intermedirio que o compreendesse e transmitisse
a sua Palavra), inconcilivel (porque, sem Cristo,
Deus no tinha acordo com o homem e seu juzo era
imediatamente executado, Gn3:3), incompreensvel
(porque, sem Cristo, Deus era extremamente difcil de
se compreender, Ml 3:7,8), incomunicvel (porque,
sem Cristo, Deus no podia ter comunicao direta
com o homem por causa da sua santidade, x 3:5),
inconcebvel (porque, sem Cristo, Deus no podia
conceber, pois necessitava de Cristo para encamarse e demonstrar ao homem o seu amor, Jo 3:16),
inconsultvel (porque, sem Cristo, Deus no podia
ser consultado, a no ser por intermedirios, os quais
tambm corriam o risco de morrer, x 16:11 -14),
incontrolvel (porque, sem Cristo, Deus jamais se
submeteria a qualquer forma de governo sem destruilo e somente por Cristo aceitou as ofensas dos criados
do templo, Mt 27:30), incorrespondido (porque, sem
Cristo, Deus no era retribudo pelo amor do homem,
Ml 1:6), indefinvel (porque, sem Cristo, Deus era
inexplicvel porcausadasua grandeza ilimitada, SI
29), indelinevel (porque, sem Cristo, Deus no tinha
forma humana, Hb 1:3), indescritvel (porque, sem
Cristo, Deus era indescritvel, pois ningum jamais
o viu, Jo 1:18), indistinguvel (porque, sem Cristo,
Deus no podia ser reconhecido como Pai ou como
Filho, x 24:16-18), inescrutvel (impossvel de ser
compreendido), inexorvel (porque, sem Cristo, Deus
no se abala diante de rogos, x 23:21), inflexvel
(porque, sem Cristo, Deus no podia jamais voltar

Efsios 2:8: Porque pela graa sois salvos,

por meio da f; e isto no vem de vs, dom
de Deus; :G/2.-/,-e/2.^

O homem no tinha condies alguma para pagar o

resgate de sua alma (Mc 8:37). Nossas obras, antes de
crermos em Cristo, so abominveis; no servem como
moeda de negociao para a aquisio da salvao,
pois elas so instrumentos de glorificao prpria.
A salvao produz glria para Deus e alegria para o
homem; tudo aquilo que produz glria para o homem
produz desprezo para Deus

Efsios 2:9: no vem pelas obras, para que

ningum se glorie. Tt3:5:Rm3:20,28;2 Tm 1:9

Anova natureza criada em Cristo, da qual somos partcipes,

produz louvor a Deus, misericrdia para com nossos irmos
e beneficncia para os pobres e necessitados, redundando
em glrias para Deus (2 Co 8:12-14)

Efsios 2:10: Porque somos feitura sua,

criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus preparou de antemo para
que andssemos nelas.
m -.u

E estvamos em uma das duas fases de Abrao, antes de

sermos justificado pela f. Abrao viveu duas fases: o
tempo da incircunciso e o tempo da incircunciso. Mas
quando ele foi justificado? No tempo da circunciso ou
no tempo da incircunciso? No tempo da incircunciso,

791

2:12

Efsios

expressos em ordenanas, para criar de

ambos, em si mesmo, um novo homem,
fazendo a paz. c: 1:21.22: c: r.-is

atrs depois de ter tomado uma deciso, x 33:17),

ingerminvel (porque, sem Cristo, Deus no tinha como
dar continuidade sua natureza divina, tendo novos
filhos,Jo 20:17), inidentificvel (porque, sem Cristo,
Deus no podia ser identificado como Verbo, Criador,
Consolador), inimaginvel (porque, sem Cristo, Deus,
no podia revelar o seu ser, que ultrapassava o poder
da imaginao humana), inimitvel (porque, sem
Cristo, Deus no podia ser imitado), inquebrantvel
(porque,sem Cristo,Deus jamais choraria,Jo 11:35),
insituvel (porque, sem Cristo, Deus jamais poderia
ser identificado em nenhum lugar, Jo 1:36), insondvel
(porque, sem Cristo, Deus jamais seriaperscrutado,
porque, por meio de Cristo e do seu Esprito,
penetramos nas profundezas de Deus, 1 Co 2:9-16),
intocvel (porque, sem Cristo, Deus no podia ser
tocado, Mc 5:27), intransponvel (que no pode
transpor-se sem Cristo Mt 14:28), invisvel (porque,
sem Cristo, Deus no tinha corpo para revelar
consistente e concentradamente a sua pessoa, pois a
luz no se contm e resplandece a sua glria, Ap 4:3,
assim, necessitava de um corpo para cont-la, 1 Co
15:26-28). Assim, Paulo coloca a nossa condio sem
Cristo e sem Deus. Ora, se Deus, sem Cristo, tudo
o que acabemos de ler, imaginemos um homem sem
Cristo e sem Deus!

Na cruz, ele chamou a ambos os povos para a

reconciliao. A cruz o centro de reconciliao dos povos

Efsios 2:16: e. pela cruz, reconciliar os

dois em um corpo, matando com ela as
inimizades, c 1:20.22
Efsios 2:17: E, vindo ele dentre os mor
tos, evangelizou paz a vs que estveis longe
e aos que estavam perto; k sj-.io -.siu B -.it
O objetivo do Senhor Deus em escolher Israel como
nao no foi fazer dele uma elite divina e de sua principal
cidade uma cidade santa e um povo exclusivo separado
do mundo. Israel foi escolhido para abenoar as outras
naes. Mas Israel escolheu a soberba entre as naes,
enfermando-se dos mesmos pecados cometidos pelos
gentios. Esqueceu-se de sua incumbncia e apegou-se
aos seus privilgios. Justamente como aconteceu com
Israel, acontece com as denominaes de hoje, pois se
afastam das intenes divinas e desprezam o objetivo
principal de sua misso. Deus escolheu Israel para
cumprir uma grande misso, e ele acabou adormecendo
na sua inatividade espiritual iludida pelos privilgios da
posio de povo eleito, esquecendo-se do seu servio
descrito no manual de sua misso. A inteno da escolha
de Israel no era conceder-lhe o poder poltico ou um
satointemacional ouserumpoder econmico; no era
destruir e suplantar cidades da terra que estavam fora da
Promessa. Ainteno de Deus em escolher Israel como
povo eleito no era que as grandes incumbncias fossem
suplantadas pelo apego aos privilgios que lhe foram
concedidos. Ento, qual foi ainteno de escolher Israel?
Era transform-la numa nao sacerdotal (x 19:5,6).
Era mostrar a glria de Deus, atravs dela, para as outras
naes. Era mostrar a sua glria entre os homens. Mas,
agora, no importa como Israel falhou, porque Deus
salvou o seu plano pela semente desta nao: Cristo.
A semente desta mulher no falou (Ap 12:3; Gn 3:15).
Sua semente foi Cristo, o homem eleito, que substituiu
a nao eleita, isto quer dizer que a inteno de Deus
no deixou de ser feita por um judeu obediente e
humilde (Jo 5:19). Este judeu humilde no se iludiu
por causa dos privilgios de sua eleio, mas pagou o
preo como o crucificado, entregando toda a sua vida
em favor de seu povo e de todos os homens que nele
crem. Ele, o homem eleito, edificou o seu sacerdcio,
segundo a ordem de Melquisedeque, para levantar um
reino sacerdotal que cumprisse o propsito universal
dos planos de Deus, por isso que a Igreja, tirada do
meio dos gentios e dos judeus, como ramo enxertado,
alcanou a graa de Deus para estar entre os que tm a
promessa do Pai

Efsios 2:12: Naquele tempo, vs est

veis sem Cristo, excludos da cidadania de
Israel e estrangeiros, em relao aos pactos
da promessa, sem esperana e sem Deus no
mundo, 11 T 4:5;G 14:S
s

2:18

Assim como o corpo de Cristo, manifestado na sua

encarnao, nos revelou o Pai, o sangue de Cristo nos
aproximou de Cristo e da promessa testamentria
do Pai, e nos incluiu na herana dos filhos de Deus.
Por meio da adoo pelo sangue original de Cristo,
passamos a desfrutar de todos os privilgios cabveis
aos filhos de Deus

Efsios 2:13: Mas, agora, por meio do

sangue dejesus Cristo, vs, que anterior
mente estveis longe, fostes includos.

Naigreja, ele uniu os gentios e os judeus, edificando um

povo que no era seu povo, mas foi criado por Deus para
ser instrumento de unio de ambos os povos; agora,
aqueles que estavam separados encontraram, na Igreja
edificada por Cristo, um ponto de encontro e de paz,
sem obstculo e sem separao

Porque ele a nossa paz,

o qual de ambos os povos fez um, tendo
destrudo a parede de separao do meio,
Efsios 2:14:

IC13:15; 1 Co 12:13/

Toda a separao que havia entre os dois povos

foi destrudana sua carne, na cruz, fazendo de
ambos os povos um s povo, a Igreja

Efsios 2:18: porque, por meio dele, ambos,

temos livre acesso ao Pai por um mesmo Esp
rito. Jo 14:C:Ef3:12:1 Co 12:13: Cl 1:12

e, em sua carne, aboliu as

inimizades, isto , a lei dos mandamentos
Efsios 2:15:

792

2:19

3:2

Efsios

Paulo nos faz lembrar das condies de Abrao: antes de

ser chamado peregrino, foi chamado estrangeiro. O estgio
peregrino uma graduao sobre o estado estrangeiro!
Estrangeiros, peregrinos. Depois, concidados com os
santos e membros da famlia de Deus. Assim foram os
estgios que a Igreja foi vivendo: era estrangeira (gentia),
depois peregrina nas profecias e hoje, por Cristo, concidad
da famlia de Deus, que inclui Israel, as naes e a Igreja. De
estrangeiros afamiliares de Deus

lugar visitado), uma morada (um lugar onde Deus

habita). O edifcio precisa ser bem ajustado, somente
assim crescer e deixar de ser um edifcio e tomar-se-
num templo. O templo experimentar a santidade e
transformar-se-, pela edificao, em morada de Deus.
No basta ser edifcio. Tem que ser templo. No basta ser
templo. Tem que ser morada de Deus.
Efsios 2:22: no qual vs tambm sois
edificados para morada de Deus no Esprito.

Efsios 2:19: Assim que j no sois estran

geiros nem peregrinos, mas concidados
dos santos e membros da famlia de Deus;
/Fp3:20; Gl6:10

ilPe 2:5/

Efsios, captulo trs (3)

Aqui, vemos Cristo assentado destra do Pai, para

que possamos viver no mundo (Jo 17:15-20). Paulo,
por sua vez, estava preso, para que a Igreja estivesse
livre e atuante na obra do evangelismo e misses no
mundo. Ele aproveitava cada dia de sua priso para
escrever, dar mandamentos e estabelecer a ordem
que seria necessria. Ele soube aproveitar cada
situao adversa para o bem da igreja gentia. Agora,
Paulo vai falar de duas grandes dispensaes: (1) a
Dispensao da Graa e a Dispensao do Mistrio.
Essas duas dispensaes so complemento da (3)
Dispensao da Plenitude dos Tempos, registrada
no primeiro captulo. As trs, em ordem, so: (1)
Dispensao do Mistrio, (2) Dispensao da Graa e
(3) Dispensao da Plenitude dos Tempos. Por meio
do conhecimento dessas trs dispensaes bblicas,
temos o conhecimento completo do propsito de Deus
para com o homem. Todos os assuntos da Bblia esto
posicionados nessas trs dispensaes

Os ministrios do fundamento, apstolos e profetas,

carregam em seus ombros a autoridade. Esses
ministrios trazem consigo a habilidade de governar e
administrar aobradeDeus. Tambm trazem a uno
para promover a transformao dos tempos. Deus
sempre comea com um ponto de origem singular e
termina com pluralidade. Comeou com um sacerdote
e agora tem um reino de sacerdotes. Tinha um Cordeiro,
agora nos envia como cordeiros para triunfar sobre os
lobos. Tinha um Ado que produziu umaraa cada,
mas, com a obra do segundo Ado, tem muitos filhos
santos. Compare Lucas 11:47-52 comMateus23:31-34,
onde Jesus promete enviar profetas e apstolos. Eles
tm uma misso proftica (Ml 4:6): restaurar a ordem
divina e a autoridade espiritual. A Igreja edificada sobre
fundamentos dos apstolos que tm a mensagem original
de Cristo sem os modismos hodiemos, que esto sendo
fiscalizados pela Pedra angular da esquina (o esquadro de
Deus), a fim de serem aprovados (ico3:10).0s apstolo
Paulo lanou o fundamento para os gentios, e todos os
demais ministrios no tm autoridade para estabelecer
outro fundamento ou outro Evangelho, a no ser aquele
que j foi pregado. O ministrio proftico no pode
anunciar outro vaticnio seno aquele que corresponde
obra salvadora e redentora de Cristo, exclusivamente

Efsios 3 : 1: Por esta causa eu, Paulo, sou

o prisioneiro de Jesus Cristo por vs, os
gentios, /Fm 9;At23:18;Ef4:li

A eternidade tem trs dimenses, de acordo com o

nome do Senhor Jeov: era e ser. A Dispensao do
Mistrio trata dos tempos do era. A Dispensao da
Graa trata do , isto , do trabalho atual de Deus
no cronos (tempo) do homem. Esse tempo em que
vivemos terminar com os adventos da Dispensao da
Plenitude dos tempos. Paulo trata agora da Dispensao
atual da Graa de Deus. A Dispensao do Mistrio
terminou com a encarnao de Cristo, dando incio
Dispensao da Graa de Deus

Efsios 2:20: edificados sobre o funda

mento dos apstolos e dos profetas, sendo
Jesus Cristo a pedra angular ( d a e s q u i
n a ) ; lM tl:18;Ap21:14

Igreja, primeiro, um edifcio edificado por Cristo

(Mt 16:17,18). O edifcio deve ser bem ajustado para
se tornar templo santo de Deus, e deve crescer para se
tomar morada de Deus em Esprito. Um edifcio no pode
proclamar-se morada de Deus; um templo pode anunciarse como morada de Deus. O edifcio tem de ser templo, e
o templo tem de se tomar morada de Deus.
A Igreja a morada de Deus

Efsios 3:2: se que tendes ouvido acerca

da Dispensao da Graa de Deus, que para
convosco me foi dada; /ci i.-25,-1 Fm i.-4j

A revelao que Paulo teve (2 Co 12:1-3), na presena

de Cristo, no Cu, foi resumida por ele como um plano
escatolgico recebido diretamente de Deus em trs
dispensaes distintas, que tratam de acontecimentos
anteriores ao texto de Gnesis 1 (Jo 1), que vo at
o nascimento de Cristo; e, dali, at o incio da ltima
semana de Daniel, quando ter incio a Dispensao da
Plenitude dos Tempos. Paulo recebeu essarevelao
diretamente de Cristo. Desde os tempos ocultos at o

Efsios 2:21 : e, por meio dela, todo o edi

fcio, bem ajustado, cresce para ser um tem
plo santo no Senhor; 2 co 6.-w.- 1 co3.-i6.i7

As fases so: edifcio, templo e morada. De edifcio a uma

morada, h trs estgios. Um edifcio (uma construo,
somente os funcionrios trabalham), um templo (um

793

3*3

Efsios

3:7

vez, e duas na segunda vez. A rocha era Cristo. Ele

se revelou como nuvem, como fogo, como luz, como
juzo. Mas, depois da sua encarnao, se revela por
meio do seu prprio corpo. E esse mistrio escondido
no seio do Pai era Cristo (Jo 1:18). Esse mistrio
deu-se a conhecer pela Igreja (Ef 1,2 e 3). Nem os
principados e potestades o conheciam, e ele foi um
mistrio bem guardado. Paulo teve uma compreenso
profunda desse mistrio. Esse mistrio foi revelado
de duas maneiras: 1) Pelas escrituras profticas
(Rm 16:26). 2) E pela Igreja (Ef 3:10). A revelao
desse mistrio tem dois destinatrios: 1) As naes,
os gentios, para obedincia e f (Rm 16:26). 2) Os
principados e potestades (Ef 3:10). As potestades e
os principados deveriam conhecer esse mistrio. A
funo da Dispensao do Mistrio foi revelar o mistrio
oculto em Deus: o Verbo, que no era uma obra criada,
separada de Deus. Esperou em silncio (Rm 16:25,26).
Foi revelado pelas Escrituras. A doutrina desse mistrio
foi revelada por Paulo por meio da Igreja. O Salmo 24
traz a revelao do Capito dos Exrcitos do Senhor e o
reconhecimento angelical (1 Tm 3:16). Os destinatrios
da revelao do mistrio: (a) as naes gentias (Rm
16:25-26), pois o mistrio os envolve plenamente e (b)
os principados e as potestades (Ef 3:10), pois eles no
tinham a revelao de Cristo

nascimento de Cristo, a Dispensao da Plenitude dos

Tempos envolve acontecimentos maravilhosos
Efsios 3:3: como, por revelao, foi-me
dado a conhecer o mistrio, como, acima,
resumidamente vos escrevi, Ai22:i7-. ci u i 2 ;
Rm 16:25]

Esse mistrio escondido foi revelado e assumiu

um corpo. Mas coisas vo mudar, pois o Pai estar
no seio do Filho, no fim de tudo (1 Co 15:26-28). A
Palavra de Deus fala da Dispensao do Mistrio. Essa
dispensao abrange desde os tempos da eternidade
passada e vai at a revelao de Cristo encarnado no
ventre de Maria. Essa dispensao tem duas fases. A
fase A: desde os tempos antes da criao dos anjos at
o incio de Gnesis 1:1. A fase B: desde a criao dos
cus e da terra (Gn 1:1) at a concepo de Jesus em
Maria. A Palavra de Deus fala dos tempos da unidade
absoluta, antes da morte do Cordeiro, que foi imolado
antes da fundao do mundo. A essncia era espiritual,
de natureza espiritual. No existia outro nome para
o Filho, seno o Verbo, nem outro nome para o Pai,
seno Ancio de Dias. Eram um s Senhor, um s
Deus, na unidade do Espirito, assim como o homem
uma pessoa, mesmo sendo esprito, alma e corpo,
sem interferncia e contradio. O que aconteceu
na Dispensao do Mistrio? A criao dos anjos; a
cidade arquitetada, a rebelio de Lcifer; o Cordeiro
imolado antes da fundao do mundo; a rebelio de
Lcifer; a criao do mundo; Ado; a coexistncia da
imagem (Gn 1:26). A imagem o corpo do Filho que foi
preparada antes da fundao do mundo, e foi criada.
Por isso, Paulo diz que ele, na imagem, no seu corpo
(somente), o primognito da criao. A imagem de seu
corpo foi o princpio da criao, a primeira coisa a ser
criada. O corpo de Ado no foi criado, mas formado,
pois a imagem de seu corpo j havia sido criada. O
corpo de Ado foi formado a partir da imagem que j
existia. E, por fim, a manifestao do Anjo de Jeov. A
criao e a inaugurao do Hades. Oual foi a funo da
Dispensao do Mistrio? Guardar o mistrio em Deus.
O conhecimento de Paulo, em todas as suas escrituras,
revela o conhecimento desse ministrio e das trs
dispensaes. Sem esse conhecimento, no podemos
entender o que o apstolo escreve, pois essa a base
em que se estabelece os seus ensinamentos, e somente
assim o compreendemos

