El seor C.S. Lewis si que la ha hecho grande. Siete libros.

Trabajo
poco sencillo para realizarse en tan poco tiempo. Me conformar con
hacer un anlisis sobradamente artificial, esperando profundizar en el
problema del mal presente en las Crnicas de Narnia para una futura
experiencia.
Si bien el orden de la publicacin de los libros difiere en el orden
de la historia, es un detalle que por dems no afecta a la temtica de
este ensayo. El orden propuesto para leer los libros, por el mismo Lewis,
es el siguiente: El sobrino del mago, El len, la bruja y el ropero, El
caballo y el muchacho, El prncipe Caspin, La travesa del viajero del
Alba, La silla de Plata y La ltima batalla. Este orden es el que seguir
para hacer el brevsimo anlisis que antes anunci. Dado que
desconozco que tan familiarizados estn con Las crnicas de Narnia mis
futuros lectores he visto necesario hacer un pequeo resumen de los
acontecimientos de cada libro, de modo que habrn de perdonarme que
estos resmenes les tomen algo de tiempo de lectura.
En El sobrino del mago tenemos, literalmente, el Gnesis de
Narnia. Si bien este libro fue el sexto libro en publicarse, explica los
orgenes del mundo de Narnia. Diggory y Polly son dos nios que por
medio de unos anillos que posee el to de Diggory llegan a un mundo
intermedio entre Narnia y otros mundos paralelos. En uno de estos
mundos paralelos, a causa de la curiosidad de Diggory, la bruja Jadis es
despertada de un largo sueo. Los tres personajes regresan al mundo
intermedio, para posteriormente viajar a Londres, donde Jadis hace un
desastre, por lo cual los nios buscan la manera de regresarla a su
mundo. Se las arreglan para volver al mundo intermedio, aunque
llevando consigo ms individuos de los que tenan planeados (al to de
Digory, de nombre Andrew, al un cochero, de nombre Frank y al caballo
del cochero, de nombre Fresn). Cuando intentan regresar a Jadis a su
mundo se equivocan de mundo y caen en uno totalmente oscuro, que la
reina Jadis distingue como un mundo todava sin hacerse. De repente
empiezan a escuchar una voz cantar, descubriendo que quien canta es
un len y que conforme va cantando van apareciendo cosas: primero,
las estrellas y el sol, luego las plantas y los animales, para terminar con
la creacin de Narnia, territorio del cual sern nombrados reyes el
cochero y su esposa (que es transportada mgicamente por Aslan). La
bruja Jadis, luego de atacar a Aslan y no haberle hecho ningn rasguo,
huye de su presencia, lejos, a las montaas, donde encuentre un rbol
de manzanas. Tras comer una de las manzanas descubre que sta

brinda la juventud eterna. Digory, junto con Polly, acude a dicho rbol
para obtener una manzana por encargo de Aslan. Se encuentra con
Jadis, quien tienta a nio para que lleve una de sa manzanas de
regreso a su mundo (al nuestro), para as poder curar a su madre, que se
encuentra enferma. Digory logra resistir a la tentacin y regresa a
Narnia para entregarle la manzana a Aslan. Luego de sembrar la semilla
de la manzana, proceden a la coronacin del cochero y su esposa como
primeros reyes de Narnia y Archenland. Los nios regresan a su mundo.
Digory es, en El len, la bruja el profesor en cuya casa los nios
descubren el armario que los lleva a Narnia.
Lewis hace una parbola de la creacin y de la cada bblicas. Es el
mal que entra a Narnia por medio de un hombre (Jadis trada por los
nios), pero tambin es por medio de un hombre que dicho mal ser
contenido, si bien Aslan sostiene que yo me ocupar de que lo peor
caiga sobre mis hombros. Dos cosas me gustara sealar: primero, la
posibilidad de que Aslan exterminase a la bruja antes de que esta se
hiciese inmortal y, segundo, la inclusin de los hombres en su plan para
contener dicho mal.
Por qu simplemente Aslan no asesina a la bruja para erradicar el
mal que ha ingresado a su mundo recin creado? acaso su clemencia
es una oportunidad para que la bruja se convierta? Tenemos la figura de
Dios que puede hacer algo para erradicar el mal, con un mtodo
totalmente a su alcance, pero que contradice uno de los principios
bsicos de su creacin, la libertad. En Narnia todas las creaturas son
libres e iguales en dignidad, por lo que est por dems prohibida la
prctica de la esclavitud. Esta libertad es respetada siempre por Aslan, y
podemos apreciarla en la invitacin a Digory de formar parte del plan
para contener el mal personificado en la reina Jadis. Aslan apela a la
conciencia de Digory, pero nunca lo obliga a obedecer ni a sentirse
sometido a mandato. Es mediante la voz de su conciencia que Digory
descubre que es responsable del mal del nuevo mundo de Narnia y se
siente interpelado a corregir su acto. Podramos apreciar en Digory la
figura de la humanidad, que interpelada por su conciencia descubre que
los males (o muchos de los males) de su mundo son producto de su
obrar. Esta conciencia de responsabilidad ante el mal presente en el
mundo debe interpelar al mundo para corregir, en la medida de sus
posibilidades, los males que aquejan a la humanidad. Quizs sea
conveniente notar que Lewis escribe las crnicas de Narnia durante y
despus de la Segunda Guerra Mundial, y hace responsables de esta

