Discursos curatoriales y

representacin del pasado en

museos de Amrica Latina

RMA

Museologa

Mara Florencia Puebla*

*CONACYT. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. E-mail:
pueblaflorencia@hotmail.com

Resumen
La inexistencia en muchas ocasiones de reflexin crtica sobre los discursos y representaciones que los museos
realizaban de la historia, sumado a la subestimacin de las herramientas que el conocimiento museolgico aportaba
al entendimiento del pasado, llev en ciertos casos a la ausencia de una problematizacin y anlisis curatorial en
Amrica Latina (AL). Esta situacin fue la que impuls este trabajo, que tuvo como finalidad reflexionar sobre los
discursos curatoriales en las representaciones del pasado latinoamericano. Para ello, observ los vnculos entre la
ideologa cultural y socio-poltica decimonnica en AL, y su influencia en los discursos curatoriales. Luego, para
tiempos contemporneos, tom lo que consider las discusiones museolgicas ms relevantes de la regin (Mesa
Redonda de Santiago de Chile, Declaracin de Oaxtepec y Declaracin de Caracas), las cuales situ en un contexto
de debate autnomo y propio de AL. En cada una de ellas, me delimit a analizar la influencia que tuvieron en
la produccin de discursos museolgicos. Finalmente, siguiendo la Declaracin de Buenos Aires, propuse algunos
lineamientos que solventen parte de las carencias acontecidas en la musealizacin del pasado regional, como son
una visin heterognea e inclusiva de la historia, la sociedad y el patrimonio.
Palabras clave: museos latinoamericanos; representacin del pasado; discursos curatoriales.
Curatorial speeches and representation of the past in Latin America museums
Abstract
The lack of critical reflection on the discourses and representations that museums performed of history, coupled with
the underestimation of the museums knowledge, contributed to the understanding of the past, in some cases led
to the absence of a problematization and curatorial analysis in Latin America (LA). In this context, this work has as
goal think about curatorial speeches in the past LA representation. To do this, I observed the links between cultural
ideology and socio-political context of nineteenth-century in LA and its influence on the curatorial discourse. Then,
in contemporary times, I took in consideration the most important museological discussions in the region (Mesa
Redonda de Santiago de Chile, Declaracin de Oaxtepec and Declaracin de Caracas), which they were placed in
an LA autonomous context. In each of them, I analyzed the influence they had in the production of museological
speeches. Finally, following the Declaracin de Buenos Aires, I proposed some guidelines, that solve problems from
the past in musealization, as heterogeneous and inclusive vision of the history, society and heritage.
Keywords: Latin America museums; representation of the past; curatorial speeches.
Y ciertos profesores que todava tienen
en sus armarios el pauelo rojo
llevan a sus alumnos al museo
para que tomen nota disimuladamente
de cmo eran las momias y los pueblos
y claro los muchachos que absorben como esponjas
se levantan sonmbulos en mitad de la noche
y trotan por los blancos corredores
diciendo pueblo, saboreando pueblo
(fragmento del poema: Te acords hermano de Mario
Benedetti).

Introduccin
Gran parte del patrimonio histrico y arqueolgico se
encuentra en los museos. Por ello, estos lugares, juegan un
rol clave como medio educativo-reflexivo en el nexo entre
el pasado y las sociedades actuales, ya que establecen
una constante interaccin entre los procesos, prcticas
y objetos de grupos culturales tanto histricos como
contemporneos (Pereyra 2006:2). En esta prctica que
realiza el museo, los objetos se resignifican, adquiriendo
un nuevo sentido. Y as como la arqueologa interpreta
la cultura material pasada, el museo la representa,

Recibido 19-06-2013. Recibido con correcciones 23-09-2015. Aceptado 21-12-2015

Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250, 2015 / ISSN 1852-060X (impreso) / ISSN 1852-4826 (electrnico)
http://revistas.unc.edu.ar/index.php/antropologia/index
IDACOR-CONICET / Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba - Argentina

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creando una nueva escenificacin ligada a un lenguaje

museolgico, que la sostiene y contextualiza (Funk et al.
1974:282; Pearce 1994:26).

Partiendo de este escenario, y de la poca visualizacin

de la trayectoria discursiva del museo de Amrica Latina
(AL), y de sus articulaciones con el contexto polticoideolgico de la poca, retom el planteamiento de
Tereza Scheiner (2011). Esta autora expuso la necesidad
de reevaluar las representaciones vinculadas al museo y al
patrimonio, identificando las matrices que fundamentaron
y fundamentan las narrativas sobre el patrimonio
en relacin a la sociedad, cultura, espacio, tiempo y
acontecimiento (Scheiner 2011:46). Tomando lo anterior,
propuse en este trabajo analizar las implicaciones y
finalidades histricas y contemporneas de exponer el
pasado en contextos museolgicos latinoamericanos.

Los objetos que se insertan en el contexto museal, fueron

incluidos desde una seleccin patrimonial que realiza el
museo, introducindolos en un discurso museolgico
(Dudley 2012:1). Esta idea expositiva que selecciona, une
y argumenta a los objetos en una exposicin desde su
construccin y valoracin social, es lo que se conoce como
curadura museolgica. Entiendo a esta ltima como la
prctica encargada del estudio de objetos reunidos en
un museo, para desarrollar y conceptualizar contenidos
expositivos a travs de la interpretacin de sus valores
y significados (Mosco 2012:43 con modificaciones
propias). Retomando la definicin anterior, la curadura
se manifiesta en un discurso museolgico que se articula
a partir de la representacin de los objetos en el espacio
museal.

Desde el punto de vista histrico, estudi el contexto

ideolgico que gener los discursos expositivos. Luego,
para la poca contempornea, examin cuatro reuniones
claves que marcaron la discusin museolgica en AL
diversificando y aportando nuevas formas de entender y
abordar la representacin del pasado.

Barrie Reynolds en los aos 80, ya reflexionaba sobre

el ejercicio curatorial museolgico (Reynolds 1980). El
autor comentaba que la realizacin de una curadura,
comprenda dos componentes principales: uno que
tena que ver con la disciplina y el conocimiento afn
a la temtica a tratar, y otro que estaba relacionado al
lenguaje museolgico. Aqu Reynolds argumentaba que
muchas veces en las exposiciones, se prioriz ms el
conocimiento cientfico -como el arqueolgico, histrico y
antropolgico- que el museolgico (Reynolds 1980:128),
generando exposiciones excesivas de tecnicismos y datos
que en muchos casos, no conducan a nada.

Comienzo con la Mesa Redonda de Santiago de Chile

(1972), como la que sienta las bases tericas de la
museologa contempornea en AL. Aqu desarroll
brevemente el caso de Mxico, como un pas que aplic
muchas nociones de la Mesa Redonda, y que gener una
nueva forma de entender la representacin museolgica,
desde un punto de vista comunitario. Gran parte de
estas ideas se plasmaron en la Declaracin de Oaxtepec
(1984), segunda reunin que analic. Asimismo, integr
la Declaracin de Caracas (1992), como una vuelta
de las ideas de la Mesa Redonda en Sudamrica, pero
adaptadas a los aos 1990s. Finalmente, conclu este
trabajo, con el debate museolgico actual, expuesto en la
Declaracin de Buenos Aires (2011). Retom esta ltima y
propuse algunos lineamientos curatoriales, que buscaron
adecuarse a las problemticas museolgicas vigentes,
y especficamente a las necesidades de representacin
patrimonial de las sociedades latinoamericanas.

