El Sutra de la Guirnalda de Flores y el Budismo Huayen

El Sutra Avatamsaka, que se traduce como El Sutra de la Guirnalda de Flores,

es una escritura budista Mahayana que revela cmo se muestra la realidad
desde la perspectiva de un ser iluminado. Es mejor conocido por sus
descripciones suntuosas la inter-pentracin de todas las cosas en el Cosmos y
existencia de todos los fenmenos.

Por ejemplo, una de las metforas ms conocidas que se encuentran en el

Sutra es el de la Red de Indra. (Indra era un dios de las antiguas religiones
vdicas que precedieron el Budismo, y algunos budistas tempranos
"adoptaron" a Indra como protector del Buda). En esta metfora, vemos
cmo el dios Indra posee una red hecha de joyas infinitas en todas las
direcciones, y en cada joya vemos a las otras joyas de la red. En cada una de
ellas hay una infinidad de joyas, y todas las dems joyas se reflejan en una.
Esto ilustra que todos los fenmenos, aunque parecen ser independientes y
distintos, tambin se interpenetran con todos los dems fenmenos a travs
del espacio y el tiempo - todo es Uno.

El Avatamsaka tambin describe las 52 etapas de desarrollo de un

Bodhisattva.

El ttulo del sutra generalmente se traduce al espaol como El Sutra de la

Guirnalda de Flores o como el Sutra del Ornamento de Flores, y alude a las
flores que llovieron en el momento en el que el Buda Shakyamuni alcanz la
iluminacin bajo el Arbol Bodhi.

El Origen del Sutra Avatamsaka

Hay leyendas que vinculan el Sutra Avatamsaka al Buda histrico. Sin

embargo, al igual que otros Sutras Mahayanas, sus orgenes son
desconocidos. Es un texto masivo - la traduccin en Ingls es de ms de
1,600 pginas de largo - y parece haber sido escrito por varios autores por un
largo perodo de tiempo. Su composicin puede haber comenzado ya en el

Siglo I AEC y probablemente fue completado en el Siglo IV EC.

Slo unos fragmentos del original en snscrito existen hoy da. La versin
completa ms antigua que tenemos es una traduccin del snscrito al chino
por Buddhabhadra, terminada en 420 EC. Otro snscrito al chino fue
completado por Siksananda en 699 EC. La nica traduccin completa hasta
ahora del Sutra Avatamsaka en Ingls, fue hecha por Thomas Cleary
(publicado por Shambhala Press, 1993).

Filosofa del Avatamsaka

Debido a la longitud del libro, y por su calidad nica como un texto, la

mayora de los practicantes budistas nunca han tocado el Sutra Avatamsaka,
que puede parecer impenetrable a primera vista. Este no es un libro que uno
lee para ganar alguna comprensin intelectual. Ms bien, el efecto
acumulativo de la profusin de su imaginera inspira ciertos estados elevados
de Samadhi, o conciencias meditativas. Este efecto puede apreciarse mejor
por baarse en las imgenes, como si estuviera escuchando una sinfona, en
lugar de tratar de descifrar un libro de texto.

Este extenso Sutra tambin no necesita ser ledo en su totalidad a

experimentar sus efectos. De los treinta y nueve captulos del Sutra, dos
sobresalen como Sutras independientes por derecho propio. Uno de ellos es
el captulo de "Las Diez Etapas o Terrenos" (Dasabhumika Sutra en snscrito),
uno de los primeros Sutras Mahayana, que detalla las diez etapas del
desarrollo de los Bodhisattvas antes de la Budeidad. El otro Sutra aparte es el
captulo final, "La Entrada en el Reino de la Realidad" (Gandhavyuha Sutra en
snscrito), que describe el viaje del peregrino Sudhana por una secuencia de
cincuenta y tres maestros Bodhisattvas diferentes. Estos grandes
bodhisattvas presentan una visin democrtica del Dharma, ya que incluyen
a mujeres y hombres, laicos y sacerdotes, mendigos y reyes y reinas. El
captulo culmina con la entrada de Sudhana en el inconcebiblemente
inmensa torre del Bodhisattva Maitreya, el prximo Buda del futuro, un
episodio alucinantemente Sublime. La Torre de Maitreya, tan extensa como
todo el espacio, contiene un gran nmero torres igualmente amplias y
rebosante de lugares increbles, cada una, sin interferir con el espacio de
cualquiera de las otras.

