Cultura de violencia

La cultura de violencia es aquella en la cual la respuesta violenta ante

los conflictos se ve como algo natural, normal e incluso como la nica manera
viable de hacer frente a los problemas y disputas. La violencia es un
comportamiento que todava sigue actuando en nuestra sociedad como medio
para resolver los conflictos.
Algunos motivos para la cultura de la violencia son: el maltrato, la intolerancia, la
falta de dilogo y el dejar que los conflictos se salden con violencia. En una cultura
de violencia, los conflictos se gestionan a travs de la violencia, siendo esta solo la
consecuencia de un conflicto mal abordado, en una cultura de la paz, es a travs
del dialogo.
El concepto de agresividad es distinto de violencia. La agresividad es un concepto
muy relacionado con la asertividad, es innata y connatural al ser humano, es un
mecanismo defensivo ante un peligro inminente, real o imaginario y hay que
entenderla como algo positivo en cuanto que permite tener identidad propia. A
travs de los medios de socializacin, la agresividad se puede canalizar en tres
tipos, la destructiva, que seria lo mismo que la violencia, la indiferencia, que seria
la pasividad y la constructiva, la cual la se considera como positiva y que seria
igual a la no-violencia, es decir, a actuar pero no violentamente. En cambio, la
violencia, es aprendida, por tanto, puede ser desaprendida y reemplazada por
otros mecanismos, no destructivos, de resolucin de conflictos.
Aunque cada ser humano est influenciado por una cultura blica, esto no es
irreversible, existiendo el potencial y las posibilidades de cambiar la situacin
forjando una cultura de paz. Uno de los principales problemas en las sociedades
es el hecho de las concepciones de la perspectiva de gnero y de la educacin,
pudiendo estos dos ejercer una influencia muy positiva, pero tambin muy
negativa, sobre los conflictos, dependiendo de cmo se usen.

Perceptiva de gnero vs cultura de violencia

Sobre cmo la perspectiva de gnero puede contribuir a un proceso de paz
debemos entender varias cosas. Primero que gnero no es sinnimo de sexo y
tambin de que no existen dos gneros a pesar de que mucha gente cree en el
gnero femenino y el masculino. El sexismo estructura la sociedad en gneros, ya
que todos los mbitos de la vida tienen el carcter de un gnero u otro. El aspecto
fundamental de la estructura social es la interrelacin entre la posicin del hombre
como superior a la mujer. Esto nos muestra la caracterstica androcentrismo de la
humanidad. El concepto de gnero enfatiza el carcter social de las diferencias y,

tal y como estn estructuradas la gran mayora de las sociedades actuales, se dan
relaciones desiguales. El poder es siempre el resultado de una relacin social en
la cual la relacin es asimtrica a favor de los hombres sobre las mujeres.
Por tanto, para cambiar el funcionamiento actual de los procesos de paz, en donde
las mujeres tienen un papel mnimo, si ms no poco visible, debera darse una
mayor participacin de estas en todos los procesos a la vez que atender sus
experiencias y necesidades especficas para que pudieran beneficiarse de forma
equitativa de los resultados de los procesos de paz.
Podemos entender que las guerras han sido provocadas por los hombres,
mientras que las mujeres han contribuido ms a la construccin de la paz? Esta
pregunta pienso que es difcil de responder, pero podemos plantearnos que, la
socializacin diferenciada recibida por hombres y mujeres (es decir, lo que ha ido
relacionado con los conceptos de gnero de mujer y hombre) ha dado como
resultado que las mujeres tengan una mayor predisposicin para la paz y los
hombres para la guerra. Por tanto, la unin simblica de mujer/paz y
hombre/guerra no es biolgica sino construida.
El porque de la importancia de la participacin de las mujeres en los procesos de
paz es sencilla y creo que evidente: los procesos de paz marcan el futuro
desarrollo de la vida en el pas a la vez que los proceso de negociacin
suministran una oportunidad nica de reorganizar las instituciones, estructuras y
relaciones para la construccin de una nueva sociedad. Por tanto, es cuando
pensamos en las negociaciones como un proceso del que depende la estructura
social que va a reconstruir la convivencia, cuando se ve la importancia de la
participacin de las mujeres en l.
Para finalizar con la cultura de violencia (heroica, patritica y patriarcal) debemos
desmitificar los mitos masculinos, por tal de eliminar la idea de que la realizacin
masculina se produce mediante la violencia. Para ello se debe acabar con la
relacin hroe-guerra.