Cuntas veces hemos visitado museos donde sus

exposiciones eran demasiado tcnicas y cientficas,
elaboradas para un especfico pblico conocedor?
Creo que esta carencia pasa en muchos museos
latinoamericanos, y se debe en parte a la exclusin de
nociones curatoriales elementales a la hora de elaborar
un mensaje expositivo, como es el hacerla comprensible
para un pblico real, y no ideal. Esto gener curaduras
que no acompaaban al visitante en su recorrido museal, y
no aportaba las herramientas que lo hiciesen comprender
la representacin de lo expuesto. Pienso que esto fue
producto del predominio cientfico sobre el museolgico
que hacan los especialistas curadores, encargados de
armar y montar estas exposiciones.

Creo vlido aclarar, que por la diversidad museolgica de

LA, no expuse casos de museos especficos, sino estas
reuniones que catalogu como claves en el aporte tericoconceptual de la musealizacin patrimonial. Adems,
de que de alguna manera, presiden y contextualizan la
discusin, la comprensin y el ejercicio museolgico en
dicha regin.

Retomando lo anterior, tanto la curadura, como las

diversas estrategias y recursos didcticos que imparte el
conocimiento museolgico para una mejor comprensin
y reflexin del pasado, fueron subestimadas por las
nociones cientficas que establecan los especialistas
(Navarro y Nazor 2001:1), elaborando de esta manera
discursos rebasados de academicismo y tecnicismo.
Considero que este menosprecio ocasion en gran
medida la falta de unin entre las personas y el patrimonio
dentro de los museos.

Conceptualmente, part de la idea de que el museo, el

patrimonio y el pasado (y por ende su representacin)
son conceptos polismicos y dinmicos, y que los ltimos,
se ajustan al conjunto de elementos que cada persona
y grupo social, percibe como perteneciente a su mbito
personal, por lo que su comprensin es subjetiva, social
e histrica. Asimismo, como recurso social, el patrimonio
est ligado a las relaciones que cada comunidad establece
con su produccin simblica, y lo relaciona a sus
percepciones de naturaleza y cultura (Scheiner 2011:46).

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Discursos curatoriales... | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

Debido a esto, no existe una forma nica y homognea

de representar museolgicamente el mismo.

asoci histricamente a la rebelin contra este orden,

y la heterogeneidad como fuente de contaminacin y
deformacin de las purezas culturales ideales. De ah
la tendencia del Estado a contrarrestar en forma vertical
y centralista, las debilidades sociales y las fuerzas de
dispersin (Martn 2000:10). Esta ideologa fue el eje
central de las polticas curatoriales de los museos de AL.

Creo que entender cmo y qu representa el museo,

es hoy en da una de las tareas ms importantes de la
museologa, vista como un conocimiento que reflexiona
sobre su prctica y quehacer. Sin embargo, a pesar
del desarrollo del debate actual en esta regin, la
museologa de LA contina evitando la crtica de su
universo representativo (Declaracin de Buenos Aires
2011:82). Es por ello que se presenta este trabajo, el cual
entiende que el ejercicio museolgico reflexivo y crtico,
es fundamental en el desarrollo y enriquecimiento de los
museos contemporneos.

Entrar en el tema de la complejidad que existi en la

relacin de los diversos ciudadanos de una Nacin con
el patrimonio oficialmente reconocido, es percibir que
existieron diferencias en el acceso y reconocimiento a
ese patrimonio oficial, as como la contribucin de los
diversos grupos sociales a la construccin de tal obra
colectiva. Esto se debi a las diferencias regionales,
de tradiciones histricas, y a una seleccin arbitraria
del patrimonio inclusiva-exclusiva al mismo tiempo
(Rosas 2005:9). En este sentido, como manifest Garca
Canclini, las desigualdades en la formacin y apropiacin
del patrimonio, deban fueron entendidas no slo
como cohesionador nacional, sino como un espacio de
enfrentamiento y negociacin social, y como recurso para
reproducir las identidades dominantes y las diferencias
sociales (Garca 1987).

Discursos curatoriales en la representacin museal

decimonnica del pasado latinoamericano.
La interpretacin que las sociedades realizan del presente,
implica todo un posicionamiento ideolgico, que se
encuentra ligado a la forma de concebir, ver y entender el
pasado (Bate 1998). Para ello, tenemos una imagen de lo
histrico construida de forma personal, pero condicionada
por el contexto socio-cultural y por la construccin
museolgica que se hizo del mismo. En esta ltima, los
discursos curatoriales estuvieron histricamente sujetos a
la visin estatal que se tena de nuestra historia y memoria
colectiva, y a una concepcin de museo europeo, en la
que su representacin museolgica, se construy desde
una conceptualizacin europea (Morales 2012:216). Aqu
Deloche argument que esta conceptualizacin se plasm
en la sacralidad universalista dada al patrimonio dentro del
museo, entendido desde una ptica universalista (Deloche
2002:86). No obstante, para Deloche, la aspiracin
universalista de la cultura que comprendi el museo, en
realidad encubra pocos universales, y se trat ms que
nada de la imposicin y reproduccin de los sistemas
de valores de la cultura occidental, estereotipando una
nica imagen de humano, cultura y patrimonio (Deloche
2002:87-88). Esta fue la lgica con la cual se delimit y
conform el universo de representacin museal de AL.

Retomando lo anterior, fue en este contexto, donde el

museo funcion como herramienta para reproducir el
poder y la cultura dominante de las elites latinoamericanas.
Desde la misin de construir un imaginario de Nacin, se
puso en juego un discurso de la memoria que se realiz
desde un poder constituido en la violencia misma de la
representacin de una Nacin blanca y masculina, y en
el mejor de los casos mestiza y criolla (Martn 2000:10).
Este discurso curatorial, fue producto del naturalismo
ilustrado plasmado en AL por los Borbones, y en especial
Carlos III (Morales 1994:30). All se marginaron indgenas,
negros, mujeres y todos aquellos actores sociales cuya
diferencia dificultaba y erosionaba la construccin de un
sujeto nacional homogneo. En palabras de Jess Martn
Barbero: Las representaciones fundacionales tuvieron de
simulacro de representacin sin realidad representada, de
imgenes deformadas y espejos deformantes en las que
las mayoras no podan reconocerse (Martn 2000:10).

Sobre esta base, los nacientes estados latinoamericanos

en pleno siglo XIX, crearon un origen y pasado colectivo
para legitimarse como naciones autnomas. Aqu los
museos y propiamente las colecciones histricas y
arqueolgicas, sirvieron para inculcar y promover la visin
oficial del pasado (Navarro 2006). El fin de esta tarea
era consolidar y reproducir un imaginario comn, de
carcter nacional y patrio. Tal objetivo, se representaba
en las exposiciones museolgicas que exponan una
homognea visin de la historia, legitimada por medio
de un exacerbado cientificismo acadmico.