Esta interfusin de lo particular con la totalidad se convierte en el corazn de

la filosofa y la prctica del Huayan. El Sutra est repleto de innumerables
Budas y Bodhisattvas, llenando cada hierba -punta o tomo. Pero el principal
Buda del Sutra es Vairocana, el Cuerpo de la Realidad (Dharmakaya en
snscrito) cuyo cuerpo es el equivalente a todo el universo fenomenal, que se
conoce en el Budismo como el Dharmadhatu.

Vairocana es tambin el Buda primordial en muchos mandalas en el Budismo

Vajrayana o Budismo Tntrico. El Bodhisattva ms destacado en el Sutra es
Samantabhadra (Puxian en chino; Fugen en japons), cuyo nombre significa
"Virtud.Universal" A menudo se representa montado en un elefante, quien
con su tranquila dignidad se especializa en la realizacin de las actividades
devocionales y artsticas, las expresiones estticas de lo sagrado. Tambin
ejerce resueltamente el Voto de lograr muchas variedades de proyectos
tiles, todos encaminados a beneficiar a todos los seres , envolviendo la
participacin de todos los sistemas sociales del mundo.

El Sutra Avatamsaka, por siglos, le ha hecho competencia al Sutra del Loto en

magestuosidad literaria, as como en filosofa y doctrina. Si bien en China, el
Sutra del Loto y el Sutra Avatamsaka eran representados por dos escuelas
rivales doctrinalmente (el Sutra Avatamsaka era expuesto por la Escuela
Huayen, y el Sutra del Loto, por la Escuela Tiantai), estas escuelas lograron
complementarse gracias a Saicho (Dengyo Daishi) cuando fund el Budismo
Tendai en Japn. Por ello,el Budismo Tendai incluye la filosofa Huayen como
Tiantai.

Veamos ahora algunas de sus enseanzas.

Interpenetracin

Las contribuciones filosficas ms importantes de la escuela de Huayan

estaban en el rea de su metafsica. El Avatamsaka ensea la doctrina de la
contencin mutua y la interpenetracin de todos los fenmenos, tal como se
expresa en la red de Indra. Una cosa contiene todas las dems cosas que
existen, y todas las cosas existentes se contienen en una cosa.

Las caractersticas distintivas de este enfoque incluyen:

1. La verdad (o realidad) se entiende como que abarca y se interpenetra con

la falsedad (o ilusin), y viceversa.

2. El bien se entiende como que abarca y se interpenetra con el mal.

3. Del mismo modo, todas las distinciones mentales hechas se entienden

como "un colapso" en la comprensin del vaco (una tradicin que se remonta
al filsofo budista Nagarjuna).

Cuatro Dharmadhatus

Inspirados por el Sutra, los maestros Huayan chinos fueron capaces de

articular una profunda visin dialctica que forma la base de todo el Budismo
de Asia Oriental. La enseanza fundamental de esta filosofa es la
interconexin del Cudruple Dharmadhatu. Los primeros dos de estos cuatro
aspectos de la realidad Huayan aclaran los dos aspectos fundamentales de la
prctica espiritual, y de hecho de toda la vida: lo universal y lo particular.
Estos dos primeros aspectos tambin se han descrito con los trminos finales
y fenomenales, absolutos y relativos, reales y aparentes, o de igualdad y
diferencia.

1. Todos los dharmas son vistos como eventos particulares y separados; La

realidad absoluta - la primera parte del Cudruple Dharmadhatu - se
vislumbra en la meditacin introspectiva; la prctica de invertir la atencin
hacia adentro puede servir para profundizar en el conocimiento de la verdad
universal. En muchas tradiciones religiosas, al ver la unidad universal o la
realidad se considera la meta de la conciencia y la prctica espiritual.

2. Todos los eventos son una expresin de lo absoluto; Pero en el Budismo

Huayan y en toda Asia Oriental, la integracin de las actividades bodhisattvas
en las actividades cotidianas y ordinarias, en lo particular - la segunda parte
del Cudruple Dharmadhatu - es de crucial importancia. Al ver la unidad de

lo Universal es slo la mitad de la prctica. La relevancia de esta idea se

debe realizar y expresar en el mbito de las particularidades relativas y de la
diversidad de nuestro mundo.

3. Los eventos y sus esencia se interpenetran; El tercer aspecto del

Cudruple Dharmadhathu es la mutuo interpenetracin y la no obstruccin
de lo universal y lo particular. Es cierto que esto es difcil de entender al
principio (bastante difcil es explicarlo), pero con paciencia podemos ver que
la verdad universal slo puede existir en el contexto de una situacin
particular. No puede haber una verdad universal abstracta aparte de su
presencia activa en la circunstancia particular de alguna condicin causal en
especfico. Tambin, cada contexto particular individual, cuando est
completamente examinado, expresa completamente la verdad universal.
Adems, el particular y su aspecto universal interactan por completo y
coinciden sin obstaculizarse entre s.