Educacin y cultura de violencia

La educacin es el resultado de un nmero incalculable de pequeas influencias,
de palabras, de gestos, de aceptaciones y de rechazos, de actores y de sujetos.
Por tanto, es imprescindible que todos los agentes educativos vayan en una
misma direccin. Para ir en contra de una cultura de violencia, debemos educar a
toda la sociedad, pero centrndonos especialmente en los infantes, hacia una
cultura de la paz, la cual consiste en educar, no solo con palabras sino con
hechos, se trata de hacer sentir en la propia piel los problemas, en la medida de lo
posible, ponerse en la piel del otro, para sentir los problemas, para vivirlos, para

interiorizarlos realmente, no de una manera terica o retrica, sino prctica,

personal. Se trata de que los nios se conmuevan para que reaccionen y
modifiquen sus comportamientos, sus actitudes, sus valores, sus conductas. De
este modo, irn interiorizando soluciones no violentas para afrontar los conflictos.
El papel de los medios de comunicacin
El poder simblico es ese poder invisible que no puede ejercerse sino con la
complicidad de los que no quieren saber que lo sufren, lo viven o que lo ejercen.
Lo comunicativo, se refiere a todo aquello con objetivo expreso de comunicar,
transmitir informacin.
La violencia simblica es la representacin de la violencia por cada vez ms
medios, difundida masivamente en las mltiples pantallas, trasladada a la
ciudadana a diario, incluso a las personas ms desprotegidas, los nios y los
ancianos, en horarios que debieran ser de especial proteccin, a sectores de la
sociedad que consumen violencia de muy distinto tipo a travs de los medios de
comunicacin de masas, que se habitan a ella, que la banalizan, que no sienten
en su propia piel el sufrimiento, las terribles consecuencias de los actos violentos,
que pierden as toda capacidad emptica, que la legitiman porque la perciben
como til, como eficaz, para afrontar determinados problemas.
Debemos tener presentes a los medios de comunicacin y su enorme influencia,
tejer complicidades con ellos para que se conviertan en difusores de los valores de
una cultura de paz.

Conflictos vs Violencia
Los conflictos son situaciones de disputa en los que hay contraposicin de
intereses, necesidades y valores. No debemos confundir conflicto con violencia
puesto que hay conflictos que pueden resolverse sin el uso de la violencia, aunque
no es posible que haya violencia sin conflicto La violencia es un fenmeno social,
que se aprende y por tanto tambin se debera poder desaprender. Por tanto, no
se debe pretender eliminar los conflictos, puesto que estos son positivos en tanto
que son oportunidades de transformacin; se debe luchar a favor del no uso de la
violencia para resolverlos.
Los conflictos, entendidos errneamente como algo negativo, son connaturales a
las relaciones humanas y positivos en tanto que implican un cambios. Bien
gestionados, pueden ser una excelente herramienta pedaggica. Ahora bien, esto
implica un trabajo, tanto de ensear como de aprender a gestionar los conflictos.
El problema con el conflicto empieza cuando las necesidades de dos o ms

personas/grupos son antagnicas, puesto que esto genera una crisis, difcil de
resolver. Por eso, hay que poder abordar el conflicto antes de que llegue a la
crisis.
Necesidad Problema Crisis
La violencia, puede ser entendida como el uso o amenaza de uso de la fuerza o
de potencia, abierta u oculta, con la finalidad de obtener de uno o varios individuos
algo que no consienten libremente de hacerles algn tipo de mal (fsico, psquico o
moral).