barbarie a lo lderes de las naciones, que tienen sin cuidado la felicidad,

la justicia y la clemencia.
En El len, la bruja y el armario primer libro publicado de la saga-,
tenemos por protagonistas a cuatro hermanos: Peter, Susan, Edmund y
Lucy. Los nios llegan a Narnia a travs de un viejo armario. Este lugar
se encuentra inmerso en el invierno desde hace cien aos (siempre
invierno, nunca Navidad), a causa del poder de Jadis, la bruja malvada
que gobierna Narnia. Los nios lucharn contra ella para cumplir una
antigua profeca. Aslan, el eterno rey de Narnia regresa luego de una
larga ausencia para ayudar a los nios en la batalla. Con ayuda de Aslan
y otras buenas criaturas, los nios derrotarn al ejrcito de la bruja
malvada.
Hay en este libro, como en los otros seis, una inmensa cantidad de
guios de toque cristiano, as como de la mitologa de griega, romana y
celta. Lo que interesa a nuestro ensayo es el problema del mal. Aqu es
cuando la figura de Aslan cobra importancia. Recordemos que en El
sobrino y el mago, Aslan permite que siga con vida a la bruja Jadis.
Podramos apreciar como Dios, representado por Aslan, permite un
tiempo de enmienda a quin haya cometido un mal moral. Esto se
refuerza si tenemos en cuenta que Aslan perdona a Edmund, quien al
principio del este libro traiciona a sus hermanos cuando decide cooperar
con la reina Jadis a cambio de un puado de dulces. Edmund es
perdonado por Aslan, quin pide a los hermanos no hablar ms sobre el
tema de la traicin. Casi al final del libro, en plena batalla, es Edmund
quien se enfrenta a la bruja para destruir su varita mgica, con lo cual
comienzan a ganar la batalla. Edmund puede ser visto como la
humanidad redimida y capacitada para cooperar con Dios (Aslan) en la
erradicacin del mal. Una vez derrotada la reina Jadis, los cuatro
hermanos son nombrados reyes de Narnia. Aslan se marcha de Narnia,
para regresar cuando sea el momento oportuno. Podramos interpretar
que se trata de la figura de Dios que deja a la humanidad el cuidado del
mundo, ms no los desatiende del todo, pues siempre vendr en auxilio
de este mundo cuando se lo necesite, pues el mal siempre regresa a
Narnia o, mejor dicho, nunca se va.
El acto cumbre del libro es el sacrificio de Aslan como pago por la
traicin de Edmund. Segn una vieja ley de Narnia, todos los traidores
deben morir, por lo que Edmund tendra dicho destino. Aslan pacta con
Jadis entregar su vida a cambio de la de Edmund. Reminiscencia? Es