Pienso que este proceso fue el resultado de la creacin a

priori de un grupo selecto que busc forjar y consolidar
un patrimonio nacional, sin tener en cuenta que ste slo
poda ser resultado de un complejo proceso histrico. La
autora Shelley Garrigan en su libro Collecting Mxico:
Museums, Monuments and the creation of National
identity (2012), analiz las polticas patrimonialistas
de este pas en el siglo XIX, las cuales a mi parecer
concuerdan con todo un macro contexto ideolgico y
poltico latinoamericano. Siguiendo y concordando con
Garrigan, pienso que en AL, se cometi el error de revertir
un proceso natural de la propia realidad al concebir (desde
la comparacin competitiva y permanente con otros
pases ms industrializados) una Nacin y concepcin

La diversidad cultural y su representacin en el museo

durante el siglo XIX, fue percibida como la disgregacin
y ruptura al orden vigente, debido a que contradeca
la idea de una nica nacin. Adems, la diferencia se

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M. F. Puebla | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

de patria unificada y consolidada, antes de que stas lo

fueran realmente (Garrigan 2012:73).

En sntesis, en diversos pases de AL, los museos

reprodujeron la ideologa dominante y de las elites de
la poca (Chaparro 2011:1). Estos Estados en el campo
poltico, ideolgico y cultural, adoptaron una extraa
combinacin de liberalismo y positivismo1 (Ansaldi y
Giordano 2012:540).

Este proyecto estuvo profundamente influenciado por el

pensamiento positivista, introducido en AL hacia 1870.
Tal ideologa se convirti en el ncleo de las proposiciones
cientficas que sirvieron de fundamento a los principios de
legitimidad constitutivos de los Estados. A dichos principio,
las clases dominantes apelaron a definir el alcance de la
inclusin, pero principalmente de la exclusin sociocultural que caracteriz gran parte del siglo XIX (Ansaldi y
Giordano 2012:538). Lo que se exclua era todo lo distinto
a las culturas idealizadas que caracterizaban esta poca
(como Francia e Inglaterra). Todo lo que se demostraba en
actos, modismos, vestimenta y forma de pensar diferentes
a estas sociedades ideales, era objeto de exclusin. Esto se
debi a que las oligarquas latinoamericanas, adoptaron
en el campo poltico, ideolgico y cultural, una extraa
combinacin de liberalismo y positivismo.

A partir del cambio de siglo, las sociedades de AL

evidenciaron su gran complejidad, fundamentalmente
con la aparicin de sujetos sociales (histricamente
marginados) que impugnaban el orden vigente. Se
hicieron visibles indgenas, trabajadores, campesinos,
inmigrantes, mujeres y jvenes, entre otros actores
(Hosbawm 1994:328). En concordancia con este
contexto, en el plano museolgico, surgieron nuevas
ideas que cuestionaron y redefinieron las formas de
entender y musealizar el pasado. A continuacin, se
analizaron especficamente las que distinguieron al caso
latinoamericano.
La discusin museolgica contempornea en
Amrica Latina, y sus implicaciones en las curaduras
del patrimonio histrico.

Con este marco ideolgico, muchos museos de AL,

redujeron en sus representaciones del pasado, sus
diferencias culturales con Europa. Aqu integraron
expresiones extranjeras, en desmedro de las nativas
(Delfino y Rodrguez 1992:33). En este punto, Guillermo
Bonfil (1999) mencion que histricamente la cultura
fue entendida desde una visin etnocntrica y europea,
que produjo que grupos fueran categorizados como
civilizados o brbaros, segn su complejidad cultural
(Bonfil 1999:31). Por lo tanto, aquello categorizado como
patrimonio histrico y arqueolgico, fue apropiado por
las clases hegemnicas de estos pases, para legitimar su
dominio en una continuidad temporal. Con ello, las clases
dominantes se presentaron como las depositarias de la
cultura la europea, pero con el poder de representar y
reconceptualizar la cultura de los pueblos indgenas. Esta
ideologa patrimonialista, sirvi a los intereses de sectores
hegemnicos, que reprodujeron su preponderancia
cultural dentro del museo (Delfino y Rodrguez 1992:45).

Para tener un acercamiento y comprensin de los debates

desarrollados en el mbito museolgico de AL, consider
cuatro reuniones de diversos contextos institucionales y
socio-polticos, que enmarcaron la discusin acontecida
en esta regin, y generando importantes aportes en el
campo curatorial y museolgico. Estas fueron: la Mesa
Redonda de Santiago de Chile (1972), la Declaracin de
Oaxtepec (1984), la Declaracin de Caracas (1992) y la
Declaracin de Buenos Aires (2011).
Es importante aclarar que en este trabajo, no inclu las
reuniones mencionadas a lo que se conoce como Nueva
Museologa2. Esto responde a que la Nueva Museologa
se encontr desde sus orgenes, relacionada y situada
al mbito museolgico francs (Lorente 2015:176).
Por consiguiente, hace referencia a un movimiento
contextualizado en la Francia del siglo XX. Es por estas
diferencias, que entiendo y sito a las reuniones sealadas
con anterioridad, en una discusin latinoamericana
autnoma, pero que conoce e interacciona conceptual y
tericamente con la Nueva Museologa Europea.

El enfoque de la museologa histrica permiti elucidar

una triple dimensin del espacio social del museo en
los discursos que se incluyeron: ya sea como espacio
productor de sentido; como una transmisin de
comunicacin interactiva: y como reproducciones
hegemnicas de sociabilidades y reapropiaciones
simblicas de memorias sociales (Morales 2007a:4041). El fin de estas representaciones, era que todos los
ciudadanos sintiesen como propio un pasado comn
que los identificara como parte de una Nacin. No
obstante, para Garrigan esta poltica en la prctica
fue dispar. Concordando con la autora, pienso que
existieron importantes restricciones socioeconmicas
y culturales, que llevaron a que un gran porcentaje
de ciudadanos quedara al margen de este proyecto
identitario (Garrigan 2012).

Continuando con lo anterior, sito a la Mesa Redonda

de Santiago de Chile como el punto de partida del
pensamiento museolgico contemporneo en AL.
No obstante, antes de analizar tal reunin, considero
necesario mencionar el contexto sociopoltico en el que
surgi. Desde 1930 a 1970, en AL se desarrollaron en
1

El positivismo, durante la primera mitad del siglo XX incorpor

adems consignas evolucionistas
2

En este trabajo, se sita al pensamiento museolgico contemporneo

de AL, como independiente de la Nueva Museologa. No obstante, no
se excluyen citas y referencias a autores que s lo ven integrado a la
misma.