Cultura de violencia vs Violencia cultural

Diferenciando la Cultura de Violencia con la Violencia Cultural, entendemos esta
ltima, segn como la definiJohan Galtung, como aquellos aspectos de la
cultura, de la esfera simblica de nuestra existencia, ejemplificados por la religin
y la ideologa, el lenguaje y el arte, la ciencia emprica y la ciencia formal (lgica,
matemticas), que pueden ser utilizados para justificar o legitimizar la violencia
directa o estructural. Estos rasgos constituyen aspectos de la cultura, no culturas
completas (Galtung, J. 1990: 289). En cambio, la cultura de violencia es la que,
como ya se ha expuesto, cuando una cultura o sociedad concreta tienen
interiorizada la violencia en su razn de ser, es decir, como mecanismo para hacer
frente a los conflictos.
Tipos de violencia
La violencia, segn Galtung es como un iceberg, refirindose a que la parte visible
es mucho ms pequea que la que no se ve. Segn este tenemos tres tipos de
violencia:

Tringulo de Galtung.

La Violencia Directa, la cual es visible y se concreta con comportamientos y

responde a actos de violencia.

La Violencia Estructural, (la peor de las tres), que se centra en el conjunto

de estructuras que no permiten la satisfaccin de las necesidades y que se
concreta en la negacin de las necesidades.

La Violencia Cultural, la cual crea un marco legitimador de la violencia y se

concreta en actitudes. Educar en el conflicto supone actuar en los tres tipos de
violencia.

Tringulo de Galtung (teora y prctica).

Cultura de la paz
En el lado opuesto a la Cultura de Violencia, encontramos la Cultura de la Paz.
Resolucin 53/243
La Cultura de la Paz la cual fue definida por resolucin de la ONU, siendo
aprobada por la Asamblea General el 6 de octubre de 1999 en el Quincuagsimo
tercer periodo de sesiones, Acta 53/243, consiste en una serie de valores,
actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen los conflictos
tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas mediante el dilogo y
la negociacin entre las personas, los grupos y las naciones, teniendo en cuenta
un punto muy importante que son los derechos humanos, as mismo
respetndolos y tenindolos en cuenta en esos tratados.
Para ser ms concretos, el documento titulado Declaracin y Programa de Accin
sobre una Cultura de Paz, la Asamblea General hace alusin y nfasis en la Carta
de las Naciones Unidas, a la Constitucin de la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, a la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos y reconoce que 'la paz no es solo la ausencia de conflictos'.
Est conformada por nueve artculos, incluye un Programa de Accin con
Objetivos, estrategias y agentes principales y una consolidacin de las medidas a
adoptar todos los agentes pertinentes en los planos nacional, regional e

internacional, en el cual se habla de medidas para promover una Cultura de la Paz

por medio, principalmente, de la educacin.
En dicho documento se hace llamamiento a todos (individuos, grupos,
asociaciones, comunidades educativas, empresas e instituciones) a llevar a su
actividad cotidiana un compromiso consistente basado en el respeto por todas las
vidas, el rechazo a la violencia, la generosidad, el entendimiento, la preservacin
ambiental y la solidaridad.
mbitos de Accin:

Promover una cultura de paz por medio de la educacin.

Promover el desarrollo econmico y social sostenible.

Promover el respeto de todos los derechos humanos.

Garantizar la igualdad entre mujeres y hombres.

Promover la participacin democrtica.

Promover la comprensin, la tolerancia y la solidaridad.

Apoyar la comunicacin participativa y la libre circulacin de informacin y

conocimientos.
Promover la paz y la seguridad internacionales.

Manifiesto 2000 para una cultura de paz y no violencia

Tomando el ao 2000 como un nuevo comienzo, se intenta concienciar al mundo
sobre la necesidad de tener una cultura de No Violencia y con esto se exige la
participacin de todos en este cambio evolutivo, en el cual 6 parmetros
principales nos ayudarn a forjar un mundo ms justo, ms solidario, ms libre,
digno y armonioso, y con mejor prosperidad para todos.
El Manifiesto se encuentra en Internet:

Respetar la vida y la dignidad de cada persona, sin discriminacin ni

prejuicios;

Practicar la no violencia activa, rechazando la violencia en todas sus

formas: fsica, sexual, psicolgica, econmica y social, en particular hacia los
ms dbiles y vulnerables, como los nios y los adolescentes;

Compartir mi tiempo y mis recursos materiales, cultivando la generosidad a

fin de terminar con la exclusin, la injusticia y la opresin poltica y econmica;

Defender la libertad de expresin y la diversidad cultural , privilegiando

siempre la escucha y el dilogo, sin ceder al fanatismo, ni a la maledicencia y
el rechazo del prjimo;

Promover un consumo responsable y un modo de desarrollo que tenga en

cuenta la importancia de todas las formas de vida y el equilibrio de los recursos
naturales del planeta;

Contribuir al desarrollo de mi comunidad, propiciando la plena participacin

de las mujeres y el respeto de los principios democrticos, con el fin de crear
juntos nuevas formas de solidaridad.