Cristo (Aslan) quien, ante el mal de la humanidad, decide entregar su

vida para pagar las consecuencias. Aslan resucita, pues al ser justo y no
haber cometido falta alguna la muerte retrocede, dando paso a la vida,
segn una antigua magia de Narnia. Resucitado Aslan, y con l todas las
criaturas que Jadis haba convertido en piedra por revelarse contra ella,
acuden a la batalla para derrotar al ejrcito de la buja malvada. Es Aslan
quien por fin asesina a Jadis, luego de haberle dado un tiempo de
redencin en El sobrino del mago. Ms, como Las crnicas nos ensean,
el mal no se va, reaparece en la figura de cualquier ser que corrompe su
naturaleza.
En El caballo y el muchacho (quinto libro en ser publicado, es una
historia que acontece durante el reinado de los cuatro hermanos
Pevensie), Bree, un caballo parlante, y Shasta, un muchacho que
desconoce a sus padres y es criado por un pescador, viajan a travs del
desierto para llegar al reino de Narnia y vivir juntos un mejor futuro. En
el camino se encuentran con Aravis, una princesa turkina, y Hwin, una
yegua parlante. Aravis est huyendo de Calormen porque se resiste a
casarse con un noble a quien ella no ama, pero con quien su padre ha
pactado el matrimonio. En el camino descubren que el reino de
Calormen quiere hacer la guerra a Narnia, planeando atacar Archenland,
un reino aliado de Narnia, para luego proceder a invadir sta ltima.
Shasta descubre que tiene un hermano gemelo y que ambos son
herederos del reino de Archenland. Durante su travesa en el desierto se
encuentran con Aslan, quien hiere a Aravis en la espalda, para hacerle
notar el dolor que sufri su esclava al ser azotada por ayudarla a
escapar. Juntos llegarn a Archenland para luchar contra el reino de
Calormen y vencerlos con la ayuda del ejrcito de Narnia.
El guio bblico es la historia de Shasta: un prncipe que es
arrojado a las aguas en una canasta siendo beb, que cruza el desierto y
se encuentra ah con Dios (Aslan) y que ayuda en la salvacin de su
pueblo (Archenland).
El elemento del desierto es de resaltar. Para la cultura bblica, el
desierto es un sitio inhspito en el cual uno se encuentra a s mismo,
llegando a conocerse mejor, an cuando este conocimiento no sea
agradable. Recordemos que el pueblo de Israel vag por el desierto
durante cuarenta aos como purificacin a sus faltas. Muchos profetas
de la biblia tambin optaron por una vida eremtica y, desde luego, Jess
y sus cuarenta das en el desierto haciendo ayuno es un pasaje que no

podemos olvidar. Y esto qu tiene que ver con el problema del mal?
Bueno, pues tenemos a un pueblo que quiere oprimir a otro, que desea
convertirlo en esclavo. Esto es imposible de permitir por Aslan, pues
recordemos que un principio bsico en el reino creado por el len es el
de la libertad de cada individuo. El mal se presenta cuando un individuo
o un reino desea suprimir la libertad de otro semejante. A su vez se
resalta la dignidad de la persona: el castigo sobre Aravis es por
considerar sin importancia el hecho de que su sirvienta sea azotada por
ayudarle a escapar. El mal se presenta cuando no se distingue la
igualdad en dignidad entre cualquier individuo, otro principio
fundamental en Narnia.
Un tpico que se repite en este libro es el alcance que tienen las
decisiones particulares sobre las vidas de los dems y como estas
decisiones conllevan una responsabilidad moral. Aravis paga por decidir
escaparse sin considerar lo que pueda sucederle a su sirvienta. Shasta
es considerado un hroe por comprometerse a llevar el anuncio a
Archenland de que Calormen planeaba atacarlos. Es necesario el
compromiso personal para la erradicacin del mal, en este caso, el de la
guerra que busca someter a un pueblo. Caso contrario al de Rabadash,
el prncipe de Calormen que decide atacar Archenland sin haber
declarado la guerra. Ante la oferta de Aslan de redimirse y
comprometerse a obrar bien, prefiere insultar al len, por lo que es
convertido en un burro. Puede percibirse que cuando el hombre se
empecina en obrar mal pierde su naturaleza, se convierte en otro ser
que ya no podemos calificar de hombre.
Una vez ms, el mal parece haber sido derrotado, pero slo por un
tiempo. De igual manera, Aslan se marcha, para volver cuando sea
necesario.
En este viaje por el desierto, Shasta se descubre a s mismo. Es la
figura de la humanidad que, al atravesar una circunstancia lmite se
descubre a s misma. Recordemos que C.S. Lewis escribe en un tiempo
posterior al de la Segunda Guerra Mundial: la humanidad est devastada
luego de observar y sentir lo que puede ocasionar con el potencial de
sus manos y su mente. El panorama es desolador y ante esta presencia
a nivel macro de la maldad los filsofos existencialistas buscarn afirmar
o negar el sentido de la existencia.
En El prncipe Caspin, los cuatro protagonistas de El len,
regresan a Narnia, para descubrir que han pasado 1700 aos desde que