Efsios 3:5: que no foi dado a conhecer

aos filhos dos homens, em outras geraes,
como agora foi revelado aos seus santos
apstolos e profetas pelo Esprito; Rm i,2 j

A Dispensao do Mistrio reservou umagloriosa

manifestao da misericrdia de Deus, pois nela o Pai
planejou a incluso das naes gentias no seu grande
propsito, por intermdio da adoo, da imputao,
da justificao pela f. Por isso Paulo trata do enxerto
dos galhos da videira brava na videira verdadeira com
muita naturalidade. Por Cristo, o homem eleito, que
substituiu a nao eleita, os gentios (como Igreja)
foram enxertados na videira verdadeira, por meio do
Evangelho. Como co-herdeiros, recebemos herana.
Como consangneos no mesmo corpo, temos a mesma
vida. Como co-participantes da promessa,temos o
mesmo destino por meio da promessa

Efsios 3:6: a saber, que os gentios so

co-herdeiros, e, no mesmo corpo, co-parti
cipantes da sua promessa em Cristo Jesus,
por meio do Evangelho; E/2:i5.i6: g i3:2Q

Efsios 3:4: para que, quando lerdes, possais compreender o meu conhecimento a
respeito do mistrio de Cristo, / co4.-i

O ministro do Evangelho, Paulo, chegou a ser ministro

deste propsito. Como filho da casa de Benjamim, com
o mesmo nome de Saul (Saulo), Deus o levantou como
um substituto da tribo mais atribulada de Israel. Paulo,
transformado e batizado, foi chamado para o apostolado,
sendo abortivo, pois a sua preparao foi muito rpida
(At 9) e causou um grande impacto na f dos primeiros
discpulos; isto somente foi possvel pela graa e pelo
grande poder de Deus. Paulo assumiu, de forma integral,
o seu chamado, defendendo-o arduamente

Esse mistrio no foi revelado a ningum antes. Os

apstolos e os profetas tiveram o privilgio de receber
o conhecimento deste mistrio. O Filho se revelou
na Dispensao do Mistrio como Anj o do Senhor,
como o Anjo que luta com Jac, como o Anjo do Senhor
que falou com Agar, como o Anjo do Senhor que falou
com Moiss, como o Anjo que em Arana falou com
Davi. Ainda se revelou como rocha, pela qual Deus
revelou sua bondade a Moiss; como a rocha que
verteu gua e foi ferida trs vezes: uma na primeira

Efsios 3:7: do qual fui feito ministro,

794

3:8

E fsios

segundo o dom da graa de Deus que me

foi concedido pela operao do seu poder.

3:11

sculos esteve escondido em Deus, que

criou todas as coisas, por meio de Jesus
Cristo; /Cl 1:26,27:

:Rm 1 5 :1 5 ,1 6 /

Sabendo das grandes dificuldades que tinha no corpo

apostlico, pois muitos nem o consideravam crente, ele
se posicionava como o menor deles, demonstrando,
assim, uma grande e estratgica humildade. Ele, baseado
nos ensinamentos de Cristo, sabia que aquele que
quisesse ser o maior entre todos, servo de todos seria.
Jesus tambm disse que era comum que os gentios
procurassem ser senhores dos homens. Mas disse
tambm que entre os seus discpulos no seria assim.
Pois quem quer que fosse senhor deles aqui, seria o
menor no Reino dos Cus. E por isso Jesus manifestou-se
como servo aqui, para garantir o seu senhorio no Reino.
Paulo sabia disso e colocava-se como o menor de todos.
Sabia que a graa de Deus concedeu o privilgio de ser
pregador no meio dos gentios para falar das inescrutveis
riquezas dos mistrios de Cristo
Efsios 3:8: A mim, que sou o menor de
todos os santos, foi-me concedida esta gra
a de pregar no meio dos gentios as ines
crutveis riquezas de Cristo,,/ co is .-q,-g i u i -,
Cl 1:27/

As trsdispensaes so, segundo a ordem: (1) A

Dispensao do Mistrio (Ef3:9). (2) ADispensao da
Graa (Ef3:2). (3) A Dispensao da Plenitude dos Tempos
(Ef 1:10). Na primeira dispensao, Paulo inclui o mistrio
do Filho de Deus conhecido hoje como Filho. No seio do
Pai (Jo 1:8). Revelado entre os homens (atuanaocasio
da eleio dos anjos) por ocasio da rebelio do Luzeiro.
Revelado entre os homens (atua na redeno deles),
quando introduziu a Dispensao da Graa. O Verbo de
Deus era Cristo, estava noseiodoPai,a palavra que
procede da boca de Deus. Esse mistrio nasceu nos dias da
festa dos tabemculos. Residiu entre ns (Jo 1:14). Quando
Deus criou o homem, o criou em esprito, alma e corpo. Isto
incomodou Satans, pois o homem passou a ter algo a mais
que nem mesmo os anjos tinham: um corpo fsico para atuar
no mundo dos homens. O homem tinha algo amais, o corpo
que Deus mesmo no tinha. Deus era: Dictomo (duas
partes). As partes imateriais (espirituais) tm capacidade
de compartilhar do mesmo espao ao mesmo tempo,
sem perdera suaidentidade. por isso que os demnios,
geralmente, tomam possesso de uma s alma. Qual era o
objetivo da Dispensao do Mistrio? Eu creio, sem dvida,
que o Mistrio esteve oculto em Deus, sem deixar de ser
Deus, por isso era Deus. O Verbo no obra de Deus nem
estava ao alcance das suas mos para um fim proveitoso,
era Deus e convivia com ele deliberadamente, mas no era
uma obra criada por ele. O Verbo era Deus. Nem os anjos
conheciam este mistrio. Ele estava oculto em silncio
desde os tempos antigos (Rm 16:25)

A Dispensao do Mistrio serviria para revelar o como

e o porqu o Mistrio esteve oculto em Deus. O Mistrio
esteve oculto em Deus, sem deixar de ser Deus, por
isso era Deus. O Verbo no obra de Deus e nem estava
ao alcance das suas mos para um fim proveitoso, era
Deus e convivia com ele deliberadamente, mas no
era uma obra criada por ele. O Verbo era Deus. Nem os
anjos conheciam esse mistrio. Ele estava oculto em
silncio desde os tempos antigos (Rm 16:25). Assim,
os principados e as potestades que atuam nas regies
celestes passariam a conhecer a diversa sabedoria
de Deus por meio da pregao do Evangelho, atravs
da Igreja. Hoje, isto somente possvel porque o
Esprito Santo, que est na Igreja, revela o mistrio
pelo ensino e pela pregao da Palavra de Deus. Por
isso, na pregao, devemos ter os cinco ingredientes
especiais: cincia, profecia, lnguas, revelao do
mistrio e doutrina (1 Co 14:6)

Efsios 3:10: para que, agora, os princi

pados e as potestades, nas regies celestes,
atravs da Igreja, conheam a multiforme
sabedoria de Deus, n Pe i:i 2; 1 co2:7;e/i.-h

O propsito foi o cumprimento da revelao do mistrio

pela encarnao de Cristo, que estava oculto no seio do
Pai (Jo 1:16-18). A revelao do homem eleito, em lugar
da nao eleita abriu o caminho da graa para que todos
os homens conhecessem o dom de Deus promovido
pela obra redentora de Cristo. Pela Dispensao da
Graa de Deus, os gentios tiveram acesso salvao. Este
propsito prova que Deus est no controle de todas as
coisas, e que jamais perder o controle de seus planos.
Por Cristo, o centro de sua revelao e realizao, ele
cumprir todas as coisas. A prova disso pode ser vista na
formao do homem, quando disse: Faamos o homem
conforme nossa imagem (Gn 1:26). Isto quer dizer
que a imagem previamente estabelecida era o prottipo
para a formao do homem. Quer dizer tambm que
Deus j tinha em mente a encarnao do Verbo, antes
da fundao do mundo, pois o seu propsito j estava
estabelecido desde a eternidade

Efsios 3:11: de acordo com o propsito

preestabelecido desde a eternidade e reali
zado em Cristo Jesus, nosso Senhor;

Cristo , portanto, o caminho, o meio, a revelao, o

exemplo, o cumprimento, o complemento, a graa, o
transporte, o acesso, a porta, a vida, a santificao, o
irmo mais velho que nos garante o acesso com ousadia
a Deus, pois a base a sua obra expiatria por meio de
seu sangue, pelo caminho vivo que foi rasgado como um
vu para nos garantir essa entrada (Hb 10:19,20). O vu
do templo foi rasgado de alto a baixo para mostrar que
o nosso acesso foi obra de Deus. O choro de Davi nos
Salmos 42 e 43 foi consolado. Podemos entrar diante dele
para tocar as nossas harpas penduradas no salgueiro.
O sumo sacerdote Cristo, da tribo de Jud, segundo o

Efsios 3:9: e trazer ao conhecimento

de todos os homens, qual seja a Dispen
sao do Mistrio que, desde antes dos

795

3:12

3:18

Efsios

sacerdcio superior de Melquisedeque, abriu o caminho.

A pea fundamental do tabemculo celestial foi revelada
entre os gentios: a Arca, Jesus Cristo. Portanto, somos
salvos na cruz do altar de holocausto, somos batizados
na bacia de bronze e entramos no santo lugar, que agora
um com o lugar santssimo. E, ali, temos acesso ao
Esprito Santo no candeeiro, temos comunho na mesa
do Senhor, namesadospesda apresentao. Temos
acesso ao louvor no altar de incenso e, agora, podemos
ter acesso Arca, Jesus Cristo

esprito humano, pois nele que o Esprito Santo habita,

desde quando nascemos de novo

Efsios 3:16: para que vos conceda, de

acordo com as riquezas da sua glria, o
fortalecimento com poder, mediante o seu
Esprito, no homem interior; / - ,- /.//,
e

l is

c i

Rm7:22-

Os objetivos da orao de Paulo (continuao): (b) Que

Cristo, pela f, habite em vosso corao. O corao
o centro emocional que une a alma ao esprito humano
(Hb 4:12), e nele Cristo habita, pela f. Esse o novo
nascimento, a habitao de Cristo em nosso corao, (c)
A fim de que sejais arraigados e fundados em amor . A
prova dessa habitao a raiz e o fundamento do amor.
Se demonstramos firmeza e fruto, temos Cristo no
nossos coraes, e a manifestao pblica a grandeza
dessa raiz e a fortaleza desse fundamento

em quem temos ousadia e

acesso com confiana, pela nossa f nele.

Efsios 3:12:

(Hb4:16;Ef2:18)

As tribulaes do ministro so provas da cobertura que

ele opera sobre a sua congregao. Antes de Satans
alcanar um membro do corpo de Cristo, procura
atacar a sua cobertura. Por isso, importante est sob a
cobertura de Cristo e dos ministrios que nos preparam
na obra de Deus. Nossas lideranas sofrem muito por
nossa causa, e no devemos murmurar por isso, mas,
sim, agradecer a Deus pela nossa cobertura espiritual e
ministerial. Como o tabemculo de Moiss estava sob
vrias coberturas, afim de proteger as peas e utenslios
do templo, assim tambm os membros e os ministros
de Cristo devem estar sob cobertura espiritual e
ministerial (x 26:36)

Efsios 3:17: e, assim, Cristo, pela f, habite

em vosso corao, a fim de que sejais arraiga
dos e fundados em amor, .io M-.23; a u23i
Os objetivos da orao de Paulo (continuao): (d)
Para que possais entender, junto com todos os santos,
qual a altura, a profundidade, o comprimento e a
largura. A altura que rasga o vu de alto a baixo; a
altura da qual se humilha e se faz carne; a altura que
nos eleva estando ainda em nossos pecados; a altura
que leva cativo o cativeiro e, de l, ainda d dons aos
homens; de cuj a altura nos socorre e nos levanta ao
trono de Deus. A profundidade que alcana a ovelha
perdida no despenhadeiro, a profundidade que desce
ao mais baixo covil para nos redimir; a profundidade
que desce at o Hades para elevar os justos, que desce
at a sepultura para revelar o poder de sua ressurreio.
Aprofundidade que se encarna, sendo Deus, como
homem. O comprimento que alcana o Filho prdigo,
que atrai o desviado aos caminhos do Senhor, que
chama homens pescaria de homens, revelando o
poder do alcance desse grande amor de Deus! Da
largura, pois h lugar para todos: coxos, aleijados,
doentes, sos, tristes, magoados! Que grande amor de
Deus que, com os seus braos, revela a largura de seu
amor como a Caverna de Adulo, como o tanque de
Betesda, como o Cenculo, como o deserto onde Jesus
estava, como a Galilia dos gentios

Efsios 3:13: Portanto, eu vos rogo que

no desfaleais nas minhas tribulaes,
que so por vossa causa, o que para vs
deve ser motivo de glria. i2Co4.-i

Efsios 3:14-18. A orao apostlica. (1) A causa da

orao apostlica: para que a Igrej a no desfalea nas
tribulaes de Paulo. (2) Como e diante de quem ora?
Eu dobro os meus joelhos diante doPaidenosso
Senhor Jesus Cristo

Efsios 3:14: Por esta causa,

eu dobro os
meus joelhos diante do Pai de nosso Senhor
JeSUS CriStO, (Fp2: 10j
Aorao apostlica (continuao). (3) Diante de quem ora
e humilha-se? Diante de quem toda a famlia de Deus toma
o nome e paternidade. Diante de quem toma o nome e
a paternidade toda famlia nos Cus ena terra. Esse o
grande mistrio, pois Deus num s nome nos uniu, tanto a
judeu como a gregos: na famlia de seu Reino

Efsios 3:18: para que possais entender

perfeitamente, junto com todos os santos,
qual a altura, a profundidade, o compri
m ento e a largura, .</ .- .- i.s, 9-

de quem toma o nome e

a paternidade toda famlia nos Cus e na
terra,

Efsios 3:15:

Aorao apostlica. (4) Os objetivos da orao: Para

que vos conceda, de acordo com as riquezas da sua
glria, (a) que sejais fortalecidos com poder, mediante o
seu Esprito no homem interior, que o vosso esprito
humano. Abaixo nos falar da raiz e do fundamento.
Agora, fala da fortaleza no poder do Esprito Santo. Ele
quem nos fortalece. Onde nos fortalece? No nosso
esprito humano, pois o Esprito Santo habita nele. O
lugar onde comprovamos o nosso novo nascimento no

e i i s j i

Os objetivos da orao de Paulo (continuao): E,

ainda, (e) compreender qual a grandeza do amor de
Cristo, que excede todo conhecimento. A grandeza
do amor de Deus excede aquilo que a mente pode
limitar: pelo poder do perdo (com Manasses), pelo
poder da misericrdia (com o cego dejeric), pelo
poder da justificao pela f (com Abrao, antes da
lei), pelo poder da restaurao (com Lzaro), pelo

796

3:19

E fsios

no influenciou leis que tramitavam em Roma em favor

da Igreja de Deus? Isto saberemos na eternidade
Efsios 4:1: Eu, pois, prisioneiro do Se
nhor, exorto-vos que andeis conforme a
vocao pela qual fostes chamados, (i ts

Efsios 3:19: e, ainda, compreender qual

a grandeza do amor de Cristo, que excede
todo conhecimento, para que sejais cheios
de toda a plenitude de Deus. ici2:io:Efi:23i

2:12;Ef3:l; Cl 1:10)

Trs provas do carter do amor. Ele no se manifesta com

a roupagem de direito, nem mostra o que tem, nem o que
sabe, nem o que pode, isto humildade. Mansido a
capacidade de expressar o seu propsito em meio a uma
grande contrariedade sem se alterar; e longanimidade
a capacidade de frear a ira, de domin-la por muito
tempo. Com essas trs armas, poderemos nos suportar.
O amor que suporta o amor que se veste de humildade,
que abre caminho com a mansido e triunfa contra os
oponentes com a armadura da longanimidade

O maravilhoso trmino de sua orao. Finaliza

exaltando a Cristo: (1) Habilitado para exceder o que
pedimos ou pensamos, por causa de seu poder que J
opera em ns. Esse poder no est na glria, mas em ns

Efsios 3:20: Ora, aquele que est habili

tado para exceder infinitamente mais da
quilo que pedimos ou pensamos, de acordo
com o seu eterno poder que opera em ns,

Efsios 4:2: com toda a humildade e man

sido, com longanimidade, suportandovos uns aos outros em amor, tci3:i2, i3; Efi:4)

O Esprito dos trs, pois o vnculo da unidade.