En nuestra sociedad se conoce y se sabe mucho acerca de lo que es la violencia,

es un problema que esta afectando a la humanidad. Encontramos varios tipos de
violencia en los que destacan la violencia directa, la estructural y la cultural.
Existen numerosos ejemplos de violencia directa: el militar apaleando a una
persona, el enfrentamiento entre polica y manifestantes, una persona asesinada
cubierta por un peridico, el chico enfrentndose con piedras a un militar la
violencia estructural est representada por las numerosas situaciones de injusticia
que se observan: mientras unos/as comen y beben en abundancia, otros/as
revuelven en la basura, no tienen qu comer, piden limosna, etc y la violencia
cultural , que son las ideas y los conceptos que sirven para justificar la violencia, la
injusticia y la pobreza, se representa a travs de las actitudes de "los ricos" que
asumen la situacin como normal y continan haciendo su vida como si nada
ocurriera.
Con violencia no se puede llegar a nada, al contrario se complican ms las
cosas,lo cual significa que si todo se llevara a cabo a base de violencia cada vez
estaramos peor socialmente, psicolgicamente, y fsicamente.Nuestra sociedad
llegara a un punto en el que sera imposible acabar con la violencia y estano
tendra fin, por eso estamos a tiempo para analizar la situacin en la que vivimos
yver en que podramos ayudar para el beneficio de nuestro pas, y que toda esta
problemtica cambie para el bien de todos.

La violencia que vive Guatemala no est slo en la delincuencia, en las maras (los
malos de la pelcula), tal como la prensa nos acostumbr a verla. Est en una
cultura que nos atraviesa a todos y todas. Eso es lo que hay que cambiar! Matar
unos cuantos delincuentes no es la solucin.

Slo para muestra veamos el siguiente ejemplo: un diplomtico sueco, separado,

cuyos dos hijos vivan en Estocolmo, trabajaba en Guatemala. El mayor de ellos,
de 19 aos de edad, decidi pasar las vacaciones aqu con su padre. Vino
hablando muy bien el espaol; rpidamente se hizo de un grupo de amigos
chapines. Luego de tres meses volvi a su pas, pero al llegar all, horrorizada la
madre, lo mand con un psiquiatra. Qu haba pasado con aquel muchacho?
Haba tomado todas las conductas normales de su grupo.
En Suecia era un inadaptado; aqu no. En definitiva: qu haca? Lo que puede
hacer aqu cualquier joven de esa edad de clase media: se embolaba y as, sin
cinturn de seguridad, manejaba el carro que le haba comprado su padre. La
licencia de conducir la haba pisteado. Pasaba los semforos en rojo y haca
puyones en las calles, si lo paraba la polica, daba mordida.
Una vez estuvo en un linchamiento; l no golpe al vapuleado, pero asinti la
accin porque consideraba, igual que sus amigos, que as se trata a un caco.
Cuando de noche iba por el Centro de la Ciudad Capital, se diverta insultando a
los travestis, dado que no es de machos vestirse de mujer.
En fin, empez a ver como normales cosas que en su pas jams se le hubieran
ocurrido. Por ejemplo: se haca lustrar los zapatos con lustrabotas, en general
nios, y casi siempre de origen maya. No saba por qu, pero ante las muladas
de algn amigo deca automticamente: Qu indio!. Igualmente le era normal
ver policas privados armados hasta los dientes por todos lados, en las iglesias
como en los moteles, cosa que es totalmente incomprensible en otras latitudes.
As como que viajaran tres en el asiento para dos de una camioneta. Como
muchos de sus amigos, tena dos o tres novias. A una la dej embarazada, pero
se hizo el loco regresndose a su pas convencido que la chava se lo busc por
provocarlo.
La violencia es infinitamente ms que un ladrn en el semforo: todo el ejemplo
permite ver que la violencia es una construccin social, poltica, histrica, que
termina por hacerse normal. Como se necesitan chivos expiatorios, ah estn los
mareros como presuntos responsables de la violencia. Pero dnde dejar la
impunidad o la pobreza? No es eso violencia?
Una frase que describe perfectamente este ideal la escribi en 1927: Existen
muchas causas por las cuales estoy dispuesto a morir, pero ninguna por la cual
est dispuesto a matar.
El 15 de junio del 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas decide
designar el 2 de octubre el Da Internacional de la No Violencia para conmemorar
la vida de Gandhi y su legado como pionero de la filosofa y la estrategia de la no
violencia. La resolucin establece que el Da Internacional es una ocasin para
diseminar el mensaje de la no violencia, incluso a travs de la educacin y la
conciencia pblica. La resolucin reafirma la relevancia universal del principio

