Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Sociais

Departamento de Antropologia

Monografia de Graduao

Ib Kupat:
histrias de um velho mbngkre (kayap)

Joo Lucas Moraes Passos

Braslia, 2016

Universidade de Braslia
Instituto de Cincias Sociais
Departamento de Antropologia

Ib Kupat:
histrias de um velho mbngkre (kayap)

Monografia de graduao apresentada ao

Departamento
de
Antropologia
da
Universidade de Braslia, em cumprimento s
exigncias para obteno do grau de Bacharel
em Cincias Sociais, com habilitao em
Antropologia, sob a orientao da Prof.
Marcela Stockler Coelho de Souza.

Banca examinadora: Prof. Luis Abraham

Cayn Durn

Joo Lucas Moraes Passos

Braslia, 2016
i

The universe is made of stories, not atoms

Muriel Rukeyser

para Kupat

ii

Agradecimentos
Em primeiro lugar, queria demonstrar toda minha dvida e gratido Kupat, sem
o qual as pginas que se seguem no existiriam. Alm de personagem principal, Kupat
foi um dos grandes entusiastas deste trabalho. Ele foi tambm meu mestre na aldeia,
tentando me transmitir seu conhecimento e me dar um lugar na comunidade, com
nomes e nkrj.
Agradeo profundamente tambm minha famlia mbngkre, que fez eu me
sentir em casa, dando-me abrigo, comida e afeto, e permitiu que esta pesquisa fosse
realizada da forma mais prazerosa possvel: meu pai Bengoti, minha me Nhkra-, meus
irmos Kkkrany, Emi, Mopa e Aibi, ikwatyj Koknhre e Mjangri, inhingt Baxon e
tantos outros parentes foram os responsveis por me dar um lar mesmo a tantos
quilmetros de casa.
Nessa linha, tenho que agradecer a todos os membros da comunidade Aukre. Na
impossibilidade de nomear todos, quero lembrar de alguns especificamente que
permitiram que eu participasse da vida da comunidade da melhor forma possvel. Os
caciques Krwt, Kakt e Ngrenhkamro que sempre apoiaram meu trabalho e meus
professores de lngua mbngkre e ajudantes de transcrio Bepkadjojti e Ngwakrax.
Um agradecimento especial vai para Pti, amigo, tradutor, ajudante, co-autor desta
pesquisa e meu professor de kukradj mbngkre.
s kubnire da aldeia Aukre, Adriana e Iolanda, por propiciarem momentos de
descontrao e trocas de ideia sobre ser um kub na comunidade.
Marcela Coelho de Souza, pela pacincia e por me presentear com sua
companhia e seu vasto conhecimento nos momentos que precisei.
minha famlia que meu deu condies financeiras e especialmente afetivas, com
seu amor incondicional, para que este trabalho fosse feito.
Aos meus amigos, em especial Leandro, Rafael e Gabi, por estarem sempre ao
meu lado.
Noshua, amiga e irm de orientao, pela grande troca de ideias, acadmicas
ou no.
E Manuela, por me inspirar a fazer sempre o meu melhor.

iii

Sumrio
I. Introduo...................................................................................................................... 1
prlogo................................................................................................................... 1
esse Kupat......................................................................................................... 6
por que a autobiografia?.................................................................................. 8
a autobiografia na etnologia indgena................................................................13
o kukrdj de Kupat...........................................................................................15
o fechamento j.................................................................................................17
kub........................................................................................................................19
categorias de idade...............................................................................................20
II. Feito porcos: andanas pelo mato.............................................................................22
a viagem................................................................................................................23
um espao privilegiado de socialidade...............................................................26
III. As coisas dos kub.....................................................................................................38
o trabalho nos castanhais....................................................................................39
kubnh mja e nkrj .........................................................................................45
nkrj e a constituio da pessoa.........................................................................48
IV. Um grande benjadjwr.............................................................................................56
os benjadjwr como m raj................................................................................62
os benjadjwr como donos..............................................................................67
entre partes e todos......................................................................................71
V. Consideraes Finais..................................................................................................81
Referncias Bibliogrficas..............................................................................................83

iv

I. Introduo

prlogo
Ento vou comear a contar. Eu sou Kupat, eu sou Kupat. Pykatti foi onde
eu nasci. Ento eu fui pro mato, que era o Mtukr. Eu era ibkti1. Depois eu voltei de
novo pra minha aldeia bonita de Pykat. Eu era ibkti. Eu era assim. Era ibkti. Depois
eu sa pra Ydjri. Eu era assim, olha [gesto que cresceu mais um pouco]. Eu era
mbkti. Ento eu era ibkti. Depois eu fui pra Pykarerekti. A eu voltei de novo pra
minha aldeia bonita. Cheguei de novo em Pykatti. Depois cheguei em Ydjri. Voltei
pra Ydjri. Mas l tinha gente ruim. Eles se xingavam (ari aben o punu o ba). Ento
eu estava com medo e corri junto com minha me. Ento meu inhingt Mrypati ele
ficou assim [gemendo, gesto de que foi ferido]. A eu era ibkti. A minha me me
levou embora. A gente foi pra Amnikamrk. No castanhal Amnikamrk. A juntou com
minha me e todo mundo fui embora, fui de novo pra Ydjri. Fomos pra Ydjri. Mas
de novo estava ruim. Eles estavam brigando. Depois eu fui para o Bytire2. Eu corri de
novo. Pra longe, pra outro kapt3, pra outro kapt, pra outro kapt ruim. No Bytire, no
Bytire. Eu era mbkti. A eu voltei de novo pra Pykat. Voltei de novo. Eu era
mbkti, eu era mbkti. A depois eu fui vindo, fui vindo, pra Pikkadjro. Longe
Pikkadjro. Eu era mkre, grande. Depois Pikkadjro. Longe! A eu fui pro mato
dos Asurin. Eu j era grande. A depois eu voltei de novo. Cheguei em Mkktikre,
cheguei em Mkktikre. Eu ganhei meu mydj 4 , ganhei meu mydj. A quando eu
cheguei eu tirei meu mydj. A de novo meu pnis ficou assim, sem nada5. A de novo
eu fui embora, eu fui. Agora eu era mnoronyre. Eu j era mnoronyre. Depois de novo
ganhei meu mydj. Ento eu peguei uma corda grande e fiz um cinto. Ai com essa
corda tambm fiz meu kret6. Eu j era grande. Eu mesmo tirei meu mydj. Eu tirei
meu mydj. Meu cinto e meu kretti eu tirei. Ento eu estava por a e j virei
mnoronyre. Depois eu voltei de novo pra Pykatti. Eu era mnoronyre de verdade. A
1

Categoria de idade. Uma explicao mais detalhada sobre as categorias etrias se encontra adiante.
Como os Mbngkre, especialmente os mais velhos, se referem ao Rio Xingu.
3
Campo, cerrado, clareira na mata ou qualquer rea aberta.
4
Estojo peniano.
5
Em expedies guerreiras, at os meninos mais novos recebem um estojo peniano, pois um homem no
deve aparecer na frente dos seus inimigos sem ele (Turner, 1966). No entanto, no caso dos meninos mais
jovens, ele apenas provisrio, apenas para o momento da expedio. Por isso Kupat o retirou e ficou sem
nada.
6
Colar de penas utilizado pelos rapazes que passaram pela cerimnia mitykre, descrita por Turner (1966).
2

quando eu cheguei estava tendo cerimnia. A terminou a festa, terminou a dana. Eu

era mnoronyre. A a gente foi de novo pro Bytire. Eu j era grande. De novo eu tinha
mydj. De novo eu tinha mydj de verdade. Eu j era grande de verdade. J tinha um
mydj e era forte de verdade. Depois eu cheguei de novo em Nhjmydjare. A gente
acampou em Nhjmydjare. Depois voltei de novo pra Krjpare, acampou l e chegou
de novo. Eu nasci em Pykat. Depois eu j era grande e voltei pra Tetyktire. A eu j
era benjadjwr7 de verdade. A eu juntei todo mundo, dava comida. A eu fui pro
castanhal, l pra Noborina. O Tutu chama de Kikretum, mas l Noborina. Em
Noborina eu fiquei s com kub8. A o kub me falou voc vai ser benjadjwr.
Ento eu era benjadjwr. Eu era benjadjwr. A meu nome espalhou pro kapt.
Kupat benjadjwr. Kupat j benjadjwr. A eu fui trabalhar no castanhal no
vero e levei um monte de gente comigo. A eu voltei pra aldeia, depois voltei de novo
pro castanhal e fiquei l. Ento ispidi, ispi ispi, ispidi, so Paulo, so Paulo. A o
Ispidi9 falou que Kupat e Mot eram benjadjwr. A eu e Mot fomos pro castanhal
com o pessoal. A fumo, munio, fsforo, fsforo de verdade. A a gente distribua
isso tudo. A gente era benjadjwr. A gente juntava todo mundo. A gente dava as
coisas. Eu fazia assim. A eu j tinha tirado a castanha. A eu fiquei l. Kupat e Mot
eram benjadjwr. A falaram que eu era benjadjwr. A todo mundo estava l, muito
Kubkrkjn. A era SPI. Muito kub, 20 kub. A o Ispidi chefe do SPI, do SPI. E eu
sou cacique. J t de tarde! Olha a hora que j t. Olha a. A todo mundo j pintou pra
festa de benjadjwr. A eu me enfeitei. J estou arrumado. A eles me levaram pra
casa do guerreiro e quando chega l todo mundo ficou l. A ficou como posse do kub.
Todo mundo esperando. Muita gente mesmo. Antigamente benjadjwr era bom
mesmo. Mas hoje os novos diferente, diferente. Antigamente era muito bom.
Antigamente todo mundo ia. Era muito bom. Todo mundo levantava. Todo mundo saa
comigo, me levava. A eu falei pra todo mundo: agora ns somos benjadjwr. A eu
acabei com brigas (aben pa) na festa. Eu proibi. Agora a gente benjadjwr. No tem
mais briga na festa. Acabou. Acabou de verdade. Quando eram os benjadjwr antigos,
na cerimnia tinha briga, tinha confuso. Agora ningum vai se agredir mais. A eu sou
benjadjwr e eu falei isso pra todo mundo. Ento eu estou no mato com o pessoal e eu
sou inrnyre. E eu trabalho com borracha. Eu sou benjadjwr. Eu tiro pele de

Traduzido pelos mbngkre como cacique.

Palavra que denota no-mbngkre, discutida mais a frente.
9
Personagem kub muito presente nas histrias de Kupat, mas que no fui capaz de identificar.
8

jaguatirica. Pele de jaguatirica. O lugar que eu trabalho ali, ali, onde voc passou.
Ktenhngri o lugar onde eu trabalho. Onde eu tiro pele de jaguatirica. O lugar que
eu trabalho tambm Pidjjt. o meu mato l, o meu mato. O lugar que eu trabalho
ali. Meu castanhal ali. Meu castanhal ali. A tem um rio que protege a minha terra.
E o castanhal do Ngpre era Aukre, Aukre velha. O Ydjri daquele que morreu. O
dele Ydjri. O meu castanhal aqui (3x). Meu mato aqui. Ento eu t grande.
Quando eu era jovem era aqui que eu trabalhava (2x). Eu j estava crescido no mato,
crescido no mato. Ento eu andava no mato. L longe no Bytire, eu j era grande.
Mais pra cima no Rnk eu andava tambm. Depois eu voltei. A eu voltei e fiquei na
minha aldeia mesmo. Minha aldeia Pykat. A depois eu entrei para o mato de
verdade. Entrei para o mato. A eu entrei para o mato de verdade. A eu andava no
mato com eles, fazia casas pra eles, fazia trilha. Eu j estava quase jovem assim, quase
jovem. Eu trabalhava assim. E quando o rio estava seco eu batia cip. Eu era ibkti
quando eu batia cip. A eu tinha meu arco pequeno, de brinquedo. A eu era ibkti. Eu
tinha meu arco pequeno, com a minha flecha. Depois eu era grande e meu arco era
grande tambm. Eu cresci no mato. Eu cresci aqui? No! Eu cresci no mato. A eu
protegia a floresta. Eu sou benjadjwr, eu protejo o lugar que trabalho. A eu vou
continuando. O pessoal vai andando no mato. A eu fui pra l. A eu estava indo pro
castanhal, indo pro castanhal, a eu fui. A o Pajak falou no, fala pro seu irmo que a
gente vai ficar no mato, perto de onde a gente trabalha. As pessoas que trabalham com
voc vo ficar mais perto. A a gente foi. A a gente dividiu, uns ficaram no kapt,
mas sem confuso, sem confuso. A a gente foi. E outros foram buscar nossas coisas.
A eles foram. A eu fui pra Noborina, fui pra Noborina. A gente vai ficar na aldeia
Aukre e trabalhar na castanha. A a gente vai morar aqui. A Nazareno me levou. A
na Aukre velha acabou a gasolina. No tinha gasolina. A eu dormi l com Kantoro.
Eu estou no barco indo para onde eles estavam. Eu estou indo pra onde eles esto.
mesmo? mesmo. E o pessoal t vindo tambm com as coisas. A estava mais ou
menos essa hora quando eles chegaram [mostra a posio do sol]. A a gente estava
vindo e ele me perguntou aonde vocs moram? Aqui? A eu falei aqui neste lugar.
E perguntaram, qual o lugar da pista de pouso, que ela vai ficar, eles perguntaram. Eu
falei: vai ficar pra c. Pra l o comeo dela. Ento eu fiz a pista eu mesmo. A
falaram sim, verdade o que voc falou. Falaram verdade. Voc trabalhou mesmo de
verdade. A eles j estavam andando na canoa de novo. A eles pescaram piranha e
penduraram no meio do rio. Penduraram no galho no meio do rio. A falaram olha l,

algum pendurou o peixe! , algum j fez acampamento aqui. A a gente saiu da

curva e j viu as pessoas fazendo acampamento. A eles estavam quase chegando na
aldeia, quase chegando na aldeia. A a fumaa atravessou o rio. Era ali que a gente
estava, onde a fumaa saiu. A eles j botaram a canoa (2x) e eu cheguei atrs. A a
gente acampou l pra fazer esta aldeia. No outro dia o Nazareno passou e levou eles,
direto. A ele deixou uma pessoa aqui no acampamento e foi direto. A a gente foi de
canoa de verdade. A no outro dia a gente ficou l. E no outro dia a gente atravessou o
rio e veio pra c. O mato ainda estava aqui, no tinha derrubado. A ele falou pra mim:
t, a gente vai fazer compra. A a gente chegou no Tutu. A ns somos benjadjwr
velho. E a gente se entendia bem com as coisas do kub. A o Tutu chegou: o que
vocs vieram resolver aqui? A gente veio pra comprar arroz, feijo, caf. T bom. Eu
vou com vocs, ns vamos. A quem fez esta aldeia hoje t andando por a, t
espalhado.

