Aula 04 OS BENEFCIOS DA JUSTIFICAO

I. A BNO DA GRAA JUSTIFICADORA (Rm 5:1-5)

1. A bno da Paz com Deus (Rm 5:1) Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com
Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. Observe que o texto fala de Paz com Deus, no Paz
de Deus (Fp 4:7). A Paz com Deus uma bno ligada ao passado; trata-se de algo que j
aconteceu, a paz da reconciliao com Deus. diferente da Paz de Deus que Paulo fala em Fp 4:7. Esta
pode denotar a paz que Deus mesmo usufrui ou a paz que ele inspira no corao de seus filhos. Esta Paz
um sentimento, que pode estar com tanque cheio hoje e pode estar com o tanque vazio amanh. Voc
pode estar com uma gostosa Paz de Deus hoje e amanh voc pode estar num vale de muito aperto, de
muita angstia, precisando da Paz de Deus no seu corao. Mas, a Paz com Deus no sofre variao,
porque a Paz com Deus no um sentimento, um estado, o estado objetivo de estar em paz em vez de
estar em inimizade.
A Paz com Deus, portanto, no uma mudana em nossos sentimentos, mas uma modificao no
relacionamento de Deus conosco. Por intermdio do sacrifcio de Cristo, a barreira que nos separava de
Deus foi destruda. No somos mais filhos da sua ira, mas filhos do seu amor. O pecado consumou uma
ruptura,ou rompimento, mas Jesus Cristo veio para restabelecer a comunicao suspensa. A Obra de
Cristo removeu todas as causas de inimizade entre nossa alma e Deus. Por meio da graa, deixamos de
ser inimigos de Deus e nos tornamos seus amigos.
Todas as religies se esforam para reconciliar o homem com Deus. Contudo, essa reconciliao, no
fruto do esforo que o homem faz, mas do sacrifcio que Cristo fez. Pela morte de Cristo fomos
reconciliados com Deus. No somos mais rus nem inimigos de Deus. Agora temos Paz com Deus. Esta
uma grande bno da graa justificadora.
2. A bno do Acesso Graa de Deus - por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso,
pela f, a esta graa... (Rm 5:2 - ARA). O Rev. Hernandes Dias Lopes, comentando sobre este benefcio da
justificao, diz: Se a Paz com Deus uma bno passada, consumada no ato de nossa justificao, o
acesso graa da justificao um privilgio presente e contnuo. Trata-se de uma condio permanente
e inabalvel, que se origina de uma ao realizada no passado. Os judeus eram separados da presena de
Deus pelo vu do templo, e os gentios eram isolados pelo muro externo do templo. No entanto, quando
Jesus morreu, rasgou o vu (Lc 23:45) e destruiu o muro (Ef 2:14). Em Cristo, judeus e gentios que creem
tm Acesso a Deus. Agora, somos to queridos e prximos de Deus quanto o prprio Filho amado. O Pai
estende seu cetro de ouro para ns e nos recebe como filhos, e no como forasteiros.
A palavra acesso, em Romanos 5:2, na lngua grega, tinha trs significados:
a) algum entrando na presena da realeza, no palcio do Rei. Ns, agora, temos acesso sala do
trono. Voc pode ser feio, voc pode ser bonito; voc pode ser velho, voc pode ser jovem; voc pode ser
rico, voc pode ser pobre; voc pode ser doutor, voc pode ser analfabeto. No importa, voc agora tem
livre acesso ao trono do Rei. Voc, agora, entra na presena do Rei no pelos atributos secundrios que
voc tem. Voc, agora, entra na presena do Rei porque voc filho do Rei.
b) algum entrando no templo para adorar. Deus no habita em casa humanas, feita por mos
humanas. Deus Espirito e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. No
importa que voc esteja na rua, no importa que voc esteja no hospital, no importa que voc esteja no
seu escritrio de trabalho ou no seu campo de atividade, no importa se no templo. No importa o lugar

que voc esteja. Voc tem, em qualquer tempo, em qualquer lugar, livre acesso presena de Deus como
adorador.
c) significava ancorar no porto, seguro. Na vida, temos muitas tempestades, mas, com certeza,
podemos fincar nossas ncoras e chegar no porto, seguro, porque temos livre acesso a esta graa na qual
estamos firmes.
