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Como indagava Paul Ricouer (Temps et Rcit 3, 1985, pp. 349-433; e La Memoire,
lHistoire, lOubli, 2000, pp. 373-535), se aps Hegel cabe renunciar a um saber
absoluto de si da Histria ou, para dizer com Hans-Georg Gadamer (Verdad y Metodo,
1991, pp. 415-433), cabe reconhecer o carter finito e, portanto, aberto de toda
experincia hermenutica da conscincia histrica (efetual), renunciando fundar a
Hermenutica numa mediao absoluta entre histria e verdade tal como pensava
Hegel, como, ento, sustentar [filosfica e sociologicamente] uma filosofia da
condio histrica que, ao mesmo tempo, critique toda pretenso a uma mediao
absoluta entre histria e verdade, mas seja capaz de sustentar a possibilidade histrica e
finita de mediaes entre teoria e histria, razo e histria, e, portanto, o
reconhecimento de sentido da/na histria?
da
historiografia
contempornea
(Pietro
Costa,
Soberania,
agregar-se a uma histria do conceito. Nesses termos, por meio da histria dos
conceitos, pode-se perceber por quanto tempo permaneceu inalterado o sentido de um
conceito, assim como o quanto este foi alterado, ao longo do tempo. Assim, com base
na anlise diacrnica do uso de um conceito que se poderia, inclusive, avaliar seu
impacto social ou poltico.
[Podemos, assim, afirmar com Reinhart Koselleck que:
Os conceitos decerto incluem contedos polticos e sociais, mas a sua funo semntica, o seu desempenho, no
dedutvel (ableitbar) somente dos dados sociais e polticos aos quais se referem. Um conceito no s um indicador,
mas tambm um fator das conexes por eles compreendidas. (Koselleck, Futuro Passado, 2006, p.109)
Ou seja, um conceito tem tambm a capacidade de produzir relaes, de modelar e orientar os prprios referenciais
scio-polticos (Koselleck, Futuro Passado, 2006, pp.109-110; Marramao, Poder e Secularizao, 1995, p. 80;
Sandro Chignola e Giuseppe Duso, Storia dei Concetti e Filosofia Poltica, 2008; Cristiano Paixo e Leonardo
Barbosa, Cidadania, democracia e constituio, in Pereira e Dias, Cidadania e Incluso Social, 2008, pp. 128129).]
Para mim, entre os marcos tericos possveis para uma filosofia crtica da histria,
encontram-se, pois, os seguintes:
1) A discusso acerca do espao de experincia e do horizonte de expectativa como
categorias do tempo histrico (Koselleck, Futuro Passado, 2006, pp. 305-327) e seus
limites;
2) Os conceitos de reconhecimento e aprendizagem histrico, no contexto da discusso
contempornea em torno de uma reatualizao direta ou indireta do sistema hegeliano;
3) A discusso sobre a aprendizagem e a narratividade histricas (Dworkin, Laws
Empire, 1986; Ricoeur, Le Memoire, lHistoire, lOubli, 2000; Habermas,
Constitutional Democracy, 2001);
4) A reconstruo do conceito de secularizao (Cf. acepes, Marramao, Cu e Terra,
1997) no contexto da crtica noo em Habermas de sociedade ps-secular (Cf.
Marramao, La passione del Presente, 2008; Cattoni de Oliveira, Pensando Habermas
para alm de Habermas, 2009)
Inicialmente, tratarei apenas e brevemente a questo acerca da reconstruo do conceito
de secularizao (Cf. acepes, Marramao, Cu e Terra, 1997) no contexto da crtica
noo em Habermas de sociedade ps-secular (Cf. Marramao, La Passione del
Ainda que de modo fragmentrio e por via oblqua, pode-se tomar aqui, mais uma vez,
por fio condutor, a questo acerca do deslocamento temporal do conceito de direito
como coisa devida (voltado para o passado) para o do direito como dever-ser e devir
(voltado para o futuro) na passagem da sociedade estamental de fins da idade mdia
para a sociedade funcionalmente diferenciada da idade moderna.
O direito medieval consistia em dar a cada um o que seu; a coisa devida em razo da
posio estamental, ocupada por nascimento, no interior da sociedade, do universo. Sob
a autoridade da tradio e da tradio da autoridade, o eterno o que se revela na
passagem, que no passa, do tempo: o que se deve o que sempre se deveu.
