A los profesores

de la UAP, por
brindarnos
en
todo momento su
apoyo moral, para
seguir con anhelo
mpetu
nuestra
carrera
profesional.

INTRODUCCIN
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de
entender

la

tica

distintas

propuestas

morales

orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la

tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa
del hecho moral y de los problemas filosficos que nacen
de la conducta humana. La tica se dedica al estudio de
los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto
humano que no se realice por medio de la voluntad de la
persona y que est ausente de libertad, no forma parte
del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no
inventa la vida moral, sino que reflexiona sobre ella.
Desde la perspectiva del discurso

moral existe la

presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto

modo libre. Esta consideracin deja abierto el campo de
posibilidades de actuacin de los seres humanos. En el
ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la
tica, como reflexin terica, trata de dar luz, para
encauzar adecuadamente la praxis, la accin humana.
La propia discusin de una tica profesional ya implica la
idea de la existencia de un cdigo moral colectivo con un
cierto grado de intersubjetividad y con un carcter
vinculante entre sus miembros, y no slo un mero

conjunto de normas apelativas a la intuicin, a la emocin

o al extremo del relativismo de la moral individual.
Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la
referencia al contexto o grupo social en el que son
obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo,
fuera del cual pierden la obligatoriedad.

DOCTRINAS
NORMATIVAS

ETICAS

Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o

juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o
declaracin normativa es una afirmacin que contendr
trminos

tales

como

bueno,

malo,

correcto,

incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a

una

accin,

una

decisin

incluso

tambin

las

intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se

emplean sentencias ticas se est valorando moralmente
a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos malo, no se
debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.
DOCTRINAS ETICAS NORMATIVAS

Deontologa

Teleologa

Relativismo y/o absolutismo tico

tica de la virtud

DEONTOLOGIA:
(Se gua en su decisin de saber que es bueno o malo,
ser el motivo o la intencional que se valorara.)
Tratan de determinar qu es lo correcto.
Deontologa, tambin llamada tica de principios, viene
del griego (Deon), lo debido o lo conveniente. Para
la deontologa las acciones tienen un valor en s mismas,
independiente de la cantidad de bien que puedan
producir. De acuerdo con la conviccin de que hay
acciones buenas o malas en s mismas, se sigue
el deber de realizarlas o de evitarlas. Una accin puede
ser moralmente correcta, aunque no produzca la mayor
cantidad de bien, porque es justa por s misma.

Entre los ticos deontlogos cabe destacar a Immanuel

Kant, William David Ross y Frances Kamm.
Sin embargo, las ticas deontolgicas se vuelven cada
vez ms sensibles a la necesidad de considerar las
consecuencias globales de las acciones. Si, por ejemplo,
mediante una mentira se puede salvar una vida humana,
un tico deontolgico puede reconocer una ponderacin
de los resultados de la accin. No obstante, en estos
casos, se tienen en cuenta las consecuencias de la accin
y no el valor propio de la accin, por lo que queda
suspendida la deontologa.

SIGNIFICADO Y OBJETO
Por lo general, se halla recogida en forma escrita en los
llamados cdigos deontolgicos, habituales en esferas
como la medicina o el periodismo, pero que deberan
extenderse a cualquier otra disciplina1 en que se trate
con seres humanos o seres vivos.
La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de
"teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las
dos ramas principales de la tica normativa. Un cdigo
deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la
deontologa con normas y valores, que formulan y
asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.
La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre
slo sujeto a la responsabilidad que le impone su
conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de

la deontologa se debe sustentar en los principios

filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa
que los actos buenos o malos de los hombres slo se
explican en funcin de la felicidad o bienestar que
puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para
Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines
(el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor
forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo
fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias
tico-racionales que influyeron de alguna manera en el
constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de
Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham
coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su
tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados
en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una
moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales;
lo

cual

fue

acogido

por

las

nacientes

repblicas

americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus
de

la

segunda

guerra

mundial

luego

de

ver

las

atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos

principalmente) aplicaban con las personas justificndose
en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco
tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como
durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la
deontologa en Europa.

Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido

ajena a la apropiacin de la deontologa ya que se han
implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos
principalmente en el rea de la salud, incluso existen
leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo
Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley
1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C.
Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley
(Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la
base

filosfica

humanista

liberal

utilitarista

benthamista, muy apropiada para la psicologa moderna y

que no menos se hace notar tambin en la constitucin
Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la
fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y
expresado en las leyes democrticas ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en
cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino
descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada
al estudio de los derechos y deberes, particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la
deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran
cdigos

deontolgicos,

los

cuales

reglamentan,

de

manera estricta o bien a modo de orientacin, las

cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una
determinada profesin. La deontologa se nutre por un
lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.

Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica"

se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo
predefinido. Un apartamiento de una norma previamente
definida, en general por escrito, constituye una actitud o
un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del
argumento

supremo

que

ha

de

orientar

cualquier

conducta.

TELEOLOGIA:
(Su decisin para saber que es bueno o que es malo
radicara en las consecuencias del acto.)
Teleologa viene del griego (Telos), fin, en el
sentido de finalidad. Para las teoras teleolgicas una
accin se juzga buena si dicha accin genera el mayor
bien posible o un excedente de la cantidad de bien sobre
el mal. Entre las ticas teleolgicas se pueden contar
las hedonistas, que identifican el bien con placer y el mal
con el dolor, y la eudemonista cuyo fin es la realizacin
plena de la felicidad. Dentro de las ticas teleolgicas se
puede distinguir el egosmo tico y el universalismo tico,
o utilitarismo. La primera sostiene que se ha de actuar de
acuerdo al beneficio propio mientras la segunda propone
que la accin debe buscar el mayor bien general.
En contra de las ticas teleolgicas se ha argumentado
que

es

imposible

estimar

completamente

las

consecuencias de una accin, por lo que es difcil alcanzar

juicios seguros sobre stas. Adems, el valor de una

accin no estara determinado por las consecuencias
reales de tal accin sino a partir de los presupuestos
sobre la probabilidad de sus resultados. El riesgo de caer
en un pragmatismo excesivo es otra posible objecin
contra las ticas teleolgicas, pues la explotacin o
subordinacin de unos grupos pudiera parecer justificada
en funcin de algunas consecuencias benficas para
individuos u otros grupos.5

RELATIVISMO ETICO:
(Se referir a la costumbre)
La objecin ms persuasiva contra la verdad es la que
establece el relativismo de los valores o relativismo tico:
cada quien tiene que tener por bien lo que considera que
es bueno para l, sin tener que someterse a unos criterios
objetivos que, a fin de cuentas, seran extraos a las
capacidades de su propia libertad. Los valores seran algo
privado,

incluso

puras

referencias

sentimentales

irracionales.
Existen unos valores o criterios de actuacin comunes
para todos los hombres? El relativismo de los valores
contesta negativamente a esta pregunta. Es la aplicacin
del escepticismo al mbito de la razn prctica.
La proposicin lo que es verdad para unos no es verdad
para otros se podra aplicar a las decisiones que

conforman la conducta, pero no a los principios ticos a

partir de los cuales se decide la conducta, porque stos
son los principios del actuar y los valores comunes a
todos los hombres. Los derechos humanos brotan de las
exigencias propias de la naturaleza y del ser del hombre.
Son los valores comunes para todos: no son algo
negociable, no pueden dejarse a la decisin de la
mayora, pues no dependen de lo que decidamos acerca
de nosotros, sino de lo que en realidad somos.
Si el relativismo de los valores se mantiene de una forma
extrema, se hace necesario negar que exista una
naturaleza humana poseedora de unos bienes humanos
comunes a todo hombre; pero de hecho, las certezas
bsicas e iniciales del comportamiento prctico son
espontneas y no demostrables y dan por supuestos esos
bienes a la hora de regir la conducta, pues estn ya
presentes en todo actuar. El hombre no inventa esos
bienes originales, sino que los descubre en s mismo, en
lo ms profundo de su ser, cuando piensa y obra
honradamente. Coln no invent Amrica, la descubri.
Algo semejante le ocurre al hombre con esas verdades
profundas de su ser (la verdad, el bien, la hermosura, la
felicidad en una palabra). El relativismo impide la defensa
de lo que somos, el respeto a lo que somos, porque todo
lo trivializa.
Cuando piensa y obra honradamente, decimos. Porque
cuando piensa y obra interesadamente, con un inters

torcido, puede llegar a torcer la verdad de las cosas y de

s mismo en orden a sus intereses: "Un mal amor (el
inters personal) me hizo ver recto (distorsiona) el
camino torcido (la realidad)", palabras de Dante que
sintetizan un largo discurso tico. El inters no recto -que
no se adeca a la verdad del ser humano- es un autntico
sida para la conciencia. El peso de los intereses -xito,
fama, placer, poder...- es a veces una atraccin a veces
con ms peso que la realidad. Si se vive de espaldas a la
realidad, se acaba en el auto justificacin. Podramos
decirlo de otro modo: cuando no se vive como se piensa,
se acaba pensando cmo se vive, creando toda una teora
para justificar el propio comportamiento.