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Discursos curatoriales... | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

diversos momentos, un auge de gobiernos de tinte social

(Fidel Castro en Cuba, Juan Domingo Pern en Argentina,
Getulio Vargas en Brasil, Lzaro Crdenas en Mxico y
Salvador Allende en Chile, son algunos ejemplos). Junto
a ello, emergieron fuertes movimientos sociales, que
buscaron tomar el control de los procesos productivos
de la sociedad; acrecentando una conciencia polticosocial (Poblete 2006). Estos gobiernos acompaaron
el surgimiento poltico de las masas, entretejiendo
alianzas con la burguesa industrial, el proletariado y el
campesinado. Fue as como se construy un aparato
estatal de fuerte ideologa nacionalista y antiimperialista,
con amplia base democrtica y apoyo de las clases
populares (Ansaldi y Giordano 2012:88).

todas aquellas reivindicaciones de representacin social,

poltica y cultural que haban surgido en la museologa
de este tiempo.
A diferencia de lo anterior, Mxico vivi otra trayectoria
poltica y por tanto museolgica. Este pas tuvo una
novedosa forma de concebir y aplicar las nociones de
la Mesa Redonda de Santiago de Chile, que lo hizo ser
un caso excepcional dentro del contexto de AL4. Las
ideas de la Mesa Redonda, se ajustaron al contexto
mexicano de los aos 1970 y 1980, en donde el Estado
y propiamente el Instituto Nacional de Antropologa e
Historia (INAH)5 (especficamente en la gestin de Bonfil
Batalla), absorbi y mediatiz por medio de particulares
propuestas museolgicas.

En este contexto, se desarroll en mayo de 1972, bajo

el gobierno de Allende la Conferencia de Santiago
de Chile, organizada por la UNESCO. Dentro de la
misma se realiz una Mesa Redonda, titulada La
importancia y el desarrollo de los Museos en el mundo
contemporneo, en la que participaron diversos
muselogos latinoamericanos y extranjeros. De acuerdo al
entorno social y poltico, se desarrollaron enriquecedores
debates e ideas, que tomaron la dimensin social desde un
carcter radical y vital en las problemticas museolgicas
contemporneas, insertndolas en las representaciones
del patrimonio (UNESCO 1973:3).

Por la problemtica de este trabajo, slo menciono un

proyecto del INAH que trat de aplicar las nociones de la
Mesa Redonda en la representacin del pasado. Este fue
el Programa Nacional de Museos Escolares y Comunitarios
(de 1972), que consisti en crear pequeos museos en
comunidades locales de diversos estados mexicanos,
con la ayuda de sus pobladores. Para ello se concibieron
dos modelos museolgicos distintos, pero con el mismo
fundamento terico-metodolgico: el museo escolar, y
el comunitario6. Los dos fueron totalmente innovadores
dentro de la museologa latinoamericana, aportando una
nueva forma de entender y musealizar el patrimonio.
Adems de otorgarle un papel activo a la comunidad en
su autorepresentacin museolgica, introduciendo las
ideas de la Mesa Redonda a una realidad patrimonial
concreta (la mexicana y comunitaria). No obstante, pese
a considerados esfuerzos, estos lineamientos nunca
llegaron a plasmarse del todo en la prctica.

Concuerdo con Varine-Bohan, en que la Mesa Redonda

de Santiago de Chile, signific una gran trascendencia
a nivel terico-conceptual, por lo que fue considerada
como un hito fundamental que replante la funcin
del museo en la contemporaneidad (Varine-Bohan
1985:185). Asimismo, otros autores la catalogaron como
la contribucin ms relevante de AL, al pensamiento
museolgico internacional (Duarte 2007:3), debido
a que introdujo nuevas lneas y conceptos al mbito
museolgico, extrapolados de otras disciplinas, como
las desarrolladas por el pedagogo brasilero Paulo Freire.
Estas ltimas fueron rotundas para definir el museo
integral3, un modelo museolgico que involucraba a la
comunidad y sus problemticas patrimoniales dentro de
los discursos curatoriales, algo indito hasta ese momento
en el contexto museolgico de AL (Santos 2002:101).

Las ideas que fundamentaron a los museos escolares y

comunitarios, nunca se concretaron, debido a que una
vez que el INAH se iba de las comunidades, los museos
quedaban en un estado desolador (INAH 1984,1985).
Muchos no pudieron mantenerse en el tiempo, otros se
desmantelaron a causa de necesidades especficas de las
escuelas participantes, ya sea por ocupar el espacio en el
que estos se encontraban, o por ausencia de promotores
que los atendiera y mantuviese. A esto se le sum, que
4

Pese a las valiosas ideas que se produjeron en esta

reunin, Chile sufri al poco tiempo un Golpe de Estado
que deriv en un largo gobierno dictatorial. Asimismo,
otros pases de Sudamrica atravesaron este proceso,
ya fuese antes, durante o despus de la Mesa Redonda
(como Bolivia en 1971, Ecuador en 1972, Uruguay en
1973 y Argentina en 1976, entre otros pases). Estas
dictaduras no slo ahogaron las propuestas de dicha
reunin en cada uno de estos pases, si no que enterraron

En otros trabajos he desarrollado exclusivamente las influencias

de la Mesa Redonda de Santiago de Chile, en la representacin del
patrimonio histrico-arqueolgico por parte del Estado mexicano,
y especficamente del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
(INAH). Para profundizar en esta problemtica, ver el trabajo: La
dimensin social del pensamiento museolgico contemporneo de
Mxico: el caso del INAH durante el perodo 1972-1988 (Puebla 2015).
5

El INAH es una institucin mexicana de origen estatal, encargada de

estudiar, conservar y musealizar el patrimonio histrico y arqueolgico
de la nacin.
6

Para tener un conocimiento descriptivo del desarrollo y caractersticas

de los Museos Escolares, ver los trabajos de Iker Larrauri del ao
1975: Los museos escolares: Un programa de educacin prctica;
el de Carlos Vzquez del ao 2005: Iker Larrauri Prado, musegrafo
mexicano; y de Vzquez tambin del ao 2008: La participacin
infantil como motor del origen y desarrollo de los museos escolares.

El museo integral, fue entendido dentro de un entorno patrimonial

latinoamericano, donde el sujeto se transforma a partir de un proceso
contextual del conocimiento de su propio destino histrico (Freire
1994).

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los museos escolares fueron utilizados como botn poltico

por parte de diversos grupos, que buscaron en ellos
prestigio y legitimacin (Vzquez 2005:100).

(Puebla 2015:118).
Retomando la idea del prrafo anterior, coincido con
Luis Gerardo Morales en que este Proyecto ms que un
cambio terico, se trat ms de una modificacin de las
formas de apropiacin de la cultura local (Morales 2007a:
58). Para cerrar esta idea, las palabras de Teresa Morales
y Cuahutemoc Camarena, son muy claras, cuando
mencionan que los museos escolares y comunitarios
fueron:

La situacin descrita en el prrafo anterior, sumado

a cambios de sexenios gubernamentales, problemas
presupuestales e internos del INAH y otras cuestiones,
llev a que los museos escolares y comunitarios
dejaran de existir. Creo que la agona y desaparicin de
muchos de estos museos, tambin se debi a que no
surgieron por una necesidad propia de la comunidad de
autorepresentarse, sino por la iniciativa de una institucin
que les era ajena (el INAH), y con la que se relacionaron
desde la desconfianza que les ocasionaba su prctica
histrica de apropiacin de piezas arqueolgicas y
patrimoniales.