de la no violencia y el deseo de conseguir una cultura de paz, tolerancia,

comprensin y no violencia.
En 1981, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidi designar el 21 de
septiembre como el Da de la Paz; y es posteriormente modificado en el 2001
como el da de cesacin del fuego y de no violencia a nivel mundial. En 1999, el
cientfico espaol Federico Mayor Zaragoza promovi un concepto que una
ambos trminos en este concepto que denomin Cultura de Paz: una serie de
valores de total rechazo a cualquier tipo de violencia en todos los niveles, y que
previene los conflictos mediante el dilogo y la negociacin, pero sobre todo, a
travs de la atencin a las causas primeras de los problemas sociales.
Es este ltimo concepto el que prevalece y sobre el que se construyen muchas
iniciativas o movimientos que promueven la disminucin o erradicacin de la
violencia como forma de resolver nuestras diferencias. Siempre, como personas
que compartimos territorios determinados, tendremos diferencias. Es
prcticamente imposible pensar que siempre estaremos de acuerdo y que
tendremos siempre las mismas opiniones sobre diferentes temas. Pero lo que no
debemos hacer es resolver esas diferencias por medio de la violencia. En la
mayora de los casos de violencia que ocurren alrededor del mundo, la principal
causa era prevenible o remediable por algn mtodo no violento.
En un informe preparado para el BID y publicado en mayo de este ao, Efran
Snchez, investigador, socilogo y uno de los autores del libro plantea lo siguiente:
Los comportamientos de las personas tienen una base cultural que los gobiernos
pueden ayudar a modificar positivamente para mejorar la convivencia y la
seguridad. La armona o desarmona entre la ley, la moral y la cultura suelen
determinar las actitudes de las personas frente a la ley y encontrarse en la base
de los comportamientos legales o ilegales. Cuando una sociedad o un grupo social
aprueba comportamientos ilegales y desaprueba comportamientos legales, la ley,
desde luego, pierde fuerza como sistema regulador y crece la probabilidad de que
se cometan actos ilegales.
Esto nos plantea un paradigma que nos cuesta comprender como sociedad. El
entorno violento en el que vivimos es el resultado de una serie de condiciones,
tratos y formas de relacionarnos que hemos terminado aceptando. Estos modelos
no son impuestos sino generados por nosotros mismos como sociedad.
Transformar esta sociedad de una violenta a una no violenta requiere de
pequeos actos cotidianos que permitan reducir la tensin social, la volatilidad en
nuestras relaciones y encontrar formas civilizadas de resolver nuestras
diferencias.