4. Todos los eventos se interpenetran. Sobre la base de esta integracin de lo

universal y lo particular, la cuarta parte del Cudruple Dharmadhathu es que
la mutua interpenetracin no obstruye entre lo particulares, y que cada
entidad o evento en particular pueden estar completamente presente y
complementar a cualquier otro particular. Visto desde el punto de la
interconexin, los seres particulares no tienen que interferir entre s, sino que
puede armonizar y estar revelndose mutuamente. Esto tiene
grandesimplicaciones para la forma en que podemos ver nuestro mundo
como un campo de entidades complementarias, en lugar de un mundo de
seres competitivos y conflictivos.

En el Budismo Tendai, esto pas a concretizarse en dos de sus ms famosas (

y ms malentendidas) doctrinas: 1. los sufrimientos del nacimiento y la
muerte son el nirvana; 2. los deseos mundanos son la iluminacin.

El Uso de la Paradoja

El Budismo Huayan hace un amplio uso de la paradoja en la argumentacin y

la imaginera literaria. Los tres tipos de paradoja se originan en la tensin
entre la verdad convencional y la verdad absoluta. El Budismo Huayan utiliza
tres tipos de paradoja:

1. Destacando el concepto de sunyata, primero se afirma que un fenmeno X

est vaco, lo que implica que X no es X. "Cuando uno entiende que el origen
carece de naturaleza propia, entonces no hay origen".

2. La inversin de la primera paradoja afirmando que cualquier fenmeno

vaco es una expresin de la no-dualidad absoluta entre el vaco y la forma, o
la identidad entre lo acondicionado (la realidad relativa) y la verdad ltima de
la totalidad. Esta paradoja se deriva de dos fuentes doctrinales:

a. El concepto Huayan del "verdadero vaco", y

b. La interpretacin Huayan de la dialctica de la Mente en el Despertar

de la Fe. "Cuando la gran sabidura de la perfecta claridad alumbra una mota
de polvo, el mar universal de la naturaleza, la verdadera fuente, es
claramente manifiesta".

3. La tercera variante de la paradoja se basa en la doctrina Huayan de la "noobstruccin de todos los fenmenos". Cada fenmeno es percibido como que
se interpenetra con y que contiene todos los dems. Esta violacin paradjica
del orden convencional del tiempo y el espacio se ejemplica con:

"En todos y cada uno de los pelos [del len] est el len de oro. Todos los
leones contenidos en todos y cada uno de los pelo se encuentran al mismo
tiempo y penetran en un solo pelo. [Por lo tanto], dentro de todos y cada uno
de los pelo hay leones ilimitados".

La Escuela Huayan

El Huayan, o Hua-yen, es una escuela de Budismo Mahayana que se origin

en China del Siglo VI a partir de la obra de Tu-shun (o Dushun, 557-640);
Chih-yen (o Zhiyan, 602-668); y Fa-tsang (o Fazang, 643-712). El Huayan
adopt el Sutra Avatamsaka como texto central, y se refiere a veces como la
escuela del ornamento de la flor.

En resumen, la escuela Huayan ense la "causalidad universal del

Dharmadatu." El dharmadatu en este contexto es una matriz que todo lo
impregna, de la que proceden y cesan todos los fenmenos. Las cosas
infinitas se interpenetran mutuamente y son al mismo tiempo uno y
mltiples. El universo entero est compuesto de cosas interdependientes que
surjen del mismo.

La escuela Huayan disfrut del patrocinio de la corte china hasta el Siglo IX,
cuando el emperador - convencido de que el Budismo se haba vuelto
demasiado poderoso - orden a cerrar todos los monasterios y templos y a
todo el clero a regresar a la vida laica. El Huayan no sobrevivi a la
persecucin y fue eliminado en China. Sin embargo, ya se haba transmitido a
Japn, donde sobrevive como una escuela japonesa llamada Kegon, y en el
Budismo Tendai. El Huayan tambin influy profundamente en el Chan (Zen),
que sobrevivi en China.

El Budismo Huayan chino es considerado por muchos estudiosos budistas

como uno de los puntos culminantes del pensamiento Mahayana, o incluso de
la filosofa mundial. La visin del mundo Huayan - que hace hincapi en la
interconexin y emplea metforas hologrficas provocativas tales como la
Red de Indra - es una fascinante, llena de recursos esclarecedores que puede
ser muy til para los practicantes budistas contemporneos, a pesar de que
muy pocos saben mucho al respecto.