Este um trabalho baseado nas narrativas autobiogrficas 10 de Kupat. Nada

melhor, ento, que uma narrativa autobiogrfica de Kupat para introduzi-lo. E no
qualquer narrativa, mas o primeiro relato oficial, no sentido de ser o primeiro relato
gravado aps eu e Pti explicarmos para ele a inteno do meu trabalho. Pti tambm
pea chave desse trabalho, pois era o mediador dos meus encontros com Kupat, e no
apenas pelo seu trabalho de traduo, como veremos adiante. Depois de explicarmos para
ele que eu pretendia escrever sobre sua histria, foi isso que Kupat escolheu me contar.
De certa forma, esse o relato que Kupat escolheu dar como uma espcie de
introduo para sua vida.
Isso j seria motivo suficiente para abrir o trabalho com ele. Mas alm disso, creio
que ele traz a tona diversos aspectos que pretendo discutir aqui. J de sada, Kupat nos
relata um pouco de suas andanas pela imensa rea ocupada pelos Mbngkre11. Ele cita
10

Diferentes autores utilizam diferentes definies para trabalhos deste tipo. Histria de vida, autobiografia
indgena e etnobiografia so alguns dos termos mais comuns. No cabe aqui discorrer sobre as pequenas
discordncias e diferenas entre eles, pois creio que, como discutirei adiante, nenhum d conta do
significado que adquire para o biografado. Utilizarei, portanto, esses termos de forma intercambivel.
11
Autodenominao do povo mais conhecido como Kayap. Segundo Turner (1992), significa algo como
povo do buraco das guas (m = gente; b = estativo; ng = gua, rio; kre = buraco) , em referncia ao

vrias localidades nomeadas e podemos perceber que as viagens entre elas muitas vezes
servem como marcadores para a passagem para outros estgios do seu desenvolvimento
enquanto pessoa mbngkre. A ida para Ydjri, por exemplo, est atrelada ao fato de
ter crescido mais um pouco. A ida a Pikkadjro marca sua passagem de mbkti para
mkre. A importncia dessas andanas para a socialidade mbngkre ser discutida no
captulo II.
Outra passagem de estgio de vida evidente na narrativa quando ele se torna
benjadjwr (lder, cacique). Nesse momento de sua vida, j havia ocorrido a
pacificao e o SPI passa a figurar como importante personagem no relato. O trabalho
com o SPI, evidente nas passagens que tratam dos castanhais e da borracha, um tema
recorrente quando se fala com ancios mbngkre e, principalmente, com grandes
lderes como Kupat, que estavam na linha frente da relao entre os ndios e os rgos
indigenistas. Esse trabalho garantia para os Mbngkre a obteno de itens antes
adquiridos de outras formas, especialmente por meio de expedies guerreiras. A
importncia dos itens dos kub e a mudana da dinmica de aquisio desses itens ser
discutida no captulo III.
Chama ateno tambm que Kupat cite como um dos motivos de suas andanas
a grande frequncia e intesidade de conflitos nas aldeias. Ele tambm se preocupa em
afirmar que quando virou benjadjwr acabou com as brigas. Seu papel no
apaziguamento dos conflitos e os atributos evocados por ele como prprios de um grande
lder (benjadjwr raj) sero abordadas no captulo IV.
A importncia desse relato e sua riqueza de informaes faro com que eu volte a
ele durante todo o trabalho. Agora necessrio situar a pesquisa, mostrar o contexto em
que as narrativas foram colhidas e discutir os benefcios e desafios de um trabalho
baseado em relatos autobiogrficos.
espao entre os rios Tocantins e Araguaia, lugar de origem da disperso dos Mbngkre. Lukesch (1976:
25) traz duas outras hipteses para o nome. A primeira, com uma traduo similar a de Turner, diz que o
gente do fundo do rio tem como origem o mito mbngkre das mulheres-peixes. Irritadas pela morte seu
amante, Bir (transformado em anta e abatido), elas se jogam no rio, virandos peixes. Os maridos as
pescam e elas retornam para sua forma humana. Os mbngkre seriam, ento descendentes dessas
mulheres. A outra hiptese de Lukesch envolve uma traduo alternativa do nome: me-be(n)-kre = gente
forte, valente, os fortes (sic).

esse Kupat (Kupat n j)

Kupat tem aproximadamente 90 anos de idade. Ele presenciou e participou
ativamente de acontecimentos importantes da histria mbngkre, particularmente do
subgrupo Kubkrkjn. Ele nasceu em Pykatti, local que abrigava a antiga aldeia
mbngkre da qual todos os grupos atuais (excetuando os Xikrin) se originaram.
Localizada no cerrado, prximo cabeceira do Riozinho (Ngjamrtire), Pykatti foi a
ltima grande aldeia mbngkre, chegando hoje a atingir um status mtico12. Possua
duas casas dos homens (ng) e, segundo estimativas de Posey (1979), o crculo formado
pelas casas alcanava aproximadamente 1.500 metros de dimetro. Posey tambm
estimou a populao em mais de 3.000 indivduos. Kupat provavelmente um dos
ltimos Mbngkre vivos a terem nascido em Pykatti.
Depois de vrias cises 13 , os que permaneceram na regio de Pykatti foram
chamados de Kubkrkjn (no-mbngkre de cabea raspada) 14 . Os Kubkrkjn
foram pacificados em 1952. As primeiras dcadas posteriores foram muito intensas
para Kupat: ele se tornou benjadjwr, ganhou a alcunha de capito dada pelo SPI,
trabalhou ativamente liderando seus homens na coleta da castanha e empreendeu vrias
viagens s grandes cidades no avio Douglas do SPI, como enfatiza ele - para comprar
coisas do kub (kubnh mja) para a comunidade, o que inclua armas, munio, roupas
e toda uma gama de bens manufaturados.
Alm disso tudo, em 1979, Kupat, ao lado de seu irmo classificatrio Bepkyj,
fundou a aldeia Aukre, onde ele reside e onde esta pesquisa se desenvolveu. Segundo
Kupat, ele tambm fundou a aldeia de Mjkarak, resultado de uma ciso ocorrida em
Aukre em meados da dcada de 1990. Chegou a se mudar para Mjkarak, mas acabou
voltando para Aukre, onde reside na sua velha casa de barro e teto de folha de palmeira.
12

Durante uma aula na escola da aldeia, um jovem professor contou aos alunos que foi em Pykatti que
ocorreu a derrubada da rvore do milho, histria famosa da mitologia j que trata da diferenciao dos
povos.
13
Ver Verswijver (1992) para uma reconstruo da histria mbngkre, em que detalha vrias cises
ocorridas desde o comeo do sculo XX.
14
Ouvi algumas verses para a origem desse nome. Embora variem quanto identidade precisa dos seus
personagens, todas tratam de um feitio (udjy) feito por um xam (wajanga) que fez com que os habitantes
daquele lugar perdessem o cabelo.

Ela, assim como as casas de dois outros importantes e velhos benjadjwr, est no antigo
crculo de casas da aldeia, substitudo na dcada de 1990 por uma disposio retangular
de casas de tbua, construdas por madeireiros que mantinham acordos com a
comunidade naquele perodo.
O primeiro contato que tive com Kupat se deu durante o Curso de Campo
Mbngkre, parceria entre a Associao Floresta Protegida, Universidade de Maryland e
a Universidade de Braslia, que permite a estudantes de diversas reas um contato mais
prximo com os Mbngkre e seu modo de gesto do territrio. Com os estudantes
reunidos na frente de sua casa, ele nos contava como era a aldeia antes do kub chegar,
como ela era grande e como o contato fez com que os grupos se separassem, dando
origem aos subgrupos atuais. Contava tambm das suas andanas no mato, nos mostrando
seu vasto conhecimento acerca daquela imensa rea que os Mbngkre exploraram e
ainda exploram.
Depois dessa primeira visita, decidi que queria trabalhar com os Mbngkre,
mas restava definir um tema. A literatura sobre os mbngkre vasta e discute
amplamente os conflitos internos e as vrias cises de aldeias que geram uma dinmica
muito prpria. Bamberger (1979) previa que, em decorrncia do crescente contato com a
sociedade neobrasileira, as cises (exit) dariam lugar a uma nova forma de resoluo de
conflitos, que seria a mediao (voice) por parte dos novos lderes mbngkre, hbeis no
trato com o kub. Segundo a previso de Bamberger, teramos, portanto, uma diminuio
do nmero de cises aps a pacificao, ou pelo menos aps ela ter se estabilizado.
Analisando o nmero de comunidades mbngkre hoje, entretanto, vemos o oposto
disso. Novas aldeias surgem em uma velocidade incrvel, formando hoje uma constelao
de mais 40 aldeias. Esse fato no pode ser explicado simplesmente pelo aumento
populacional. Proporcionalmente, nascem muitos mais aldeias do que novos
Mbngkre. Pois bem, perguntava-me ento o que estaria envolvido nessa proliferao
de aldeias. Ser que essas cises se dariam pelos mesmos motivos do passado? Ou ainda,
seguindo a mesma forma do passado (com duelos violentos que fariam com que um
grupo deixasse a aldeia)? Responder a essas perguntas exigiria uma pesquisa muito
extensa, para a qual eu no tinha flego nem capacidade enquanto estudante de
7

graduao. Surgiu ento a ideia de escrever sobre Kupat, importante personagem da

histria mbngkre. Pensava que poderia acessar esse lado poltico da histria
mbngkre por meio de um grande lder como foi Kupat.
Em Abril de 2014, fui para a aldeia, aproveitando um convite para participar das
comemoraes do 19 de Abril que aconteceriam ali. A primeira pesquisa de campo um
fato marcante na vida do antroplogo. Lembro-me bem de deixar Tucum em um
pequeno caminho da FUNAI, sentado na caamba junto com alguns Mbngkre, entre
mochilas e gales de gasolina. Aps trs horas de viagem, sacolejando na estrada de terra
entre pastos e grandes plantaes, chegamos P9, lugar s margens do Rio Fresco
(afluente do Xingu), utilizado pelos Mbngkre para embarcar e desembarcar das
viagens entre as aldeias da regio e a cidade. Carregamos a voadeira com a bagagem e o
combustvel e embarcamos para uma viagem de quase dois dias com destino Aukre.
Lembro-me da imensido do Rio Fresco, ou Bytikjngri como diriam alguns
Mbngkre, ainda bastante cheio na poca, mas j com aquela faixa marrom entre a
gua e o verde da mata, formada pelos galhos que ficaram submersos na derradeira cheia.
Aps algumas horas subindo o rio, chega-se foz do Riozinho, irreconhecvel para quem
o viu pela primeira vez no ms de Agosto. Contando todas a visitas, passei
aproximadamente cinco meses em comunidades mbngkre, sendo trs deles em
Aukre, com Kupat.
Tendo em vista a relevncia de Kupat para a aldeia Aukre e para o subgrupo
Kubkrkjn como um todo15, o trabalho busca apresentar a histria na viso de um dos
seus importantes personagens, captando seus posicionamentos e sua parcialidade,
desvendando os fatos e os seus significados de um ponto de vista duplamente situado
pois tambm est em jogo a posio do pesquisador e como a histria mbngkre se
torna acessvel a ele.
por que a autobiografia?
Em primeiro lugar, em vez de uma discourse-centered approach to culture
15

Ele , segundo seu filho Mokuka, o cacique maior dos velhos de Kubekraken (Madi Dias, 2012).

(Urban, 1991), comum nos estudos de narrativas autobiogrficas, pretendo algo mais
como um culture-mediated approach to discourse. Essa expresso soa como um lema
culturalista para uma abordagem construcionista, mas quero dizer apenas que, em vez de
utilizar o discurso de Kupat como uma porta para acessar uma estrutura mais geral do
pensamento mbngkre, busco uma abordagem que tente extrair dos relatos (discourse)
as ideias de Kupat a respeito do mundo, estando ciente que essa busca envolve uma
relao entre diferentes concepes de mundo.
Wagner (2010) j dizia que o encontro etnogrfico culturalmente mediado, que
o antroplogo utiliza sua cultura para estudar outras e que a compreenso de uma cultura
envolve a relao entre duas variedades do fenmeno humano; ela visa a criao de uma
relao intelectual entre elas, uma compreenso que inclua ambas (Wagner, 2010: 40).
Nessa busca por uma compreenso que inclua ambas, o antroplogo muitas vezes
coloca a variedade do nativo dentro da sua prpria, em um tipo de abordagem advinda de
uma imagem do conhecimento antropolgico como resultando da aplicao de conceitos
extrnsecos ao objeto (Viveiros de Castro, 2002). Nesse caso, seria algo como tomar o
discurso de Kupat buscando captar, por exemplo, o uso do parentesco mbngkre que
ele invoca nas suas relaes interpessoais ao longo da vida, ou pensar em como ele
afirma a posio de Mbngkre no meio das relaes intertnicas a que esteve
submetido nos anos que trabalhou com o SPI. Em certo nvel, isso mesmo que busco.
Mas usar esses conceitos - parentesco, relaes intertnicas, etc. - gera um risco (que
quase sempre se realiza) de prender o discurso de Kupat em uma cmara conceitual que
no nos permite enxergar muito alm deles. Um outro tipo de abordagem, que tambm
busco aqui, daria-se a partir de uma ideia do conhecimento antropolgico como
envolvendo a pressuposio fundamental de que os procedimentos que caracterizam a
investigao so conceitualmente da mesma ordem que os procedimentos investigados
(Viveiros de Castro, 2002). Isso quer dizer que no busco entender como Kupat reage
ou reagiu a problemas que a vida lhe imps - de sada pensaramos no contato, nas
dinmicas polticas de um chefe, nas relaes de parentesco, etc. -, mas que o objetivo
saber quais so, para Kupat, esses problemas.
Sendo assim, importante salientar que o prprio gnero da autobiografia
9

representa para Kupat uma construo aliengena. Cheguei a campo com a seguinte
ideia: vou colher narrativas autobiogrficas de um importante personagem mbngkre,
que por sua vez me forneceriam material para posteriormente escrever um trabalho cujas
palavras-chave, logo abaixo do resumo, conteriam a expresso autobiografia indgena.
Eu j tinha, portanto, uma categoria em que encaixar as narrativas que buscava colher,
elas j tinham previamente um tipo definido. Mas ser que, para Kupat, esse tipo de
discurso representa as mesmas coisas que representam para mim? Certamente que no.
Em primeiro lugar, autobiografia sem dvida um gnero ocidental. Ns, quando
pensamos em autobiografia, j imaginamos um certo corpo de dados (nascimento,
trajetria de vida, etc.) que se articulam (de um modo mais ou menos linear) e formam
uma totalidade de significado j esperada. Sendo assim, por ter a inteno de colher uma
autobiografia, certo que cheguei Kupat com algumas perguntas que refletiam certas
expectativas genricas do prprio modo de pensar do qual participo. Kupat foi
confrontado por um tipo de demanda com a qual no tinha familiaridade. Crapanzano
(1981) comenta que o indivduo nessa situao pode invocar uma categoria nativa
equivalente o que de fato ocorreu, como veremos adiante. Essa categoria, continua
ele, pode acabar sendo rejeitada pelo etngrafo, por no atender s suas expectativas.
Ainda que no a rejeite, comum que ele molde a narrativa na produo do texto final
para que ela se encaixe em um padro pr-estabelecido da histria de vida. Um bom
exemplo desse embate de categorias o que Calvia Sez (2006) chama de frequente
desinteresse muitas vezes resolvido expeditivamente pelos editores na sequncia
cronolgica linear, ou na negativa de incluir fatos ligados infncia, talvez anteriores
apario enquanto tal da pessoa que escreve. de suma importncia, portanto, saber que
conceito da histria de vida no est dado para todos os presentes 16 no encontro
etnogrfico.
E no s o conceito de histria de vida em si que no est dado. A prpria
noo de indivduo ou sujeito como locus da vida que a histria pretende revelar
pode ser algo estranho ao pensamento de Kupat. A biografia, por supor a construo de
Isso no inclui apenas eu e Kupat. Pti, que mediava o encontro por meio das tradues, tambm
figura importante nesse processo. Foi ele quem fez a equivalncia entre histria de vida e kukrdj
(infra).
16