3. A bno da firmeza (Rm 5:2) ... temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos
firmes.... Esta firmeza um complemento f salvadora. Ao ouvirmos pela palavra de Deus, recebemos
a f e cremos em Jesus Cristo, o que nos proporciona a justificao; depois, como resultado desta
justificao, passamos a ter firmeza, ou seja, nossa f cresce a cada dia, pois a f dinmica, que deve
ser acrescida continuadamente (Lc 17:5), razo pela qual Jesus a comparou ao gro de mostarda, que a
semente de maior ndice relativo de crescimento entre os vegetais superiores (Mt 17:20; Lc.17:6).
4. A bno de esperar em Deus (Rm 5:2b) ... e nos gloriamos na esperana da glria de
Deus. Quando somos justificados, passamos a ter uma nova perspectiva de vida; nossa razo de viver
passa a ser a esperana da glria de Deus. O homem justificado sabe que seu destino estar para sempre
com o Senhor e passa a almejar este dia, quando o Senhor arrebatar a Igreja. Se a Paz com Deus uma
bno passada, consumada no ato de nossa justificao, e o Acesso graa de Deus um privilgio
presente e contnuo, a Expectativa da glria est atrelada ao futuro. A palavra traduzida por "gloriamos"
significa um regozijo exultante, uma alegria triunfante, uma firme confiana em Deus, inspirada pela
certeza de que "temos Paz com Deus.
Como se no bastasse a quebra da barreira que nos separava de Deus, dando-nos acesso a uma condio
indescritvel de favor diante Deus, nos levando a uma condio de filhos de Deus, como herdeiros, como
cidados do Cu, tambm nos regozijamos na esperana da glria de Deus. Ou seja, olhamos
adiante com alegria, aguardando com expectativa o tempo em que no apenas contemplaremos o
esplendor de Deus, mas tambm seremos manifestados com Ele em glria (Joo 17:22; Cl 3:4).
Segundo o Rev. Hernandes Dias Lopes, compartilhar desse celeste esplendor, contemplar o Rei em sua
formosura e ser como ele quando o virmos em sua majestade e glria, tudo isso a inspiradora esperana
daqueles que foram justificados pela f. John Stott diz que a esperana crist no algo incerto como
nossas esperanas comuns do dia-a-dia, mas uma expectativa jubilosa e confiante que se baseia nas
promessas de Deus. O objeto de nossa esperana a glria de Deus (Rm 5:2), ou seja, seu radiante
esplendor, que um dia se manifestar em toda a sua plenitude. Ento, a cortina se erguer e a glria de
Deus ser inteiramente desvendada. Nesse dia, veremos o Senhor da glria face a face e receberemos um
corpo de glria. Sem dvida, esta a maior expectativa da Igreja.
5. A bno de sofrer por Jesus (Rm 5:3,4) E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas
tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e a experincia, a
esperana.
Como efeito da esperana da glria de Deus, a justificao tambm produz um comportamento distinto
com relao tribulao, que passa a ser enfrentada pelo justificado sob uma nova perspectiva. A partir
do instante em que surge a esperana da glria de Deus, o justificado sabe que as tribulaes que passar
nesta vida so um instrumento de aperfeioamento espiritual, tanto que ela gera pacincia, a pacincia,
experincia; a experincia, esperana e a esperana no traz confuso (Rm 5:3-5).

Portanto, tanto as tribulaes presentes como a glria vindoura so objetos de jbilo do cristo. Em outras
palavras, regozijamo-nos no somente no alvo - a glria - mas tambm nos meios que conduzem a ela,
isto , nos sofrimentos. No no desconforto presente, mas nos resultados futuros. Diz o apstolo Tiago:
Bem-aventurado o homem que suporta, com perseverana, a provao; porque, depois de ter sido
aprovado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam (Tg 1:12). Observe a
expresso: Bem-aventurado [feliz] o homem que suporta, com perseverana, a provao.... Passar por
provaes e ao mesmo tempo ser feliz parece ser paradoxal. Mas, isso que a Bblia recomenda: que nos
alegremos em Deus porque a tribulao produz a pacincia, e esta, a experincia que, finalmente, culmina
na esperana (Rm 5:3-5).