Segundo Efsios 4:4, h um s Esprito. No h o
Esprito do Pai, o Esprito do Filho e o Esprito do
Esprito Santo. O Esprito de Cristo, do Pai e do
Esprito Santo. Todos tm o mesmo Esprito, porque h
somente um Esprito. O esprito que estava em Cristo
no seu ministrio o Esprito do Pai que tambm
o Esprito de Cristo. Jesus nasceu depois de gerado
pelo Esprito Santo. O mesmo fez o papel do esprito
humano de Cristo, e como Cristo j era uma alma antes
de se encarnar, temos diante de ns duas partes que j
existiam antes da encarnao: esprito e alma. Isto no
sucede com o homem natural. Na ocasio da gerao
do homem natural, o esprito vem de Deus e no do
Esprito de Deus, ainda que seja da mesma natureza.
Isto permite que o homem continue humano. Mas, na
encarnao de Cristo, o Esprito o Esprito de Deus,
em pessoa, o que confirma mais e mais a divindade de
Cristo. Como somente na unidade do esprito humano
com o p (o smen e o vulo), o esprito humano
concedido (Gn 2:7) ao homem ainda embrio, Jesus,
para nascer com um esprito humano, deveria ser
resultado da unio de Maria e Jos. Mas ele veio da
semente da mulher, por obra e graa do Esprito
Santo, pois foi gerado pela semente de Deus. Logo, ele
necessitava de um esprito, e, por isso, o Esprito de
Deus assumiu nele esta lacuna. O Cristo encarnado na
natureza humana recebeu o prprio Esprito divino,
enquanto que o homem, quando gerado, recebe um
esprito humano (hlito devida). Assim, quando Jesus
nasceu, no necessitava nascer de novo, porque o novo
nascimento o ato de receber o Esprito Santo em nosso
esprito humano. Assim, Jesus, na gerao, recebeu
o prprio Esprito Santo no lugar do esprito humano.
Assim podemos compreender o que aconteceu na
ocasio da sua morte, quando ficou s, literalmente,
no momento em que entrega o seu Esprito ao Pai; o
vnculo da unidade entre os dois foi retirado. Em certo
sentido, quando o homem peca, sua alma morre para
Deus, mas o seu esprito e o seu corpo continuam vivos.

iRm 16:25j

Mais uma vez, ele exalta o Pai, mas deixa claro que o
Esprito Santo, que est na Igreja, opera a glria e o
louvor. E como esta glria chega ao Pai? Mediante o
Filho. Essa glria excede e inclui todas as geraes,
idades e mundos (patriarcal, antediluviano, pspatriarcal, legal, eclesiolgico, messinico), para
sempre. Paulo sempre mostra, em quase todas as suas
epstolas, como em 1 Timteo, Romanos e aqui, que
nem sempre quando colocava um amm, significava
o trmino de sua escritura. Deus sempre tinha algo
a mais para dizer. Assim a nossa vida, quando
aparentemente encontramos um amm inesperado,
antes do verdadeiro encerramento que desejamos.
Deus sempre poder continuar, se quisermos que ele
continue. O novo amm est no ltimo verso

Efsios 3:21 : a ele seja a glria, na Igreja

e por meio de Cristo Jesus, em todas as
geraes, idades, mundos e por toda a eter
nidade. Amm! IRm 11:36;
Efsios, captulo quatro (4)

O fato de Paulo estar preso no era ocasio para que

os obreiros permitissem a libertinagem no seio da
Igrej a, a ponto de os santos abandonarem a esperana
de sua vocao e a meta do seu chamado. Avocao
e o chamado requerem cuidados contnuos. A marca
do sangue tirado com hissopo da bacia que continha o
sangue do cordeiro nos dias anteriores sada do povo
de Israel do Egito, j estava nos umbrais da porta de
cada casa, mas Deus fez uma advertncia a cada famlia:
no saiam da casa (x 12:22). Devemos permanecer
no corpo. A segurana do povo estava na permanncia,
na perseverana. Andar segundo a vocao pela qual
Deus chamou requer que se obedea s regras do
contrato de nossa f. Paulo estava preso para que eles
estivessem livres. Quem sabe, por quantas vezes ele

797

E fsios E fsios E fsios E fsios E fsios E fsios E fsios

poder da adoo (com os gentios). Essas so virtudes

que manifestam a grandeza do amor divino, (f) Para
que sejais cheios de toda a plenitude de Deus. A
plenitude de Deus a unidade do Pai, do Filho e do
Esprito Santo! Isto , para que possamos ser templos
de Deus (Cl 2:9)

4:2

E fsios

4:6

A divindade tem trs almas. A alma a pessoa; e elas

fazem parte da mesma famlia, a famlia Jeov. O nome
de cada uma dessas almas Jeov. Essas trs almas
comungam a mesma. Essa unidade proporcionada
pelo Esprito da Unidade. So uma pluralidade de
pessoas (Ef 4:4-6). Assim o seu nome, um nome para
trs pessoas. E este nome o Senhor (Jeov). Eles
comungam um s nome prprio. E, por esse nome,
tm um s senhorio. Eles comungam uma s f, isto
, uma s doutrina de f. Assim como o corpo do Filho
do homem formou-se um corpo para as trs pessoas,
aps sua encarnao e ressurreio (Cl 2:2), o Esprito
Santo ofertou a essncia em que se move as trs pessoas
(Ef 4:3-6); as trs pessoas: (1) Senhor (Jeov), Ancio
de Dias e Pai dos espritos; (2) Jeov, o Verbo; (3) o
Esprito Santo, a Unidade de todos. Em Zacarias 14:9,
h uma profecia que diz: Um s ser o seu nome:
Jeov, fato que se cumprir quando o Filho se sujeitar
ao Pai (1 Co 15:26-28). Um s batismo. Embora sejam
diferentes batizadores, o Esprito batiza os vasos no
corpo de Cristo e Cristo batiza os vasos no Esprito (atos
inversos). O prprio Filho batiza o mesmo vaso no Pai,
com fogo (espiritual). O vaso o mesmo, o crente. H
diferentes batismos, mas, em suma, h um s vaso, pois
somos batizados na pessoa do Pai, na pessoa do Filho
e na pessoa do Esprito Santo, e como so um, Paulo
conclui que h, na verdade, um s batismo. O Esprito
Santo nos batiza no Filho (1 Co 12:14). O Filho nos
batiza no Esprito Santo (Mt 3:11). O Filho nos batiza
no Pai com fogo (Mt 3:11). Isto quer dizer que somos
batizados no mesmo Deus. Logo, h um s batismo

O sentido da morte para aalmanomesmoparao

corpo, mas significa separao. O homem natural uma
alma separada de Deus e tem um esprito separado do
Esprito Santo. No caso da morte de Cristo, o fato foi
real. Ele morreu porque seu Esprito foi entregue ao
Pai. Nisto consiste o poder da sua paixo. Seu corpo
continuaria morto e sua alma separada deDeusseo
Esprito Santo, que era dele, no regressasse. Se ele no
viesse, estaria realmente morto e ainda na sepultura.
Mas, por causa do selo do pai nele (Jo 6:27), ele tinha a
garantia de sua ressurreio
Efsios 4:3: sendo diligentes em conser
var a unidade do Esprito, que o vnculo
da paz; /ci3.-i4i

Por causa do vnculo entre o Pai e o Filho, no h trs

deuses, mas trs pessoas unidas com um vnculo
inseparvel para no haver individualidade. Se no
houvesse o vnculo, teramos trs deuses, pois so trs
pessoas. E porque h um s corpo a manifestao da
unidade possvel. E porque h um s nome, Jeov, a
famlia divina uma s. H um s corpo e as almas da
divindade compartilham amesmaessncia espiritual,
assim como, no homem, em esprito humano e alma,
compartilham o mesmo corpo. A divindade composta
de trs pessoas, por isso so trs almas: a alma do Pai, a
alma do Filho e aalma do Esprito Santo. So trs almas
(pessoas interdependentes), um s Esprito (natureza),
em um s corpo (templo), que o corpo glorificado que o
Filho recebeu. O corpo da encarnao e da ressurreio:
o Filho, dos trs, detm o corpo; o Esprito, a essncia dos
trs, uma alma individual como os demais, assim como,
no homem, a mente instrumento da alma e do esprito,
sua essncia serve a ambos, interdependentemente.
Textos que falam de Deus como alma: (a) Hebreus 10:38.
(b)Mateus 12:18. (c)Ams 6:8. (d) Salmo 11:5. Textos que
falam de Deus como Esprito: (a) Joo 4:24. (b) 2 Corntios
3:17. (c) Atos 17:29. A encarnao de Cristo um grande
mistrio, pois, por meio dela, muitas coisas se resolveram
(C12:8,9). O problema fundamental da unidade era a
falta do corpo. Agora, o problema no existe, porque
h somente um corpo, que a manifestao de toda a
semelhana divina. possvel a unidade da divindade,
porque h um s corpo e nenhum deles se revela
individualmente, pois, se assim fosse, seriam trs deuses.
Por causa do seu poderoso vnculo de unidade, nunca se
manifestam ou se revelam independentes um do outro,
mas sempre unidos, porque o Esprito Santo o vnculo.
Para onde um vai, o outro tambm vai. Ningum vai ao
Pai, seno pelo Filho. Assim, eles se revelam, por causa
da unidade do Espirito, que no permite, por natureza, a
revelao individual de cada um, mas todos se revelam
somente por meio de Cristo (Jo 1:18). Na cruz, se o Esprito
Santo no fosse entregue ao Pai, o Filho no morreria e no
haveria separao entre eles. Quando Jesus entregou o seu
Esprito, o Esprito de Cristo, o homemjesus morreu

Efsios 4:5: h um s Senhor, uma s F,

e um s Batismo;

Cristo orou para que haja em ns, os seus filhos, a

mesma unidade que h na divindade. Um glorifica o
outro, os trs tm tudo em comum, um o instrumento
de unidade, outro instrumento de revelao e outro
instrumento de criao; um d testemunho do outro, e
nenhum deles deixa de respaldar o outro em momentos
de crise. Este o modelo que ele pediu que houvesse
entre ns (Jo 17:21,22). Porque somente uma pessoa
da divindade tem o corpo, h uma nica revelao fsica
de Deus. Este o grande segredo teolgico. Entre os
trs, um foi escolhido para revelar, por seu corpo, toda a
plenitude da divindade. Isto quer dizer que foi do agrado
de Deus que, em Cristo, habitasse toda a plenitude, isto
, o Pai, o Esprito Santo no corpo do Filho

Efsios 4:6: h um s Deus e Pai de todos,

o qual sobre todos, e por todos, e em to
dos. 1CoS:6;Rm 11:36<

Cristo conhece a medida da graa que necessitamos

receber para executarmos o nosso ministrio; ele sabe
que a graa nos basta. Cada ministrio tem os seus
privilgios e os seus deveres. Cada ministrio tem a
sua tentao e a sua provao. A medida certa de graa
para cada ministrio dada de acordo com o dom de
Cristo que um ministro deve executar. Os nomes do
Pai. Os nomes falam das diversas manifestaes da
personalidade. Vejamos os nomes que o Pai, por seu
amor ou juzo, pode manifestar: Eloim (Gn 1:1; SI 19:1).

Efsios 4:4: por que h um s Corpo e um

s Esprito, do mesmo modo que h uma s
Esperana da vossa vocao, pela qual fostes
chamados; {Rm 12:5; 1 Co 12:11,12;E/2:l; 1:18
.

798

4:7

Efsios

O Deus criador e poderoso. Adonai, Senhor, senhorio

de Deus (Ml 1:6). Jeov (Yahwh), o Senhor Jeov (Gn
2:4). Jeov-Macadeshem, o Senhor que santifica (x
31:13). Jeov-Rohi, o Senhor meu pastor (SI 23:1).
Jeov-Sam, o Senhor est ali, ou presente (Ez 48:35).
Jeov-Raf, o Senhor que sara (x 16:26).JeovTsidkenu, o Senhor nossa justia (Jr 23:6). Jeov-Jir, o
Senhor provedor (Gn 22:13,14). Jeov-Nissi, o Senhor,
nossa bandeira (x 17:15). Jeov-Shalom, o Senhor a
nossa paz (Jz 6:24). Jeov-Sabaoth, o Senhor das hostes
de seu exrcito (Is 6:1 -3). El-Elyon, o mais poderoso
Deus (Gn 14:17-20; Is 14:13,14). El-Roi, quem to
forte ev como o nosso Deus? (Gn 16:12).El-Shadai,o
Deus das montanhas, Todo-Poderoso (Gn 17:1; SI 91:1).
El-Olam, o Deus eterno (Is 40:28-31)

4:9

A igreja dos primognitos eram todos os justos que

saram do Hades com Jesus e que agora, transportados
por ele desde as partes mais baixas da terra, entraram
na cidade. A cidade preparou-se para eles. Do lado de
fora e de dentro cantava-se um nico hino. Era o Salmo
24. Levantai, 6 portas, as vossas cabeas; levantaivos, 6 entradas eternas, e entrar o Rei da glria. Os
anjos, em coro, cantavam, perguntando: Quem o
Rei da glria?. Em coro, respondiam os santos que
iam entrando: O Senhor forte e poderoso, o Senhor
poderoso na guerra

Pois bem, que significa ele

ascendeu, seno que ele tambm primei
ro desceu s partes mais inferiores da terra?
Efsios 4:9:

Mas a cada um de ns foi

dada a graa, conforme a medida do dom
de CriStO. 'Rm l2:3-

Efsios 4:7:

lJo3:13i

Somente quem cumprisse a Lei poderia gozar dos

privilgios de entrar e sair do Hades sem ser impedido
(Rm 10:5-7). Jesus venceu o pecado que triunfou sobre
Ado, cumpriu a Lei que os homens no conseguiram,
e, por isso, recebeu poder para triunfar sobre o Hades e
sobre a morte. Esta foi a razo de seu poderoso triunfo
sobre as portas do Hades: Ele cumpriu a Lei. Por que
os justos eram levados, depois de mortos, priso do
Hades, juntamente com os mpios (SI 88:10,11; J
20:17) ? O estudante da Palavra de Deus deve considerar
que o Inferno (Lago de Fogo) no o Hades. O Lago
de Fogo o Inferno, que ainda no foi inaugurado. O
Hades no a sepultura, nem o purgatrio. Outro
detalhe que os estudiosos da Palavra de Deus devem
considerar que Satans no est no Inferno, nem a
sua atual morada; nem devemos lanar fora demnios
para o Inferno. Satans habitar nas Regies Celestes
at o dia em que for lanado de l por Miguel e os
seus anjos (Ap 12:7-12). Isto quer dizer que as frases
evangelsticas de efeito como esta: Ns vamos mandar
o diabo para o Inferno..., ou: E o diabo chegou cheio
de fogo do Inferno, como se ele pudesse entrar ali e
sair, falta de conhecimento. Segundo a Palavra de
Deus, no Armagedon, Satans ser atado e lanado no
Abismo. Ali ficar por 1000 anos. Depois, ser lanado
definitivamente no Inferno, aps a ltima batalha
de Gogue e Magogue (Ezequiel fala de duas guerras,
uma no cap. 38 e outra no cap. 39; uma, mil anos antes
juzo do Trono Branco, e outra, no fim do milnio).
Em Apocalipse 12:8, temos registro de que o lugar
de Satans est nas Regies Celestes, de onde ser
lanado no meio da Grande Tribulao. Antes da morte
de Cristo na cruz, todos os mortos, justos ou mpios,
estavam sob as cadeias da morte. O problema no era
somente a morte (At 2:31; Ap 2:17). O Hades tambm
era uma grande priso. Ns vemos na Palavra de Deus
como o Inferno" confundido com o Hades (do
mesmo trmino hebraico: Sheol). Para l iam todos
os mpios e justos, at a morte de Cristo. Depois da
ressurreio de Jesus Cristo, os justos foram trasladados
deste lugar para a Novajerusalm (Hb 12:22-23). O
Hades um lugar intermedirio, antes do verdadeiro
Lago de Fogo (Inferno). Depois da vitria de Cristo em
sua obra expiatria e sua entrada no Hades, tudo o que
Ado havia perdido seria resgatado (Ap 1:18). Efeitos

Antes da morte de Cristo na cruz, todos os mortos,

justos ou mpios, estavam sob as cadeias da morte no
Hades (ou Sheol); somente Cristo poderia romp-las.
O problema no era somente o poder da morte (At
2:31; Ap 2:17). O Hades era tambm uma grande
priso. Para esse lugar iam todos os mpios e todos
os justos, at a morte de Cristo. Depois da morte e da
ressurreio de Cristo, os justos foram trasladados
deste lugar para a Novajerusalm (Hb 12:22-23). O
Hades um lugar intermedirio enoom esm o que
Lago de Fogo (Inferno), mas tambm no o lugar onde
os homens purgam os seus pecados depois de mortos.
Os homens no se purificam por meio do sofrimento
da morte porque no a morte que redime o homem.
Isto deveria ser feito em vida pelo nico meio para a
salvao, isto , a proviso do nico Deus Criador que
no poupou o seu Filho, a fim de que todo aquele que
nele cresse obtivesse a vida eterna. O Hades era um
lugar intermedirio, no somente para os justos, mas
tambm para os mpios. Quanto morte de Cristo
(em seu ministrio na morte), o texto de Isaas 61:1,2
nos diz que Jesus Cristo veio para liberar os cativos e
executar a abertura da priso aos presos. Assim, na
sua ressurreio, os justos foram transportados para o
Paraso de Deus, a Nova Jerusalm

Por isso, diz: Quando ele

ascendeu aos lugares altos, levou cativo o
Cativeiro, e deu dons aos homens. :sm-A8;

Efsios 4:8:

Jl 5:12:02:15.

Vestido de Sumo Sacerdote, Jesus saiu do Hades com

todos os santos e foram transportados para a Cidade (Hb
12:22-24). Reunidos perto de Betnia, se prepararamse para ser transportados. As milcias os escoltavam.
Subiam como mergulhadores que vm em direo luz
da superfcie em dia de sol. Anjos batedores abriam,
em forma de um corredor quase interminvel, o
caminho para que eles passassem. L em cima, a Cidade
Celestial irradiava luz pelas portas de prola. Eram
como doze luas cheias brilhando no firmamento. Ali j
estavam os espritos dos justos aperfeioados. Agora,
iria entrar a igreja dos primognitos (Hb 12:23,24).