10

um indivduo, ou de exp-lo por meio de uma reviso dos seus feitos e emoes, adquiriu
no Ocidente um carter individualista (Calvia Sez, 2006). Lembrando do carter
extrospectivo das narrativas amerndias e do seu estilo citacional, Calvia Sez crava que
se o indivduo e sua histria so, como objetos, estranhos ao pensamento indgena, essa
uma razo a mais para querer saber de que est falando um narrador indgena quando
fala de si mesmo(Calvia Sez, 2007: 15).
Talvez a nica coisa dada nesse encontro seja o fato de Kupat estar diante de um
Outro, algum de fora do seu mundo, no caso um (aspirante a) antroplogo. Seus relatos
so fruto de uma demanda de um Outro e podemos supor que estejam embebidos nessa
relao, apresentando um carter evocativo alm de algo puramente informativo
(Crapanzano, 1977). Creio que podemos supor tambm que esse Outro no seja apenas o
indivduo concreto que faz a pergunta e segura o gravador, mas tudo aquilo que ele
representa, seja simbolicamente, como um locus de alteridade que media um discurso
auto-constitutivo - de construir um self perante um Outro -, seja por extenso, pois, como
o prprio Kupat desejava e fazia questo de enfatizar, eu mostraria suas histrias para
outras pessoas na cidade. Keifenheim (1990), em um trabalho que trata da alteridade para
os Pano, chama ateno para o fato de que, em situaes desse tipo, o pesquisador parte
da realidade pesquisada e das respostas s perguntas que faz, sendo ele mesmo um Outro.
Eu ocupava uma posio dbia, de um Outro, mas nem tanto, devido s relaes
de parentesco que criei na comunidade. Apesar de eu ser um kub e ser encarado pelo
prprio Kupat como um intermedirio da relao dele com os brancos - ele sempre
gostava de me lembrar que eu deveria mostrar suas histrias na minha cidade e dizer
esse Kupat!-, eu tambm era seu tabdjw, uma posio relativamente genrica
genealogicamente falando17, mas significativa, ainda mais no caso de Kupat, que no
dispe de muitos parentes vivos. Ele inclusive me transmitiu alguns nkrj. Pesa tambm
o fato de eu residir em sua casa quando estou na aldeia. O que quero dizer que alm de
uma ponte para um mundo Outro, eu tambm era um jovem para o qual ele estava
disposto a transmitir conhecimentos e at mesmo certas riquezas mbngkre, como
nomes e nkrj (Lea, 2012). Ele tambm tentava sempre aumentar meu vocabulrio da
17

CC, CCC...; ZS, ZSS... para quem se transmite nomes e prerrogativas rituais, os nkrjs.

11

lngua mbngkre. Aprender a lngua um dos principais pr-requisitos para tornar-se

um mbngkre, como se percebe pela dinmica de incorporao de cativos de guerra
(Verswijver, 1992). Como lembra Bruce Albert no Postscriptum dA Queda do Cu
(Kopenawa & Albert, 2015), h no trabalho de campo o que ele chamou de pacto
etnogrfico, em que, quando se d informaes ao etngrafo, a transmisso visa antes
de tudo, para alm de sua pessoa, o mundo do qual ele jamais deixa de ser um
representante, queira ele ou no. A contrapartida desse pacto seria ento a posio
assumida pelo etngrafo de uma espcie de elo entre os mundos. Ele , antes de tudo,
domesticado, ou ressocializado, para que possa entender e transmitir as informaes. Da
a adoo do antroplogo. Vale lembrar que era comum o sequestro de crianas kub
que serviriam posteriormente como negociadoras com a populao no indgena da
regio.
Levando tudo isso em conta, devemos ento tentar captar as ideias que Kupat faz
do mundo em que vive inclusive a ideia que faz de si prprio, enquanto entidade
autorreflexiva, quando confrontado com a ideia de uma histria de vida18 - e a partir
delas extrair suas consequncias. Isso no implica que pretendo entrar na mente de
Kupat e olhar as coisas sob sua tica, pois meu ponto de vista no pode ser o do nativo,
mas o de minha relao com o ponto de vista nativo (Viveiros de Castro, 2002). Mas
significa dizer que no momento do encontro etnogrfico, a relao mais real que os
termos que ela relaciona.
Sendo assim, utilizo-me de narrativas autobiogrficas em uma tentativa encarar a
etnografia como um dilogo intersubjetivo, uma espcie de perspectivismo etnogrfico
que implica ao antroplogo ter a conscincia que seu trabalho envolve um jogo entre
sujeitos pronominais (Calva Saez, 2012). Talvez seja mais fcil levar a srio o nativo
(Viveiros de Castro, 2002) comeando por levar a srio um nativo.

18

Diferentes autores utilizam diferentes definies para histrias de vida, autobiografia ou etnobiografia

12

a autobiografia na etnologia indgena

Crashing Thunder, de Paul Radin (1926), colocou em cena na
antropologia americana uma nova forma de investigao antropolgica: a autobiografia
indgena. O livro consistia na traduo literal, segundo Radin, dos manuscritos de um
indivduo winnebago, Crashing Thunder, convencido a escrev-los pelo prprio Radin. A
inteno do livro era mostrar a histria na viso de Crashing Thunder, sem a influncia
do autor. Apesar de ser tido como o incio de um trabalho verdadeiramente rigoroso
(Langness & Gelya, 1981) na biografia antropolgica, o trabalho no foi suficiente para
tornar a autobiografia uma unanimidade entre os antroplogos.
Uma mistura de trabalho cientfico e literrio, a autobiografia permaneceu na
periferia da Antropologia (Crapanzano, 1984). Langness (1965) constata que a
Antropologia de modo geral tratou as histrias autobiogrficas como algo a ser explicado
pelos fatos culturais e no como algo que explica. Gonalves (2012) sugere que a
relegao sofrida pelo individual nas Cincias Sociais tem como base o pensamento
durkheimiano, que, tendo um aspecto anti-individualista como forma de atingir a
sociedade, foge do carter psicologizante do indivduo. Ainda assim, as
autobiografias indgenas se proliferaram na antropologia americana no sculo XX. Um
levantamento bibliogrfico feito em 1981 aponta 577 referncias (Brumble, 1981 apud
Calvia Sez, 2006).
Mas se nos Estados Unidos o gnero chega a atingir certa saturao, na etnologia
brasileira ele praticamente indito (Calvia Sez, 2006). Para o autor, esse contraste
deve-se em parte s tradies formadoras das sociedades norte-americana e brasileira. A
autobiografia um gnero ocidental, mas o Ocidente no um s (idem). Segundo ele,
o individualismo anglo-saxo, de razes calvinistas, exalta a autobiografia com um gnero
capaz de uma densidade nica, de construir o eu essencial das modernas sociedades
liberais. Desde o comeo do sculo XX nos Estados Unidos, portanto, autobiografias
indgenas eram tidas como capazes de atingir uma alma nativa, alm de relacionar
indivduo e padro cultural. Em vez disso, no Brasil, a tradio catlica (de salvao
coletiva) acabou por estabelecer ao plano particular um carter confessional, de pecado.

13

Os diferentes lugares das narrativas autobiogrficas nos diferentes contextos se devem,

segundo Calvia Sez, pelos valores a ela associados.
Mas o gnero vai aos poucos ganhando fora na etnologia das terras baixas sulamericanas. Para citar alguns trabalhos mais recentes, temos a dissertao de mestrado de
Morais Neto (2007), que trata das narrativas autobiogrficas de um velho xam xerente, e
o trabalho de Oakdale (2005), sobre dois importantes lderes Kaiabi. H uma edio da
revista Tipit (2007, vol. 5, n.1), organizada pela prpria Oakdale, que aborda
exclusivamente o tema, trazendo vrios tipos de relatos de cunho autobiogrfico, como
dirios, canes e entrevistas. Outro trabalho que merece destaque uma coletnea que
rene trabalhos realizados em diferentes contextos, mas que tm em comum o carter
etnobiogrfico (Gonalves et al., 2012),
O trabalho de Oakdale (2005), entre os Kayabi, analisa a concepo de pessoa
desse povo a partir de narrativas autobiogrficas proferidas em situaes formais:
discursos pblicos do chefe, curas xamnicas e os rituais jawosi. Segundo a autora, essas
narrativas versam, para os ouvintes Kayabi, sobre seu lugar no mundo. Os discursos
polticos, por meio do exemplo do chefe, mostram a hierarquia e estabelecem condutas.
Os cantos maraka (realizados pelo xam durante as sesses de cura) estabelecem a
posio dos Kayabi em um universo povoado de pessoas animais, espritos e seres
mticos. J os rituais jawosi tratam a diferena entre pessoas kayabi e no kayabi (mortos
e inimigos). Esse trabalho, assim como o de Basso (1995), , pois, baseado em discursos
autobiogrficos pertencentes a gneros nativos.
O trabalho apresentado aqui, no entanto, lida com outro tipo de narrativa
autobiogrfica. A histria de vida que eu requeri de Kupat no um gnero
mbngkre, mesmo que Pti, como veremos, tenha de certa forma moldado o encontro
para satisfazer as partes envolvidas. Alm disso, aqui, Kupat fala diretamente a mim, o
antroplogo, ou de forma mais geral, a tudo que eu represento: os kub.
J o trabalho de Morais Neto (2007), nos apresenta Swarept, um velho xam
xerente que, dirigindo-se ao antroplogo relata suas andanas pelas aldeias de diversos

14

povos, mostrando como fazia parentes por todos os lugares que passava. Acompanhando
os percursos relatados, o autor percebe que a histria de vida de Sawrept passa pela
construo de redes de parentesco pelas aldeias por onde circulou, sejam elas akwen ou
timbira. O que corrobora, como lembra o autor, com a afirmao de Gow (1991: 3), que
crava que para os povos nativos, histria parentesco. As sociedades indgenas so
muitas vezes tratadas, justamente, como sociedades do parentesco. de se esperar que
histrias de vida sejam baseadas nesse aspecto. Mas Kupat no invoca em seus relatos o
seus laos de parentesco. Como veremos ao longo deste trabalho, ele parece estar mais
preocupado em mostrar sua capacidade de lidar com a alteridade e, portanto, de ocupar
uma posio de liderana.

o kukrdj de Kupat
Aps explicar a Kupat, com a ajuda de amigo-ajudante-tradutor Pt-i, que queria
escrever sobre a vida dele por consider-lo uma pessoa importante para os Mbngkre,
pedi que me contasse um pouco de sua trajetria, onde tinha nascido, os lugares que tinha
visitado, seu nome, etc. Enfim, era uma espcie de pergunta para colher informaes
iniciais com as quais, pensava eu, poderia formular novas questes posteriormente. Nessa
ocasio, por ser o primeiro encontro formal, meu nvel de compreenso da lngua
mbngkre era muito prximo do zero. Eu dependia inteiramente do meu ajudante, e
minha ignorncia na lngua fazia com que eu no conseguisse nem prestar ateno em
como a minha pergunta havia sido traduzida. Isso foi algo a que s me atentei algum
tempo depois, quando j entendia muito mais e tentava prestar ateno em todas as
conversas minha volta. Certa noite, visitando outra aldeia, Pt-i explicava meu trabalho
para outros mbngkre que perguntavam para ele quem eu era. No h uma palavra em
mbngkre que sirva de traduo para autobiografia, nem para trajetria de vida, no
sentido de fatos concretos que se sucederam linearmente no tempo. Sendo assim, Pti
explicava s pessoas que eu estava fazendo um livro sobre o kukrdj de Kupat. Aps
perceber isso, indaguei-o como ele havia falado com Kupat na nossa primeira gravao
e ele me respondeu que tinha utilizado esse mesmo termo.

15

O significado de kukrdj difcil de definir. Hoje em dia, os Mbngkre

frequentemente usam a palavra quando querem traduzir nossa ideia de cultura.
Mbngkre nh kukrdj significa o kukrdj dos Mebengokre e denota o conjunto de
cantos, danas, atividades praticadas por eles, etc. Poderamos resumir como as
tradies e o modo de vida mbngkre. Mas eles usam esse termo tambm para
referirem-se s partes do corpo, como em um canto xamnico que Kupat me mostrou.
Nesse canto, cujo eu-lrico o dono da anta, o wajanga (xam) dirige-se a seu tabdjw
e o manda ir at o seu leito, embaixo da cachoeira, fabricar as partes do corpo da anta (o
kukrdj dela) para que depois ela possa ser caada e servir de comida para uma
cerimnia, deixando todos felizes. J ouvi tambm referirem-se atividade de um
bilogo como o estudo do b nh kukrdj (kukrdj da floresta), o que quer dizer mais
ou menos que ele estuda as coisas que existem na floresta.
Muitos dos que trabalharam com os Mbngkre j apontaram para a relao
entre o uso atual mais comum de kukrdj e o conceito de cultura, mas preciso cuidado
para definir esse termo, atentando para o amplo campo semntico que ele abarca. Talvez
uma boa descrio seja a de Lea:
um conceito abstrato, mas fundamental na lngua kayap
kukrdj. Tem conotaes de singular ou de plural, e pode ser
traduzido de vrias maneiras dependendo do contexto. Uma glosa
possvel seria 'uma parte de um todo', ou 'as partes constitutivas
da totalidade', seja esta um corpo orgnico (composto pela
cabea, tronco e os membros) ou um corpus de conhecimento ou
tradies. (Lea, 1986: 64)
Gordon tambm discute o termo em seu trabalho com os Xikrin 19 e ressalta o
carter dinmico do conceito. Segundo ele, kukrdj
indica desde aquilo que comum ou compartilhado no nvel mais
abrangente do segmento social por exemplo, mekunin kukrdj
(que significa kukrdj de todos), passando pelo que se restringe
a uma determinada categoria de idade (menrny kukrdj, de
'jovens', metumre kukrdj, 'dos antigos') [...] , por exemplo,
19

Entre os Mbngkre-Xikrin, esse uso um pouco diferente. O termo usado tambm para referir-se aos
adornos e prerrogativas rituais e passveis de transmisso. Entre os demais Mbngkre o termo utilizado
para tal fim nkrj. Os Xikrin reservam nkrj apenas para referirem-se aos adornos plumrios.