ellos abandonaron el Reino. Narnia ahora es gobernada por un tirano

que se ha encargado de exterminar a todas las criaturas mgicas o
eso cree l. Muchas criaturas han marchado a lo bosque y montaas a
esconderse, confiados en que algn da Aslan regresar para restablecer
el orden y la paz.
Los nios, junto con Caspin, reunirn un ejrcito de criaturas
mgicas para derrocar al tirano. Aslan vendr nuevamente al rescate,
logrando con su ayuda restablecer el antiguo orden. Los antiguos
opresores de los narnianos reciben una oferta por parte de Aslan:
aceptar a Caspin como rey legtimo de Narnia o marchar a otro mundo
(el mundo de los cuatro nios, es decir, nuestro mundo) para iniciar una
nueva vida.
La temtica en torno al mal en este libro nuevamente est
presente en el tema de la libertad: el pueblo que somete al reino de
Narnia y el papel del tirano que decide erradicar a las criaturas mgicas.
Podran significar las criaturas mgicas al pueblo judo exterminado en
el Holocausto? No lo sabemos, aunque esta interpretacin no luce tan
descabellado. De cualquier forma es importante recordar que C.S. Lewis
lo que intenta en las Crnicas es escribir una parbola cristiana. Lo que
s es evidente es el tema de la libertad que, siendo un principio bsico
de Narnia, es suprimida por la presencia del rey tirano.
En la lucha contra este reino tirano resalta el papel que juega el
prncipe Caspin, pues en torno a su figura de legtimo rey de Narnia se
renen para intentar reconquistar el reino que les pertenece pero, sobre
todo, la libertad que les fue arrebatada. La lucha por el reino de Narnia
es una lucha por la libertad. Ante todo, surge una vez ms la concepcin
de Lewis del alcance de las decisiones particulares sobre una multitud.
Caspin es libre de huir o de dirigir a las criaturas mgicas que anhelan
poder vivir en libertad. Puede comprometerse o desentenderse. La
presencia del compromiso personal con una causa (la de erradicar el
mal) reaparece.
El final del libro es semejante al de los tres anteriores: Aslan se
marcha y deja el reino en orden, ms siempre consciente de que el mal
regresar algn da.
En el quinto libro, La travesa del viajero del Alba, los hermanos
Edmund y Lucy regresan a Narnia acompaados de su malhumorado
primo Eustace. Peter y Susan no regresan porque, en palabras de Aslan,

ya son mayores. En esta ocasin Narnia se encuentra en paz. Caspin

ha decidido hacerse a la mar para rescatar a siete lores, amigos de su
padre, que fueron desterrados por el tirano Miraz, el rey ilegtimo que
derrot en el libro anterior. Los viajeros recorrern varias islas en las
cuales encontrarn varias tentaciones.
Si alguien sospechaba que esta vez el tema de la libertad ocupara
un segundo plano pues se ha equivocado. En una de las primeras islas a
las que llegan los navegantes del barco de Caspin (El viajero del Alba)
descubren que, debido a la lejana de Narnia y a pesar de pertenecer al
reino, se ha desarrollado la esclavitud. Los navegantes son capturados e
intentados vender como esclavos en el mercado negro, pero consiguen
escapar, derrocar al tirano que gobierna la isla y devolver la centralidad
del poder al reino de Narnia y al rey Caspin. Es de sealar el papel del
tirano, Gumpas, que en nombre del rey de Narnia establece este
sistema, siempre a su conveniencia, y cuando explica a Caspin el por q
u de la actividad de venta de esclavos responde con argumentos
como es vital para nuestra economa, nuestra prosperidad depende
de ello. Podemos apreciar la figura de los sistemas del mundo de Lewis
que tienen viviendo bajo la opresin a tantos miles (o debo decir
millones?) para su propio beneficio, enmascarando esta situacin con el
lema del progreso econmico y la prosperidad. En las palabras del rey
Caspin apreciamos el compromiso tico por la libertad: no veo (que la
venta de esclavos) traiga cosa digna que valga la pena tener. Pero ya
sea que lo haga o no, esto debe parar. El valor de la libertad de una
persona est por encima del progreso econmico, o de cualquier inters
materialista.
La figura de Eustace es vital importancia en esta historia. En una
de las islas que visitan Eustace es convertido en dragn a causa de un
tesoro maldito. Hasta ese momento del viaje Eustace haba resultado ser
una total pesadilla para toda la tripulacin. Una vez convertido en
dragn, cambi drsticamente su manera de ser. Tanto l comenz a
llevarse mejor con la tripulacin, como la tripulacin con l. Una noche,
Eustace se encuentra con Aslan. Luego de intentar por s solo
desprenderse de la piel de dragn, es Aslan quien lo ayuda a por fin
volver a ser un nio. Con sus garras, le arranca la piel de dragn
aunque, como dir Eustace, el primer desgarrn que me dio fue tan
profundo que sent que me lleg al corazn. Aqu Lewis toca
propiamente el tema de la conversin cristiana, un proceso en el cual te
desvistes de lo malo para vestirte de lo bueno. Puede que Lewis