799

4:10

Efsios

4:10

como os mpios passam por esta regio. Ali o lugar

onde se verifica o selo do proprietrio daquela alma.
Dependendo do selo, verifica-se se pode ou no passar
para o outro lado, o Paraso de Deus (que antes ficava no
Hades, mas hoje est na Novajerusalm) ou se aquela
alma (Ef 1:13) dever ser enviada ao Hades. Somente
com a ajuda dos anjos de Deus, a pessoa que possui
o selo da promessa passa para o outro lado. Assim,
os mpios que no contam com este certificado so
entregues nas mos dos anjos cados, que os levam at
o Lugar de Tormento. Antes da morte de Cristo, este era
o trmite contnuo. Com a ressurreio de Cristo, todos
os justos que estavam no Paraso foram transportados
para a Novajerusalm Celestial. Mas, mesmo depois
de sua morte e ressurreio, os mpios continuam indo
para esse Lugar de Tormento (Hb 12:22-24)

de sua vitria na Cruz. Porque Jesus venceu a morte,

podemos crer na ressurreio. Porque venceu o diabo,
podemos crer que o Hades no nem tem poder para
deter a Igreja. Aqueles que crem em Cristo no mais
passaro pelo Hades. At a morte de Cristo, o Hades era
uma priso, tanto para os mpios como para os justos,
e de l ningum podia sair, a no ser pela ressurreio,
direito reservado somente a Deus (Lc 16:31): Seno
escutam a Moiss e aos profetas, to pouco crero, por
mais que ressuscite algum dentre os mortos. O rico,
no Hades, queria que Lzaro tivesse permisso para
sair dali, a fim de pregar o Evangelho para seus cinco
irmos, que ainda estavam vivos. Mas tal pedido lhe foi
negado. Abrao rompe o silncio evaticina, dizendo:
Se Lzaro tivesse que sair daqui, deveria ser pela
ressurreio, mas no serviria para nada. Ningum
podia sair do Hades, a no ser por meio de uma
ressurreio. No caso do outro Lzaro, irmo de Marta,
foi ressuscitado compulsoriamente, porque ele voltaria
para o Hades. A alma de Lzaro passou quatro dias no
Hades, antes de sua ressurreio. Depois, ele tornou a
morrer e saiu de l quando Cristo ressuscitou. Quando
Jesus chegou ao Hades, os justos testemunharam,
diante dele, a realizao da sua esperana. J disse:
Acaso descer comigo at as portas mais profundas
doSheol? (J 17:16a). A vitria de Cristo: Jesus foi
ungido para vencer amorteeoSheol(Is61:l;Jo6:27;
At 2:24-32). A misso de Cristo na morte era libertar
os cativos e proclamar a abertura da priso dos justos
que l estavam. Assim, Samuel jamais esteve com Saul
depois de sua morte. Ningum podia sair do Hades,
a no ser pela ressurreio. Ele era um prisioneiro
no Hades, por mais que fosse justo. Os santos justos
permaneceram l no Hades at o aparecimento da Luz
(Is 9:1,2). A Luz apareceu diante deles quando estavam
nas regies das trevas e da morte. A trajetria de um
homem morto, antes da ressurreio de Cristo. (1)0
esprito humano regressa a Deus. (2) A alma, a pessoa
propriamente dita, ia ao Hades, tanto a dos justos como
a dos mpios, antes da morte de Cristo. Agora, somente
a alma dos mpios vai ao Lugar de Tormentos. Antes, a
alma dos justos ia para o Seio de Abrao, e a alma dos
mpios, ao Lugar de Tormento. (3) O corpo ficava na
sepultura. O corpo dos justos espera a ressurreio dos
mortos, antes do arrebatamento da Igreja. Os corpos
dos mpios somente ressuscitaro depois do Reino
Milenar de Cristo, na ocasio do Grande Tribunal do
Trono Branco, na segunda ressurreio (Ap 20). O caso
particular de Cristo. (1) Seu esprito foi entregue ao
Pai. (2) Sua alma foi ao Hades. (3) Seu corpo ficou na
sepultura, esperando a ressurreio. Porque ele havia
cumprido a Lei e o seu sangue puro nenhuma bactria
podia tocar-lhe. O caso de Abrao como exemplo: (1).
Abrao, por exemplo: Seu corpo estava na sepultura sua
almano Hades e o seu esprito foi para Deus. O Hades
estava dividido em trs partes: Seio de Abrao, Lugar de
Tormentos e Abismo. Que acontece depois da morte?
A alma de todos os que morrem levada do corpo e
passa pela Regio da Sombra da morte, o Rio Jordo,
nas regies espirituais. Ningum consegue passar por
essa Regio sem o sinal da f (Lc 16:22). Esse lugar to
horrvel como o prprio Hades (SI 23:4). Tanto os justos

Efsios 4:10: E aquele que desceu o

mesmo que tambm ascendeu acima de
todos os cus, a fim de cumprir todas as
coisas. Jo3:13;Hb7:2;] 17:5-16/

Os cinco ministrios so os elementos vitais da misso

da Igreja na terra. Eles funcionam em um presbitrio
(ou ministrio) plural que tem um objetivo singular, a
edificao do corpo de Cristo. O apstolo o primeiro
porque ele o nico capaz de realizar todos os demais
ministrios com frutos e atuaes inquestionveis.
Quem quiser atrever-se a se autodenominar um
apstolo deve mostrar os sinais de seu ministrio
como pastor (igrejas estabelecidas, organizadas e em
funcionamento), como mestre (tendo feito discpulos
instrudos na Palavra de Deus), como profeta (com
direo e conselho proftico confirmados na Palavra
e pela Palavra de Deus, no com adivinhao, mas
com exortao, edificao e consolao), como
evangelista (com curas e milagres, prodgios e sinais
que o seguiram). No um ttulo, uma funo de
liderana. Os ministrios so dons pessoais dados
Igreja. Os dons ministeriais so cooperadores de Deus,
e trabalham com Deus. Assim como o Filho, o Pai e o
Esprito Santo foram cooperadores na criao do homem
e da mulher, os ministros so cooperadores de Deus
na construo do edifcio de Deus, a Igreja (1 Co 3:9;
Ef 2:21). Eles trabalham de parte em parte. No somos
completos em ns mesmos. Porisso, no recebemos
todos a recompensa de uma vez. (1)0 apstolo lana
os fundamentos. (2) O profeta o fiscal. (3) O pastor
constri sobre os fundamentos. (4) O evangelista
enche a casa. (5)0 mestre ordena a casa de acordo
com as instrues do manual. Dentro dos modelos
Famlia,Patriarcado, Sacerdcio, Profeta, Juizado e
Reino que existem em toda a Palavra de Deus, temos
um que o mais difcil: o ministrio proftico. O sistema
atual na Igreja gira em torno de um s homem, muito
conhecido como pastor. O termo grego Poimen,
que significa pastor, aparece no Novo Testamento
somente uma vez, significando realmente pastor (Ef
4:11). As demais vezes que aparece traduzido como
guia do rebanho ou guia espiritual. Isso implica em uma
funo e no em um ttulo. A palavra pastorear igual a:
apascentar, dirigir, instruir, alimentar. Este um termo

800

4:11

4:15

Efsios

de responsabilidade e no de um ttulo. Sempre aparece

no plural e nunca no singular. A Igreja criou um sistema
ao redor da palavra pastor. Efsios 4:11 fala de
outros quatro ministrios dados para equipar os santos.
Portanto, nosso sistema somente prov espao para um
s ministrio, o de pastor. Isto cria um problema muito
grande, pois todos querem ser chamados pastor.
Por isso, determinados mestres (1) ensinam que os
apstolos e os profetas deixaram de existir com a morte
do ltimo apstolo. (2) Outros dizem que a autoridade
deles no existe mais. 3) Outros dizem que pode haver
apstolos e profetas, mas que no podem ser chamados
desta maneira. 4) Outros dizem que, por causa do
nosso sistema financeiro, no apropriado ter mais
de um ministro na Igreja. Assim, a liderana acaba
tornando-se refm de empresrios sem compromisso
com a santidade de Deus, profissionais liberais sem
conhecimento da Palavra de Deus, leigos orgulhosos
e outros sbios segundo o seu prprio entendimento,
que formam conselhos, presbitrios e diaconatos,
afimdeserviremde oposio ao lder principal da
igrej a. Isto acontece pela falta do uso da pluralidade de
ministrios que Deus deu Igreja (pastores, profetas,
evangelistas e mestres). Esses ministrios conhecem os
mandamentos do Senhor, e esto sob a uno de Deus,
atuando ao lado do seu lder principal

manifestao eficiente dos dons, para a edificao do

corpo de Cristo. Efsios 4:12-15: Por que ele queria
a perfeio dos santos? O que significa ser perfeito?
(1) Querendo a perfeio dos santos para a obra do
ministrio - isto , que a obra do ministrio no fosse M
feita de qualquer maneira, sem preparo, sem educao,
sem instruo; (2) querendo a perfeio dos santos
para a edificao do corpo de Cristo - isto , a edificao
do organismo de Cristo era mais importante do que
T j..
a edificao de templos, Lderes h que crem que,
i.
construindo templos, autenticam o seu ministrio. Por
isso, tm seus templos riqussimos e um povo pobre na r4m
f, na doutrina e no conhecimento

Efsios 4:12: querendo a perfeio dos

santos, para a obra do ministrio, para a
edificao do corpo de Cristo; (2 Co i3.-q;
Ef 1:23; 1 Co 12:27

Efsios 4:13: at que todos cheguemos

unidade da mesma f e ao conhecimento
do Filho de Deus, a um estado de Varo
Perfeito, conforme a medida da estatura da
plenitude de Cristo; ici2:2; i Co 14.20; eiU28)

21:8:2 Tm4:5;Rm 12:7

A edificao do corpo por meio dos dons de liderana

e dos dons de servio: Paulo escreve uma lista em
Romanos, que podem ser relembrada aqui 12:6-8: (1)
Apstolo, em primeiro lugar, apstolos. (2) Profeta,
em segundo lugar, profetas. (3) Mestre, em terceiro
lugar, mestre. (4) Evangelista, depois operadores
de milagres. (5) Pastor, governos. Os dons gerais
dos ministrios so apstolos, profetas, mestres
(pastores), operadores de milagres (evangelistas), dons
de curar (operados portodos os que crem), dom de
misericrdia (diconos, At 6:2,3); governos (operados
pelos administradores, burocratas, provedores, etc.);
variedades de lnguas (os edificadores devocionais, tais
como: os ministrios de louvor, adorao, diretores de
culto). Para a obra do ministrio, os dons ministeriais
tm um fim: a obra do ministrio. Os cinco ministrios
so compostos de pessoas que so dons de Deus dados
Igreja, isto , ao corpo e no denominao, mas, sim,
ao corpo de Cristo. assim que lemos em Efsios 4:11:
Ele mesmo constituiu a alguns . Os dons naturais
so dados s pessoas e os dons espirituais so dados
aos membros do corpo de Cristo. Os dons ministeriais
foram dados para dirigir o bom desempenho do
corpo inteiro e para a obra do ministrio. Quando h
diversidades de dons, h diversidades de ministrios.
A diferena entre os dons e os ministrios: (1) Os dons
so manifestaes da capacitao dada pelo Esprito a
determinado membro para proveito de todos. (2) Os
ministrios, o mesmo que servios, so o resultado da

-.1
" T J'

Por que ele desejou o aperfeioamento dos santos?

(3) querendo a perfeio dos santos at que todos
chegssemos unidade da mesma f - isto , a unidade
deve ser na f e no em compls, nem em partidos,
nem em metas polticas; a unidade pela qual lutamos
a unidade da f; (4) querendo a perfeio dos santos
no conhecimento do Filho de Deus - isto , conhecer
a Cristo plenamente para que a Igreja conhea o seu
esposo e o anele

Efsios 4:11: Por isso, ele mesmo cons

tituiu a alguns para apstolos; e a outros,
profetas; e a outros, evangelistas; e a ou
tros, pastores e doutores; n Co i2:28:Atii:27;

:;lf|

O
$81

S56SS| '

3
/>

rd

a l

(6) querendo a perfeio dos santos para que no mais i;

fssemos meninos inconstantes, facilmente levados por
todo vento de doutrinas, presos pelas artimanhas dos
homens fraudulentos que induzem ao erro - isto , que S|
cresamos, e no nos vangloriemos que somos filhos,
sem nenhum crescimento (G14:1), pois enquanto o
herdeiro menino semelhante ao servo
Efsios 4:14: para que no mais sejamos 'J S

meninos inconstantes, facilmente levados

em crculo por todo vento de doutrina, pe
las artimanhas dos homens fraudulentos
que induzem ao erro. tm i3:<?; i Co i4:2o; Tgi.-,E/: 11

(8) querendo a perfeio dos santos ao comunicarem a

verdade em am or- isto , no falassem a verdade com
ira, com contenda, com acusaes, mas em amor, em
graa; (9) querendo a perfeio dos santos ao crescerem
em todas as coisas, especialmente naquele que a
cabea, Cristo - isto , tendo em Cristo, a cabea, como
exemplo em tudo: na mentalidade de Cristo, no carter
de Cristo, segundo as decises de Cristo

801

35*

V)
lssns{
O

m
m*

Efsios 4:15: Mas, falemos a verdade em

amor, para que cresamos nele em todas as OV5

l l l

4:16

sensibilidade, entregaram-se lascvia para,

com um desejo ardente, cometerem toda
sorte de impureza. /
h24: ci3:5

coisas, naquele que a Cabea, Cristo;

(C ll:18;2C o4:2;E fl:22i

Nosso objetivo final: a unidade da f e o pleno

conhecimento do Filho de Deus. O estado de homem
e a medida da estatura da plenitude de Cristo. Para
que cresamos em tudo, naquele que a cabea,
devemos estar bem ajustados (Ef 4:16; Cl 2:19). Por
isso, no recebemos todos a recompensa de uma vez.
O que diz a Palavra de Deus (1 Co 3:8)? Que cada um
receber seu galardo conforme ao seu trabalho. Mas
todos recebero. Juntas e ligaduras (Ef 4:16): Segundo
ajusta operao de cada parte, o corpo cresce. Se o
corpo estiver desorganizado, porque algo est errado.
Efsios 4:16-19: (1) Os segredos so o ajuste e a meta:
cujo corpo, bem ajustado; (2) as juntas e conjunturas
mostram o ajuste e a unidade, no h como esconder:
e unido entre si, por meio de todas as suas juntas e
conjunturas, estes so os ministrios vitais no corpo,
o que propiciam os movimentos do corpo; (3) cada
parte deve procurar a harmonia e o ritmo cerebral:
conforme atividade harmoniosa de cada parte; (4)
todos trabalham para um mesmo fim, e no pensam
somente em si mesmos: realizando o crescimento do
corpo, para a edificao de si mesmo em amor

Como aprendemos do exemplo de Cristo?

Mas vs no aprendestes
desta maneira a Cristo,
Efsios 4:20:

Como aprendemos de Cristo? Efsios 4:21 -32: (1)

mas vs aprendestes assim a Cristo: o haveis ouvido
e tendes sido ensinados por ele, conforme verdade
que est nele; (2) mas vs aprendestes assim a
Cristo: que, quanto ao trato do passado, despojai-vos
da maneira de viver do velho homem; (3) mas vs
aprendestes assim a Cristo: que o velho homem se
corrompe no sabor das paixes enganosas"; (4) mas
vs aprendestes assim a Cristo: que vos renoveis na
transformao espiritual da vossa mente; (5) mas
vs aprendestes assim a Cristo: e revesti-vos do
novo homem, que foi criado segundo Deus, na justia
e na santidade da verdade (Gn 1:26); (6) mas vs
aprendestes assim a Cristo: abandonai a mentira, e
cada um falai a verdade com o seu prximo, porque
somos membros uns dos outros. No devemos
mentir a ns mesmos; somente se abandona a mentira
falando a verdade. (7) Mas vs aprendestes assim a
Cristo: Irai-vos, mas no pequeis; e no se ponha o
sol sobre a vossa ira; no dormir sob o sentimento de
rancor que se transforma em malcia e em violncia.
(8) Mas vs aprendestes assim a Cristo: Nem deis
lugar ao diabo. (9) Mas vs aprendestes assim a Cristo:
Aquele que furtava j no furte mais; seno que
trabalhe com suas prprias mos, para que tenha o que
repartir com aquele que tiver necessidade, e praticar o
bem. Como vencer o pecado do roubo? Trabalhando
com as prprias mos e fazendo a obra de assistncia
social e praticando o bem. (10) Mas vs aprendestes
assim a Cristo, na mensagem, no testemunho, na
conversao: No saia de vossos lbios nenhuma
palavra inconveniente, seno aquela que seja til para
promover a edificao, em tempo oportuno, e para
que ministre graa aos ouvintes. Esse o sucesso do
orador ou daquele que fala em nome de Cristo. (11)
Mas vs aprendestes assim a Cristo: E no entristeais
o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o
dia da redeno. O Senhor Jesus nos ensinou sobre
a importncia da obra do Esprito Santo e do perigo de
blasfemar contra ele. (12) Mas vs aprendestes assim
a Cristo: Toda amargura, e ira, e clera, e gritaria, e
blasfmias, e toda malcia, sejam tiradas de entre vs.
Veja a cadeia dos pecados at chegar amargura: (a)
malcia, (b) blasfmia, (c) gritaria, (d) clera (e) irae,
por fim, (f) a amargura. Quem est vivendo a amargura
j passou por todos os outros estgios. Assim que, se
comearmos a tirar de ns a malcia, triunfamos em
todos os outros estgios. (1) Mas vs aprendestes assim
a Cristo (como triunfar sobre as seis obras que geram
amargura): (a) antes, sede benignos uns para com os
outros, (b) e sede compassivos, (c) perdoando-vos
mutuamente, assim como tambm Deus vos perdoou
por meio de Cristo. Benignidade, compaixo e perdo
triunfam sobre os seis atos de pecados!