() un proyecto que se enquist en el INAH,

y algo que es fundamental, el planteamiento
terico no responda al planteamiento prctico. El
planteamiento terico de la nueva museologa era
dar voz a las comunidades y aqu al que le dieron
voz fue al INAH () (Morales y Camarena 2010:9
en Seplveda 2011:84).

Tiempo ms tarde, el INAH volvi a desarrollar en 1983

el Programa de Museos Escolares y Comunitarios, pero
desde otra perspectiva. El nuevo proyecto se denomin
Programa para el Desarrollo y la Funcin Educativa de
los Museos (PRODEFEM), y tena la funcin de revitalizar
los museos escolares del lamentable estado en el que se
encontraban. La misin del proyecto, era que a travs de
la remodelacin de estos museos, pasaran a convertirse
todos en comunitarios (Hauenschild 2000:91-92).

Continuando con el debate museolgico, tambin en

Mxico se realiz el seminario Territorio - Patrimonio
Comunidad (ecomuseos): el hombre y su entorno,
llevado a cabo en octubre de 1984. Este seminario surgi
por la iniciativa de la Secretara de Desarrollo Urbano
y Ecologa (SEDUE) de Mxico, en generar un espacio
de debate sobre las problemticas que se estaban
discutiendo dentro de la Nueva Museologa, en diversos
pases. Las conclusiones a las que llegaron se plasmaron
en el documento titulado: Memoria del seminario
territorio - patrimonio comunidad (ecomuseos) el
hombre y su entorno; ms conocido como Declaracin
de Oaxtepec.

Lo mencionado anteriormente, evidenci un esfuerzo

e incentivo por parte del INAH por adoptar las ideas de
la Mesa Redonda, a la representacin museolgica del
pasado nacional. Adems de integrar otros actores en los
procesos de valoracin y musealizacin del patrimonio
cultural mexicano. No obstante, tal incentivo estuvo sujeto
a la intencin por parte del INAH, de acaparar y plasmar
una nica forma de concebir, trabajar y representar al
patrimonio y al pasado. En varios documentos oficiales
de este instituto (INAH 1984,1985), se percibi el modo
en que el patrimonio histrico, y su representacin
museolgica, estuvo sujeto al manejo y control que este
organismo rega en las comunidades.

Considero que el tpico ms importante de esta

Declaracin, fue el denominado Patrimonio y participacin
comunitaria. Aqu, como en otras partes del documento,
se evidenci una gran influencia de ideas desarrolladas
en la Declaracin de Quebec y de su propuesta de
ecomuseo (acontecida meses antes). Esto ltimo se
evidenci en el inters de integrar en los discursos
curatoriales, el conocimiento y experiencia patrimonial
de las comunidades, as como tambin la adaptacin
museolgica al contexto especfico de cada poblacin,
incorporando esta ltima a la gestin de su patrimonio.
Tales ideas haban sido discutidas en Quebec meses antes
(Declaracin de Quebec 1985:200), no obstante en AL
tuvo otro cariz. Un ejemplo de ello, fue que se plante la
defensa de preservar el patrimonio in situ, considerado
ste junto con la comunidad: como un rea museogrfica
conjunta. Tal concepto se concibi desde el dilogo entre
actores comunitarios y extranjeros, en la enseanza y
aprendizaje de la apropiacin y aprovechamiento de
recursos regionales (SEDUE 1984:237).

Concordando con Andrea Hauenschild (2000), los museos

comunitarios del PRODEREM, tuvieron el problema de
depender totalmente del apoyo y colaboracin del INAH,
sujetndolos a sus cambios polticos, reestructuraciones
y control. Esto no les permiti a las comunidades
desarrollar sus propios programas de auto-representacin
histrica y auto-determinacin patrimonial (Hauenschild
2000:98). Ejemplo de ello, fue que los temas que
incluan los discursos curatoriales en torno al pasado,
eran seleccionados y desarrollados por especialistas y
no por la comunidad, imprimiendo una visin cientfica
del proceso histrico de la comunidad, ms que social. Es
decir, se mantuvieron las prcticas decimonnicas en la
forma de abordar y representar el pasado (desde el Estado
hacia la poblacin). No obstante, el INAH disfraz esta
continuidad, por medio de un programa en apariencia
comunitario, democrtico y de autogestin ciudadana

En cuanto a la participacin comunitaria, la Declaracin

de Oaxtepec busc evitar las dificultades de comunicacin
que se generaron histricamente por el monlogo
museogrfico del especialista-curador. Siendo la

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Discursos curatoriales... | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

comunidad pluridimensional, en cuanto a factores de

parentesco, territoriales y laborales contemporneos,
se propuso revalorar el concepto de regionalizacin y
plasmarlo en los discursos curatoriales del pasado. Todas
estas ideas fueron transgresoras, y significaron un gran
aporte al desarrollo de la museologa contempornea de
AL. Adems que dispusieron parte de las bases tericaconceptuales de un movimiento que se estaba gestando,
y que luego se desarroll con mayor profundidad: la
museologa comunitaria de Oaxaca.

Sin embargo, es bueno remarcar que las comunidades

oaxaqueas permanecieron fieles a un proceso de
autorepresentacin y apropiacin de su patrimonio,
donde los debates y Declaraciones aqu expuestos,
permanecieron al margen. Retomando las afirmaciones
de Teresa Morales y Cuahutemoc Camarena:
() En el caso de Mxico, cuando hablamos de
los museos comunitarios de los aos ochenta, las
comunidades no saben de la museologa. Surgen
por una necesidad de que no se expropie el
patrimonio, que no salga de las comunidades, que
no se lo lleven al Museo Nacional de Antropologa
e Historia, que no salga hacia los museos
regionales. Queremos decir que, si estamos
hablando que los museos comunitarios surgen
de la nueva museologa, estaramos quitndoles
a las comunidades algo que es fundamental, que
ha sido como una necesidad de los pueblos por
resguardar su propio patrimonio () (Morales y
Camarena 2010:9 en Seplveda 2011:84).

Los museos comunitarios de Oaxaca, creados en 1985,

marcaron una ruptura con los realizados por el INAH,
adems de evidenciar su contradiccin terico-prctica.
La ruptura emergi en el seno del Centro INAH-Oaxaca,
donde antroplogos e investigadores comenzaron un
trabajo conjunto con profesores bilinges de comunidades
de etnia zapoteca (Morales 1995:25). Esto deriv en una
peticin por parte de la comunidad de Santa Ana del Valle
(Oaxaca) al INAH, para crear un museo donde pudiesen
conservar y difundir piezas arqueolgicas halladas en la
zona (Seplveda 2011:87). De esta manera, tanto este
museo, como otros que se conformaron en esta poca,
conformaron sus discursos desde los restos arqueolgicos,
siendo estos la base sobre la que desplegaron su historia
(Burn 2012:203).