comprendiera que la humanidad necesitaba convertirse tras el fondo

tocado en la Segunda Guerra Mundial. Como sea, quisiera sealar que el
punto de que para revertir el mal hecho en el pasado iba ser necesario
pasar por un proceso doloroso. El mal tiene la caracterstica de no slo
doler cuando es cometido, sino tambin de doler cuando es revertido. Es
en la lucha por revertir el mal cuando percibimos una dimensin que
parecemos ignorar en nuestro anlisis en clase de teodicea, y es que
reprimir el mal requiere sacrificios. Cada vez que el reino de Narnia ha
tenido que luchar por su bienestar ha tenido que vender cara la victoria
con el sacrificio de sus habitantes, incluido el propio Aslan. Luchar contra
el mal, desde una perspectiva altamente negativa, a veces engendra
mal.
En el sexto libro en orden de lectura, titulado La silla de plata,
Eustace volver a Narnia acompaado de una amiga suya llamada Jill.
Apenas llegar reciben una misin de Aslan: encontrar a Rillian, hijo de
Caspin, que desapareci hace muchos aos. Los nios emprenden un
largo viaje en compaa de un gua (Barroquejn, un renacuajo de
pantano). En una de sus aventuras descubren un tnel que los lleva a un
mundo subtrraneo, donde son capturados y llevados ante la presencia
de la reina de ese mundo, llamada la Dama de la saya Verde. Descubren
que Rillian ha estado secuestrado por ella todo este tiempo que se le
haca desaparecido. La Dama es en realidad una bruja, capaz de
transformarse en serpiente. Rillian logra vencerla con su espada,
escapan del mundo subterrneo y logran llegar a tiempo a Narnia para
ver morir al rey Caspin.
S, ya s, otra vez la cuestin de la libertad. Rillian est
secuestrado por la Dama, aunque esta vez bajo un encantamiento.
Procurar evitar los conceptos teolgicos, porque este trabajo ha de
orientarse lo ms posible a la filosofa. Aqu podemos apreciar el
encantamiento que produce el mal en el ser humano. Cuando el hombre
se acostumbra a obrar mal cae en una especie de encantamiento que le
hace entrar en un crculo vicioso del cual es difcil salir. Su sed de infinito
parece ser saciada a veces con el obrar mal. El mal tiene este efecto de
a veces tener prisionero al hombre.
Aslan se marcha de Narnia, para regresar cuando el mal vuelva a
resurgir de sus cenizas. Esta vez, volver para nunca ms regresar.
En La ltima batalla tenemos el Apocalipsis de Narnia. Un mono
llamado triquiuela convence a un burro llamado Puzzle de disfrazarse