Efsios 4:16: do qual todo

o corpo, bem
ajustado e unido entre si, por meio de todas
as suas juntas e conjunturas, conforme a
atividade harmoniosa de cada parte, reali
za o crescimento do corpo, para a edifica
o de si mesmo em amor.
Efsios 4:17-19: Isto, pois, digo e testifico no Senhor:
(1) que jno andeis mais conforme aos gentios, na
vaidade mental de seus pensamentos; (2) que j no
andeis mais conforme aos gentios, entenebrecidos em
seu entendimento; (3) que j no andeis mais conforme
aos gentios, alheios toda vida de Deus, pela ignorncia
que h neles, (4) que j no andeis mais conforme aos
gentios, por causa dablindagem dos seus coraes; (5)
que j no andeis mais conforme aos gentios, os quais,
tendo perdido a sensibilidade, entregaram-se lascvia
e contnua prtica de toda sorte de impureza

Isto digo e testifico no

Senhor: Que j no andeis mais confor
me andam os outros gentios, na vaidade
mental de seus pensamentos, / /w.-j.- ci
Efsios 4:17:

3:7; Rm 1:21)

4:20

Efsios

Coraes blindados

Efsios 4:18: que, entenebrecidos em seu

entendimento, alheios vida de Deus, pela

ignorncia que h neles, por causa dablinda
gem de seus coraes;//2-/, i2:2Co3:i4
Sem sensibilidade

Efsios 4:19:

os quais, tendo perdido a

802

4:21

4:29

Efsios

Efsios 4:21 : se

que o tendes ouvido e

fostes nele ensinados, conforme a verdade
que est em Jesus,

reagem alegres quando ouvem mentiras a seu respeito,

mas quando ouvem a verdade atuam como se tivessem
ouvindo mentiras, esbravejando, espancando e
comportando-se como filhos das trevas. Alguns jamais
ouvem a verdade, pois todos os que se relacionam
com eles sabem que eles amam a mentira. Se somos
membros uns dos outros, devemos amar a verdade
e reagir com gratido. Se algum fala bem de ns,
devemos glorificar a Deus, mas se algum fala mal de
ns, devemos nos corrigir

O velho homem sempre se corrompe

Efsios 4:22: que, quanto ao trato do pas

sado, despojai-vos da maneira de viver do

velho homem, que se corrompe segundo
o desejo das paixes ardentes do engano,

Efsios 4:25: Portanto, abandonai a men

tira, e cada um falai a verdade com o seu

prximo, porque somos membros uns dos

1Pe2:l;Rm:6i

O poder de uma mente renovada. A mente o centro

de unio entre a alma e o corpo. Ela um campo
de batalha onde pelejamos contra os demnios,
as filosofias, os conselhos, os pensamentos maus
e a cobia. onde tambm, decidimos os desejos
dos seis instintos, que so: aquisio, comunho,
autoproteo, domnio, reproduo e alimentao.
Na mente, decidimos se a palavra que recebemos
sobe ao corao ou se a abandonamos. A mente
a terra batida de onde Satans rouba a semente
da Palavra. A mente o templo do sentimento do
intelecto e da vontade. A mente o maior alvo
do mundo das trevas, mas o campo de ao da
Palavra de Deus. A Palavra de Deus tem um poder
sobrenatural sobre a mente, e por ela que as pessoas
comeam a sua comunho com Deus por meio da
pregao que entra pelos ouvidos junto com a Palavra
de f. Como renovarmos a nossa mente? Despojandonos do velho homem, deixando de aliment-lo com a
carne. Dando alimento ao esprito, que a Palavra de
Deus. A renovao da mente somente possvel pela
Palavra de Deus. Todos aqueles que deixam de ouvir
a Palavra de Deus se corrompem

OUtrOS. Z c 8 :I6 ;R m 12:5/

O que acontece quando dormimos irados? A ira como
o concreto fresco, quando passa o tempo, torna-se em
pedra. Assim como a ira transforma-se em amargura e
quando permitimos que o sol se ponha sobre a nossa ira.
A ira dormida se transformar em amargura

Efsios 4:26: Irai-vos, mas no pequeis; e

no se ponha o sol sobre a vossa ira; fsi37.-8j

Como a serpente no den; como os 450 profetas de Baal

ao se deixarem usar pelo esprito de mentira
(1 Rs 22:21); como os lderes do templo, na ausncia de
Neemias, permitiram que Tobias morasse no templo;
como Judas, ao roubar a Cristo; como Pedro, ao negar
a Cristo; como as sinagogas e seus lderes nos dias de
Cristo; como os gadarenos que amavam mais os porcos
do que a Cristo; como Ananias e Safira ao mentirem ao
Esprito Santo. No deis o lugar de Cristo ao diabo!

Efsios 4:27:
l2 Co 2:10,11!

Efsios 4:23: e vos renoveis na transfor

mao espiritual da vossa mente, :Rm 12.2 ;

nem deis lugar ao diabo.

O segredos de como vencer o vcio do roubo. Aquele

que furtava, (1) pare: j no furte mais. (2) Trabalhe
honradamente com as suas prprias mos. (3) Faa o
contrrio. Ao invs de tirar, tenha o que repartir com
aquele que tiver necessidade . (4) Pratique o bem.
Essa a medicina de Cristo

Cl3:1Oi

Um homem foi enviado para triunfar sobre aquilo,

em que o primeiro Ado foi derrotado. Vista-se dele!
No livro de Marcos 14:51,52, lemos a respeito de um
homem que seguia a Cristo coberto com um lenol,
o qual, rapidamente, lhe foi roubado. Pessoas h que
desejam seguir a Cristo sem primeiramente vestir-se
adequadamente como filhos da luz. Paulo nos ensina,
em 1 Co 12:23,que hmembros do nosso corpo aos
quais reputamos importantes e que, por isso, devem ser
vestidos; mas h outros membros aos quais reputamos
ainda com muito mais honra, os quais, tambm, devem
ser vestidos. A inocncia veste, mas a santidade reveste.
Todos aqueles que querem seguir a Cristo devem
abandonar o lenol da hipocrisia e revestir-se de Cristo
pela verdadeira justia e santidade

Efsios 4:28: Aquele

que furtava j no
furte mais; antes, trabalhe honradamen
te, fazendo com as suas prprias mos o
que bom, para que tenha o que repartir
com aquele que tiver necessidade, u ts4-a /.

A t20:35: lc 3:11

'

No momento da expresso de nossos lbios e de nossa

oratria, devemos saber que nem todas as palavras boas
que saem de nossa boca so ditas em tempo oportuno;
que nossas palavras devem sempre promover
edificao; que nossas palavras devem ministrar graa
aos ouvintes e no acusao e peso de culpa

e revesti-vos do novo ho
mem, que foi criado segundo Deus, na
verdadeira justia e na santidade. Rm 6:4:
Efsios 4:24:

Efsios 4:29: No saia de vossos lbios

nenhuma palavra inconveniente, seno
aquela que seja til para promover a edifi

2 Co5:17

Como exercitar a verdade? Alguns amam a verdade e

803

4:30

5:4

Efsios

cao, e para que transmita graa aos ou

vintes. (Cl3:8)

todos os seus eleitos a Cristo (Jo 6:37,44; 10:29; 13:3).

Ele chamou a todos os que creram nele (Rm 8:30). Ele
nos fez conforme imagem de Cristo (Rm8:29). Ele
redimiu os que creram (Ef 1:7). Ele justificou os que
creram (Rm 8:33). Ele selou todos os que creram com
0 Esprito Santo (Ef 1:13; 4:30). Ele conserva os que
creram nele (Jo 10:29; 17:11). Ele honra os que creram
nele (Jo 12:26). Ele abenoa a todos os que creram (Ef
1:3). Ele ama a todos os que creram (2Ts2:16;Jo 14:21).
Ele conforma a todos os que creram nele (2 Cr 1:3; Ap
21:4; 2 Ts 2:16). Ele santifica os que creram nele (Jd 1;
Jo 17:17). Ele enche de paz os que creram nele (Rm 1:7;
1 Co 1:3; G11:3; Ef 1:2; 1 Ts 1:1; 2 Ts 1:2; Tt 1:4). Ele
glorifica os que do frutos (Jo 15:8). Ele revela a verdade
aos seus filhos (Mt 11:25; 16:17; Ef 1:17). Ele supre as
nossas necessidades (Mt 6:32; Ef 4:19). Ele procura
adoradores (Jo 4:23). Ele corrige seus filhos (Hb 12:510). Ele restaura seus filhos (SI 23:3; 51:12; Lc 15:21 24). Ele reunir todos os seus filhos em Cristo (Ef 1:10).
Ele h de glorificar cada um de seus filhos (Rm 8:29,30).
Escolha um exemplo para imit-lo

O segredo principal: no intentar contra o selo de

garantia. O Esprito Santo em ns o selo de garantia da
possesso de Deus. Esse selo nos autentica e dignifica
como possesso de Deus para a ressurreio dos mortos

Efsios 4:30: E no entristeais o Esprito

Santo de Deus, no qual estais selados para o

Dia da redeno. (E/!:13; 1 Ts5:19;Rm8:23>
Seis pecados que entristecem o Esprito Santo. Perceba
que a amargura a ira dormida sem perdo. Perceba
que a malcia, de trs para frente, o comeo de tudo.
Quando uma pessoa comea a maliciar algo contra
algum, certamente passar por todo o processo
(malcia, mais blasfmias, mais gritaria, mais clera,
mais ira) at chegar amargura

Efsios 4:31 : Toda amargura,

e ira, e c
lera, e gritaria, e blasfmias, e toda malcia,
sejam tiradas de entre vs. ici3:8; Tr3.-3;

Efsios 5:1: Portanto, sede imitadores de

Deus, como filhos amados, :lc 6:3 -

Trs poderes contra os seis pecados que entristecem o

Esprito Santo. Agindo assim, contrapomos as seis obras
do processo da amargura

Como ser imitador de Deus como filho amado? Efsios

5:2-5: (1) E andai em amor, assim como tambm
Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns
a Deus, em oferta e sacrifcio de aroma suave. Ser
capaz de entregar a si mesmo em oferta de sacrifcio de
louvor (2) Nem sequer se nomeie entre vs, nada que
se refere ao testemunho de fornicao, histrias de
imundicie e vanglorias da avareza, como prprio aos
santos". (3) Nem vos enganeis com o uso de palavras
indecentes ou com chocarrices que no convm em
vossas conversaes; antes, que pratiquem, no lugar
dessas, aes de graas

Antes, sede benignos uns

para com os outros, e compassivos, perdo
ando-vos mutuamente, assim como tam
bm Deus vos perdoou por meio de Cristo.
Efsios 4:32:

(C13-.12; 1 Pe3:8;Mc 11:25; 2 Co2:10;Mt:14,15/

Efsios, captulo cinco (5)

Imitadores de Deus, como filhos amados de Deus.

Sabemos que somos filhos de Deus quando o imitamos.
Vejamos em que podemos imitar a Deus. Realizaes
exclusivas do Pai: ele o Pai de toda a vida (SI 19:1;
36:9). Ele cuida da vegetao da terra (SI 104:14;
Mt 6:28-30). Ele cuida danatureza (SI 104:14; Mt 6:26).
Ele cuida das estaes (SI 13:6,7; 147:8; Gn 8:22;
At 14:17). Ele chamado Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo (Hb 1:4-6). Ele enviou o seu Filho (Jo 6:57; 8:18;
G14:4). Ele ordenou que os anjos adorassem o seu Filho
(Hb 1:6; Lc2:8-15). Ele selou o seu Filho como nascido
do Esprito (Jo 6:27). Ele honrou o seu Filho (Jo 8:54).
Ele se tornou testemunho de seu Filho (Jo 8:18). Ele
ama a seu Filho (Jo 10:17).EleglorificouoseuFilho (Jo
12:27; 17:1,5). Ele ensinou o seu Filho (Jo 8:28). Ele
anunciou o seu Filho (Lc 4:16-21; 3:34). Ele ungiu o seu
Filho (Lc4:16-21). Ele se dedicou ao seu Filho (Is 42:1;
Mt3:17; 17:5). Ele ouviu o seu Filho (Jo 11:41-42).Ele
ofereceu o seu Filho (Jo 18:11; Rm 8:32; 1Jo 4:9-10).
Ele est satisfeito com a obra do Filho (Jo 8:29). Ele
ressuscitou o seu Filho (G11:1; Ef 1:20). Ele exaltou o
seu Filho (Fp 2:9-11; Ef 1:21). Ele tornou seu Filho em
Cabea da Igreja (Ef 1:22). Ele elegeu os que creram
nele (Rm 8:29; 1 Pe 1:2). Ele predestinou seus filhos em
Cristo (Ef l:4;2Ts2:13; 1 Pe 1:1,2). Ele elegeu os seus
filhos (Ef l:4;2Ts2:13; 1 Pe l:l-2;2:9).Eleentregou

Efsios 5:2: e andai em amor, assim como

tambm Cristo nos amou e se entregou a si

mesmo por ns a Deus, em oferta e sacrif
cio de aroma suave, ig i ia ,- i Ts4:9;2Co2:i5 ,
Evitemos os contos que so frutos da fornicao, da
imundicie e das vantagens aparentes da avareza

No entanto, a fornicao, a
imundcia e a avareza nem sequer se no
meiem entre vs, como prprio aos san
tos; /1 Co 6:18;Rm:13;Cl3:5; 1 Co 5:1;
Efsios 5:3:

O
que no deve haver na conversao do
verdadeiro cristo, na ocasio de sua comunho
mesa. Piadas sujas, chocarrices usando o nome
dos colegas, zombarias motivadas na fraqueza de
outros irmos, blasfmias contra as doutrinas de
Deus, piadas que envolvem os ministros, piadas
que envolvem os sinais da nossa f, como profecias,
dons, lnguas. O que pode curar esse mal? Aes de
graas na mesa. A mesa o altar de ao de graas e
no tapete da chocarrice

Efsios 5:4: nem

804

torpezas, nem palavras

5:5

E fsios

indecentes, nem chocarrices que no con

vm em vossas conversaes; antes, prati
queis aes de graas.

5:8

poder da luz: revelar e condenar as trevas. contra a

natureza elementar da luz no se opor s trevas. (5)
Porque sois luz no Senhor: Porque s em mencionar
aquilo que eles fazem em oculto torpe. Os filhos
da luz no precisam de relatrios detalhados dos
pecados cometidos para no se contaminarem com
tais relatos. (6) Porque sois luz no Senhor: Mas todas
estas coisas so reprovadas quando reveladas pela luz;
pois tornam -se visveis, pois a luz a tudo manifesta.
No h nada que no seja manifestado pela luz. A
luz torna visvel as obras das trevas e elas so todas
reprovadas. Elas no podem permanecer na presena
da luz sem causar vergonha e constrangimento. (7)
Porque sois luz no Senhor: Desperta, e levanta-te
dentre os mortos, e Cristo te iluminar. Quem filho
da luz no pode viver dormindo, pois no est morto,
mas deve estar iluminado. (8) Porque sois luz no
Senhor: Vede, pois, como deveis andar dignamente,
no como insensatos, mas como sbios. A luz revela
o caminho por onde devemos andar. Os insensatos
no fazem a diferena entre luz e trevas. (9) Porque
sois luz no Senhor: Remindo o tempo, porque os dias
so maus . A luz passa sobre os homens como o sol, e
o tempo dos gentios se abrevia com os sinais dos dias
maus. (10) Porque sois luz no Senhor: Por esta causa,
no sejais insensatos, antes procurai entender qual
a vontade do Senhor.(11) Porque sois luz no Senhor:
No vos embriagueis com vinho, que traz dissoluo,
mas enchei-vos do Esprito. Somos odres de Deus,
onde o Esprito Santo no pode ser substitudo, pois no
fermenta, no gera contenda e insensatez. Os homens
procuram nas drogas, nas bebedices, um meio de
evitar o seu mundo real ou como meio de enfrentar
a sua realidade, mas aqueles que tm o Esprito
Santo de Deus so intrpidos e no necessitam de
nenhuma droga para viver. (12) Porque sois luz no
Senhor (nas celebraes de nossos cultos a Deus):
Comunicai uns com os outros com salmos, e
hinos, e cnticos do Esprito, cantando e fazendo
melodias ao Senhor em vosso corao; porque este
o culto cristo, este o programa do culto cristo:
leitura de salmos, cnticos de hinos consagrados e
sacros pela congregao, cnticos espirituais pelos
membros que receberam os dons de variedade de
lnguas e compem cnticos espirituais, e melodias
do Esprito, que permanecem em nossos coraes o
dia inteiro. (13) Porque sois luz no Senhor: Dando
sempre graas por tudo a Deus, o Pai, em nome de
nosso Senhor Jesus Cristo. (14) Porque sois luzno
Senhor: Sujeitando-vos uns aos outros no temor
de Cristo. Dentro do corpo de Cristo, os membros
sabem que devem submeter-se uns aos outros
segundo a ordem dos membros do corpo. A mo
sabe que no o crebro, e o crebro sabe que no
rim. A submisso dos membros entre si segundo
o trabalho que est sendo executado por eles,
individualmente, em temor, em amor e em ordem

A concluso dos versos 2-4 quanto ao fornicrio (sem

lei, sem bno, escondido), quanto ao impuro (que
vive na sujeira das trevas) e quanto ao avarento (que no
pode oferecer nenhuma ao de graas). O fornicrio
no pode estar no Reino de Deus porque nele tudo
luz, tudo revelado. O impuro no pode estar no Reino
de Deus porque nele tudo santo e limpo. E o avarento
no pode entrar no Reino de Deus porque nele todas as
riquezas de Deus so compartilhadas

Efsios 5:5: Porque vs deveis saber isto:

que nenhum fornicrio, ou impuro, ou

avarento, o qual idlatra, tem herana
no Reino de Cristo e de Deus. iCi3:5;Gi5:2i;
1 Cc 6:9

As palavras vs so os primeiros passos para a

fornicao, para a impureza e para a avareza, e essas
palavras so os sinais dos filhos da desobedincia,
como Esa. O filho da desobedincia aquele que
procura sempre um meio de se unir a outra pessoa de
forma ilegal, contrariando os seus pais. Caim, Esa,
Rben, Abiro, Cor, Dat, Saul e Judas foram filhos da
desobedincia, sobre os quais veio a ira de Deus

Que ningum vos engane

com palavras vs; porque, por essas coisas,
vem a ira de Deus sobre os filhos da deso
bedincia. iE/2:2;Jr2 9:8; Rm 1:18i
Efsios 5:6:

Quando desobedecemos segundo eles (v.5), nos

tornamos co-participantes daqueles. Isto , entramos
no templo oferecendo fogo estranho com Cor e seu
grupo; somos cmplices de Esa, que desobedeceu
sua me e se casou com mulheres cananias, em
jugo desigual, e assim por diante - isso tomar-se coparticipante com eles

Efsios 5:7: No sejais, pois, participantes

das suas aes.