Tiago novamente nos instrui: Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias
provaes (Tg 1:2). Observe que Tiago no diz se passardes por vrias provaes, mas o passardes.
Devemos estar cientes de que, enquanto estivermos neste mundo, enfrentaremos muitas tribulaes. A
Bblia diz que somos peregrinos neste mundo. Nossa ptria permanente no aqui; nossa ptria est no
Cu. Diz o apstolo Paulo: pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o
Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua
glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas (Fp 3:20,21).
Amados irmos, a vida crist no um mar de rosas, no uma redoma de vidro, no uma estufa
espiritual. Cristianismo no uma sala vip, no uma colnia de frias, antes, um campo de batalha.
No temos imunidade das provaes da vida. Jesus advertiu: "no mundo tereis tribulaes... (Joo
16:33). O apstolo Paulo disse: "... por muitas tribulaes nos necessrio entrar no reino de deus" (At
14:22). Ainda, Paulo disse: "... todos os que querem viver piamente em Cristo Jesus padecero
perseguies" (2Tm 3:12). O grande patriarca J disse: "... o homem nasce para a tribulao, como as
fascas voam para cima" (J 5:7).
Muitos que se dizem cristos tm se iludo com a filosofia enganosa do no sofrimento que a falaciosa
teologia da prosperidade tem propagado. De forma irresponsvel, falsos pregadores vociferam frases de
efeitos como estas: pare de sofrer, tempo de vitria, voc vai conquistar. Nestas frases, est
presente a ideia de que o cristo no sofre. Mas, quando chega o sofrimento, as pessoas que foram
iludidas com estes clichs tm sua f definhada e sua esperana apagada. Infelizmente, muitos desabam
no esgoto da apostasia.
II. AS BNOS DO AMOR TRINITRIO (Rm 5:5-11).
1. O Amor que o Pai outorga. ... porquanto o amor de Deus est derramado em nosso
corao... (Rm 5:5). Aqui, Paulo menciona uma espcie de inundao do amor de Deus. Somos
banhados pelo prprio ser de Deus, uma vez que Deus amor. Assim como o Esprito Santo foi derramado
sobre a Igreja no Pentecostes, o amor de Deus derramado no corao daqueles que so justificados. O
amor de Deus revelado a ns algo profuso, caudaloso e abundante. No nos dado por medida, mas
copiosamente derramado em ns. Esse sublime amor de Deus por ns, pecadores, no foi despertado pela
cruz de Cristo; ao contrrio, foi o amor de Deus por ns que produziu a cruz. A cruz no a causa do amor
de Deus, mas seu resultado. Esse amor no retido em Deus, mas derramado sobre ns.
2. O Amor que o Esprito distribui (Rm 5:5). ... porquanto o amor de Deus est derramado em
nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado. A esperana na salvao jamais ser

envergonhada. No seremos decepcionados nem descobriremos que confiamos numa iluso. Com temos
certeza disso? O texto sagrado nos responde: porquanto o amor de Deus est derramado em
nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado. O Esprito Santo que nos foi outorgado no
momento em que cremos inunda nosso corao com essas expresses do amor eterno de Deus. Depois
que recebemos o Esprito Santo, percebemos que Deus no ama. No se trata de uma sensao vaga e
mstica de que Algum l em cima se preocupa com a humanidade, mas de uma convico profunda
de que um Deus pessoal nos ama de fato como indivduos. Sob a vvida metfora de uma chuvarada que
cai sobre uma terra seca, o que o Esprito Santo faz proporcionar-nos a conscincia profunda e
revigorante de que Deus nos ama.
3. O Amor que o Filho realiza (Rm 5:6) Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu
tempo pelos mpios. O Amor de Deus provado. procedente do Pai, operacionalizado pelo Esprito
Santo e realizado pelo Filho. Voc to especial para Deus, que ele amou voc de tal maneira que deu
tudo, deu a si mesmo, deu o seu nico Filho (Joo 3:16). A prova mais eloquente desse amor a cruz de
Cristo. Pela cruz temos uma abertura ao corao de Deus e vemos que se trata de um amor que se d e
se sacrifica. Em Romanos 3:25,26, Paulo j havia provado que, na cruz, Deus revelou sua plena justia; em
Romanos 5:8, ele afirma que, na cruz, Deus revelou seu abundante amor. Portanto, a cruz de Cristo no foi
um acidente, mas um apontamento de Deus desde a eternidade. Ele foi morto desde a fundao do
mundo. Ele nasceu para ser o nosso substituto, representante e fiador. A cruz, sempre esteve encrustrada
no corao de Deus, sempre esteve diante dos olhos de Cristo. Ele jamais recuou da cruz. Ele marchou
para ela como um rei caminha para a sua coroao.