16

ikukrdj (o meu kukrdj'), me kukrdj (o kukrdj de

algum). [...] Sendo um conjunto de partes de um todo no finito,
kukrdj pode ser entendido como um fluxo de conhecimentos,
saberes e atribuies que povoam o cosmo e podem ser
adquiridos e apropriados em diversos nveis, do indivduo a uma
coletividade mais larga. Pode portanto receber sucessivos aportes
(ou perdas), isto , novas partes, novos conhecimentos ou
atribuies, que passam a compor, ento, uma nova parte de
algum (o apropriador: xam, guerreiro, chefe) e, eventualmente,
uma nova parte de todos os Mebngkre. (2009:11)

O que significaria ento, para Kupat, o seu kukrdj? Quais seriam as partes
constitutivas de sua totalidade? Essa pergunta talvez seja impossvel de ser
respondida, mas as narrativas de Kupat possam nos dar pistas. O que quero destacar
aqui so as diferentes concepes que eu e Kupat tnhamos no encontro inicial. Eu com
a ideia de autobiografia e ele com o conceito mbngkre de kukrdj. Da mesma forma
que no podemos estender para Kupat nossa ideia de autobiografia, no podemos
estend-la para o conceito mbngkre de kukrdj. Mesmo que Pti tenha utilizado um
termo mbngkre para traduzir a ideia de histria de vida, no significa que a
pergunta inicial tenha adquirido o mesmo significado para eu e Kupat. Admitir tal
correspondncia seria um erro do mesmo tipo daquele, j muito cometido, de, diante da
traduo de certos etnnimos por humanos, considerar que a ideia que tais povos tm
de humanos seja igual a nossa. Mesmo que agora disponhamos de um termo que para ele
faa sentido, ainda estamos diante de uma situao no muito comum para Kupat. Um
grande lder mbngkre certamente domina a oratria - falar bem (kabn mej) um dos
requisitos -, mas esse discurso geralmente pressupe outra plateia (outros Mbngkre) e
outro contedo (algo diferente do seu kukrdj).

o fechamento J

Os Mbngkre so um povo J e hoje habitam a bacia hidrogrfica do Rio Xingu.

A salincia do dualismo na organizao social j fascinou a Antropologia a partir dos
17

escritos de Nimuendaju (1939; 1946) e de um clebre artigo de Lvi-Strauss

(2008[1956]), este ltimo usando, em grande parte, o material do primeiro. No toa, os
povos j foram objeto do primeiro projeto coletivo etnogrfico profissional no contexto
das terras baixas sul-americanas. O Projeto Harvard/Museu Nacional (PHMN) 20 ,
coordenado por Maybury-Lewis e Roberto Cardoso de Oliveira, gerou uma srie de
etnografias realizadas entre povos de lngua j e os Bororo, a fim de chegar a uma melhor
compreenso do dualismo deste complexo J-Bororo. A partir dos trabalhos desse
projeto, os J ficaram famosos como sociedades fundadas na nominao e onomstica,
em sistemas de categorias e classes de idade e no faccionalismo. Seriam caracterizadas
pelo desenvolvimento do princpio dualista em uma dialtica elaborada de mltiplas
oposies no interior de uma totalidade relativamente autossuficiente, o que significa
basicamente que uma aldeia j conteria dentro do seu crculo os elementos necessrios
para sua re-produo. Esse modelo foi bastante contrastado com a abertura para o exterior
e a demarcao das diferenas internas caractersticas de outros povos (Overing, 1981;
Viveiros de Castro, 1986; Fausto, 2000), gerando tipficaes como this world-oriented
(J), em oposio a another world-oriented (Tupi) (Seeger, 1981)21.
Os J (ou os seus antroplogos) ficaram limitados, por assim dizer, ao interior da
aldeia como campo de estabelecimento de relaes devidamente sociais. O exterior se
configura, desse modo, no como fonte de recursos simblicos, esses j adquiridos em
tempos mticos, mas como mero complemento diacrtico do interior (Viveiros de
Castro, 1993: 204). Essa viso foi reforada por - ao mesmo tempo que reforou o
plano circular (concntrico) como o da sociedade j.
Essa imagem, entretanto, vem sendo gradativamente modificada. Verswijver (1992)
e Lea (1986), afirmando a importncia do exterior como fonte de recursos simblicos,
nos mostraram como alguns elementos importantssimos do modo de vida mbngkre
foram adquiridos dos kub (dos mais variados tipos), de prerrogativas cerimoniais
(nkrj) a cerimnias inteiras (como no caso do kwr kang, aprendido com os Yudj),
20

Tambm conhecido como Projeto Harvard-Brasil Central, uma alcunha cuja assimetria elide a parceria
entre instituio metropolitana e perifrica, em prol da primeira evidentemente.
21
Para um debate mais profundo sobre o PHMN, suas consequncias e suas crticas, ver Coelho de Souza
(2002).

18

passando por nomes e cantos. Gordon (2003) e Cohn (2005) contriburam para mostrar
que a alteridade, no restrita s relaes de guerra e troca estabelecidas no exterior da
aldeia, est presente em seu interior, como fundante de relaes propriamente sociais
(Cohn, 2005). Essa argumentao remonta a uma relativizao do contraste entre abertura
amaznica e fechamento j que marca a reflexo da virada do sculo (Coelho de Souza,
2002; Ewart, 2000)
Uma anlise das andanas como espao privilegiado para a interao com o
Outro e das constantes negociaes de Kupat com os kub pode representar uma
contribuio para a crescente literatura que busca compreender que forma toma entre os
J a proverbial abertura para o Outro (Lvi-Strauss, 1993) das sociedades amerndias.
O crculo no apenas circunscreve uma complexa organizao social, mas est tambm
emaranhado em uma nebulosa rede de interaes.

Quero agora apresentar algumas categorias

mbngkre necessrias

compreenso das narrativas de Kupat: o conceito de kub e as categorias etrias

mbngkre.
kub
Kub como os Mbngkre se referem a qualquer indivduo no-mbngkre.
uma categoria mais complexa do que pode parecer e j foi alvo de intensa discusso
(Turner, 1966; Vidal, 1977; Lukesch, 1976; Verswijver; 1992; Lea, 1986; Cohn, 2005).
Essa classificao pode incluir outros povos indgenas, no ndios, espritos e at animais,
em alguns contextos22. Hoje, na fala corrida cotidiana, kub sinnimo de branco.
Os brancos, que como os Mbngkre traduzem kub quando perguntados,
passaram a ocupar um lugar de destaque no campo de alteridade para os Mbngkre
aps o contato, e acabaram relegando os outros povos indgenas para a categoria de kub
kakrit (kub de menor importncia). Esses povos, anteriormente, eram chamados de
22

Lukesch (1976: 14) afirma que chamavam inclusive os habitantes de outras aldeias mbngkre de kub.

19

nomes especficos, como kub kamrkti, no caso dos Asurini, ou kub akkakre no caso
dos Parakan (Verswijver, 1992: 135). O kub mais importante parece ser aquele com
o qual se tem mais contato e, por isso, os neobrasileiros so chamados de kub kumrj
(kub de verdade), enquanto os no ndios de outros pases podem ser chamados de kub
kjaka (kub de pele clara) ou simplesmente pela sua nacionalidade (kub italiano, por
exemplo).
Neste trabalho, seguindo Kupat, sempre que utilizar a palavra kub, estarei me
referindo aos brancos, a menos que especifique o contrrio.

categorias de idade
A classificao em categorias etrias um trao marcante dos povos J e j foi
fartamente documentada (Nimuendaju, 1946, Maybury-Lewis, 1984; Lave, 1979; dentre
tantos outros). No que se refere ao Mbngkre mais especificamente, vrios autores j
discutiram a questo, tratando das especificidades sociais e cerimoniais associadas s
categorias de idade (Dreyfus, 1963; Turner, 1966; Vidal, 1977 Bamberger; 1979;
Verswijver, 1992; Lea; 2012). No h espao aqui para discutir as pequenas diferenas e
discordncias entre essas anlises, mas um entendimento mnimo das categorias etrias
necessrio para que se compreenda os relatos de Kupat. Sendo assim, apresento-as
levando em considerao as categorias enunciadas por ele.
Mprire - crianas pequenas, de ambos os sexos, de at 4 anos de idade
aproximadamente.
Mbkti meninos, de at 8 anos, que vo ficando cada vez mais independente dos
pais e ausentando-se por mais tempo da aldeia, em brincadeiras com outros garotos.
Mkre meninos mais velhos, no comeo da puberdade, que comeam a
frequentar a casa dos homens. Antigamente, praticava-se um breve rito de passagem,
em que se pintava todo o corpo do menino (Verswijver, 1992: 50). Mkre pode ser

20

traduzido como pessoas pintadas. Em outros tempos, era a partir dessa categoria
que os rapazes dormiam na casa dos homens, distanciando-se cada vez mais de sua
residncia natal.
Mnrnyre adolescentes sem filhos. O fato de j possurem o corpo forte (tyj) e
no serem pais, dava-lhes mais liberdade para diversas atividades, como expedies
guerreiras. Kupat usa como uma marca dessa categoria o fato de ter recebido o
mydj, o estojo peniano. Esse adereo marca o reconhecimento da maturidade sexual
do rapaz (Verswijver, 1992).
Mkranyre jovens com um ou poucos filhos.
Mkrare - homens com mais filhos, j possuem maior participao poltica na
comunidade.
Mbengt homens mais velhos, j avs, e ancios. So os mais participativos e
respeitados na poltica da aldeia.

21

II. Feito porcos: as andanas no mato

Neste captulo, busco refletir um pouco sobre como, para os Mbngkre, os

lugares nomeados so produzidos por meio das relaes entre os diversos seres que
habitam o territrio. Tento perceber como a floresta (b), os rios (ng) e os caminhos que
os perpassam envolvem uma complexa rede de agentes cuja interao (Coelho de Souza,
2009) cria e recria lugares. Os lugares eles mesmos s existem enquanto espao de
atualizao de relaes entre os Mbngkre e agentes no-mbngkre. Alm disso,
busco mostrar como saber interagir com esses seres e lugares fundamental para um lder
mbngkre.
Como podemos perceber no relato da introduo, chama ateno nas narrativas de
Kupat a nfase dada ao fato de ter viajado bastante, tanto pelo vasto territrio
mbngkre, quanto pelas cidades dos kub. Ele nasceu e j foi pro mato. Ele andou
por todos os lugares e viu tudo ver um importante legitimador de conhecimento para
os Mbngkre. A ideia aqui que, se conhecer todos esses lugares significa ter
interagido com esse emaranhado de seres, saber lidar com eles em benefcio dos
Mbngkre algo necessrio a um grande lder (benjadjwr raj) como Kupat. Por
isso Kupat se apressa em exaltar seus conhecimentos acerca do territrio. Ele busca
afirmar que detm o conhecimento de caminhar pelo mato, e, portanto, sabe como se
relacionar com a alteridade presente ali. Essa relao com o Outro de suma importncia
para a re-produo da sociedade mbngkre. As coisas belas advm sempre do
contato com outras pessoas (e pessoas outras), seja na guerra, na troca ou em viagens
xamnicas. Afirmar-se conhecedor da complexa rede de interaes entre diferentes tipos
de seres afirmar-se detentor de capacidade de manuteno e atualizao do modo de
vida mbngkre.
Kupat, em nosso primeiro contato, quando ainda no pensava em fazer um
trabalho sobre ele, j se revelou um contador de histrias cujo tema favorito era suas
andanas. Foi na minha primeira visita Aukre, acompanhado de outros estudantes.
Todos os anos, ocorre ali o Curso de Campo Kayap, que mencionei no captulo I.
Quando participei desse curso, fomos certa tarde casa de Kupat e a ele foi pedido que
22

contasse histrias para os estudantes. Ele nos narrava em lngua mbngkre e depois de
alguns frases era interrompido para que Bengoti traduzisse pouco a pouco. Os estudantes
olhvamos admirados aquele senhor falando em uma lngua com a qual no tnhamos
familiaridade, com os cadernos em mos, esperando entrar em contato com uma poca
mgica em que o homem branco e seu modo de vida simplesmente no estavam
presentes. Kupat nos contou sobre a aldeia em que tinha nascido, Pykatti (que naquela
ocasio grafei como pucacti), nos falou sobre como era grande, com cinco quilmetros
de dimetro e mais de dez mil habitantes23. Kupat nos contou tambm que Pykatti
virou Kubkrkjn depois que o branco chegou, e que depois ele saiu de l com seu
irmo e construiu Aukre. Hoje, dizia ele, era necessrio proteger a floresta dos
brancos, sem deixar de ressaltar que alguns brancos, como a sua plateia da ocaso, eram
amigos e precisavam ajudar os Mbngkre nessa tarefa. Depois de alguns pedidos de
fotos, ele pediu que retornssemos no outro dia, quando estaria pintado e devidamente
adornado. E de fato estava. Pintado sem nenhum padro bem definido (sua esposa
praticamente cega) e com os nkrj que geralmente usa: njkam kadjtkamrk (fios de
algodo vermelhos no pulso, no caso dele amarrados em uma longa pulseira de mianga
azul) e o seu rori rori de penas de gavio real (adorno plumrio que lembra uma espcie
de capacete). Alm das prometidas fotos, Kupat nos presenteou com mais uma sesso de
histrias. Durante mais de uma hora, falou sobre suas longas andanas e demonstrou todo
o seu conhecimento sobre a regio. A narrativa consistia basicamente em nos dizer o
nome dos lugares pelos quais tinha passado, por vezes explicando o porqu do nome.
a viagem
Agora quero apresentar um relato que motivou a discusso deste captulo e que
apresenta muitas semelhanas com essa narrativa dirigida ao grupo de estudantes do
Curso de Campo. Diversas vezes, principalmente quando j me sentia mais confiante com
23

No me recordo se Kupat realmente falou nesses nmeros ou no, mas o que consta em minhas notas.
Posteriormente, percebi que comum por parte dos tradutores quantificar certas informaes,
principalmente quando se quer transmitir a ideia de uma grande quantidade, ou grande medida. Pti, em
certa traduo, me disse que Kupat estava se referindo a um homem de dois metros de altura, mas
originalmente Kupat se referia a apenas um homem maior que todos. Acho que o constante contato com
esse vocabulrio burocrtico de documentos e projetos, que fala de tantos mil reais ou tantas mil unidades
de tal material, acaba gerando a ideia de que os kub s conseguem pensar em grandes quantidades em
termos de nmeros.