Efsios 5:8-21. (1) Porque sois luz no Senhor:

Portanto, andai como filhos da luz; filhos da luz
no andam em lugares ocultos, nem poder haver
trevas onde eles estiverem. (2) Porque sois luz no
Senhor: Porque o fruto do Esprito consiste em toda
bondade, justia e verdade. Os filhos da luz produzem
o fruto do Esprito, que tem como base a (a) bondade,
a (b) justia e a (c) verdade. (3) Porque sois luz no
Senhor: Buscai com discernimento o que agradvel
diante de nosso Senhor. O discernimento que
procura o que agradvel a lupa de Deus em nossos
coraes, diante da qual nada passa desapercebido.
O discernimento sabe o que agradvel a Deus e o
que no . (4) Porque sois luzno Senhor: No sejais
partcipes das obras infrutuosas das trevas, antes
condenai-as ; diremos no a toda obra sem frutos
das trevas e ainda a condenaremos, porque esse o

Efsios 5:8: Porque, em outro tempo, vs

reis trevas, mas agora sois luz no Senhor;

portanto, andai como filhos da luz; tjo 12.-36;
1 Ts 5:5;Jo 8:12;Lc 16:81

805

5:9

Efsios

Porque sois luz no Senhor: Porque o fruto do esprito

consiste em toda bondade, e justia e verdade. Os
filhos da luz produzem o fruto de esprito que tem como
base a (a) bondade, a (b) justia e a (c) verdade

5:17

Efsios 5:15: Vede, pois, como deveis an

dar dignamente, no como insensatos, mas
como sbios,

Porque sois luz no Senhor: Remindo o tempo, porque

os dias so maus . A luz passa sobre os homens como o
sol, e o tempo dos gentios se abrevia com os sinais dos
dias maus. J estamos vivendo os sinais da segunda vinda
dejesus: Os sinais eclesiolgicos, os sinais naturais, os
sinais polticos, os sinais econmicos (Mt 24)

Efsios 5:9: porque o fruto do Esprito

consiste em toda bondade, e justia e ver
dade. /GI5.22J

Porque sois luz no Senhor: Buscai com discernimento

o que agradvel diante de nosso Senhor.
O discernimento que procura o que agradvel
a lupa de Deus em nossos coraes diante da qual nada
passa desapercebido. O discernimento sabe o que
agradvel a Deus e o que no

Efsios 5:16: remindo o tempo, porque

OS diaS SO maUS. iCl4:5:Ef6:13

Porque sois luz no Senhor: Por esta causa,

no sejais insensatos, antes procurai entender
qual a vontade do Senhor

Efsios 5:10: Provai, com discernimento,

o que agradvel diante de nosso Senhor.

Efsios 5:17: Por esta causa, no sejais

insensatos, antes procurai entender qual
a vontade do Senhor. Rm i 2 :2 .-1 Ts4.-3.

Porque sois luz no Senhor: No sejais partcipes das

obras infrutuosas das trevas, antes condenai-as ;
diremos no a toda obra sem frutos das trevas e ainda a
repreenderemos, porque esse o poder da luz:
revelar e condenar as trevas. contra a natureza
elementar da luz no se opor s trevas

Porque sois luz no Senhor: No vos embriagueis com

vinho, que traz dissoluo, mas enchei-vos do Esprito.
Somos odres de Deus, onde o Esprito Santo no pode
ser substitudo, pois no fermenta, no gera contenda
e insensatez. Os homens procuram nas drogas, nas
bebedices, nas medicinas controladas um meio de
evitar o seu mundo real ou como meio de enfrentar a
sua realidade, mas aqueles que tm o Esprito Santo
de Deus so intrpidos e no necessitam de nenhuma
droga para viver. Encher-se do Esprito Santo um
milagre do Novo Testamento, pois, no antigo pacto, o
Esprito Santo era dado de forma limitada: (1) o Esprito
Santo era dado em pores, limitado a um ministro
(Nm 11:20,25), (2) permanecia sobre e no habitava na
pessoa (Jz 13:25), (3) jamais habitava na pessoa, pois
todos aqueles que o recebiam sabiam que ele estava
sobre eles temporariamente (SI 51:10), (4) era dado
individualmente, isto , para umanicapessoa da sua
regio ou do seu ministrio (1 Rs 22:24). Quando o Senhor
Jesus rogou ao Pai que enviasse o seu Esprito sabia, de
antemo, que o Esprito Santo havia sido restringido aos
homens (Gn 6:3) por causa de sua camalidade. Mas, por
causa da Igreja, o Pai concedeu o seu Esprito. Mas para
que isto acontecesse, o Esprito Santo deveria esperar a
glorificao de Cristo, pois sem a glorificao de Cristo
ele no poderia ser dado (Jo 7:39). Com a glorificao
de Cristo (Ap 5), o Esprito Santo foi dado Igreja para
sempre, no temporariamente; veio para habitar na
Igreja, no para estar sobre ela; foi-lhe dado em plenitude
e no em poro (2 Rs 2:9). O novo nascimento quebrou
todas essas barreiras do antigo pacto. Hoje, podemos ser
cheios do Esprito Santo e executar as obras de Deus sem
necessitar de qualquer medicina ou fruto do trfico de
drogas, ou de bebida forte, ou de qualquer outro produto
industrializado para obter ousadia, a fim de executar
obras que caream da intrepidez humana. Avontade de
Deus pode ser boa, agradvel e perfeita. Ele quer que
alcancemos sua vontade perfeita, mas nossa precipitao
nos faz dignos da boa vontade, enquanto ele desejava que
esperssemos mais um pouco para alcanarmos a sua
perfeita vontade. uma questo de obedincia e f

Efsios 5:11: No sejais partcipes das

obras infrutuosas das trevas, antes conde
nai-as; (I Co 5:9;Rm 6:2 11

Porque sois luz no Senhor: Porque s em mencionar

aquilo que eles fazem em oculto torpe , Os filhos da
luz no precisam de relatrios detalhados dos pecados
cometidos para no se contaminarem com os tais relatos

Efsios 5:12: porque s em mencionar

aquilo que eles fazem em oculto, vergo
nhoso. /Rm 1:24)

Porque sois luz no Senhor: Mas todas estas coisas so

reprovadas quando reveladas pela luz; pois tornam-se
visveis, pois a luz a tudo manifesta. No h nada que
no seja manifestado pela luz. A luz toma visvel as
obras das trevas e elas so todas reprovadas. Elas no
podem permanecer na presena da luz sem causar
vergonha e constrangimento

Efsios 5:13: Mas todas estas coisas so

reprovadas, quando descobertas pela luz;
pois tornam-se visveis, pois a luz a tudo
manifesta. fjo3:2i/

Porque sois luz no Senhor: Desperta, e levanta-te

dentre os mortos, e Cristo te iluminar". Quem filho
da luz no pode viver dormindo, pois
no est morto, mas deve estar iluminado

Efsios 5:14: Por isso foi dito: Desperta,

tu que dormes; levanta-te dentre os mor
tos, e Cristo te iluminar. us60:i:jo5:25i

Porque sois luz no Senhor: Vede, pois, como deveis

andar dignamente, no como insensatos, mas como
sbios. Aluz revela o caminho por onde devamos andar.
Os insensatos no fazem a diferena entre luz e trevas

806

5:18

E fsios

No vos embriagueis com

vinho, que traz dissoluo, mas enchei-vos
dO EspritO. iPv20:l;Lcl:15;

5:22

o seu cuidado, partindo de seu esposo, so a ponta do

iceberg de toda a relao matrimonial, o termmetro
de tudo. Assim como Paulo pede que os maridos amem
a sua mulher, e que a mulher cumpra a sua misso,
tambm pede aos servos que sirvam, em obedincia,
seus patres, como a Cristo. Submisso (para as esposas),
amor (para o marido), obedincia (para os servos), sem
acepo de pessoas (paraos senhores). Mas submisso
incondicional a grande arma que a mulher tem em suas
mos para curar, purificar e santificar o seu marido de
toda podrido. A submisso incondicional o poder que
a mulher tem para curar o seu marido de seus defeitos.
A submisso incondicional, semelhana da Igreja
diante de Cristo, um poder transformador, tal como
Abigail experimentou diante de um Davi cheio de dio,
mudando o seu desejo, mudando o seu destino, mudando
o seu futuro, mudando o seu corao. A insubmisso
da mulher enferma e apodrece o marido, pois o marido
passa a corresponder ao seu temperamento mutvel
e desequilibrado. A submisso da mulher santifica o
marido (1 Co 7:14). (1) A mulher santifica o marido da
podrido do seu corao quando ela o reconhece como
cabea de seu corpo (Ef 5:23). (2) A mulher santifica o
marido da podrido do seu corao quando ela ministra
bnos nas suas palavras em todo o tempo, no dando
lugar s palavras de maldies. (3) A mulher santifica o
marido da podrido do seu corao contra ela quando ela
honra o seu marido dentro e fora de sua casa (Et 1:20). (4)
A mulher santifica o marido da podrido do seu corao
quando ela demonstra atitudes de sabedoria ao edificar
a sua casa (Pv 14.1). (5) A mulher santifica o marido da
podrido do seu corao quando ela demonstra ser sua
amiga, no outros de seus algozes. (6) A mulher santifica
o marido da podrido do seu corao contra ela quando
elaumabnonasuavidantima(l Co 7:5). (7)A
mulher santifica o marido da podrido do seu corao
quando ela conquista a confiana de seu marido (Pv
31:11). (8) A mulher santifica o marido dapodridodo
seu corao quando ela uma fonte de bem para ele (Pv
31:12). (9) A mulher santifica o marido da podrido do
seu corao quando ela se veste sob a sua autoridade e
santidade (Pv31:23). (10) A mulher santifica o marido
da podrido do seu corao quando ela o centro de sua
admirao (Pv31:28). Aqui comea a cadeia da felicidade
familiar. So seis vs", a partir deste verso, que formam
uma cadeia inquebrantvel

Efsios 5:18:

Porque sois luz no Senhor (nas celebraes de nossos

cultos a Deus): Comunicai uns com os outros com
salmos, e hinos, e cnticos do Esprito, cantando e
fazendo melodias ao Senhor em vosso corao; porque
este o culto cristo, este o programa do culto cristo:
leitura de salmos, cnticos de hinos consagrados e
sacros pela congregao, cnticos espirituais pelos
membros que receberam os dons de variedade de
lnguas e compem cnticos espirituais e melodias do
Esprito, que permanecem em nossos coraes o dia
inteiro. Temos aqui um modelo de nosso culto a Deus

Efsios 5:19: Falando entre vs com sal

mos, hinos e cnticos do Esprito, cantando
e louvando ao Senhor no vosso corao;
lC13:16:At 16:25
/

Porque sois luz no Senhor: Dando sempre

graas por tudo a Deus, o Pai, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo

Efsios 5:20: dando sempre graas por

tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, ci3:i7;si34:i; Hbi3:i5,

Porque sois luz no Senhor: Sujeitando-vos uns aos

outros no temor de Cristo. Dentro do corpo de Cristo,
os membros sabem que devem submeter-se uns aos
outros segundo a ordem dos membros do corpo.
A mo sabe que no o crebro, e o crebro sabe
que no rim. A submisso dos membros entre si
segundo o trabalho que est sendo executado por eles
individualmete, em temor, em amor e em ordem

Efsios 5:21 : sujeitando-vos uns aos ou

tros no temor de Cristo. lPe5:5!

Submisso (no escravido) submeter-se a uma

misso: misso de esposa, de mulher, deajudadora, em
idoneidade; de conselheira, de me, de provedora, de
administradora, de edificadora. O modelo de submisso
para amulhera prpria Igreja, que tem seu corpo salvo
por seu marido, Cristo. O marido que salva o corpo
de sua mulher tem uma grande mulher ao seu lado, o
marido que o destri tem um saco de mgoa merecido. A
submisso da mulher ao seu marido est condicionada
submisso do marido a Cristo. Paulo compara a mulher
Igreja e o marido, a Cristo. Ele faz uma simbologia
baseando-se no espiritual para revelar o natural. uma
tipologia incomum. Toda a tipologia bblica baseia-se no
material para revelar verdades espirituais. Aqui, Paulo
inova e compara o espiritual ao material. O casamento
de Cristo um tipo do casamento entre o homem e a
mulher. Da mesma forma que ele pede aos servos que
obedeam aos seus senhores, conhecedores da Palavra
ou no, tambm pede s mulheres que se submetam aos
seus maridos como ao Senhorjesus. O exemplo esse:
assim como elas se submetem a Cristo, se submetam
e reverenciem seus esposos. A submisso da esposa e

Efsios 5:22: Vs, mulheres, submeteivos a vosso prprio marido, como ao Se

nhor; C13:18; Gn3:1; E{6:5;

O marido o tipo de Cristo no seu relacionamento com

sua esposa. E a esposa o tipo da Igreja. Mas h uma
coisa que nos chama a ateno nesse texto: o marido
o salvador do corpo de sua esposa. Essa uma bno
especial que deve ser discutida. O marido o salvador
e no o destruidor do corpo! Ele se interessa pelo bem
do corpo de sua esposa, que lhe serve em amor e em
obedincia. Quantos maridos tm salvado o corpo de
sua esposa? As palavras que Paulo pede aos maridos,
esposas, servos, filhos e senhores, so: submisso (para
as esposas), amor (para o marido), obedincia (para
os servos e filhos), liderana sem acepo de pessoas

807

5:23

Efsios

5:24

No para apodrec-la com atos, palavras e mentiras.

A santificao umdepsitode garantia: A prova do
depsito de garantia que a mulher tem de que o seu
marido verdadeiramente a ama o seu (prtica do
amor) cuidado incondicional. (2) Como Cristo amou
a Igreja? Ele amou a Igreja com amor incondicional
para purific-la pela lavagem da gua, que a Palavra.
Apurificao da esposa deve ser um ato sacerdotal
do marido. E um ato de lavagem com gua, no
com detergente nem com cidos mortais (gritarias,
repreenses antiticas), mas mediante a Palavra
(segundo a admoestao do amor), e para isso requerse tempo, comunicao e continuidade. O banho
um ato de higiene diria, assim como a comunicao
da Palavra. (3) Como Cristo amou a Igreja? Ele amou
a Igreja com amor incondicional para apresent-la a si
mesmo uma Igreja gloriosa. A Igreja gloriosa quando
ouvida por Cristo em seus louvores e quando se
comunica com ele em orao. A Igreja gloriosa quando
suas necessidades so supridas. A Igreja gloriosa
quando ela sente a segurana de Cristo sobre ela. A
Igrej a gloriosa quando Jesus est juntinho dela. A
Igreja gloriosa quando elasenteasua cobertura plena.
A igreja gloriosa quando ela valorizada. A Igrej a
gloriosa quando ela chamada intimidade da mesa de
seu Senhor. (4) Como Cristo amou a Igreja? Ele amou
a Igreja com amor incondicional para apresent-la a si
mesmo uma Igreja gloriosa sem mancha. A Igreja fica
sem mancha quando Cristo cura as suas feridas com
amor. A Igreja fica sem mancha quando Cristo cura
as marcas de suas feridas, transmitindo-lhe alegria.
A Igreja fica sem mancha quando Cristo mostra a sua
paz, sendo o seu pacificador. A Igreja fica sem mancha
quando Cristo mostra a sua longanimidade. A Igreja fica
sem mancha quando Cristo mostra a sua benignidade.
A Igreja fica sem mancha quando Cristo mostra para ela
a sua bondade. A Igreja fica sem mancha quando Cristo
mostra sobre ela a sua fidelidade. A Igrej a fica sem
mancha quando Cristo mostra sobre ela a sua mansido.
A Igreja fica sem mancha quando Cristo demonstra
sobre ela a sua temperana. (5) Como Cristo amou a
Igreja? Ele amou a Igreja com amor incondicional para
apresent-la a si mesmo uma Igrej a gloriosa sem ruga.
A Igreja fica sem ruga (marcas indesejveis do tempo,
memrias do passado) quando Cristo perdoa os seus
pecados. A Igreja fica sem ruga quando Cristo prova
que esqueceu todos as suas iniqidades e faz nova todas
as coisas. (6) Como Cristo amou a Igrej a? Ele amou a
Igrej a com amor incondicional para apresent-la a si
mesmo uma Igreja gloriosa, sem coisas semelhantes
a essas (cicatrizes, celulites,estrias). A Igreja fica sem
distrbios na carne e na pele quando Jesus mostra que
sabe suportar as suas fraquezas (Rm 15:l).AIgrejafica
sem distrbios na carne e na pele quando Jesus mostra
sobre ela a sua graa, que a cobre, resplandecendo
sobre ela. A Igreja fica sem distrbios na carne e na pele
quando Jesus no exige a sua perfeio, mas a sua vida
irrepreensvel (que o poder de se auto-repreender
antes de ser repreendido). A Igrej a fica sem distrbios
na carne e na sua pele quando Jesus lhe ensina como
deve lidar com as imperfeies e como deve suportar as
fraquezas. A Igreja fica sem distrbios na carne e na pele

(para os senhores). Quatro palavras que fazem parte

do nosso relacionamento domstico feliz. O que ele
pede para todos os grupos difcil para ser executado;
mas, ao obedecerem, de fato, demonstra o seu amor.
O marido a cabea da mulher, e Cristo a cabea da
Igreja. Portanto, a mulher deve trazer sobre a cabea
um sinal de submisso, por causa dos anjos (o sinal
de submisso a seu pai, marido ou ministro de Deus
o seu cabelo no rapado, mas bem tratado). Quanto
salvao do corpo, em relao a Cristo, ele cuida e
nutre do corpo de sua esposa, pois esse o seu prprio
corpo. Quanto ao homem, deve fazer o mesmo que
Cristo fazpor sua esposa. Mas sabemos que o homem
um grande contribuinte para a deformao corporal
de sua mulher, sendo ele o que menos trabalha para
salv-lo. Cristo o Salvador de seu corpo, que a Igreja.
O homem deve ser o salvador do corpo de sua mulher,
pois esse um mandamento e, para tal, tem um grande
modelo: Cristo. Muitas mulheres se enchem de valor
quando o seu marido opta pelo exemplo de Cristo, o
Salvador do corpo. Do ponto de vista espiritual, ele o
Salvador da Igreja, mas Paulo o utiliza como tipo para
que os maridos tenham em Cristo o modelo do cuidado
da sua mulher. No existir submisso alguma sem
companheirismo e comunicao entre o casal. Poder
haver muitos retiros, muitos jejuns e oraes, muitos
sermes da melhor qualidade, mas se o casal no tem
interesse nisso, e se houver dureza de corao, tudo no
passa de vaidade. Na verdade, muitos dos tormentos
matrimoniais nascem de unio de jugos desiguais
que nunca unir-se-o na misso nem na comunho, e
cada um apodrecer o outro nas suas negligncias e
dureza de corao, fazendo com que os acompanhados
vivam ss; maridos que nunca ofertaram a sua costela
para Deus, nunca as tero como sua auxiliadora, pois
nunca tiveram um sono pesado e, precipitadamente,
despertaram o amor antes do tempo (Ct 3:5)
Efsios 5:23: porque

o marido a cabea
da esposa, assim como Cristo a Cabea
da Igreja, sendo ele prprio o Salvador do

COrpO. (1 Co 1 1:3; 1:22; Cl 1:18;Ef 1:23;

O exemplo para os homens Cristo amando a Igreja, e

o exemplo para as mulheres a submisso da Igreja a
Cristo. O exemplo do relacionamento bem-sucedido
com o seu marido dado: a submisso incondicional
da Igreja. Essa submisso incondicional da Igreja
diante de Cristo mantm a sua sade, pois o seu
marido sabe que deve nutri-la

Efsios 5:24: Porque assim como a Igreja

est sujeita a Cristo, assim tambm vs,

mulheres, deveis estar em tudo sujeitas a
vosso marido. /ci3:i8i
Por isso se santificou em lugar dela, ao entregar-se em
vida e em corpo por ela, pagando o preo incomparvel.
(1) Como Cristo amou a Igreja? Ele amou a Igreja
com amor incondicional para santific-la. Ele no
cobrou da Igreja sua submisso incondicional, mas
ele, antes, demonstrou o seu amor incondicional.