Retomando la cita anterior, se expone un genuino inters

de las poblaciones en apropiarse de su patrimonio y
pasado, y generar una representacin comunitaria y
autnoma.

Al comparar los Museos Comunitarios de Oaxaca, y los del

INAH, se evidenciaron notables diferencias. Una de ellas,
fue que en los del INAH existi una metodologa basada
en convenios interinstitucionales y pactos con grupos de
cada pueblo, en donde la actividad comunitaria fue poca,
y dedicada en mayor medida a la museogrfica. De esta
manera, la toma de decisiones de qu y cmo representar
el pasado, qued en manos del INAH (Luna 2002:16). En
clara diferencia, la Asociacin de Museos Comunitarios
de Oaxaca incluy estos museos dentro de la estructura
del sistema poltico tradicional indgena, en donde a
travs del tequo7 toda la comunidad participaba en la
representacin de su pasado, as como en su cuidado y
mantenimiento.

Con el tiempo, el grupo al que perteneca el PRODEFEM,

profundiz su relacin con los ecomuseos europeos y
canadienses, y se vincularon con el MINOM (Movimiento
Internacional para una Nueva Museologa) (Seplveda
2011:82). Por otro lado, el desarrollo de la museologa
comunitaria oaxaquea se profundiz y difundi a
otros poblados y pases. Ello deriv en la posterior
conformacin de tres organizaciones constituidas
en base a un modelo de gestin similar, pero con
diversas estructuras y lineamientos: la Unin de Museos
Comunitarios de Oaxaca (propia de Oaxaca y que tiene
como responsables actualmente a Cuauhtmoc Camarena
y Teresa Morales, del Centro INAH-Oaxaca), la Unin
Nacional de Museos Comunitarios y Ecomuseos (creada
en 1994 y vinculada al mbito nacional mexicano), y la
Red de Museos Comunitarios de Amrica (conformada
en el 2000 y ligada al trabajo museolgico comunitario,
en una escala latinoamericana).

Lo expuesto en el prrafo anterior demuestra que en

Oaxaca, los museos comunitarios se integraron a la
estructura del sistema poltico de cargos tradicionales. No
obstante, este proceso no fue endgeno a la comunidad,
sino que fue el resultado de un trabajo conjunto entre
acadmicos y pobladores (Burn 2012:195). Sin embargo,
al incorporarse estos museos al tequo y a la propiedad
comunal, se adhirieron a la estructura poltico-comunitaria
(Luna 2002:20). De ah la permanencia de estos museos
en el tiempo.

Actualmente la Red de Museos Comunitarios de Amrica,

lleva a cabo un valioso trabajo de autorepresentacin
museal por parte de diversas comunidades de Colombia,
Venezuela, Panam, Costa Rica, Nicaragua, Salvador
y Guatemala, entre otras. Si uno visita sus museos
comunitarios, puede conocer la percepcin que ellos
tienen de su pasado, muchas veces marginada en
los discursos curatoriales de los museos nacionales y
provinciales de estos pases. Un ejemplo de ello, es el caso
del Museo de San Jos el Mogote (Oaxaca), que dedica
toda una sala al tema de cmo la comunidad expropi
los terrenos de la hacienda El Cacique. Otros ejemplos

El tequo es una forma social de organizacin de trabajo para el

beneficio colectivo, realizada en diversas comunidades mexicanas.
Este consiste en que los integrantes de una comunidad deben aportar
materiales o su fuerza de trabajo para realizar una obra comunitaria,
por ejemplo la construccin de una escuela, un camino, reparar la
iglesia, etctera.

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M. F. Puebla | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

son los Museos de Santa Ana del Valle y Teotitln del

Valle, que incorporaron a sus discursos curatoriales,
la implementacin en el pasado de herramientas que
marcaron la actividad actual de los pobladores, y que hoy
los definen identirariamente como artesanos tejedores.

de su historia y patrimonio8. Estas ideas se articularon

coherentemente con la conformacin e incremento de un
turismo sustentable y ecolgico, que busca en numerosos
casos el beneficio y desarrollo de las comunidades locales
(Burn 2012:195).

Volviendo a la discusin museolgica de AL, en el ao

1992 se public la Declaracin de Caracas, en el marco
de un Seminario realizado en la ciudad homnima
de Venezuela, denominado: La Misin del Museo en
Latinoamrica Hoy: Nuevos Retos. ste estuvo inscrito
en el Programa Regular de Cultura de la UNESCO para
AL y propiciado por la Secretara Regional de Cultura
para Amrica Latina y el Caribe (ORCALC), entre otros
organismos.

A modo de recapitulacin, en este trabajo se presentaron

las principales ideas, propuestas y experiencias que
caracterizaron a la museologa contempornea de AL. No
obstante, muchos museos continuaron con mtodos y
prcticas decimonnicas, y con discursos curatoriales que
intelectualizan ms que problematizan el conocimiento de
la historia (Navarro 2011). Considero que esta es una de
las mayores carencias de la museologa de AL, y fue nula
o poco cuestionada por las Declaraciones mencionadas
anteriormente. Creo que la falta de problematizar los
discursos y curaduras del museo, estuvo sujeta a no querer
correr el riesgo de quitarle la solemnidad y reputacin
cientfica que valid social e histricamente a los museos
latinoamericanos, y que les dio la autoridad erudita con
la que construyeron y divulgaron su conocimiento. No
obstante, planteamientos recientes trascendieron la
crtica museolgica, polemizando la postura con la que
se conform el universo representativo del museo en AL.

All se discutieron varias problemticas que acontecan

a la museologa de la regin. No obstante, considero
que la mayor importancia de esta declaracin fue que
revitaliz en pleno neoliberalismo la apagada discusin
museolgica sudamericana, reviviendo las olvidadas
propuestas de la Mesa Redonda (Declaracin de Caracas
1992:1).
Esta Declaracin, retom el planteamiento de que
los museos latinoamericanos respondiesen a los retos
que le impona su medio social, potenciando en sus
discursos curatoriales las cualidades del espacio y la
relacin entre los individuos con su patrimonio. Adems
propuso desarrollar en la representacin museolgica,
un dilogo abierto, democrtico y participativo, que
refleje los distintos lenguajes culturales. Asimismo, sugiri
que los museos deban asumir su responsabilidad como
gestor social, desde una mirada amplia de sus pblicos,
plasmando sus heterogeneidades en los discursos
curatoriales (Declaracin de Caracas 1992:5).

Estas crticas fueron incluidas en la Declaracin de Buenos

Aires, de 2011, realizada en el marco del II Seminario
de Investigacin en Museologa de los Pases de Lengua
Portuguesa y Espaola, organizado por el ICOM, y el
ICOFOM LAM, entre otros organismos. Por su nivel de
reflexin, es que consider oportuno tomar las ideas de
esta Declaracin, como guas que enmarquen nuevos
lineamientos y sugerencias en las representaciones
actuales del pasado.
A nuevos tiempos, nuevas propuestas.