Portanto, o Amor de Deus no apenas um sentimento, uma ao. No consiste apenas em palavras;
uma ddiva. No uma ddiva qualquer, mas uma ddiva de si mesmo. Deus deu seu Filho. Ele deu tudo,
deu a si mesmo. Deus no amou aqueles que nutriam amor por ele, mas aqueles que lhe viraram as
costas. Deus amou aqueles que eram inimigos. Cristo morreu no momento determinado por Deus e de
acordo com seu eterno propsito (Joo 8:20; 12:27; 17:1; Gl 4:4; Hb 9:26).
III. AS BNOS DA NOVA CRIAO (Rm 5:12-21)
Em Romanos 5:12-21, Paulo faz uma analogia entre o Ado histrico e o Cristo histrico. As Escrituras
chamam Cristo de o segundo Ado ou o ltimo Ado. O primeiro Ado caiu num jardim; o segundo
Ado triunfou num deserto. O primeiro Ado da terra; o segundo Ado do cu. O primeiro Ado
introduziu no mundo o pecado e por ele a morte; o segundo Ado trouxe ao mundo a justia e a
imortalidade. O primeiro Ado foi expulso do paraso; o segundo Ado nos levar de volta ao paraso.
Tanto Ado como Cristo nos so apresentados como cabeas de uma raa. Ado era para Paulo um
indivduo histrico, o primeiro homem. Era mais ainda: era o que o seu nome significa em hebraico:
humanidade. A humanidade inteira vista como tendo originalmente pecado em Ado. H, portanto,
dois homens: Ado e Cristo, e todos os outros esto dependurados nos cintures destes dois. Algum
disse que todas as pessoas esto em Ado (por nascimento) ou em Cristo (pelo novo nascimento e
pela f).
Paulo no pensa na humanidade como uma reunio de indivduos ao acaso, mas como uma unidade
orgnica, um nico corpo sob uma nica cabea. Esta cabea Cristo ou Ado. Este, sobretudo, anttipo
de Cristo. Nele camos e morremos; em Cristo nos levantamos e vivemos. Por meio do seu pecado entrou
a morte no mundo; por meio da obedincia de Cristo recebemos vida eterna. Ado a cabea federal da

velha humanidade; Cristo a cabea da nova humanidade espiritual, que significa seu corpo, a Igreja. Pelo
pecado de Ado os homens so condenados; pela justia de Cristo os homens so justificados. Portanto,
estamos em Ado ou em Cristo. No h ponto neutro. S h dois grupos: os que esto perdidos em Ado e
os que esto salvos em Cristo.
1. O homem em Ado (Rm 5:12-14.
Na histria humana o pecado foi introduzido pela queda de Ado. Sendo livre, Ado escolheu desobedecer.
Conquanto tendo livre-arbtrio, tornou-se escravo do pecado e por meio do seu pecado precipitou toda a
raa no estado de rebelio contra Deus. O pecado uma conspirao contra Deus. a transgresso da
sua lei, um ato de rebeldia e desobedincia a Deus.
Pelo menos em cinco ocasies, nos versculos 15-19 do captulo 5, a verdade de que, pelo pecado de um
nico homem, todos ns pecamos repetida: "Pela ofensa de um s, morreram muitos" (5:15); "O
julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao" (5:16); "Pela ofensa de um e por meio de um
s, reinou a morte" (5:17); "Por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao"
(5:18) e "Pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores" (5:19).
Portanto, no apenas herdamos o pecado de Ado, mas somos como ele. O pecado tem sua origem em
Ado porque estamos em Ado de modo especial, no apenas porque ele a raiz que nos gerou, mas
tambm porque nosso representante e cabea. Em Ado, todos pecaram; em Ado todos morreram.