808

5:25

Efsios

quando Jesus lhe ensina como caminhar duas milhas

e como ser misericordiosa. (7) Gomo Cristo amou
a Igreja? Ele amou a Igreja com amor incondicional
para apresent-la a si mesmo uma Igrej a gloriosa,
santa e irrepreensvel. Jesus ama a sua Igreja, a fim de
apresent-la santa e irrepreensvel, quando ele cobre
as suas transgresses e lhe d uma segunda chance. A
Palavra de Deus revela exemplos-chaves que servem
de tipologia para este assunto to importante. Em
Ester, em Zpora, em Mical, temos resultados terrveis
por causa de sua atitude de insubmisso. Afalta de
companheirismo no ministrio um grande perigo
vista para o matrimnio. Quando uma mulher decide
ausentar-se da vida de seu marido por razes tais,
como: 1) cuidado da casa, 2) criao dos filhos, 3) metas
pessoais, 4) cuidado dos pais 5) e desprezo, est dando
brecha para a desestruturao de seu matrimnio.
Somos conhecidos pela nossa reao, no pelas nossas
aes. Nenhum homem de Deus ser prspero se
a sua esposa no estiver afinada viso de Deus e
obedincia de seu marido

5:27

preparar a sua esposa para si mesmo, a fim de no

cobiar nada dos outros. Quando ela for apresentada
gloriosa, essa a sua glria tambm. Aqui comea o
trabalho no seu corpo. Como ele compara o material
com o espiritual, entendemos que a mcula algo
interno que se manifesta externamente. Ele trabalha
as duas partes de seu ser para deix-la sem mcula.
Agora ele trabalha as marcas de sua velhice. Rugas.
Ele no quer uma mulher que aparenta ser uma
pessoa intil, ele a quer til, sbia e renovada. Ele
a trabalha para isso. Isto est includo no conjunto
de sua purificao. Aqui, ele inclui os problemas da
mulher moderna, como as estrias, as celulites.Como
ele faz isso? Como ele tira rugas, mculas, estrias,
celulites? Esta era a preocupao do Rei, como sendo
ele um tipo de Cristo, tipo do marido que cuida de sua
esposa. Ester est vivendo esse momento retratado
por Paulo. uma linda tipologia

Efsios 5:27: e para apresent-la a si mes

mo uma Igreja gloriosa, sem mancha, nem

ruga, nem coisas semelhantes a estas, mas
santa e irrepreensvel. /cii:22;Efi:4j

Efsios 5:25: Vs, maridos, amai vossa

mulher, como tambm Cristo amou a Igre
ja, e a si mesmo se entregou por ela,

Aqui ele finaliza dizendo que o amor do marido

manifesta-se no cuidado do corpo de sua esposa. Pois
nunca ningum aborrece a sua prpria carne, antes,
a nutre e preza, como tambm Cristo em relao
Igreja. Concluindo, ele diz, que vivendo esse tipo de
amor, no aborrecer a sua prpria carne, pois est
s. O modelo do amor incondicional de Cristo serve
para o marido: Assim tambm cada marido. Por isso
se santificou em lugar dela, se entregou em vidaeem
corpo por ela, pagando o preo incomparvel. (1) Ele
amou a Igreja com amor incondicional para santificla. (2) Ele amou a Igreja com amor incondicional para
purific-la pela lavagem da gua, que a Palavra.
(3) Ele amou a Igreja com amor incondicional para
apresent-la a si mesmo uma Igreja gloriosa. (4) Ele
amou a Igreja com amor incondicional para apresentla a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha.
(5) Ele amou a Igreja com amor incondicional para
apresent-la a si mesmo uma Igreja gloriosa, sem
ruga. (6) Ele amou a Igreja com amor incondicional
para apresent-la a si mesmo uma Igreja gloriosa,
sem coisas semelhantes a essas (cicatrizes, celulites,
estrias). (7) Ele amou a Igreja com amor incondicional
para apresent-la a si mesmo uma Igreja gloriosa, santa
e irrepreensvel. Quem ama a sua mulher, ama a si
mesmo. Pois nunca ningum aborrece a sua prpria
carne, antes, a nutre e preza. Concluindo, ele diz
que vivendo este tipo de amor, no aborrecer a sua
prpria carne, pois est s. Os maridos devem amar
como Cristo amou. Paulo no diz assim como Cristo
amar, mas como Cristo amou, isto , ele a amou
antes mesmo de ser transformada. Ele a amou antes
da fundao do mundo. Ele a amou e se entregou por
ela, pois sua condio era precria. Ela no estava
preparada para ele, nem era compatvel a ele quando
ele a amou! Ele a amou mesmo sendo incompatvel a
ela. Por isso se santificou em lugar dela, ao entregar-se
por ela, pagando o preo incomparvel

Esse era o seu objetivo. Aparte do texto acima diz que ele
pagou por isso (Hb 10.11,14). O processo de purificao
tremendo: ele a lava com a Palavra. Veja o poder da
comunicao. O poder da comunicao lavar. A Palavra
comunicada entre o casal lava! O poder da comunicao
lavar com gua. gua o elemento mais simples
e insubstituvel, que representa a Palavra de Deus.
Submisso (para as esposas), amor (para o marido),
obedincia (para os servos e filhos), sem acepo de
pessoas (para os senhores): quatro palavras que fazem
parte do nosso relacionamento feliz. A circunciso
acontece quando Deus tira a virgindade do homem,
preparando-o para a multiplicidade do cumprimento da
Promessa; por isso Cristo a cabea do varo e ovaro
a cabea da mulher. Esta submisso supervisionada
pelos anjos (1 Co 11:10). Lembre-se, seu casamento
testemunhado pelos anjos. Os anjos de proteo familiar
trabalham em funo da aliana contnua do matrimnio.
Aquele matrimnio que vive um relacionamento
quebrado e enfraquecido vive sem proteo angelical.
A orao do casal uma das provas da unidade
matrimonial. Procure orar com seu par, no para mostrar
o quanto voc conhece de Deus, o quanto voc sabe orar,
o quanto voc espiritual, fazendo largas oraes

para santific-la e purificla pela lavagem da gua, que a Palavra,

Efsios 5:26:
Tc3:5/

Ele a desposou quando estava na cruz, mas no a

receber em casa antes de purific-la. Sem antes tirar
de si toda a podrido que apresentava. Ele no quer
uma Igreja primitiva, ele quer uma Igreja Gloriosa.
Ele a purifica para apresent-la a si mesmo. Ele a
prepara para si mesmo. Ele no a prepara para seu
Pai, nem para o Esprito Santo, mas para si mesmo,
o Filho. Essa a comparao, cada esposo deve

809

5:28

6:2

Efsios

Efsios 5:28: Assim tambm cada marido

partes do grande mistrio do casamento. Os maridos

devem amar como Cristo amou. O segredo do seu amor
foi o amor sacrificial

deve amar a sua prpria mulher, como a

seu prprio corpo; porque o que ama a sua
mulher, a si mesmo ama. Efsas

Efsios 5:32: Grande este mistrio: refi-

ro-me relao entre Cristo e sua Igreja.

Efsios 5:28-30: (1) Como deve ser esse amor

incondicional? Deve amar como a seu prprio corpo.
(2) Como deve ser esse amor incondicional? Jamais
aborrecendo a sua prpria carne. (3) Como deve ser
esse amor incondicional? Nutrindo-a e sustentando-a.
(4) Como deve ser esse amor incondicional?
Sempre tendo em mente que o casal carne da
mesma carne e ossos de seus ossos.

Vrias vezes, Paulo admoesta ao marido que

ame a sua esposa segundo o modelo de Cristo,
com amor incondicional

Efsios 5:33: Assim tambm cada um de

vs, em particular, ame a sua esposa como
a si mesmo, e a esposa reverencie o seu
marido. C13:19;1 Pe3:6

Porque ningum jamais

aborreceu a sua prpria carne; antes a nutre e a sustenta, assim como tambm Cris
to, o nosso Senhor, faz com a sua Igreja;
Efsios 5:29:

Efsios, captulo seis (6)

A cadeia maravilhosa. Quando marido e mulher vivem

o amor e a submisso incondicionais, os filhos obedecem
aos pais incondicionalmente. Filhos honraro aos pais
incondicionalmente segundo a justia plena. Os filhos
j nascem com uma grande dvida: dar continuidade
promessa de Deus feita para seus pais. A jovem manifesta
publicamente a sua submisso pelo vu da obedincia e
o jovem pelo aprendizado de seus ofcios. A obedincia
o maior aprendizado, semelanose conhece nada.
A obedincia o reconhecimento da experincia.
Atendendo-se voz da experincia certamente no
se ouvir a voz de priso, de repreenso, de juzo.
Submisso (para as esposas), amor (para o marido),
obedincia (paraos servos e filhos), sem acepo de
pessoas (para os senhores). Quatro palavras que fazem
parte do nosso relacionamento feliz

Como o relacionamento entre marido e mulher

estabelecido no fato de serem carne da mesma carne,
obviamente o mvel proftico desse relacionamento
a cama, o leito sem mcula. Por outro lado,
o relacionamento entre Cristo e a sua Igreja
estabelecido por serem ambos Esprito do mesmo
Esprito. Assim, o mvel proftico dessa intimidade
aMesa do Senhor. Isso significa que da mesma forma
que o casal frustrado pela rej eio sexual sem causa
convincente, tambm quando no participamos da
mesa do Senhor, por alguma razo, provocamos zelo
em nosso Senhor, pois no temos participado com ele
em um mesmo esprito, em sua intimidade na mesa.
O que a cama representa para o matrimnio entre o
homem e a mulher, a mesa determina intimidade entre
a Igreja e Cristo, no Esprito. Assim o livro de Cantares
a manifestao total dessa intimidade que se cultua
na santa recmara do Corpo, no santssimo lugar do
corao e com a bno do Esprito de Deus

Efsios 6:1: Vs, filhos, obedecei a vossos

pais no Senhor, porque isto justo, a 3.20

porque somos membros

do seu corpo, de sua carne e de seus os
sos. IRm 12:5; 1 Co 6:15;Efl:23>
Efsios 5:30:

Nada mais ntimo de um homem do que os seus

pais. E de quem Deus liberta o homem para se
unir sua mulher, indicando com isso que, para
que o homem tenha sucesso no seu matrimnio,
necessrio que ele deixe de fora de sua nova vida
aqueles que fizeram parte da sua histria anterior,
para que possa viver ao lado da pessoa que escolheu
para fazer parte de sua vida (em carne e ossos)

Efsios 5:31: Por isso, deixar o homem a

seu pai e a sua me e se unir sua mulher;

e sero dois numa s carne, cn 2:24;Mt iq.-s,1 Co 6:16)

O segredo do sucesso do relacionamento do marido

com a sua esposa o seu amor incondicional, bem como
o sucesso da mulher, no seu relacionamento com o
seu marido, a sua submisso incondicional. O amor
incondicional e a submisso incondicional so as duas

Quando os filhos obedecem e honram os seus pais

incondicionalmente, semelhantemente a sua me
se submete ao seu marido incondicionalmente e o
marido ama a me deles incondicionalmente, temos
uma famlia cheia de sade, prspera e abenoada.
a cadeia da felicidade!A honra ao pai gera bno
definitiva. Temos exemplos na vida de Jos ejac,
seu pai. A bno do pai estabelece a honra, como em
Isaque. Seu nome ser perpetuado. E a honra me
gera graa diante dos homens. Temos exemplos na
vida de Jac diante de Labo. A bno da me produz
graa diante dos homens. Sua vida ser preservada.
A promessa no morrer prematuramente sem ter
completado a misso pessoal entre os viventes. Morrer
prematuramente a falta dessa bno. Trs coisas
determinam a nossa morte prematura: 1) a traio, 2) a
desonra ao pai e me, 3) e a mentira

Honrai a vosso pai e a vossa

me, porque este o primeiro manda
mento que vem com promessa, Dts-AEfsios 6:2:

O resultado da honra e da obedincia incondicional

aos pais uma vida feliz e prolongada na terra (Gn 5).
Para que te v bem, profissionalmente: uma bno
paterna. A distncia do Pai no somente um fator

810

6:3

Efsios

de espao, pois muitos esto distantes de seus pais e

demonstram seu amor como se estivessem presentes.
Mas a distncia maior a falta de comunho. A distncia
do filho prdigo era a falta de comunho. Muitas coisas
acontecem quando estamos longe da comunho do Pai.
Ningum nos dar nada enquanto estivermos longe do
Pai, pois estaremos longe da casa da misericrdia. E seja
de longa vida sobre a terra: uma bno materna

6:9

andar duas milhas. A primeira milha a milha da lei, do

dever, daquilo que nos obrigam a fazer. Se conseguirmos
passar por essa milha, teremos nossa disposio a ajuda
necessria para andarmos a segunda milha. A segunda
milha a graa e aqueles que nos obrigam no tm preparo
fsico para andar duas milhas. Somente os filhos da graa
podem caminhar duas milhas. Aqueles que maltratam na
primeira milha se envergonharo com o preparo em graa
que o servo ter para caminhar duas milhas. As virtudes
e os deleites da graa esto escondidos na estrada da
segunda milha. Cristo o nosso patro, nosso Senhor; esse
o lema que Paulo quer que tenhamos

Efsios 6:3: para que sejais feliz, e a vossa

vida seja prolongada sobre a terra. ix20 :12/

Os pais podem apodrecer os seus filhos, provocando-os.

Pais podem curar os seus filhos, educando-os na doutrina
de Deus. Pais podem curar a podrido dos seus filhos,
admoestando-os no Senhor. O pai irrita profundamente
os seus filhos sendo infiel me dele

Efsios 6:6: servindo-os no somente

quando vigiados, como para agradar os
homens, mas como servos de Cristo que
fazem de corao a vontade de Deus;

Efsios 6:4: E vs, pais, no provoqueis a

ira dos vossos filhos, mas educai-os na dou
trina e na admoestao de nosso Senhor.
;Cl3:21;Gn 18:19:

Problemas de hipocrisia e preguia. H servos que no

se importam em pisar em quer que seja para alcanar
uma posio, tomar algum dom, no por merecimento,
mas por atos de porfias e atitudes negativas, a fim de
agradar os homens e cobrar outros proveitos. Esse deve
ser sempre o nosso lema. Somos servos de Cristo em
qualquer lugar onde estivermos. Serviremos melhor
as pessoas que nos confiam seus bens. Nossa atitude
sempre aquela: fiis no alheio, ento teremos o que
nosso. Essa fidelidade calibrada no corao e Deus
sonda os nossos coraes para saber se isso verdade

Cada marido ama a sua mulher segundo um modelo.

Cada mulher ama o seu marido segundo um padro. Os
Filhos amam os pais segundo um modelo. Mas os servos
servem a seus senhores como quem serve a Cristo.
O padro a f. Como um servo pode servir
ao seu senhor

Efsios 6:5: Vs, servos, obedecei a

vossos senhores segundo a carne, com
temor e tremor, na singeleza de vosso
corao, como a Cristo; tc i 3:22; r t 2:9; i Pe
2:18:1 Trn 6:l;Fp2:12; 1 Cr29:17!

Efsios 6:7: servindo-os com toda a boa

vontade, como ao Senhor, e no como a
homens, ,-ci3:23i

Devemos ter em mente que todo trabalho ser duas

vezes recompensado: pelo Patro Celestial. Seja aquele
que serve voluntariamente. Seja livre, seja aquele que
se dedica como contratado. Temos um fundo Celestial
de Garantia para receber, se formos fiis como ele nos
ensina. A forma de garantirmos essa recompensa
sermos fiis ao Senhor em tudo o que recebemos

Se servimos aos nossos patres como a Cristo, nosso

servio incondicional. Efsios 6:5-8: (1) Como servir ?
Obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor
e tremor. (2) Como servir os senhores? Com singeleza de
corao, como a Cristo. (3) Como servir? No somente
quando vigiados, para agradar a homens, mas como
servos de Cristo que fazem de corao a vontade de Deus.
(4) Como servir? Com toda aboa vontade de sua mente,
como ao Senhor, e no como ahomens, (5) Como o servir?
Porque ser recompensado com o bem, por nosso Senhor,
seja servo ou seja livre. Os servos podem servoluntrios
ou contratados, mas ambos so servos de Cristo, mesmo
trabalhando para um mpio. Obedecei a vossos senhores
segundo a carne, sejam servos teis. Jesus disse que se
fizermos somente o que nos mandam, no passamos de
servos inteis (Lc 17:9,10). Aprenda a aprender, com
temor e tremor, conhea as reaes em graa. Servo
no reage afronta. Qualquer pessoa conhecida pela
sua reao. Todas as suas boas aes sero descartadas
se uma nica reao no condisser com todas as suas
aes positivas anteriores. Todos os servos que reagem
afronta perdem seu cargo para outro. O servo que no
reage negativamente na hora da disciplina, ser senhor
um dia. Sobre todos os homens h sempre um lder que o
faz tremer. Aprendam a andar duas milhas com a graa de
vossos coraes. Para chegar ao Reino de Deus, devemos

Efsios 6:8: sabendo que todo aquele que

fizer o bem ser recompensado por nosso
Senhor, seja servo ou seja livre.

O dever dos senhores e dos servos. Fazei o mesmo.

Fazendo o qu? (1) Como cuidar dos servos? Cuidando
deles com temor, pois so conservos de Cristo. (2)
Como cuidar dos servos? Com singeleza de corao,
pois so servos de Cristo. (3) Como cuidar dos servos?
Como a servos de Cristo que fazem de corao a vontade
de Deus. (4) Como cuidar dos servos? Com toda a boa
vontade de sua mente, como ao Senhor, e no como a
homens. (5) Por que cuidar dos servos? Porque ser
recompensado com o bem, por nosso Senhor. (6) Como
cuidar dos servos? Sem ameaas

Efsios 6:9: Tambm vs, senhores, fazei

o mesmo para com vossos servos, deixando
as ameaas, sabendo que tambm o Senhor
deles e vosso est no Cu, e para com ele

811

6:10
nao h acepo de pessoas.