ETICA DE LA VIRTUD:
(Lo que debe ser de inters es averiguar lo que es un
hombre bueno y formar hombres y mujeres buenos.)
El enfoque de la tica de la virtud en la filosofa moral
sostiene que, a la hora de decidir cmo vivir, no
deberamos tener en cuenta que hara del mundo un
lugar mejor, o qu normas debemos obedecer, sino ms
bien qu tipo de agentes morales queremos ser. La tica
de la virtud se centra en el carcter moral. Sostiene que
la tica tiene que ver con el tipo de personas que somos y
no tanto con lo que hacemos.
Debido a esto, la tica de la virtud, a diferencia de otros
puntos de vista ticos, no nos orienta hacia lo que se
debe hacer. No nos dice que deberamos incrementar la

felicidad en el mundo, o defender la igualdad, o evitar el

asesinato. Ms bien, nos dice simplemente que debemos
desarrollar un carcter moral slido. Segn los defensores
de la tica de la virtud, si tenemos un carcter virtuoso
actuaremos correctamente.
Debido a la forma en que la tica de la virtud concibe el
pensamiento tico, resulta difcil ver cmo podramos
defender un punto de vista especista conforme a esa
lnea de pensamiento. Aun as, algunos podran pensar
que es posible adoptar un enfoque desde tica de la
virtud que est en consonancia con el especismo. Al
considerar esto, primero debemos sealar que estamos
en una posicin ventajosa en nuestra relacin con los
animales no humanos. Nosotros tenemos ms poder que
ellos. Esta relacin de poder nos puede conducir a
beneficiarnos de una situacin en la que los animales se
vean perjudicados, o simplemente ser indiferentes a los
daos que sufren, ya sean causados

por nosotros

mismos, por los dems, o como consecuencia de

fenmenos naturales. Sin embargo, tales actitudes, que
pueden describirse acertadamente como abusivas o
insensibles,

difcilmente

pueden

ser

consideradas

caractersticas de un carcter virtuoso.

Cuando se habla de tica, se puede argumentar que,
como la mayora de la gente acepta el especismo, es muy
difcil asumir un punto de vista antiespecista. Sin
embargo, los que defienden un enfoque de tica de la
virtud pueden rechazar esta afirmacin, como lo han

hecho Daniel Dombrowski1 y Nathan Nobis2, porque se

debe obrar virtuosamente, independientemente de si el
contexto en el que nos encontramos es favorable o
desfavorable a la accin moral.
Algunos partidarios de la tica de la virtud afirman que
ser virtuoso es realizar nuestro potencial de convertirnos
en agentes morales completos. Pero solo podemos
realizar ese potencial al mximo haciendo posible que
otros tambin satisfagan sus propias necesidades, segn
han afirmado tericos como Stephen Clark,3 Bernard
Rollin,4 Rosalind

Hursthouse5 y

Martha

Nussbaum.6 Puesto que los seres sensibles se ven

perjudicados cuando no pueden satisfacer sus propias
necesidades, el enfoque de la tica de la virtud implicara
el respeto a los intereses de los dems. Por otra parte,
debido a lo que se ha sealado anteriormente en relacin
con la insensibilidad, tambin podramos afirmar que la
accin ms virtuosa no sera simplemente no hacer dao,
sino en realidad, hacer el bien, y tratar de ayudar a los
animales siempre que sea posible.

CONCLUSIN

Hemos llegado al final de esta actividad, y despus de

haber
investigado y analizado cada una de las
propuestas ticas de los autores ahora contamos con
las herramientas necesarias para poder darle un nuevo
enfoque a los valores y las virtudes que aprendimos ,lo
que nos permitir al prcticar los mismos ser una
persona distinta, ms tolerante, respetuosa, honesta,
amigable, con otra idea del amor aplicable a todos y a
todas las cosas.

"sigamos aprendiendo juntos a travs de la vivencia y

la recreacin de los valores"