Carlos Mendoza de Central American Business Intelligence (CABI) ha

profundizado mucho sobre las Guatemalas que tenemos. Una ms pobre que la
otra, una ms desigual que la otra y una menos violenta que la otra. Esos
pequeos actos cotidianos que suceden y que hacemos cada uno de nosotros,
generan las condiciones de violencia o no violencia. Nos predisponen a nosotros y
a quienes estn a nuestro alrededor. Todo esto tambin debe hacernos reflexionar,
que parte de generar una sociedad de paz y no violencia incluye, forzosamente,
reducir la pobreza, la desigualdad y aprender a resolver nuestras diferencias sin
violencia.
Para muchos es difcil incluso pensar en una Guatemala menos violenta, y eso
nos cierra posibilidades de construir esa Guatemala de no violencia. Si no la
podemos pensar o soar, difcilmente la podemos construir.
Definicin
La violencia es un fenmeno social que afecta a todos los pases del mundo, pero
principalmente a los pases subdesarrollados, en mayor medida. La cultura de un
pueblo se define por las costumbres y convenciones sociales que mutuamente se han
acordado y recogido en un texto constitucional, que define los derechos y obligaciones
de los ciudadanos, as como la razn de ser del estado mismo, integrado por todos los
ciudadanos quienes delegan en el grupo poltico, la facultad de administrar la cosa
pblica. Guatemala ha sido uno de tantos pases que ha sido golpeado por una guerra
interna que ha contribuido a ensanchar la brecha entre ricos y pobres, as como a la
fragmentacin social.
La cultura de violencia entonces la podemos interpretar como un conjunto de valores y
antivalores, adoptados por una sociedad de forma coercitiva y reaccionaria, que obliga
a las personas a evadir la responsabilidad de corregir su propia condicin,
fundamentada principalmente en la ley del mas fuerte y la ausencia de principios
ticos que direccionen el liderazgo ciudadano hacia la bsqueda de un modelo que le
permita alcanzar altos niveles de desarrollo humano, en el cual se logre la igualdad y
la concordia entre seres humanos, poseedores de una identidad comn, la
guatemalteca.
Guatemala significa etimolgicamente lugar de arboles, y fue conquistada por
fuerzas espaolas hace mas de quinientos aos, nuestros ancestros fueron vencidos
y esclavizados por los vencedores a quienes los mova exclusivamente la codicia y la
ambicin, as se inicia un proceso de enajenacin y violencia en contra de nuestros
antepasados quienes vieron en sus vencedores, nicamente males multiplicados,
aunque no muy diferentes de sus gobernantes, pues en esas pocas, tambin exista
los niveles sociales, diferentes a las categoras actuales, pero sin duda una relacin
clara de inequidad e igualdad. Existe suficiente evidencia que tanto la sociedad criolla,
como la indgena y la iglesia contribuyeron enormemente a mantener por muchos
siglos el status quo de quienes han detentado el poder sobre nuestras tierras.
En una poca posterior a la conquista se desarrollaron diferentes pocas, cada una
con un matiz especial, en cunto que los diversos elementos que contribuyen a una
conducta social discriminatoria se encontraban presentes, por ejemplo, la condicin

de sirviente de una persona x, tal como se ha evidenciado; en pocas posteriores,

actuales y modernas, esto considerando principalmente que no se cuenta con todos
los recursos para garantizar algunos derechos que son bsicos pero que
definitivamente.
En la poca moderna, la fuente principal de la divisin social, se debe a la relacin
desigual, que hay en la poblacin en cunto a la distribucin de la riqueza, dado que
mientras unos tienen lo suficiente para abstraerse a la vida nacional, la gran mayora
se tiene que conformar con menos del mnimo necesario para su supervivencia.
En la actualidad, Guatemala es un pas que ha avanzado considerablemente en
diversos campos tales como la economa, el turismo, la infraestructura hotelera y de
servicios, el cultivo de la caa de azcar, etc. No obstante ser un pas que est
buscando constantemente el desarrollo, y que an dista de la meta principal,
contribuyendo esta lentitud reforzar los crculos de pobreza, sin duda las
desigualdades sociales son un fenmeno; efecto de diversos elementos sociales tales
como: la pobreza, la falta de educacin, etc.
La guerra interna que dur ms de 36 aos, tambin es un fenmeno social que ha
determinado y moldeado las relaciones entre los ciudadanos y las entidades pblicas.
Podemos observar la temtica desde diferentes ngulos o perspectivas, esto
contribuir a tener unos conocimientos especficos o especializados de los problemas
que hay que enfrentar y solucionar.
La problemtica social es sin duda un efecto de una compleja dinmica de elementos
humanos y materiales que generan una diversidad inimaginable de situaciones
humanas en las que intervienen los principios generales de la convivencia pacfica.

https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_violencia
http://www.deguate.com/artman/publish/mujer_familia/Cultura_de_Violencia_686.s
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