Un interesante aporte de Caracas que no se incluy en

la Mesa Redonda, fue la dignificacin del trabajador
del museo en trminos de reconocimiento profesional,
estabilidad y remuneracin (Declaracin de Caracas
1992:4). Este enunciado se encontr contextualizado
por la realidad laboral y econmica que AL atravesaba a
fines de los aos 1980s y principio de los 1990s, y que
dificultaban en muchos casos el desarrollo y consolidacin
de una museologa profesional y madura a nivel terico
y crtico en esta regin.

Son diversas las demandas socioculturales que

actualmente desafan al museo en AL. No obstante, al
considerarlo como un espacio dinmico y polismico, creo
que tiene la capacidad de renovarse y encarar nuevas
problemticas en torno a la representacin del pasado, as
como intereses sociales con respecto a su musealizacin.
Con respecto a esto ltimo, concibo a los estudios de
pblicos de perfil cualitativo, como vlidas herramientas
para conocer el entorno social del museo y la diversidad
de relaciones que generan las personas con su pasado
(Prez 2000, 2008).

Actualmente cada vez ms museos en AL, han incorporado

las ideas de la Mesa Redonda, renovadas por la
Declaracin de Caracas. Esto se percibe en diversas
exposiciones que comprenden una mirada integral del
pasado, representado muchas veces en su entorno natural
y cultural (ejemplo de ello, son los parques xerfilos y
patios que muchos museos han creado con el fin de
recrear el ambiente natural del patrimonio expuesto).
Asimismo, son cada vez ms los museos que hacen
partcipe a la comunidad en la preservacin y divulgacin

En la actualidad gran cantidad de museos realizan

estudios de pblicos, siendo este el nico espacio desde
donde se propone la participacin ciudadana. Ms all
de las buenas intenciones de este tipo de programas,
8

Muchos museos han integrado a los pobladores locales en diversas

actividades del museo, como son la realizacin de visitas guiadas,
donde se incorpora en muchos casos el conocimiento popular
del pasado. Asimismo, diversas comunidades imparten talleres de
patrimonio y/o historia oral, u ofrecen sus artesanas y productos a los
turistas que visitan el museo.

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Discursos curatoriales... | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

no generan una interaccin permanente entre los

pblicos y el museo. Tomando esto, considero oportuno
la realizacin de estudios de pblicos como un dilogo
permanente, de carcter reflexivo y crtico entre las
personas, el museo y el patrimonio (Puebla 2013:54).
Al conocer a las personas que conviven y se relacionan
con el museo, es ms factible integrar sus necesidades e
intereses a los discursos curatoriales y a la representacin
del pasado. Por ello, los considero como un punto
de partida para realizar cambios que contemplen las
problemticas contemporneas.

Esto superara la prctica de un museo que solo comunica

desde el monlogo y abrira caminos al dilogo y a nuevas
alternativas discursivas. La evidente multiculturalidad de
las poblaciones latinoamericanas actuales, demandan a
los museos enfatizar en la pluralidad de sus narrativas,
posibilitando la multi-representabilidad de todos los
sectores sociales. Para ello, creo necesario un abordaje
museolgico que integre la diversidad como lnea
discursiva, conformando un espacio para que todos los
grupos se puedan autorepresentar y relacionar entre
ellos.

Nuevos lineamientos para los discursos curatoriales

Lo anterior se puede concretar por ejemplo, anexando

a las exposiciones actuales simples cedularios o audiovideos, en donde cada grupo exponga cmo percibe un
hecho histrico particular, o su pasado de forma amplia.
Con ello, se fomentara un dilogo dentro del espacio
museal, reivindicador de las individualidades, como lo
propuso la Declaracin de Buenos Aires (Declaracin de
Buenos Aires, 2011:82).

La Declaracin de Buenos Aires, propuso ampliar los

criterios expositivos que integran nociones como clase
social, etnicidad, gnero, religin, minora sexual y social,
cuestionando su universo representativo (Declaracin
de Buenos Aires, 2011:82). Retomando esta idea, sera
interesante que los discursos del pasado explicitaran y
cuestionaran los enfoques y posicionamientos polticos
con los que fueron representados histricamente
cada uno de los conceptos mencionados. Con esto,
se evidenciara que el museo no es neutral en la
conformacin de sus discursos, y por ende en la postura
que tiene por ejemplo de las distintas clases sociales,
religiosas y tnicas.

Asimismo, se podra incluir la participacin de la

comunidad a travs de convocatorias abiertas o
entrevistas permanentes, donde las personas opinen y
comenten sus experiencias y punto de vista frente a un
determinado acontecimiento del pasado. Esto visualizara
la diversidad de criterios y formas de entender una
realidad especfica, adems de propiciar el respeto al
disentimiento histrico. Con respecto a este tema, sugiero
explicitar los fundamentos con los cuales se representa el
pasado, manifestando porqu y desde qu puntos de vista
fueron conformadas estas exposiciones (Lorente 2012).
Adems de aclarar que es una de numerosas formas de
entender la historia, y que toda exposicin est abierta
a otras interpretaciones, cambios y cuestionamientos.

En paralelo a evidenciar su postura poltica e ideolgica,

sera bueno adems representar los errores cometidos
en el pasado. Un ejemplo puede ser, exponer el
modo en que deliberadamente o no, se representaron
tradicionalmente las repercusiones socioculturales
producidas por la conquista espaola, y como se implant
la idea de que lo blanco y extranjero (y mayormente
europeo) era mejor y superior a lo indgena y afro (ya
sea social, cultural o poltico). Creo que explayar con
claridad porqu es tan profunda la discriminacin tnica
y cultural en nuestras sociedades, y la relacin que esta
tiene con el proceso de colonizacin que vivieron las
sociedades latinoamericanas, fomentara un anlisis
ms reflexivo de la historia de esta regin. Adems
de aportar a la comprensin del germen histrico del
racismo y desigualdad existente en AL.

Pienso que con pequeos cambios en los discursos

curatoriales, se visibilizarn las dinmicas de los procesos
interculturales que caracterizan al siglo XXI, demostrando
que todas las personas poseen las condiciones necesarias
para interactuar con las diferencias, y poder recuperar as
la alteridad silenciada por el discurso de la globalizacin.
Con ello, el museo tiene el reto de desarrollar nuevas
lecturas sobre el pasado (Chaparro 2011:2), reivindicando
mltiples percepciones de alteridad.

En virtud de lo anterior, considero importante representar

las diversidades socio-culturales, tnicas y religiosas que
caracteriz a los procesos histricos que se desarrollaron
en AL, y que actualmente se ven reflejados en la
conformacin de las poblaciones latinoamericanas. Esto
contribuira a ir desplazando la idea antiguamente
arraigada de un nico y uniforme tipo de sociedad,
origen y nacin. Creo que esto es importante para
combatir de a poco la intolerancia social y cultural que
afecta a esta regin.

Nuevos aportes a la Representacin del patrimonio y

del pasado
Uno de los principales intereses de una museologa
crtica, radica en analizar las posibilidades empticas de
los objetos expuestos (Lorente 2011). Por consiguiente,
creo importante introducir factores emotivos en los
visitantes, con el fin de lograr mayor cercana con las
poblaciones pasadas. Adems de exponer lo que signific
un objeto o hecho histrico para un grupo particular.
Esta idea se contrapone con la que ha guiado infinidad
de exposiciones en AL, en las que se exhiben objetos

Adems, sugiero curaduras que conciban a los visitantes

y a la comunidad, como los protagonistas del museo.