23

o uso da lngua mbngkre, eu colocava minha cadeira ao lado da de Kupat e arriscava

alguma conversa. s vezes a inteno era obter alguma informao mais especfica, mas
na maioria dos casos tentava apenas puxar assunto, na tentativa de talvez ser simptico e
faz-lo gostar mais de mim. Em uma determinada noite, sentei-me ao seu lado e lhe
contei que Krwt24 havia sugerido fazermos (eu e Krwt) uma viagem at Kubkrkjn
com o objetivo de me mostrar os lugares em que acamparam durante a viagem para a
fundao de Aukre. Obviamente meu relato em mbngkre no tinha a riqueza de
detalhes desta frase anterior, mas foi suficiente para que Kupat comeasse a me relatar
os nomes de todos esses lugares que Krwt queria me mostrar e muito mais. Quando
percebi que aquilo iria se alongar, e no foi necessrio muito tempo para isso, corri para
pegar o gravador e pedi que ele comeasse de novo. Ele recomeou e o que se seguiu
foram quase trinta minutos de gravao, consistindo basicamente em nomes de lugares de
vrios tipos: aldeias (kri raj), caminhos (mmrdj), rios (ng), castanhais (piyrek) e
outras localidades nomeadas. Trinta minutos de enunciao onomstica, com algumas
explicaes no meio. Como o relato contm basicamente nomes em lngua mbngkre,
opto por no transcrev-lo integralmente aqui, valendo-me do discurso indireto e da
descrio para apresenta-lo.
O primeiro lugar a que ele se refere Aukre, aldeia onde estvamos. Vai
seguindo o trajeto rio acima, enunciando os nomes dos lugares um a um, como se
estivesse me conduzindo em sua canoa de memrias. A canoa para brevemente quando
chegamos a uma grande aldeia bonita, Pykatti, para logo depois seguirmos em
movimento de novo. E assim ele vai me conduzindo, enunciando lugar por lugar, at
chegarmos ao Bytire (Rio Xingu). Me contava que j havia danado nas margens daquele
grande rio, que havia bebido das suas guas e se banhado ali. Ele se levanta, e reproduz
suas aes com gestos, em uma tentativa de recriar algumas interaes talvez. Me conta
que em Ydjri, houve um duelo (abn tak) em que seu inhigt Mrypati foi ferido e
morto. Ele, ainda criana, e sua me foram obrigados a correr para a mata. Dando incio a
uma nova jornada. Ele segue me contando os nomes, parando de vez em quando para me
explicar algo. Como em Mtnhre (lugar das araras), um lugar no cerrado (kapt)

24

O mais velho benjadjwr de Aukre e um dos homens que vieram na ocasio da fundao da aldeia.

24

habitado por muitas araras e onde costumavam buscar penas. Ainda no cerrado, passamos
por Nhpkre (morcego/buraco), Kaprpkre (encantado25/buraco) e vrios outros locais.
Enfim, essa viagem, com sua temporalidade e espacialidade prprias, poderia render
muitas pginas. Apenas nesse relato, Kupat cita o nome de 86 localidades. Kub
Transcrevo agora um trecho da sua fala que sucede a todo esse percurso:
Eu sei o nome de todos os lugares, todos os matos, todos os lugares. Eu contei para
voc isso tudo. Contei para voc o nome de muitos lugares, para voc anotar no seu
papel. Eu andei no mato de verdade. Eu vi tudo. Mato bom, no era mato destrudo
no. O kub destri o mato, eu vi. Animais queimados, frutos queimados, castanha
queimada. Eu andei pelo mato bom de verdade. Andei ali, andei l, andei l. Eu falei
para voc o nome dos rios, nome dos lugares. Eu andei e vi tudo isso. Voc viu isso
tudo? Vi! Eu andei, eu andei. Quem cresceu aqui no fala direito, no sabe, no viu
as coisas. Mas eu cresci h muito tempo, andei muito, vi muito. Vai chegar algum e
perguntar: Onde est quem fez esse lugar [aldeia]? Quem foi?. Ele no sabe mesmo.
Mas eu te contei tudo, voc sabe. Quem te contou isso? Ngetwa Kupat me contou
isso.

Fica clara a necessidade de se ter visto para aquele conhecimento ser legtimo.
O conhecimento acerca dos lugares teria que se dar in loco. Os lugares nomeados no so
uma entidade definitiva que fazem parte de uma memria coletiva estvel, mas sim
produtos contingentes de aes de vrios tipos de sujeitos, e portanto podem sofrer
alteraes. Vivncias diferentes podem gerar lugares nomeados diferentes, da a
importncia de se estar l e ter vivenciado.
Saber que eu faria uma viagem com Krwt parece ter motivado Kupat ainda
mais a me contar sobre os lugares que conhece. Creio que ele queria fazer essa viagem
tambm e me levar para conhecer os lugares de que tanto falava. No podendo mais, por
sua idade avanada, fazia questo de relembrar tais nomes, de gesticular e demonstrar
certas aes ocorridas em lugares determinados. Enunciou o nome dos lugares, um a um,
como se de fato seguisse um caminho definido saindo da aldeia onde estvamos. No se
Lea (2012) traduz kaprp como algo que tem feitio, uma palavra que aps o nome de um animal o
qualifica como um ser especial, como aqueles encontrados durante viagens xamnicas.
25

25

tratava de apenas demonstrar que conhecia os lugares, mas de, lembrando-os na ordem,
fazer uma expedio por aqueles stios novamente. Simplesmente saber os nomes, no
significa conhecer os lugares. necessrio estar a par das interaes que ali ocorreram
para que os nomes faam sentido, para que os lugares de fato existam. Eles no existem
seno no contexto das interaes entre diferentes agentes que se deram ali. Utilizando a
terminologia de Wagner (2010), Coelho de Souza (2009) afirma que eles so symbols
that stand for themselves, e no existem fora das relaes que os animam, e por meio
das quais so narrados. Gow (1995) diz que eles no so representaes, ou seja, no
so algo que representa alguma outra coisa em sua ausncia. Da a importncia de
Kupat tentar me conduzir perceptivelmente quase - a esses lugares de algum modo e
de ressaltar que ele viu todos aqueles lugares.
A necessidade de ver o lugar explica o fato de Krwt ter me sugerido uma
viagem para conhecer os lugares pelos quais passaram. Certo dia conversava com ele
sobre a fundao da Aukre, ele me contava sobre as primeiras pessoas que chegaram l,
me contava como as casas eram perto do rio, como as roas eram no lugar onde hoje est
o ptio da aldeia, etc. Quando comeou a me contar sobre os lugares em que acamparam,
ele parou e me perguntou se eu ainda tinha gasolina, pois ele havia decidido que iramos
visitar Kubkrkjn para que ele pudesse me mostrar pessoalmente tais lugares. Era
importante que eu os visse, s assim aquilo de fato faria sentido para mim. Tenho certeza
que Kupat iria querer fazer o mesmo se sua idade assim permitisse. Os lugares
nomeados no devem ser simplesmente lembrados. Assim como seus nomes se deram
por meio das interaes ali ocorridas, ele deve ser demonstrado no contexto dessas
interaes, ou narrados de forma que essas interaes sejam visveis (Coelho de Souza,
2009; Gow, 1995).

um espao privilegiado de socialidade

Mas no foi apenas nesse relato que o assunto foi tratado por Kupat. Na verdade,
suas andanas constituem um assunto muito presente, como constatado nas narrativas

26

dirigidas aos estudantes americanos. O fato de ter crescido no mato sempre invocado
por Kupat. Em outro relato ele me contava, com seu estilo retrico, emulando uma
terceira pessoa que faz uma pergunta para que ele possa responder: Voc cresceu aqui
[na aldeia]? No! Eu cresci no mato.
O motivo para Kupat atribuir tanta importncia a sua vida no mato , creio eu, o
fato de ser este o espao de um tipo peculiar de socialidade. Os povos J so conhecidos
por seu seminomadismo26. Os Mbngkre chegavam a passar metade do ano fora da
aldeia, fosse em expedies guerreiras, em expedies de caa e coleta e at para explorar
roas de reas previamente ocupadas, constituindo um modo de territorialidade que
demorou a ser compreendido pelos etngrafos. Sendo assim, de se esperar que a mata
constitua um espao de (algum tipo de) socialidade, caso contrrio seriam a-sociais
metade de suas vidas.
De fato, isso j aparece na literatura sobre os Mbngkre. Turner (1992) chama
ateno para o aspecto social das expedies, ou trekkings. Segundo ele, em uma
expedio, em que se deve desmontar e montar acampamento todos os dias, todas as
famlias trabalham juntas e o grupo torna-se mais importante que suas partes, invertendo
um pouco a lgica da aldeia. Alm disso, os acampamentos enfatizariam a posio
central dos homens adultos, contrastando com a socialidade domstica centrada ou pelo
menos mediada pelas mulheres, caracterstica da vida alde. So eles que escolhem o
lugar (devido caa) em que se deve parar e os agrupamentos se do em relao aos
grupos de homens - sejam as turmas, sejam as categorias de idade. Mais
especificamente, retiram a nfase do princpio da matriuxorilocalidade e da segmentao
da sociedade nela baseada em favor de uma espcie de patrivirilocalidade coletiva
(Turner, 1992).

26

Utilizo a palavra seminmade devido ao seu emprego usual na literatura antropolgica quando se
trata de povos J. O termo uma primeira tentativa de se afastar do ideia de nomadismo, entendido
erroneamente como falta de vnculo a um territrio. Os Kayap, assim como outros povos considerados
seminmades, movem-se em um parcialmente determinado conhecido de trajetos e localidades. Porm
migraes sazonais no interior dessa rede - distinguveis de incurses a novos territrios, seja para a guerra
ou em resposta expanso colonial - eram bastantes comuns, o que gerou a ideia do nomadismo.

27

Verswijver (1992) comenta que, durante expedies guerreiras, os jovens

aprendiam com os mais velhos a se tornarem fortes e verdadeiros guerreiros mbngkre.
O autor comenta ainda que esta uma dinmica em declnio, haja vista a sedentarizao
dos mbngkre e o fim da guerra27. Era ainda em expedies guerreiras que os jovens
recebiam seu estojo peniano (mydj), importante marca da passagem para a maturidade
sexual.
inegvel, portanto, a importncia de tais expedies. Mas os pontos comentados
por esses autores so todos em relao a socialidade estabelecida entre indivduos
mbngkre. Um olhar mais atencioso aos nomes dos lugares e nfase que Kupat d a
eles me faz crer que apenas as interaes entre os prprios Mbngkre seja insuficiente
para dar conta da importncia dos lugares nomeados e, consequentemente, das viagens
empreendidas entre eles. Acredito que essa importncia se deve ao fato de serem
formados por complexas redes de agentes no-mbngkre, loci privilegiados de
alteridade. Povoado por animais, espritos, kub kakrit e uma pluralidade de outros seres,
o b abriga uma complexa rede de agncias com as quais a interao essencial para a
re-produo da sociedade mbngkre. Como afirma Cohn (2005) a socialidade s se
faz na relao de diferena: ser sempre dependente do Outro, qualquer que ele seja. Um
espao que abrigue diversos tipos de Outros representa ento um espao privilegiado de
socialidade.
Em relao aos Ksdj, outro povo J, e s diversas agncias que participam da
constituio desse espao, Coelho de Souza nos diz que
habitar a paisagem, construindo casas e aldeias, abrindo roas,
viajando e acampando, pescando, caando, buscando frutos,
cips, madeiras, sem provocar maiores desastres e conflitos,
uma arte calcada na capacidade de identificar essas agncias;
conhecer o territrio perceber a ao e os sujeitos que, assim
como eles prprios, fazem os lugares. (Coelho de Souza, 2009)

27

Pelo menos da forma como a guerra era empreendida antes. Cohn e Sztutman (2003) discutem as formas
visveis e invisveis da guerra amerndia e argumentam que, em vez de pr um fim da atividade guerreira,
a nova dinmica imposta ps-pacificao fez a guerra adquirir novas feies.

28

Os nomes so registros dessas aes. Eles se do na maioria das vezes a partir de

eventos que ocorreram ali (como em mrykakbidj, o lugar em que se matou um
monstro das guas), a partir da topografia do lugar (como em Kntykti, pedra preta
grande) ou ainda referem-se a algum ser que habitava aquele espao (como em kukjre,
Tipotikre, respectivamente: macaco-prego e buraco das andorinhas). Esses ltimo tipo
de longe o mais numeroso em meus dados. A primeira coisa que vem cabea quando
pensamos na quantidade de nomes que se referem a esses animais seja o fato de
constiturem uma indicao para lugares de caa e pesca, ou seja, os nomes teriam uma
funo mais utilitria, baseando-se na identificao de lugares favorveis obteno de
recursos. Mas um olhar mais atento parece indicar outra coisa.
Aukre, por exemplo, significa bater, comprimir, e se refere muitas vezes ao ato
de pilar. Certa vez, perto do local onde se encontra a Aukre, escutou-se os fortes
rugidos do peixe pescada, lembrando um pilo. Desde ento, passaram a chamar aquele
lugar de Aukre. Durante a viagem que empreendi com Krwt at Kubkrkjn, ele me
contou vrias histrias parecidas, como a de Ropkre (ona/buraco), onde havia uma ona
que morava embaixo da gua. A lista poderia continuar infinitamente. H casos tambm
em que o nome no se limita a indicar o ser com o qual se interagiu, mas indica tambm a
ao que ocorreu, como o mrykakbidj (supra) ou ropdjmdj (ona/em p/lugar), onde
algum uma vez avistou um ona. Nota-se que todos esses nomes indicam mais do que
uma simples referncia aos recursos da regio. Eles implicam de fato uma interao, na
maioria das vezes envolvendo tambm seres no-mbngkre.
No relato da viagem, Kupat cita 86 lugares, listados a seguir. Podemos
classificar esses nomes em: nomes que se referem paisagem (como Kenti, pedra
grande); nomes que fazem referncia a outros mbngkre (como Bepkudjkr, Bep de
cabea cheirosa); e nomes que se referem agentes no-mbngkre, isto , plantas,
animais e espritos (como Tepkatinhng, rio do matrinx; e Piyredjm (castanheira de
p). A lista tambm conta com uma seo outros que se referem a nomes em portugus.

29

Lista 1.
Mbngkre
1. Bepkrpktikudj
onde a cabea de Bep estava
queimando

2. Bepkudjkr
cabea de Bepkudj

3. Kikrajryti
forno comprido

No-mbngkre
1. Ydjri
local de diferentes sementes
2. Ytik
local com grandes sementes

3. Aukre
comprimir, referente ao som
de pilar produzido pelo peixe
pescada

4. kja
ninho de ave

5. Amnikamrk
espcie de rvore

22. Krwtitykre
trara
23. Krwtk
pele de trara

24. Kukjre
cotia

25. Kukjre
macaco-prego
26. Majrenhng
rio do camaro

27. Mtnhre
local das araras

6. Anhyjkyti
espcie de pssaro

28. Mtukr

7. Bnhrk
8. Jakaryti

29. Mjtekyj
30. Mpdj

ninho fechado comprido

9. Kamrnek
local de plantas kamr

10. Kangnhngre
rio da serpente

11. Kapatnro
12. Kaprpkre
buraco do encantado

13. Katrekr
local de muitas abboras

14. Kenoyrykwre
Casa de pedra

15. Ktenhngri
pequeno local dos periquitos

16. Ktenhraj
grande local dos periquitos

17. Krkotykre
18. Krwaprodj
local da flecha pronta

19. Krwnhdj
20. Krwrek
21. Krwtikamngy
barro do rio Trairo

local de muitas araras

local do inhame
31. Mrykakbidj
onde se matou o mrykak

32. Nhpkre
buraco do morcego

33. Nhjmydjari
34. Nhynhrtkr
35. krkrkre
banana selvagem

36. Piyredjm
castanheira em p

37. Pikajapotinr
38. Pokr
39. Prikktik
40. Ramrekre
local de capito-do-campo
(espcie vegetal)

41. Rarekak
42. Rojkkrek
local de tamaeiras

43. Rnkikre
casa da folha de babau

44. Rnekre
babauzal

30

45. Ropkre
buraco da ona

46. Tepkngrngrnhng
rio do peixe de pele verde

Topografia
1. Krwtikamngy
barro do rio Trairo
2. Krwtirebikjre
onde o rio Krwtire se abre,
foz do rio

3. Krwtikamngy
barro do rio Trairo

4. Pikakbikjre
foz do rio Pikak, onde ele
se abre

5. Bnhrk
6. Jarekryryre
ponta da raiz rachada

7. Kdjrekr
8. Kenmre

47. Tepkatinhng
rio do matrinx

48. Tetyktire
piranha preta

24. Pore
taboca

25. Prykarre
caminho limpo

26. Pykakti
27. Pykarerekti
terra muito fraca, i.e. lama

28. Pykatire
areia/praia

29. Ngkwatyj
gua + (MM, FZ)

30. Pykakwatyjre
terra + (MM, FZ)

31. Pykatti
terra muito pegajosa

pedra lisa
9. Kenpont
pedra achatada em que se
entra

10. Kenpore
pedra achatada

11. Kenti
pedra grande

12. Kryryraj
cachoeira grande

13. Krjtykti
grande morro preto
14. Ngkamrktire
rio Vermelho

15. Ngktkr
16. Ngktpryre
caminho pelo rio

17. Ngwakraj
comeo do primeiro rio

18. Otedjre
19. Pidjjt
fruto pendurado

20. Pijarkti
21. Pikajapotinr
22. Pikjkamngre
23. Pikjkreproroti

31

Outros
1.
2.
3.
4.