de Aslan. Triquiuela manipula a Puzzle para darle rdenes a las

criaturas de Narnia y, en complicidad con un antiguo enemigo de Narnia,
el reino de Calormen, planea invadir la tierra de las criaturas libres.
Pronto se desata la guerra. Esta vez, volvern a Narnia tres de los cuatro
hermanos Pevensie (Peter, Edmund y Lucy; Susan se ha vuelto muy
grande para creer en Narnia), junto con Eustace y Jill (protagonistas del
libro anterior), adems de Diggory y Polly (los protagonistas de El
sobrino del mago). Junto al actual rey de Narnia, Tirian, y a algunas
criatura fieles al rey, combatirn al ejrcito de Calormen. Entonces
Aslan, el verdadero Aslan, aparece. Comienza una especie de juicio final:
todas criaturas fieles a Aslan entran a un establo a su derecha, y
aquellos que no le son fieles, se convierten en criaturas ordinarias que
poco a poco se van perdiendo en las sombras. Tras la puerta del establo
se encuentra la verdadera Narnia, ya que la anterior, que acaba de ser
destruida (junto con el mal presente en ella), era slo una copia (he aqu
un pequeo guio a Platn).
Al fin!!! Hemos llegado al punto que en principio se vea lejano
que ya por fin est aqu. C. S. Lewis de seguro nunca ley a Queiruga (es
imposible), pero puede que s hay ledo a Leibniz. Y es que la temtica
en los siete libros es la misma siempre, a saber, una eterna lucha entre
el bien y el mal, que viene a terminar cuando la Narnia-copia es
destruida. Al ser copia era un mundo finito y, por ello, un mundo en el
que iba a ser posible la presencia del mal. Esta presencia del mal es
erradicada cuando la Narnia-copia es destruida y todos viajan a la
autntica Narnia, a la Narnia eterna. En esta Narnia eterna, infinita y
perfecta, Aslan muestra su verdadera forma (Cristo, el len de la tribu de
Jud) y todos aquellos que le fueron fieles viven felices junto con l y su
padre.
Que la bruja malvada Jadis entrara a Narnia desde el mismo da de
su creacin es la forma en que Lewis ve al mal presente desde los inicios
de nuestro mundo. El que el mal siempre resurja en Narnia es la forma
en que Lewis nos hace ver que la lucha contra el mal jams ser
definitiva en este mundo, sino hasta que, desde su visin cristiana,
llegue el fin de los tiempos. El mal tomar muchas formas, pero siempre
estar presente en carcter de la voluntad de las criaturas de Narnia
presente en l. Basta con darnos cuenta que en todos los libros el mal
de Narnia radica en las decisiones de algunas criaturas que mal usan su
libertad, y que buscan someter su voluntad por encima de sus
semejantes. Los males en Narnia nunca son causados por catstrofes

naturales, por epidemias o por enfermedades, sino por las decisiones de

individuos. Lewis remarca constantemente esto: es el hombre quien en
su voluntad decide obrar bien o mal, pero dicha decisin puede
repercutir de manera macroscpica en el mundo que le rodea, pudiendo
ocasionar grandes tragedias.
El riesgo con esta visin de Lewis es situar el problema del mal en
un plano puramente antropocntrico. Ciertamente que hay males en
nuestro mundo que pueden ser solucionados con la voluntad humana,
como enfermedades, situaciones de opresin o sistemas corrompidos.
Pero jams se toca a la raz profunda del mal. Puede que
inconscientemente Lewis hiciera referencia a la existencia del mal dada
la finitud de Narnia, ms lo hace como de refiln y hacia el final del
ltimo libro. Como quiera es de alabarse esto, porque con todo y la
intervencin de Dios (Aslan) en el mundo creado el mal no es erradicado
hasta que Narnia desaparece, es decir, la copia finita de Narnia. Desde
la perspectiva de la fe, Lewis abre la posibilidad de la existencia de un
mundo sin mal, la Narnia perfecta y eterna, que por carecer de finitud
carece de mal.
Son innumerables la cantidad de problemas antropolgicos y de fe
que se presentan en los siete libros, tantos que me he visto obligado a
seleccionar aquellos que podran servir mejor al presente trabajo.
Ciertamente que la lectura de los libros ha sido bajo la perspectiva de la
finitud de la causa del mal, por lo que algunas de mis interpretaciones
podran ser equivocadas con respecto al propsito original de Lewis.
Por ltimo, quisiera sealar que, dada la intencin de Lewis de dar
un mensaje cristiano con sus libros, fue difcil mantenerme al margen de
su visin teolgica, por lo que es probable que buena parte de este
ensayo no cumpla con una visin estrictamente filosfica.