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M. F. Puebla | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

pertenecientes a personajes ilustres del pasado. Ms

all del indudable valor de esta clase de materiales, en
ocasiones se presentan como completamente extraos y
ajenos a la realidad patrimonial de las clases subalternas,
generando distancia y falta de identificacin. En el caso
de los museos arqueolgicos, muchos exponen diversos
pueblos indgenas como extintas y estticas en el tiempo,
sin un lazo directo con el presente. Esto margina la
posibilidad de una identificacin y problematizacin de
las comunidades indgenas actuales.

problemticas actuales, fomentar la empata histrica,

el respeto a la diversidad y a la complejidad social y
cultural que existe en Latinoamrica.
Consideraciones finales
En este trabajo, abord un anlisis sobre el desarrollo de
los discursos curatoriales y la representacin del pasado
en AL, que contextualic en el pensamiento museolgico
y en el contexto sociopoltico y cultural de la poca.
En un primer momento, expuse los vnculos entre la
ideologa cultural y socio-poltica decimonnica en AL,
y las curaduras museolgicas. Luego, para tiempos
contemporneos, tom las que consider las discusiones
museolgicas ms relevantes de la regin como la
Mesa Redonda de Santiago de Chile, la Declaracin de
Oaxtepec y la Declaracin de Caracas. En cada una de
ellas, me delimit a analizar su aporte a las curaduras
museolgicas, y a la representacin del pasado.

Desde otra perspectiva, y retomando las reivindicaciones

de muchas comunidades latinoamericanas, existe por
parte de diversos grupos un inters por autorepresentarse
musealmente. stos cuando lo hacen, generalmente es
por fuera de los grandes museos (siendo los museos
comunitarios o regionales los espacios que ms optan
estos grupos), estableciendo espacios jerarquizados de
representacin, y un poco o nulo dilogo intercultural
entre y dentro de los museos (Scheiner 2011:43). Con
ello, se fomenta la idea de que la diversidad social y
cultural, no puede convivir dentro de un mismo espacio.
En este punto, no sugiero cambiar las particularidades,
estructuras y temticas de cada museo, sino integrarlas
en un discurso ms amplio en su visin global de la
realidad museal. Un ejemplo puede integrar un texto de
cdula, indicando cmo este mismo tema es expuesto
en otro museo (que puede ser comunitario o no) y desde
otro punto de vista. Con ello, no slo se articularan los
discursos museolgicos de una misma regin, sino que
propiciara una invitacin a visitar estos museos y conocer
otras opiniones de un mismo fenmeno.

Siguiendo lo anterior, desarroll brevemente el caso de

Mxico, como un pas que aplic muchas nociones de
la Mesa Redonda y que gener una nueva forma de
entender la representacin museolgica del pasado,
desde un punto de vista comunitario. Gran parte de
estas ideas se plasmaron en la Declaracin de Oaxtepec.
Asimismo, integr la Declaracin de Caracas, como una
vuelta de las ideas de la Mesa Redonda en Sudamrica,
pero adaptadas a los aos 1990.
Finalmente, tomando la Declaracin de Buenos Aires,
expuse algunas propuestas vinculadas a incluir la
diversidad sociocultural de AL, en las curaduras y
representaciones del pasado. El fin de estas propuestas
fue generar una problematizacin, subjetivizacin y/o
relativizacin de los discursos museolgicos actuales.
stas no conllevan grandes gastos econmicos ni
reestructuraciones en las exposiciones actuales, sino la
adicin de otros puntos de vistas diferentes u opuestos
a la postura del museo. Siguiendo este punto, y las ideas
museolgicas contemporneas, situ al museo como un
espacio dinmico, abierto al dilogo intercultural y a la
crtica reflexiva de sus discursos curatoriales. Creo que
estos son los ejes que aportarn a la problematizacin
de las representaciones museolgicas actuales en AL, y
generarn una mayor apertura discursiva e inclusiva de
las realidades latinoamericanas.

Lo anterior demuestra que el museo es capaz de darle

la posibilidad a mltiples grupos de auto-representarse,
permitiendo el uso de su memoria social y facilitando
nuevas aproximaciones entre las personas y su historia
(Scheiner 2011:50-51). Para ello, es oportuno entender
la complejidad que significa la diversidad de relaciones
con el pasado y el patrimonio, y desarrollarlas desde
nuevas representaciones de alteridad, como es el caso
de la museologa comunitaria. Estas ideas dejaran atrs
aquellas exposiciones concebidas como poseedoras de
una nica verdad incuestionable.
Aqu creo vlida la propuesta de Claudio Lomnitz,
quien plantea que para que el pblico pueda relativizar
y cuestionar el conocimiento que se presenta en los
museos, es necesario que estos espacios cuenten
con una sala dedicada a la arqueologa de su propia
institucin, haciendo hincapi en los enfoques con los
que se realizaron sus exposiciones (Lomnitz, 1999:112113).

Para cerrar, considero vlido aclarar que las Declaraciones

que present en este trabajo, las inclu dentro de
un contexto latinoamericano de discusin, pero
reconociendo sus influencias con ideas extranjeras. Por
consiguiente, no inclu las mismas dentro de la Nueva
Museologa, al considerar este movimiento europeo,
y ms que nada francfilo. Creo que incluir a estas
reuniones como la consolidacin de la Nueva Museologa
en esta regin (como muchos autores las entendieron),
es situar a la museologa latinoamericana desde una

Finalmente, considero importante explicitar las

consecuencias e influencias que los procesos histricos
tienen en el presente. Creo que comenzar a reflexionar
desde el museo sobre nuestro pasado en relacin con las

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Discursos curatoriales... | Revista del Museo de Antropologa 8 (2): 239-250

visin acotada y como parte del ICOM, marginando

toda una trayectoria propia que la diferenci a nivel
internacional. Concibo que el comenzar a entender
al conocimiento museolgico latinoamericano como
autnomo y diferente al de otras regiones, es darle la
entidad e importancia que se merece como productor
constante de lineamientos terico-conceptuales
originales, y vinculados a una idiosincrasia patrimonial
propia de AL.

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En continuidad con esta idea, las sugerencias expuestas

al final de este trabajo, no se encasillaron en ninguna
lnea terica que caracterizan a las museologas
actuales (Nueva Museologa, Museologa Crtica,
Sociomuseologa, entre otras), sino como parte de un
desarrollo y crecimiento museolgico latinoamericano,
que reflexiona permanentemente sobre sus principales
ideas y cuestionamientos, y construye propuestas a partir
de sus problemticas contemporneas. Por ello, todo lo
planteado en este trabajo est abierto a ser discutido,
cuestionado y mejorado. Por lo que este tema queda
sujeto a la reflexin de nuevos dilogos que enriquezcan
el pensamiento museolgico de AL.

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A los lectores que enriquecieron este trabajo y a todos
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