Adutire
Butuseco
Paraib
Urubu

Os nomes que tratam apenas da topografia da regio so bastante numerosos

(31). inegvel que coisas como um morro ou o tipo de solo da regio servem como
uma boa referencia para se nomear um lugar. Mas se levarmos em conta nomes que se
referem a interaes com tipos diferentes de agencialidades, chegamos a um total de
48 nomes. Desconsiderei para esse fim os nomes que fazem referencia indivduos
mbngkre ou topografia, como Bepkudjkr (cabea de Bep fedida) e Kenti
(pedra grande). certo que elementos da topografia podem sim ser dotados de
agncia, mas como no pude investigar a origem de todos os nomes do tipo, prefiro
enfatizar agencialidades que referem-se fauna, flora e espritos. certo que os
Mbngkre no dotam as plantas de intencionalidade da mesma forma que fazem
com os animais. No entanto, isso no significa dizer que elas no tenham agncia. As
plantas funcionam muitas vezes como mediadoras nas relaes entre os Mbngkre e
outros seres. Posey (1982) j chamava ateno para o fato de que no apenas os seres
humanos tem espritos (karn), mas tambm os animais, e as plantas agem como
agentes balanceadores entre esses dois domnios espirituais. O conhecimento acerca
da flora pode ser muito importante para o tratamento de doenas, por exemplo, na
maioria das vezes causadas pelos animais28. Bolvar (2014) relata uma expedio de
caa que participou com os Mtyktire, onde podemos perceber a importncia que se
d ao conhecimento acerca das plantas e o seu poder de transformar as relaes
humanas.
Chegando em Pykanhikkry me chamou a ateno que
Bedjaj, bem nas primeiras horas de termos chegado, fez
questo de mostrar para todos dirigindo-se especialmente
aos mais novos falando em voz alta para ser bem ouvido:
Olhem aqui, essa rvore aqui, essa casca tep kane (peixedoena, isto , contra doena de peixe). A rvore , bem no
meio do caminho entre o acampamento e o porto, de certa

28

Ver Posey (1991) para uma classificao mbngkre das doenas e animais.

32

forma separava o mundo do rio da rea onde os caadores

cozinhavam, cantavam e dormiam. (Bolvar, 2014: 57)
E, como o prprio Bolvar explica mais adiante:

Tep kane, doena de peixe, no o nome que corresponderia a

uma espcie vegetal, mas a uma ampla categoria que junto a
outras como mry kane, doena de animal, k kane, doena de
ave, indicariam um conjunto de mediaes entre os
agenciamentos animais e os corpos humanos, nas quais,
plantas corretamente administradas mitigariam efeitos
repondo a sade. (Bolvar, 2014: 116)
Ou seja, a classificao em diferentes kan no se refere a caractersticas
perceptveis da prpria planta, mas sim ao tipo de agncia da qual capaz. No se
trata de saber somente o que a planta, mas tambm o que ela faz. E s a interao
com elas capaz de proporcionar esse conhecimento, ponto fundamental para a
importncia das andanas no mato.
H velhos que so especialistas em tipos especficos de kan. Kupat, por
exemplo, especialista em males causados por um tipo de lagarto (wet kan) e
inclusive tratou do meu p uma vez em que fui vtima das esporas de um animal do
tipo. O tratamento consistia em mastigar determinadas plantas e espalhar aquele sumo
no meu p, alm de amarrar alguns ramos da planta em volta da regio afetada.
Quando Kupat foi wajanga, conversava com um grande lagarto que vivia nos fundos
de sua casa e pedia para que ele no machucasse as crianas que brincavam ali. Hoje
Kupat no mais wajanga, no capaz do contato direto com os animais
encantados, mas ainda detm os conhecimentos para lidar com esse tipo de ser,
mesmo que de forma indireta, atravs das plantas.
Outros exemplos devem ajudar a esclarecer importncia desse espao de
interao para Kupat. Vamos retomar um trecho da narrativa que aparece no captulo
I, em que ele me contava que nasceu e logo foi para o mato:
Ento vou comear a contar. Eu sou Kupat. Pykatti foi onde eu nasci. Ento eu fui
pro mato. Fui pra Mtukr. Eu era ibkti. Depois eu voltei de novo pra minha aldeia
bonita. Voltei pra Pykat. Eu era ibkti. Eu era assim [gesto indicando altura]. Era
ibkti. Depois eu sa pra Ydjri. Eu era assim, olha [gesto que cresceu mais um
pouco]. Eu era mbkti. Ento eu era ibkti. Depois eu fui pra Pykarerekti. A eu

33

voltei de novo pra minha aldeia bonita. Cheguei de novo em Pykatti. Depois
cheguei em Ydjri. Voltei pra Ydjri. Mas l estava muito ruim. Eles brigavam,
brigavam o tempo todo. A eu cresci mais um pouco. Ento eu estava com medo e
corri junto com minha me. Ento meu inhingt Mrypati ele ficou assim [gesto de
ferido]. A eu era ibkti. A minha me me levou embora. A gente foi pra
Amnikamrk. No castanhal Amnikamrk. A eu fui com minha me e todo mundo.
A a gente voltou de novo pra Ydjri. Samos pra Ydjri. Mas de novo estava ruim.
Eles estavam brigando assim [gesto de briga]. Depois eu fui pra Bytire. Eu corri de
novo. Pra longe, pra outro lugar no cerrado, pra outro cerrado, pra outro cerrado
ruim. No Bytire, no Bytire. Eu era mbkti. A eu voltei de novo pra Pykat. Voltei
de novo. Eu era mbkti, eu era mbkti. A eu fui pra l, pra l, cheguei em
Pikkadjro. Longe, Pikkadjro. Eu era mkre, grande. Depois Pikkadjro.
Longe, mato dos Asurin. Eu j era grande. A depois eu voltei de novo. Cheguei em
Mkktikre, cheguei em Mkktikre. Eu j tinha meu mydj, j tinha meu mydj. A
quando eu cheguei eu tirei meu mydj. A de novo meu pnis ficou assim, sem nada.
A de novo eu fui embora, eu fui. Agora eu era mnrnyre. Eu j era mnrnyre.
Depois de novo eu tinha meu mydj. Ento eu peguei uma corda grande e fiz um
cinto. Ai com essa corda tambm fiz meu inhkret. Eu j era grande. Eu mesmo
tirei meu mydj. Eu tirei meu mydj. Meu cinto e meu kretti eu tirei. Ento eu
estava por a e j virei mnrnyre. Depois eu voltei de novo pra Pykatti. Eu era
mnrnyre de verdade. A quando eu cheguei estava tendo cerimnia. A terminou
a festa, terminou a dana. Eu era mnrnyre. A a gente foi de novo pro Bytire. Eu
j era grande. De novo eu tinha meu mydj. De novo eu tinha meu mydj de verdade.
Eu j era grande de verdade. J tinha um mydj forte de verdade. Depois eu cheguei
de novo em Nhjmydjari. A gente acampou em Nhjmydjare. Depois voltei de novo
pra Krjpare, acampou l e chegou de novo. Eu nasci em Pykat. Depois eu j era
grande e voltei pra Tetyktire. A eu j era benjadjwr de verdade. A eu juntei todo
mundo... dava comida. A eu fui pro castanhal, l pra Noborina. O Tutu chama de
Kikretum, mas l Noborina. Em Noborina eu fiquei s com kub. A o kub me
falou voc vai ser benjadjwr. Ento eu era benjadjwr. Eu era benjadjwr. A
meu nome espalhou pro cerrado. Kupat benjadjwr.

Uma das coisas que mais chama a ateno nesse trecho como a visita a
algum lugar, e a viagem que se faz parar chegar l, marcam as passagens entre as
diversas fases da vida. H uma espcie de entrelaamento entre topnimos e

34

categorias de idade, uma outra concepo da dualidade espao/tempo. Kupat nasceu

e j foi pro mato. Foi at Mtukr e quando voltou para sua aldeia, j era mbkti.
Depois foi para Ydjri e cresceu mais um pouco. A ida a Pikkadjr marca sua
passagem para a classe de mkre e a visita a Mkktire sua transformao em
mnrnyre. Ele vai para Noborina29, onde fica s com um kub que diz que ele vai
ser benjadjwr, ento ele volta para Tetyktire30 e j benjadjwr.

interessante tambm notar a controvrsia a respeito do nome de Noborina.

Kupat afirma que o lugar chama-se Noborina, enquanto Tutu 31 o chamava de
Kikretum (casa velha). Esse desacordo evidencia o aspecto interativo da constituio
dos espaos. O lugar s existe pelo o que acontece ali (Coelho de Souza, 2009).
Desse modo, o nome de um determinado local pode variar de acordo com quem narra.
Noborina no um nome mbngkre, mas como Kupat o chama pois ali foi um
local em que interagiu com um kub. Tutu chama Kikretum por ocupar aquele espao
de modo diferente. Ali ele fundou uma aldeia e se baseou em alguma caracterstica da
regio (provavelmente uma casa velha, utilizada em outras pocas) para nomear
aquele espao recm-reocupado. Os lugares foram vivenciados de forma diferente por
cada um, resultando em diferentes nominaes. de se supor tambm que o prprio
Tutu chamava aquele local de Noborina antes de fundar uma aldeia ali. provvel
tambm que antes da ocupao dos kub, os Mbngkre se referiam a Noborina por
outro nome. Mas novas vivncias e novas interaes implicam, de fato, em novos
lugares. E coisas novas recebem nomes novos.

29

Noborina uma corruptela mbngkre para Nova Olinda, antigo povoamento de neobrasileiros s
margens do Rio Fresco. Foi mais ou menos nessa regio que se deu os primeiros contatos pacficos
com os Gorotire, na dcada de 1930 e onde hoje est a aldeia de Kikretum.
30

Tetyktire o nome de um dos lugares que o subgrupo Kubkrkjn ocupava, s margens do

Riozinho. Mudavam constantemente entre quatro localidades diferentes, todas mais ou menos
prximas Kryryraj (Cachoeira da Fumaa). O SPI os estabeleceu permanentemente em Xipotikre,
local da atual Kubkrkjn, por se no cerrado e consequentemente mais fcil para a abertura de uma
pista de pouso.
31

Tutu Pombo foi um cacique de Gorotire que, aps uma ciso, fundou a aldeia de Kikretum. Tutu
Pombo era um personagem famoso na regio, inclusive entre os brancos e chegou a ocupar o noticirio
certas vezes. Ganhou muito dinheiro no auge do garimpo e o uso que fazia dele chamava a ateno de
todos. Chegou a comprar um jato particular e mandar fechar uma boate para comemorar seu
aniversrio.

35

Kupat no enfatiza apenas as viagens pelo b ou pelos diversos ng.

Tambm era um tema recorrente suas viagens a cidade com o SPI, onde conseguia
coisas de kub (kubnh mja), que incluam, mais destacadamente armas,
munio, miangas e roupas. Kupat exaltava o fato de conhecer as grandes cidades
(kri raj). Visitou Braslia, Rio, So Paulo, Belm e Altamira em viagens nos avies do
SPI. Em viagens como essas, entrava em contato com outras etnias, como Asurin,
Arara e Kuikuro. Uma das minhas misses, segundo ele, era levar suas narrativas
para essas grandes cidades. Mostrar sua fala aos seus chefes (benjadjwr), pelos
quais, ressaltava ele, ele no nutria dio32.
H algo que perpassa esses dois aspectos (o conhecimento acerca dos lugares
e o trabalho com o SPI): o constante jogo com agncias no-mbngkre. Saber lidar
com essa complexa rede de diferentes sujeitos que povoam o mundo talvez seja a
habilidade crucial de Kupat. Se a preenso simblica fundamental para a
criatividade mbngkre, saber lidar com esse espao de alteridade um dos fatores
mais importantes para que possa se continuar fabricando pessoas belas, dotadas de
nomes e de nkrj. E isso algo que se tem que fazer constantemente, a fim de
produzir e manter as diferenas entre os diversos seres, sob o risco de no se produzir
mais belos indivduos mbngkre. Conhecer muitos lugares significa conhecer
muitas interaes, significa ter entrado em contato com uma complexa rede de
agncias que se diversifica e se atualiza continuamente.
Calvia Sez (2006) comenta que tradies orais podem funcionar como
antecedentes nativos da narrao autobiogrfica. Elas imprimem sua marca em relatos
do tipo, gerando uma espcie de gnero narrativo indgena, como no caso dos coup
tales, relatos de faanhas guerreiras parecidos, segundo o autor, com uma espcie de
curriculum vitae. Em vez de um curriculum vitae (trajetria de vida, em latim),
poderamos talvez dizer que Kupat nos fornece um curricula in vitae (trajetrias em
vida) ao nos narrar suas viagens. Kupat est tentando nos dizer o que necessrio
para um jovem poder ser um Mbngkre de verdade. Isso inclui essa capacidade de
lidar com os diversos tipos de pessoa que povoam o cosmos. Essa habilidade
prerrogativa de um lder mbngkre. Algum cuja funo essencial mediar as
relaes com os kub. No basta apenas entrar em contato com esses diversos seres,
32

Me benjadjwr j kute ikur kt = algum/chefe/demonstrativo/reflexivo/odiar/negativo.