A mudana semntica do conceito de constituio, por exemplo, acompanhada e
acompanha aquele deslocamento temporal. Da constituio medieval, mista, como
conjunto de tradies jurdicas que se conformam identidade cultural de uma
sociedade poltica, no sentido da recuperao da chamada constituio material por
Rogrio Soares (O conceito ocidental de constituio), constituio moderna como
estatuto jurdico do poltico, e adiante tambm do social, no sentido de Gomes
Canotilho (Direito Constitucional e Teoria da Constituio), seguindo de perto Konrad
Hesse (Elementos de Direito Constitucional). Mas como a constituio moderna passa a
articular memria e projeto, entrevendo suas relaes com o tempo?
Bernard Bailyn, historiador da revoluo norte-americana, em The Ideological Origins
of the American Revolution, procura mostrar como no curso dos debates entre os antigos
colonos da Amrica do Norte e o Parlamento britnico, s vsperas da ruptura com a
Inglaterra, uma distino inventa-se, entre um direito constitucional e um direito
inconstitucional, por meio da introduo de uma distino, por um lado, entre um
direito superior no prprio interior do direito e, por outro, o demais direito que quele
direito superior deve submeter-se, sob pena de invalidade/ilegitimidade. As leis
coloniais do Parlamento so, da perspectiva dos colonos norte-americanos,
inconstitucionais, porque violam o princpio constitucional ingls do no taxation
without representation. Um princpio do commom law que, em ltima anlise, diga-se
de passagem, havia levado, ao longo do sculo XVII, como bem nos mostra Maurizio
Fioravanti em Costituzione, justificao jurisprudencial da supremacia da lei do Rei
no Parlamento, do Kings in a Parliament.
Do lado norte-americano do Atlntico essa distino ali inventada entre um direito que
constitucional e um direito que no direito porque inconstitucional possibilita, pois,
com o processo de independncia, reconhecer, por um lado, na constituio do
federalismo, como nos lembra Hannah Arendt em On Revolution, a base institucional de
uma nova sociedade poltica e, por outro, o carter de supremacia de uma lei que,
enquanto expresso de uma promessa mtua e fundao de uma nova repblica, ou seja,
supremacia dessa constituio em face do legislativo, ao mesmo tempo que se cria
jurisprudencialmente - e de forma tensa com, nessa e dessa constituio do federalismo
- um controle jurisdicional de constitucionalidade das leis e dos atos normativos do
executivo, da administrao, como desdobramento e confirmao a posteriori do ato de
fundao, portanto, que essa constituio mesma expressa.
Do lado francs do Atlntico a distino entre poder constituinte e poder constitudo
tambm procura lidar com o problema da ausncia de um fundamento absoluto, de uma
tradio que se perdeu. O Terceiro Estado no nem constitudo nem inconstitucional,
constituinte, como diz Sieyes. Sua soberania nacional consiste em instaurar uma nova
distino acima de toda distino. Um poder constituinte que expressa ao mesmo tempo
um direito e um poder paradoxalmente ilimitados de autolimitar-se.
Esse deslocamento temporal do direito do passado para o futuro observado em
Luhmann (Osservazioni sul Moderno; Diritto della Societ) como inerente prpria
positivao do direito: a constituio uma aquisio evolutiva, uma estrutura, um
acoplamento estrutural, que possibilita a) prestaes recprocas entre direito e poltica
enquanto sistemas funcionalmente diferenciados, b) e, assim, diferenciar tanto uma
poltica que direito de uma poltica que no direito ou um direito que
constitucional de um direito no ou mesmo inconstitucional, paradoxalmente reduzindo
e mantendo complexidade e c) deslocar a questo da validade para o futuro na medida
que qualquer norma jurdica estaria em princpio passvel de um controle a posteriori de
constitucionalidade. O que em outras palavras significaria dizer que o fundamento de
validade do direito desloca-se para o futuro, para a possibilidade de sua validao a
posteriori, em funo da positivao ou da recorrncia das operaes do sistema. Algo
que, de certa forma, j estava presente na teoria kelseniana da revoluo e do poder
constituinte: em Kelsen (Teoria Pura do Direito), somente se pode retrospectivamente,
ou seja, futuramente, falar da validade do sistema jurdico, uma vez que somente no