Esta escuela apenas fue predominante en la antigedad. Los principales

comentaristas Huayan estaban activos en China durante un perodo
relativamente breve - del siglo sexto al noveno - y sus escritos profundos,
densos y difciles nunca fueron muy ledos. Sin embargo, Huayan - con su
filosofa dialctica intrincada - proporciona el fundamento filosfico para el
Zen y gran parte del Budismo del resto de Asia del Este, y de sus derivados
en Occidente.

La Red de Indra

En el Budismo Huayan, todo el universo se ve como una red

multidimensional, as como describimos anteriormente la Red de Indra. Cada

joya refleja la luz reflejada en las joyas a su alrededor, y cada una de esas
joyas a su vez refleja las luces de todas las joyas que les rodean, y as
sucesivamente, para siempre. De esta manera cada joya, o de cada entidad o
evento en particular, incluyendo cada persona, en ltima instancia, refleja y
expresa el resplandor de todo el universo. Todos [y la totalidad] se puede ver
en cada una de sus partes.

Las enseanza Huayan cuentan con una serie de instrucciones

(meditaciones/samadhi) hologrficas extradas del Sutra Avatamsaka. Estas
prcticas ayudan a eliminar los prejuicios limitados, y a adoptar nuevas
perspectivas sobre la realidad, y expandir nuestras capacidades mentales
expresando nuestra profunda interconexin.

Un ejemplo es el Samadhi del "Len", en el que a cada punta del cabello del
len contiene numerosas Tierras de Buda que contienen una gran variedad
de Budas, Bodhisattvas y enseanzas liberadoras. Otro modelo es el "Espejo
del Ocano" o Samadhi del "Sello del Ocano". En esta imagen, la conciencia
es vista como la vasta superficie del ocano, que refleja y confirma en detalle
todos los fenmenos del universo entero. Las olas de los fenmenos pueden
surgir en la superficie del ocano, lo que distorsiona su capacidad de reflejar
claramente. Pero cuando las olas desaparecen y se vuelven aguas calmadas
y claras, el espejo del ocano refleja de nuevo todo claramente. Nuestras
mentes individuales son as, a menudo perturbadas por la turbulencia de los
pensamientos, pero tambin es capaz de volver a la serenidad para reflejar la
conciencia clara - nuestra verdadera naturaleza.

Junto a estos modelos, los maestros de Huayan, como el cuarto patriarca

Chengguan (738-839), desarrollaron muchas descripciones filosficas
intrincadas de diversos aspectos de la interconexin, como las Diez Causas
para la Realizacin de la Totalidad, la No Obstruccin del Espacio y del
Tiempo, y las Diez No-obstrucciones de la Totalidad. Estas enseanzas
amplan y elaboran la filosofa dialctica Huayan de la interconexin de
totalidad con todos los seres individuales.

Implicaciones para la Prctica Budista

Las enseanzas Huayan presentan visiones inspiradoras de las maravillas de

la realidad universal, mucho ms all de las perspectivas limitadas atrapadas
dentro de los detalles fsicos y la conciencia de nuestra vida cotidiana
acondicionada. Estudiando estas enseanzas, podemos detectar nuestros
niveles de interconexin espiritual con los dems y con la totalidad de la
realidad, eliminando nuestros apegos ordinarios y prejuicios.

Pero ms all de esta conexin ms profunda con la totalidad, las enseanzas

Huayan tambin ofrecen una orientacin para un balance ms completo en la
prctica. La omnipresencia de la totalidad nos puede ayudar a equilibrar
nuestra prctica, y tambin puede informar an ms nuestro sentido de la
integridad. Desde la perspectiva de la meditacin, la prctica de la
meditacin no se trata de alcanzar algo en especial, un nuevo estado de la
mente o del ser, sino de la plena realizacin de estar aqu presentes.

Aparte de su poder de iluminar la prctica de la meditacin, la filosofa

Huayan es muy relevante para la contribucin potencial del Budismo al
pensamiento ambiental y ecolgico. La dinmica de la relacin mutua de lo
universal y lo particular nos muestra la interrelacin del medio ambiente
mundial al bienestar de determinados nichos ecolgicos.

Todo esto puede ser verificado a travs de la meditacin, la recitacin de

Sutras, los rituales esotricos, etc., pues todos apuntan a lo mismo: a darnos
cuenta de nuestra interconeccin con todo, y a que somos Uno con ese Todo.

Si bien todas estas descripciones son ms que tiles, no se necesita mucho

para comenzar a practicar y darse cuenta de todo lo explicado: slo se
necesita el estar presenta en el aqu y en el ahora para poder vislumbrar los
verdaderos misterios de este maravilloso mundo, que no estn ms all de
nuestros propios prpados.