36

mas saber como manter relaes sem que isso decorra em tragdias, e sem que isso
faa cessar a possibilidade de essas relaes serem constantemente reativadas.
Diferentemente dos kub, que destroem as florestas, Kupat foi capaz de jogar o jogo
das interaes e aproveitar o que estas florestas tm a oferecer e hoje briga para que
ela no seja destruda. Diferentemente dos jovens lderes que hoje negociam com a
FUNAI, Kupat trabalhava com o SPI e conseguia diversos bens para a
comunidade33. A preocupao de Kupat com esses aspectos se deve necessidade da
continuidade dessa preenso simblica, como nos diz Cohn:
A incorporao contnua de elementos tomados dos Outros
demonstra que, se o processo de formao das diferenas
internas teve incio no tempo mtico, ele no foi interrompido,
mas, ao contrrio, permanentemente reelaborado a partir de
relaes efetivas e histricas que estabelecem com os diversos
tipos de Outros. (Cohn, 2005: 26)
Kupat insiste em nos lembrar do carter andante dos Mbngkre, da
poca em que, como ele define, eram feito porcos-selgagens (angr prk), viajando
pela imensido de seu territrio. Algum pode pensar que, para os porcos e para os
Mbngkre, esse carter andante era de fato errante, que vagavam a esmo a
procura de recursos de subsistncia. Kupat talvez pense diferente. Sua lista de
lugares est aqui para demonstra-lo.

33

Na nica ocasio em que o vi discursando na ng (casa dos homens), ele salientava o fato de que no
se conseguia quase nada com a FUNAI, diferente de sua poca com o SPI.

37

III. As coisas do kub

A o kub me falou voc vai ser benjadjwr. Ento eu era benjadjwr. Eu era
benjadjwr. A meu nome espalhou pro kapt. Kupat benjadjwr. Kupat j
benjadjwr. A eu fui trabalhar no castanhal no vero e levei um monte de
gente comigo. A eu voltei pra aldeia, depois voltei de novo pro castanhal e fiquei
l. Ento espidi, spi spi, spidi, so Paulo, so Paulo. A o spidi falou que Kupat
e Mot eram benjadjwr. A eu e Mot fomos pro castanhal com o pessoal. A
fumo, munio, fsforo, fsforo de verdade. A a gente distribua isso tudo. A
gente era benjadjwr. A gente juntava todo mundo. A gente dava as coisas. Eu
fazia assim.

A aquisio de bens dos brancos j foi bastante discutida em diversos

trabalhos sobres as sociedades das terras baixas sul-americanas. No caso mbngkre,
a obteno das coisas dos kub (kubnh mja), como demonstrou Turner (1992), foi
mais causa do que consequncia do contato. Se antes esses bens eram adquiridos por
meio da guerra ou da troca com outros povos com maior contato com os brancos, em
algum momento os Mbngkre acharam que seria mais vantajoso adquiri-los de
outra forma. Vrios casos semelhantes foram analisados no volume organizado por
Albert e Ramos (2002). No que se refere a outros povos J, Ewart (2013), em sua bela
etnografia sobre os Panar, dedica um captulo inteiro discusso dos efeitos do
grande influxo das coisas (soti) dos brancos na socialidade daquele povo, apontando
os novos desafios envolvidos na aquisio desses produtos e como os Panar lidam
com isso. Gordon (2006; 2010) discute a apropriao das coisas dos brancos entre
os Xikrin e analisa seus efeitos no complexo ritual mbngkre. Esses exemplos
demonstram que a aquisio de bens estrangeiros ocupa uma parcela importante das
percepes indgenas. Nesse captulo, busco refletir sobre como essa aquisio foi
uma forma de Kupat tornar-se e afirmar-se lder. A partir de suas narrativas, analiso
como a pacificao e o trabalho imposto pelo SPI transformaram a dinmica de
aquisio das coisas dos kub (kubnh mja) e colocaram Kupat na posio de
benjadjwr raj, um grande chefe.

38

o trabalho nos castanhais

A pacificao dos Kubkrkjn se deu no ano de 1952, aps contatos pacficos
serem estabelecidos com a frente liderada por Ccero Cavalcantti34. Diferentemente de
outras narrativas indgenas de cunho autobiogrfico (Cohn, 2005; Oakdale, 2005,
Kopenawa & Albert, 2015), Kupat parece no problematizar esse momento, pelo
menos no quando os relatos se dirigem aos kub. Prestando ateno no relato da
introduo, vemos que o kub (e aqui ele se refere a um indivduo particular) aparece
de repente como personagem da histria, para tornar Kupat benjadjwr.
Eu j era grande. De novo tinha meu mydj. De novo eu tinha meu mydj de
verdade. Eu j era grande de verdade. J tinha um mydj forte de verdade.
Depois eu cheguei de novo em Nhjmydjare. A gente acampou em
Nhjmydjare. Depois voltei de novo pra Krjpare, acampou l e chegou de
novo. Eu nasci em Pykat. Depois eu j era grande e voltei pra Tetyktire. A
eu j era benjadjwr de verdade. A eu juntei todo mundo... dava comida. A
eu fui pro castanhal, l pra Noborina. O Tut chama de Kikretum, mas l
Noborina. Em Noborina eu fiquei s com kub. A o kub me falou voc vai
ser benjadjwr. Ento eu era benjadjwr.

De mydj Kupat j passa para benjadjwr, quando um kub o d esse

ttulo. Em vez de tratar do processo de pacificao, dos primeiros encontros,
Kupat prefere enaltecer seu trabalho com o SPI e como esse trabalho o tornou um
benjadjwr.
Aps estabelecido o posto indgena, o SPI instaurava um sistema de trabalho
com o objetivo de gerar renda para o posto e bens manufaturados para os
Mbngkre. O trabalho mais rentvel na regio que os Mbngkre habitavam era a
coleta da castanha. Aliada coleta do caucho e da pele de gatos (principalmente
jaguatiricas), a coleta da castanha representava para os Mbngkre a principal forma
de adquirir as to valorizadas coisas dos kub, que motivaram o seu esforo de
pacificao dos brancos (Albert & Ramos, 2002). O pagamento aos ndios que
participavam da coleta era feito, como Kupat gostava de lembrar, no com dinheiro,
mas com produtos. Olhando nos relatrios dos chefes de posto daquela poca,
comum vermos grandes listas de mercadorias a serem providenciadas para o
pagamento pelo trabalho dos ndios (armas, munio, roupas, etc.). Segundo Dreyfus
(1963), que fez sua pesquisa na aldeia Kubkrkjn (onde Kupat morava na poca),
34

Mais detalhes sobre como se deu esse processo entre os Mbngkre de forma geral j foram
descritos por Verswijver (1992) e Fisher (1991).

39

no incio os funcionrios do SPI tentaram pagar cada homem individualmente, de

acordo com a sua produo. Esse sistema logo se mostrou problemtico, pois os
Mbngkre encaravam a coleta da castanha como um empreendimento coletivo,
requerendo pagamentos iguais para todos os envolvidos35.
Aps o SPI impor a atividade extrativista como modo de obteno dos
produtos dos brancos, a ida aos castanhais (piyk) tornou-se uma prtica coletiva nos
moldes das grandes expedies de coletas, ou seja, baseadas primariamente nos
grupos de homens36. Cada um desses grupos possua um benjadjwr, que liderava as
expedies. O SPI dava os produtos aos benjadjwr, que posteriormente
redistribuam entre os seus homens. Turner (1966) lembra que Maybury-Lewis 1984:
220) levantou uma discusso sobre a chefia entre os J em que se questionava se esta
seria uma prtica nativa ou criada pelos brasileiros - para utilizar o termo de Turner -,
acostumados a conduzir as relaes com tribos indgenas por meio de um indivduo, o
capito. Ele diz que no h dvidas que ela seja de fato uma prtica nativa, pelo
menos entre os Mbngkre, pois o termo benjadjwr significa aquele que executa
o canto cerimonial ben. Mesmo se tratando de uma instituio nativa, entretanto,
seguro afirmar que a chefia adquiriu novos contornos com a chegada do SPI. Alm
das funes cerimoniais e polticas originais, o benjadjwr tornou-se pea chave nas
relaes com os brancos. O SPI necessitava de algum que representasse um
determinado grupo, seja para a partilha dos produtos, seja para outros tipos de
negociaes. O que inclusive levou os funcionrios do rgo, seguindo uma tradio
rondoniana, a conferir o ttulo de capito para alguns indivduos, como aconteceu
com o prprio Kupat. Como ele prprio diz, um kub lhe disse que ele iria ser
benjadjwr, ento ele era benjadjwr. Certa vez, Kupat me contou que tomou
posse37 em Xipotikre, na aldeia nova (onde a pista de pouso foi construda), com o
SPI:
Os que cresceram hoje no viram mato, no viram as trilhas. Eu cresci de
verdade (kumrej), era forte e andei muito, andei bem, vi tudo direito (pri ne omu),
nossas trilhas de verdade eu vi. Eu andei muito. Andei em Tetyktire, cresci l, virei

35

Em um caa coletiva que tive a chance de participar, dividiram-se os queixadas abatidos em partes
iguais para todos os participantes, independentemente de quem os havia matado.
36
Para uma anlise detalhada desses grupos de homens Mbngkre, que ocupam a casa dos homens
(ng) ver Turner (1966), Verswijver (1992) e, entre os Xikrin, Fisher (1991).
37
O verbo em mbngkre apj, que significa aparecer, nascer. utilizado para referir-se ao nascer
do sol. Nesse contexto, traduzi por tomar posse pois Kupat apareceu como benjadjwr para a
aldeia

40

mnoronyre. Depois em Xipotikre virei benjadjwr, eu era jovem quando me tornei

benjadjwr. A eu com o kub tomei posse. Com o kub, com a aldeia nova, eu
tomei posse. Armas, panelas para as pessoas. Eu pegava as coisas para as pessoas.
Eu me tornei benjadjwr e vi a cidade. Roupa de verdade, roupa de verdade. Essa
daqui ruim [referindo-se s que estava usando], rasga, cala ruim. Roupa de
verdade era com o trabalho do SPI, essa imitao (kar), no boa. O trabalho do
SPI era bom, o trabalho do SPI era bom.

A cerimnia em que ele foi coroado benjadjwr lembrada tambm no relato

que aparece na introduo, quando ele diz que ele e Mot, devidamente adornados,
tornaram-se benjadjwr em uma festa com muitos kub, com a presena do SPI. No
trecho acima, tambm possvel notar que Kupat liga sua posse ao fato de ele ser
responsvel por pegar as coisas para as pessoas, coisas que incluam armas e
panelas. Para Kupat, essa uma de suas principais atribuies enquanto
benjadjwr. Como o meio de conseguir essa coisas era a coleta de castanha, um dos
temas mais frequentes dos relatos dele era o seu trabalho nos castanhais. Para ir aos
castanhais era necessrio o conhecimento do territrio, o que, como vimos, Kupat,
tem de sobra. O relato que apresento agora faz uma importante ligao entre as
andanas no mato, o conhecimento acerca dos lugares e a coleta da castanha nos
moldes introduzidos pelo SPI.
Aqui meu castanhal. Ydjri do Bepkyj. O meu castanhal Ytik, o meu
castanhal Ytik. Meu castanhal Kikrajryti, meu castanhal Pidjjt, meu castanhal
Ngtjte, meu castanhal e Jxijabiti, meu castanhal Inhikjnhpiyrek. Esses so os
meus locais de trabalho (idjapjdj n j38). Meu lugar de trabalho Kikrajryti. O castanhal
do Ngpre aquele, o meu Aukre, meu castanhal esse. L, aquele rio (Riozinho) que faz
a divisa. Ydjri do Bepkyj, o meu Ytik. Tem castanhal meu em Mtukr, em
Ngrjkngkr. Quando eu era benjadjwr eu no fiquei parado. Quando eu era benjadjwr
eu ia com todos pro meu castanhal. Quando era benjadjwr eu tinha todos os castanhais,
para que meus tabjw pudessem trabalhar como eu. Eu vi tudo de verdade. L em
Amnikamrk. Longe, em Mpdj, tem um castanhal. Eu andei por l quando era jovem
(iabatjnyre). Eu defendo essa floresta (b j n ba ut). Eu trabalhei no meu castanhal. Eu
38

O sufixo dj refere-se ideia de local ou instrumento. Assim, bolajapindj (jogar bola + dj) poderia
ser usado para falar de um chuteira ou do campo de futebol. Nesse sentido, devemos pensar lugar de
trabalho no apenas como o local em que se desenvolve a ao, como mero continente de um
prtica, mas tambm como fazendo parte daquela prtica, um contedo.

41

fiz borracha. Matei jaguatirica. L no Ktenhngri eu trabalhei. Eu ia atrs de pele de

jaguatirica. Eu trabalhei em Pidjjt, no castanhal, meu castanhal, tirando pele de animal.
Matava a jaguatirica e ia embora. Isso que eu estou te contando. Em kja tem castanhal, em
Mpkwatyj tem castanhal, em Ngrejkngkr. Em Krwyjtik tem castanhal. Kangnhgre
tem castanhal. Tepkatinhngre tem castanhal. Eu sou benjadjwr e defendo essa floresta
(ba ne ba ibnjeadjwyry b j pyt). Os lugares de trabalho dos nossos antepassados no
existem mais. Eu andei por todos os lugares, eu fiz todos os lugares (pyka kuni n ba ipj). Eu
fiz Mjkarak, eu fiz a pista de pouso. Depois eu voltei pra c (j r ikato). Eu fiz. Quando
eu era benjadjwr eu levei todas as coisas para l. Meu trabalho era muito bom (idjapj
mejkumrej). Eu cresci agora? No, eu cresci h muito tempo. Eu andei pelo mato. Vi tudo
direitinho. No mato tem rio, tem castanhal, tem muito peixe. Vi tudo direitinho. Sei todos os
nomes. Hoje as pessoas no conhecem os lugares, mas eu andei tudo. Eu cresci e virei
benjadjwr e parei, mas quando eu era jovem eu andei por todos os matos. Andei por todos
os lugares e vi. Vi rio, vi mato, vi castanhal, vi frutas, vi bananal, inaj . Andei e vi todas
essas coisas. Voc me perguntou e eu te falei. Eu j falei os lugares que eu trabalho. L longe,
embaixo, tem o Urubu, Butucego, Paraib. L embaixo tem esses meus castanhais, onde eu
ficava. Voc me pergunta e eu respondo (ga ' ikukja ba ar). Os jovens hoje no viram os
lugares de trabalho como eu vi (Abatjny j ikudjwa kute pjdj kute omuj kt).