Efsios

6:13

escuro e terrivelmente frio. So dois lados. O da luz e o

das trevas. Primeiro, observe o domiclio demonaco:
Judas 6. Todos os anjos caldos foram estabelecidos
temporariamente nas regies celestiais, inclusive o
prprio diabo. (2 Pe 2 eAp 12:7:12). Ali o seu domiclio,
isto , o lugar de estabelecimento legal. Ali estava o seu
principado, o seu domnio e o seu poder de atuao.
Esse lugar foi-lhe dado temporariamente, pois pertence
legalmente a outros (Lc 10:20). No fim, Satans e seus
anjos sero lanados de l. Esses anjos so chamados
anjos cados enquanto esto ali, no seu domiclio.
Quando eles saem de l, e entram no mundo dos homens,
esto fora de seu domiclio e sujeitos a serem enviados
ao Abismo de escurido. Os demnios sabem disso (Lc
8:31). Os demnios so chamados espritos imundos
porque assumem corpos; porisso so chamados
imundos, imorais. Em Lucas 8:26-39, eles so chamados
de espritos malignos, espritos imundos, legio,
demnios, v. 29. A esses, aos quais as Palavras de Deus
ali chama de espritos, tambm Judas chama de anjos,
que so espritos em sua natureza (Hb l:14;Jd).0sa)
principados (Internacionais). Imitam os querubins, b) As
potestades (Lideranas Nacionais). Dominam naes.
Imitam os serafins. Os principados atuam coletivamente
em regies internacionais. As potestades atuam em
naes individualmente, c) Dominadores ou prncipe
das trevas. Dominam regies. Imitam os Arcanjos.
Atuam por meio dos prncipes da regio. Pelos prncipes
do povo. d) Foras espirituais da maldade - so Hostes.
Atuam no comportamento, na arte, na msica. Imitam
os Anjos Mensageiros. Dominam localidades ou regies.
Atuam em tempos e circunstncias determinados por
Deus. So como ventos que, soprados inesperadamente,
desequilibram a vida de uma cidade ou regies inteiras

Rmzn.-h^sM:

Jo 13:13; Cl 3:25j

A avareza e a falta de cumprimento nos contratos

fazem do patro um instrumento de dio e ameaas.
Os patres devem saber que as injustias com seus
funcionrios redundaro em maldio sobre a sua
empresa e seu negcio. Fazei o mesmo para com eles tudo o que se pede aos servos, o mesmo que se pede
para eles. Somente vista

Efsios 6:10: Finalmente, irmos meus,

fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu

poder.
Entenda que a armadura de Deus. No um dom do
Esprito que nos foi dado. um objeto de uso pessoal
de Deus que ele pe nossa disposio. Com ela,
Cristo triunfou na cruz e no Hades. Essa armadura
no um vestido, um revestimento. Revesti-vos:
se no houver vestimentas de santidade sob ela, ela
no funciona bem, nem o Pai permite que a usemos.
Quem est dentro dela no interessa. Satans sabe
que ela tem o selo de seu proprietrio. A armadura
de Deus. Observe que Paulo comea falando aos
maridos, esposa, servos, filhos e senhores. O bom
relacionamento entre eles gera uma vestimenta
anterior armadura. A firmeza depende daquele
relacionamento. As foras contrrias so grandes. Os
ventos que se transformam em tempestades devem
ser vencidos. Seu peso de grande ajuda. Satans
especialista em ciladas. As ciladas so do diabo

Efsios 6:11: Revesti-vos de toda a arma

dura de Deus, para que possais permanecer

firmes contra todas as astutas maquinaes
do diabo; p Co i:2v,

porque nossa luta no

contra a carne nem contra o sangue,
mas sim contra os principados, contra as
potestades, contra os dominadores do
mundo tenebroso deste sculo, e contra
as hostes espirituais malignas, nas regies
celestiais. 1 Co9:25;Rm8:38,
Efsios 6:13: Portanto, tomai toda a arma
dura de Deus, para que sejais capazes de resis
tir no dia mau e, tendo vencido tudo, perma
necei firmes no combate. 2Co 10:4;Ef5:l:
Efsios 6:12:

Os principados so diferentes das potestades. As

potestades so nacionais e seguem rigorosamente
ordens dos principados. Os governadores so regionais
e as hostes so locais e individuais. Dessa classificao
hierrquica, somente as hostes se atrevem a possuir
temporariamente um indivduo. As hostes mentem e se
fazem passar por tudo, at por Satans. Os principados
so internacionais e esto envolvidos com rgos
mundiais e no se movem, a no ser para estabelecer as
quatro leis satnicas, divulg-las e estabelec-las no meio
de suas potestades que atuam nacionalmente naterra.
No existem apenas sete principados. Tudo funciona
assim, semelhante ao que conhecemos sobre a poltica
exterior. Na ONU, um pas tem seu representante que
cuida dos interesses de sua nao. Hoje, a ONU est
estabelecida nos EUA, e ali mesmo h um Embaixador
que tambm representa sua nao em Washington. A
Organizao das Naes Unidas tem o seu Secretrio,
mas, de todas as naes, h sete naes consideradas as
maiores. Assim, no mundo espiritual, h sete principais
que atuam mais prximos de Satans (Ap 12.1 -4). O
ambiente nas regies celestes cruel. Anjos de Deus
atuam pelo vale da sombra e da morte. O vale um lugar
escuro no centro como se fosse repleto de encruzilhadas,

Os rins (lombos) e o corao cobertos. A contnua

purificao e a fidelidade da nossa vida devem ser
cobertas. Trs vezes ele diz para sermos firmes. No
esprito, na alma e no corpo. Nada pode substituir os
cintos da verdade. A verdade tem melhor atadura.
Nenhuma outra atadurapode assegurar nossas virtudes
como a verdade. A verdade aperta, segura, firma e nos d
liberdade para atuar com as mos. A verdade como mos
que no aparecem. A verdade a palavra externada pelo
Esprito Santo e vivida segundo o testemunho de nossos
lombos. Ela guardada no nosso testemunho, e nos
fortalece apertando nossas virtudes. Nada que fizermos

812

6:14

Efsios

fora da lei ser justo. A justia cega por no fazer

acepo de pessoas. A couraa da justia. A couraa
a nossa proteo legal para todas as nossas aes. A
couraa nos cobre. O que no justo no nos cobre

6:16

da nossa salvao, ele quem nos guia e nos ensina

em toda a verdade, que a Palavra de Deus. Ela a
arma de ataque e defesa. A Palavra de Deus um livro
admirado e amado por bilhes de pessoas das mais
diversas culturas no mundo e em toda a histria da
humanidade; tem transformado vidas, cidades, reis,
pessoas comuns, crianas, adultos, naes, reinos e
famlias. Reis como Davi a amaram. Reis comojosias a
acharam. Profetas como Samuel a escreveram. Poetas
como Salomo a recitavam. Doutores como Lucas a
organizaram. Amigos como Tefllo a encomendaram.
Apstolos, como Paulo, viajavam com os seus longos
pergaminhos. Devemos amar a Palavra de Deus porque
elaabssolado nufrago. Porque ela a bigorna onde
o ferreiro molda sua arte. Porque ela o blsamo
que cura as feridas do homem mngua e morte.
Devemos amar a Palavra de Deus porque ela indica
o Criador e inspira o culto ao seu nome. Ela a fonte
onde a sede de nossa alma eterna encontra agua
Viva. Devemos amar a Palavra de Deus porque ela o
alimento no paladar e amargo no ventre, o qual deve ser
compartilhado e no guardado egoisticamente. Porque
ela o manual da construo e edificao do homem.
Porque ela a chave que abre as portas das revelaes
celestes. Devemos amar a Palavra de Deus porque ela
o transporte que nos conduz Rua de Ouro da Nova
Jerusalm. Porque ela a nossa ferramenta de plpito.
Porque quem a escolhe como livro-texto pode armar
sua tenda em qualquer lugar, e ela a nica que oferece
uma profisso garantida em qualquer lugar do mundo,
a de ministro do Evangelho de Jesus Cristo. A Palavra
de Deus o farol que alumia os nautas perdidos no mar
da vida. Devemos amar a Palavra de Deus porque ela
a luz para nossos ps, a luz para nossos caminhos.
luz para os ps, porque sua mensagem pessoal e
individual, e luz para nossos caminhos porque todos
os que caminham conosco tambm so beneficiados
com a sua iluminao. Devemos amar a Palavra de Deus
porque ela tem respostas para as perguntas mais difceis
da vida, da histria e do corao do homem: Cristo.
Devemos amar a Palavra de Deus porque ela tem um
tempo de ao, a Graa de Jesus Cristo, pois dias viro
em que os homens ho de procur-la aos quatro cantos
da terra, mas no a encontraro. Ela ser arrebatada do
corao de cada servo de Jesus Cristo. A Palavra de Deus
superior a qualquer livro j amais escrito. A Palavra de
Deus possui o mais vasto acmulo de conhecimento
fsico, astronmico, cientfico de todas as espcies,
sejam morais, espirituais, cronolgicos, matemticos,
biolgicos, equilibrado e verdadeiro. A Palavra de
Deus o livro mais honesto porque no encobre um s
pecado do homem, antes, os utiliza como exemplo para
ensinar como podemos viver livre dele. Os pecados
do pai da f so revelados, os do grande Rei de Israel
so revelados, e os do discpulo mais amado, com o
objetivo de ensinar aos prprios homens que Deus no
faz acepo de pessoas, a fim de revelar a necessidade
da redeno do homem. A Palavra de Deus o livro
mais harmnico. Escrito por, aproximadamente,
quarenta autores, em um largo perodo de 1600 anos,
os quais tinham culturas e estatus diferentes. Revela
um s sistema doutrinrio e uma extrema obedincia

Efsios 6:14: Levantai-vos, pois, cingindo

vossos lombos com a verdade, e revesti-vos
com a couraa da justia.

O que a preparao do Evangelho? A preparao do

Evangelho a prpria preparao. O Evangelho prepara
o caminho para tudo. Se quisermos conquistas, devemos
preparar a conquista. O Evangelho a preparao para as
conquistas dos coraes para Deus. A verdade amarra, a
justianos cobre, o Evangelho prepara

Efsios 6:15: Calai os vossos ps com a

preparao do Evangelho da paz; fiS52:7j

O Escudo , sobretudo, o revestimento da armadura

que j est sobre as vestimentas. Ele a terceira
cobertura. Ele , sobretudo, a f. A f vem depois da
nossa comunho familiar e fraternal. Af vem depois
das obras de justia. Muitos pem tudo sobre ela, mas
ela garantida no terceiro nvel. Elano funciona
sem testemunho. No pode trabalhar injustamente
sem a verdade. O escuto pode apagar dardos. Para
entender a Palavra deDeusse requer f. A f funciona
como olhos da alma. Em lugar dos olhos da alma, Deus
desejou que Ado usasse a f. Por isso, Satans nos
tenta usando subterfgios, a fim de desprezarmos
o uso da f. Af deveria ser usada, antes ou depois
que o homem pecasse, para sua prpria salvao.
Quando procuramos profetas, feitiaria, ou outra coisa
semelhante, estamos procurando abrirnossos olhos
da alma, a fim de vermos antecipadamente aquilo que
Deus nos vedou, a fim de que o agrademos, pois sem f
impossvel agradar a Deus. O conhecimento falso de
Satans desagrada a Deus. Deus queria que o homem
usasse a f em lugar dos olhos da alma. O justo vive pela
f. Sem f impossvel agradar a Deus. Quando o diabo
soube que o homem tinha capacidade de usar af para
agradar aDeusedominaro universo criado, armou o
seu plano para desviar dele essa capacidade

Efsios 6:16: empunhando, sobretudo, o

escudo da f, com o qual podereis apagar to
dos os dardos inflamados do maligno, (ijo5.-4:

Temos o cinto da verdade, a couraa da justia, o escudo

da f. Agora teremos a pea de defesa para a nossa
cabea. A salvao tem que estar bem estabelecida
na nossa mente. A questo da nossa salvao tem
que ser resolvida plenamente no campo da nossa
mente. Aqui vm os ataques mortais, contra a cabea.
A cabea tem que se revestir pelo conhecimento da
salvao. A salvao est na cabea porque ela vem
de nosso Senhor, a cabea da Igreja, Cristo. Agora
temos o (1) cinto da verdade, (2) a couraa da justia,
(3) o escudo da f, (4) o capacete da salvao e a (5)
espada do Esprito. O Esprito tem uma espada: a
Palavra de Deus. Mas veja que o Esprito opera todas
essas cinco coisas. Ele o Esprito da verdade, ele o
Esprito de justia, ele o Esprito daf, ele o Esprito

813

6:17

6:24

Efsios

inspirao do Esprito Santo. Revela um padro moral

na diversidade cultural, sem contradio

Meditemos sobre quais so os deveres e os privilgios de um

embaixador. Em nome de quem fala? A quem representa?
Quem cobre as suas despesas? Onde mora? Por quanto
tempo mora? Sob que bandeira trabalha? Quais so as suas
responsabilidades quanto cultura e ao idioma onde est
a sua embaixada? O que pode fazer e o que no pode fazer?
Onde assiste? Onde entra e sai como embaixador? Como o
seu passaporte? Qual a sua nao?

Efsios 6:17: Tomai, tambm, o capacete

da salvao e a espada do Esprito, que a

Palavra de Deus; us59-.i7; i Ts5:8;Hb4:i2

A orao no Esprito a orao direta a Deus. Ela

eficaz. As lnguas do Esprito so mistrios que falamos
pela f. Nem todos podem crer, porque pela f. Com
o pecado, devido sermos agora semelhana de Ado
cado, nossa cultura e a nossa linguagem devem ser
mudadas. Deus falava a nossa lngua e ns, os homens,
falvamos a linguagem de Deus. Agora, o Esprito Santo,
gradativamente, quer restaurar essa comunicao
pela f e logo, literalmente, no seu Reino. Paulo havia
entendido isso, e falava mais em lnguas estranhas (para
os homens) do que todos os demais irmos. Orar em
lnguas e orar com o entendimento, orar Abba, Pai (Rm
8:15-17). O Esprito Santo testifica que somos filhos de
Deus quando oramos Abba Pai. Abba e Pai tm o mesmo
significado, mas um mistrio e outro compreendido
em nossa lngua. Assim, metade de nossa comunicao
com Deus em Abba e a outra metade em lngua
compreensvel. A Palavra de Deus nos ensina vigiar e
orar. Vigiar uma preparao, uma continuao da
orao. Contando com todas as peas da armadura, a
orao uma das principais delas. Alguns provam que
esto revestidos com a armadura, mas no contam com
essa pea, a orao. No podemos ser como o grande
gigante Golias que, bem-armado, bem-revestido com a
sua cara armadura, caiu em combate porque estava bem
preparado, mas do lado errado. E a verdadeira orao
nunca est desassociada vigilncia. Quando orarmos,
devemos vigiar. Aqui tambm Paulo fala do nosso dever
de orar e suplicar por todos os santos; essaanossa
responsabilidade como intercessor

Efsios 6:20: do qual sou embaixador em

cadeias; para que eu possa falar dele livre
mente, como importa que eu fale. :2Co5:20:

At28:31;Fp 1:20

A orao pelo lder se constitui em (continuao):

(3) solidariedade entre a Igreja e o seu apstolo, e
isso somente possvel quando a Igreja conhece a
verdadeira condio de seu ministro-pastor: Para que
vs tambm conheais o meu estado, e o que eu estou
fazendo para viver .Essa orao inclua a abertura
de porta para que o enviado de Paulo, Tquico, irmo
amado e fiel ministro do Senhor, fosse at a Igreja para
lhes fazer saber todas as coisas

E, para que vs tambm

saibais do meu estado, e o que eu estou
fazendo para viver, Tquico, irmo amado
e fiel ministro do Senhor, vos informar
todas as coisas; ,ac20:4
Efsios 6:21:

A orao pelolderse constitui em (continuao):

(4)
conhecimento e comprometimento dos deveres
apostlicos, a fim de que a Igreja os sustentasse em
orao e em atitude de f: A quem eu vos enviei
especialmente com esse propsito, para que
saibais de nossos deveres, e de como eu estou,
e assim, console o vosso corao

Efsios 6:18: e, ainda, orando em todo o

Efsios 6:22: a quem

eu vos enviei espe

cialmente com esse propsito, para que
saibais de nosso estado, e assim, console o
vosso corao.

tempo com toda orao e splica no Esp

rito; vigiando nisto, perseverando em toda
orao e splica por todos os santos, nc is.-i.Mt26:41;Fp 1:4)
Orar pelo lder espiritual, isto , por aquele que leva o
apostolado sobre os seus ombros, faz parte da nossa
guerra espiritual. A orao pelo lder se constitui em: (1)
orar pelo nosso embaixador que nos representa como
Igreja e como Reino: Para que me seja dada, ao abrir
da minha boca, palavra com ousadia, a fim de proclamar
valorosamente o mistrio do Evangelho, do qual eu sou
um embaixador em cadeias; (2) orar pela liberdade do
pregador do Evangelho: Para que eu possa falar dele
livremente, como importa que eu fale

F e amor no podem se separar. O amor somente

espera, suporta e crer se estiver com a f. O amor que
no tem f no espera, no suporta, no crer. Quem ama
sem f no vai muito longe. E isso deve vir da parte de
Deus e de Cristo; isto , no um amor carnal, mas um
amor que vem da parte de Deus e do seu Cristo

Efsios 6:23: A paz seja com nossos ir

mos, e o amor com f, da parte de Deus,
0 Pai, e da do nosso Senhor Jesus Cristo.

Efsios 6:19: Orai tambm por mim, para

1 Pe 5:14: Cl 5:6:

que me seja dada, no abrir da minha boca,

a palavra com ousadia, a fim de proclamar
valorosamente o mistrio do Evangelho,

A graa um prmio queles que amam

sinceramente a Cristo

A graa seja com todos os

que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em
sinceridade. Amm.
Efsios 6:24:

(At4:29;2 Co3:12)

O embaixador em cadeias. Embaixador do Evangelho.

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