Segundo John Stott, a pena de morte cai hoje sobre todos os homens no apenas porque todos pecaram
como Ado, mas porque todos pecaram em Ado. Porque todos pecaram em Ado e porque o salrio do
pecado a morte, a morte passou a todos os homens, uma vez que todos pecaram. Ela atinge a todos
sem distino e sem exceo; seus dedos glidos repousam sobre ricos e pobres, reis e vassalos, servos e
chefes, doutores e analfabetos, pequenos e grandes, velhos e crianas, religiosos e ateus. No podemos
nos esconder da morte. Ela ser o ltimo inimigo a ser vencido (1Co 15:26).
Que tipo de morte entrou no mundo pelo pecado? A morte fsica, espiritual e eterna. A morte fsica a
separao entre a alma e o corpo (2Co 5:8); a morte espiritual a separao entre o ser e Deus, devido a
um ato de desobedincia (Rm 7:9); a morte eterna ou a "segunda morte" a separao irremedivel e
eterna entre o homem e Deus. Trata-se da ida da alma e do corpo para o inferno (Mt 10:28). Essas trs
modalidades de morte so consequncia do pecado. O pecado , portanto, o maior de todos os males.
Segundo o Rev. Hernandes Dias Lopes, o pecado pior que a pobreza, que o sofrimento, que a doena e
at mesmo pior que a morte. Todos esses males no podem afastar o homem de Deus, mas o pecado o
afasta de Deus no tempo e na eternidade. O pecado malignssimo.
2. O homem em Cristo (Rm 5:15-17.
Nestes textos, o apstolo Paulo faz um contraste entre Ado e Cristo. Na verdade, h cinco contrastes
entre Ado e Cristo nos versculos 15-21 do captulo 5. Primeiro, o contraste entre a transgresso de Ado
e o dom gratuito de Cristo (5:15). Segundo, o contraste entre as consequncias do pecado de Ado e as
consequncias da obedincia de Cristo (5:16). Terceiro, o contraste entre os dois reinos (5:17). Quarto, o
contraste entre o "ato nico" de Ado e o de Cristo (5:18,19). Quinto, o contraste entre a lei e a graa
(5:20,21).
- O contraste entre a transgresso de Ado e o dom gratuito de Cristo (Rm 5:15).Devido
transgresso do primeiro homem, morreram muitos. Trata-se, evidentemente, de uma referncia aos
descendentes de Ado. Nesse caso, a morte em questo pode ser tanto fsica quanto espiritual. Porm, o

dom gratuito mais abundante sobre muitos. Constitui a manifestao maravilhosa da graa de Deus
concedida ricamente a uma raa de pecadores. possibilitado pela graa de um s homem, Jesus Cristo.
Foi uma demonstrao maravilhosa de graa da sua parte morrer por suas criaturas rebeldes. Por meio de
sua morte sacrificial, o dom da vida eterna oferecido a muitos.
- O contraste entre as consequncias do pecado de Ado e as consequncias da obedincia de
Cristo (Rm 5:16). Uma s transgresso de Ado trouxe julgamento inevitvel e condenao. Mas, o dom
gratuito de Cristo, em contrapartida, tratou de maneira eficaz das muitas ofensas, e no apenas de uma, e
resultou na absolvio. Paulo ressalta as diferenas entre o pecado de Ado e o dom de Cristo, entre a
destruio terrvel provocada por um pecado e a graa que transcorre de muitas transgresses e, por fim,
entre o veredicto de condenao e o veredicto de justificao.
- O contraste entre os dois reinos (Rm 5:17). Pela transgresso de um s homem, reinou a morte,
como um tirano cruel. Mas, pela abundncia da graa e o dom da justia, todos os cristos reinaro em
vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo (Rm 5:17).
Que graa maravilhosa! Alm de sermos livrados da tirania da morte, governamos como reis, desfrutando
a vida presente e a vida eterna. Ser que entendemos e apreciamos, de fato, o valor dessa ddiva?
Vivemos, verdadeiramente, como parte da nobreza celestial, ou rastejamos no meio da escria deste
mundo?
O homem em Cristo, smbolo da nova criao de Deus (2Co 5:17), justificado, obediente, dominado
pela graa e dominado pela nova vida com Deus.