Quero chamar ateno para algumas coisas nesse relato. Primeiramente,

notamos uma grande lista de nomes, enunciados por Kupat para afirmar-se
conhecedor de todos os lugares. As expedies para coleta de castanha representavam
mais uma forma de andana pelo territrio. Organizadas seguindo a mesma lgica de
outras formas de trekking em torno dos grupos de homens, por vezes com suas
respectivas famlias -, a coleta de castanha serviam como mais um tipo de
empreendimento importante para a socialidade mbngkre e para a interao com a
complexa rede de agentes discutida no captulo anterior. De Robert (2009) afirma que
la recoleccin de castaa sigue siendo una actividad de gran
importancia para los Kayap, en particular porque permite
mantener la tradicin de las expediciones colectivas (Werner,
1983; Giannini, 2001). Durante estos periodos de andanzas en
el bosque, los jvenes experimentan unas formas de
sociabilidad y territorialidad diferentes de la aldea, aprenden a
reconocer y nombrar lugares y seres de la selva, a caminar
seguro lejos de los espacios domsticos, y muchas cosas ms.
(2009: 568)

42

Em segundo lugar, interessante perceber que cada benjadjwr dispunha de

uma srie de castanhais sobre os quais tinha o direito de utilizao junto com seu
grupo de homens. Havia inclusive uma clara demarcao de divisas, como o
Riozinho, que separava o castanhal de Ngpre e o de Kupat. Assim como em outros
tipos de expedies coletivas, como caadas ou coletas de outras espcies, cada
benjadjwr liderava seu grupo de homens e o resultado da expedio era dividido
entre eles.
No relato, nota-se tambm que Aukre era um castanhal, utilizado por Kupat
e Bepkyj 39 , e que posteriormente deu lugar a uma aldeia. Por ser utilizado com
frequncia e ser relativamente longe de Kubkrkjn, era necessria uma certa
infraestrutura local, como uma roa que pudesse atender as pessoas durante longos
perodos de coleta. Aos poucos, foi se tornando um bom local para a fundao de uma
nova aldeia40, culminando em uma transferncia definitiva quando houve uma ciso
em Kubkrkjn. Segundo Kupat, a mudana definitiva para a Aukre se deu
justamente por causa do trabalho com a castanha. A distncia de Kubkrkjn
dificultava o trabalho em Aukre. Pajak, filho de Bepkyj, sugeriu que se mudassem
definitivamente para l, facilitando tambm o escoamento da produo (Aukre, mais
abaixo no rio, est mais prxima cidade). Em campo, ouvi diferentes verses para
essa mudana. A maior proximidade com a cidade facilitava tambm a aquisio de
mercadorias. Alm disso, ouvi tambm que era necessrio ocupar aquela regio para
defend-la da aproximao dos Gorotire e dos kub. Verswijver (1992) diz que a
ciso foi consequncia da rivalidade entre Bepkyj e Ngpre. provvel que todos
esses fatores tenham de fato contribudo para a fundao de Aukre, mas as relaes
deles com as pessoas podem ser vrias, fazendo com que estas atribuam relevncias
distintas a cada um deles. Kupat, como podemos ver tambm no relato no captulo I,
ressalta o trabalho nos castanhais.
Um outro ponto que chama bastante ateno nesse relato quando Kupat se
refere fundao de Mjkarak 41 . Ele diz que fez a aldeia e levou coisas
39

Bepkyj um outro nome de Xikiri, benjadjwr que, juntamente com Kupat, fundou a aldeia
Aukre. Era um irmo classificatrio de Kupat e faleceu em 2007. Por ser algum muito prximo e
por ser uma morte relativamente recente, Kupat prefere se referir a ele por um nome que no era
utilizado cotidianamente. Em algumas situaes Kupat se refere a ele como aquele que morreu.
40
Demarchi (2014) relata como, recentemente, um grupo de Mjkarak foi visto pelos outros
habitantes daquela aldeia como prestes a se separar, o que acabou no ocorrendo, por passar muito
tempo em um castanhal.
41
Mjkarak foi criada a partir de uma ciso de Aukre, em 1995, se deu depois de conflitos internos
sobre os acordos com madeireiros. A rivalidade grande at hoje, como comenta Demarchi (2014).

43

(mercadorias) para l. O interessante que ele atrela a criao da aldeia abertura da

pista de pouso, assim como faz quando trata da fundao de Aukre. Nos relatos
amerndios, comum vincular a criao de um aldeia plantao da primeira roa.
Kupat, no entanto, frisa o fato de ele ter aberto a pista de pouso, por onde era
possvel receber mercadorias e visitantes. Para mim, isso um importante indcio da
importncia da aquisio de bens para ele. No s enfatiza que ele trabalhou bastante
(e trabalhou bem) nos castanhais, o que permitia a aquisio de mercadorias por meio
da troca com o SPI, como tambm ressalta que contribuiu para que essas mercadorias
chegassem at aldeia. Kupat gostava de me lembrar que ia frequentemente s
grandes cidades com avies do SPI para comprar mercadorias para a aldeia. No s ia
s cidades, como elas eram seus lugares de trabalho, da mesma forma que eram
seus castanhais. Segundo ele, trabalhou em Braslia, em So Paulo, no Rio de Janeiro,
em Altamira e em Belm (Brasijakam idjapj, So Paulokam idjapj, Riokam idjapj,
kam idjapj, kam idjapj...). Creio que tratar os locais de compra (ou troca) como
locais de trabalho mostra como a noo de trabalho (apj) remete mais troca do que
atividade braal em si. O trabalho para Kupat significava a possibilidade de
adquirir o kubnh mja, englobando todas as etapas desse processo, desde a ida aos
castanhais at a ida s lojas. A caa aos kub (kub r m, kub jabej) deu lugar ao
trabalho com os kub (kubkt idjpj)42. Da mesma forma que o trabalho de Kupat
era bom, o trabalho do SPI, o outro agente da troca, tambm o era (SPIdjpj ne mej).
Hoje, a coleta da castanha ainda representa uma das principais fontes de renda para os
Mbngkre. Durante meu perodo em campo, havia uma mobilizao por parte de
todos na aldeia para a coleta coletiva de uma grande quantidade de castanhas. Elas
seriam trocadas por um gerador que forneceria energia eltrica para toda a aldeia.
Todos dias um casal ia a algum castanhal e voltava carregando sacos com cerca de
50kg de castanha cada um, uma atividade muito desgastante e motivo de muitas
queixas. O trabalho rduo era necessrio para quem quisesse ser beneficiado pela
energia. Havia sido acordado anteriormente que quem no ajudasse na coleta no

Uma vez tentei ir para Mjkarak, na tentativa de falar com alguns velhos que haviam participado da
fundao de Aukre. Krwt no me autorizou a ir, pois, segundo ele, falariam mal das pessoas de
Aukre para mim. Ele compensou isso com a viagem que fizemos, citada do captulo anterior.
42
Vale lembrar que o prprio Kupat nunca se referiu a essas caadas aos kub diretamente a mim, mas
j falou disso em uma ocasio em que contava histrias para crianas na escola. Creio que isso se deve
ao fato de ele ser uma espcie diplomata, sempre preocupado com a boa relao com os kub, de forma
a garantir o fluxo de bens para a comunidade. Portanto, era importante no mencionar guerras com
kub em um relato dirigido aos kub.

44

seria contemplado pelo gerador, o fio condutor da energia no passaria pela sua casa.
Obviamente, ningum quis ficar de fora e todos ajudaram. Os sacos eram depositados
em uma espcie de galpo desativado e lia-se em um deles mtti kadjy (para o
motor grande). Quando se conseguiu reunir a quantidade de castanhas necessria, a
colocaram nos barcos e boa parte dos homens (quase todos os mkrare e alguns
mnoronyre) partiram para a cidade para fazer a troca. Essa viagem cidade tinha
como objetivo tambm comprar suprimentos (como arroz, caf, acar) em grande
quantidade, principalmente por parte dos dois homens cujos filhos receberiam os
idjimej (nomes bonitos) no kwr kang que se aproximava. Eles compraram muito
refrigerante e biscoitos para alimentar a comunidade durante a festa. Podemos dizer
que essa viagem foi uma espcie de expedio de caa coletiva pr-ritual,
antecedendo a expedio floresta para a caa de jabutis que se iniciaria poucos dias
depois.
A viagem de volta para a aldeia era uma boa oportunidade para mostrar s
outras aldeias o sucesso daquele empreendimento. Sendo assim, por cada aldeia que
se passava soltavam-se fogos de artifcio, para que as pessoas fossem para a beira do
rio e vissem o desfile do novo motor. Esse tipo de bem muito valorizado pelos
Mbngkre. Em certa aldeia inclusive houve uma festa de aniversrio para um
motor, onde o enfeitaram com um krkrkti43 e danaram a sua volta.
A partir desses relatos fica claro a importncia do trabalho com o SPI para
Kupat. O rgo foi uma agncia central na instituio da liderana de Kupat, alm
de ser o meio para a obteno das coisas do kub. Quero agora me deter em analisar
por que, para os Mbngkre, as coisas do kub so to valorizadas.

kubnh mja e nkrj

A coisas do kub podem tambm ser chamadas de nkrj. Nkrj so as
riquezas (Lea, 2012) ou valuables (Turner, 1966) para os Mbngkre. O prprio
Kupat dizia que seu dinheiro era seus nkrj (inh pikaprin n inh nkrj). Em
suma, nkrj tudo aquilo que as pessoas amontoam (mja kuni m atob),
segundo Ngjremy, chefe de Kretire (Lea, 2012: 307). Essa palavra utilizada para se
referirem tanto aos itens de uso cotidiano - como faces, roupas, etc -, quanto aos
adornos cerimoniais passveis de transmisso entre ngt e tabdjw, no caso masculino,
43

Grande adorno plumrio.

45

e kwatyj e tabdjw, no caso feminino. Kupat chama um supermercado de

nkrjnrdj (lugar/leito dos nkrj)44, mas quando perguntado sobre quais so seus
nkrj ele falar sobre seus adornos rituais (principalmente o rori-rori e o injkam
kadjt kamrk). muito comum tambm guardar adornos rituais e alguns itens
provenientes dos brancos no mesmo lugar. Em um mesma mala45, Kupat guardava
cocares, penas avulsas (para a confeco de novos adornos) e tambm um arsenal de
diferentes tipos de munio. Nkrj , portanto, uma categoria ampla que parece
abarcar coisas diferentes: tanto artigos de uso cotidiano, quanto itens rituais. Sejam
provenientes dos brancos, sejam capturados de outros povos indgenas. Mas todos so
essencialmente semelhantes. Primeiro, pelo fato de terem origem externa, de terem
sido adquiridos de kub de diferentes tipos. Segundo, por serem itens passveis de
armazenamento, entesouramento ou posse so riquezas.
Segundo Gordon (2010), bens de origem no-indgenas foram englobados na
mesma categoria pois seu modo de assimilao segue a mesma lgica dos demais.
Antes da pacificao, a aquisio de armas e outros produtos dos brancos se dava
atravs de expedies guerreiras, da mesma forma que os itens rituais de outros tipos
de kub, como o rori-rori adquirido dos Karaj. Segundo Turner (1992), num certo
sentido, as armas e outros produtos brasileiros eram uma nova forma de nekretch, ou
bens rituais, que constituam o principal objeto e saque em ataques a povos indgenas
no-Kayap. Turner continua e diz que ambos eram elementos a-sociais, cuja
incorporao na sociedade mbngkre significava uma socializao anloga
quela operada pela incorporao de nekretch de tribos no-Kayap em cerimnias
coletivas. De fato, aps saques aos neobrasileiros, alguns itens dos brancos poderiam
entrar no circuito ritual mbngkre. Verswijver (1992) cita os caso do vestido
vermelho (kubkkamrk) e dos espelhos que eram utilizados nos brincos cerimoniais,
transmitidos como prerrogativas rituais para os tabdjw.
Turner, entretanto, faz uma diferena entre esses dois tipos de nkrj,
afirmando que os de origem no-indgena possuem uma utilidade intrnseca,
motivando inclusive expedies guerreiras de outra natureza. Isso significaria que os
Mbngkre diferenciariam expedies de ataque a outros povos indgenas, cujo
44

J ouvi tambm pidjkangnrdj (lugar/leito dos refrigerantes) e nkrjnh kikre (casa dos nkrj.
Malas so corriqueiramente utilizadas para guardar itens importantes, como adornos, roupas que no
esto sendo muito usadas, documentos, etc. Elas ficam mantidas fora do alcance das crianas, em uma
prateleira alta feita com troncos finos e que cobre boa parte do interior de uma casa, formando uma
espcie de forro.
45

46

objetivo seria cerimonial (como adquirir diferentes sementes ou penas), de

incurses mais pragmticas contra os brancos, cuja meta seria adquirir armas,
panelas, etc. Ewart (2013) discorda dessa classificao. Para a autora, trata-se
simplesmente de uma questo de especializao. Enquanto os brancos so
especialistas em bens manufaturados como facas e armas, outros povos indgenas
eram especialistas em outros tipos de itens, como arte plumria. Cohn (2005) comenta
que os Xikrin faziam frequentes expedies guerreiras contra os Asurin com o
objetivo de adquirir farinha 46 , especiaria muito produzida por esse povo. Krause
deixou s margens daquele rio uma grande quantidade de miangas, posteriormente
encontradas pelos Yudj (Juruna) (Verswijver, 1992). Por esse motivo, eles se
tornaram um frequente alvo dos Mbngkre para a obteno de contas47.
Nesse sentido, importante atentar para os significados simblicos dos dois
tipos de nkrj tambm em dimenses no-rituais. Independentemente da razo
utilitria de cada item, sua potncia reside em sua origem externa. Ewart (2013)
afirma que as coisas dos hipe (cognato panar de kub) so belas por definio, pois
no so produzidas pelos Panar. Por essa razo, os Panar no demonstram interesse
em produzi-las, mantendo uma relao que poderia ser descrita em termos de
dependncia, como fez Turner no caso Mbngkre (1992). Mas se um
determinado objeto belo por que produzido fora, a autossuficincia da produo
acarretaria na perda do seu potencial agentivo. Segundo Ewart (2013), as mulheres
panar, por mais que saibam costurar e detenham as ferramentas necessrias para
fabricar o tipo de vestido que utilizam cotidianamente, escolhem no faz-lo. No caso
Mbngkre temos algo bastante semelhante. Todas as mulheres mbngkre
utilizam no dia-a-dia o mesmo modelo de vestido, variando apenas o tamanho e a
estampa. O vestido tem um corte simples, feito originalmente por uma costureira kub
para aproveitar sobras de tecido. No seria um grande desafio para as mulheres
mbngkre fabrica-lo na prpria aldeia, mas elas preferem compra-lo na cidade.
Portanto, essas relaes de dependncia com os objetos externos pouco tem a ver
com a incapacidade de produo por parte dos Mbngkre, elas remetem ao
46

Os Mbngkre comearam a cultivar mandioca brava para a produo de farinha somente aps os
contato com o SPI, que incentivava a prtica com o objetivo de facilitar a alimentao durante as
expedies de coleta de castanha, por exemplo.
47
Em um certo momento, os Mbngkre perceberam que seria mais vantajoso estabelecer relaes
no-belicosas com os Yudj, da mesma forma que posteriormente fizeram com os brancos. Ocorreu
ento uma espcie de pacificao e um grupo dos Mtyktire foi morar na aldeia Yudj. Para mais
detalhes dessa histria, ver Verswijver (1982) e Lima (2005).

47

potencial agentivo de um item produzido por um kub, indgena ou no, humano ou

no. A relevncia do objeto est na origem externa, por isso ele menos uma coisa
do que um signo de relao (Gordon, 2006: 279). Acerca da dependncia, Cohn
argumenta que nunca houve 'autonomia', e que o sistema [de relaes mebngkre]
sempre esteve aberto. Se dependncia h, ela constitutiva dessa socialidade, que s
se faz na relao de diferena: ser sempre dependente do Outro, qualquer que ele
seja (Cohn, 2005: 79).
Se as kubnh mja so muito valorizadas, porm no produzidas pelos
Mbngkre, ento a forma de obt-las de suma importncia. Nos tempos pspacificao, em que a guerra foi em grande medida substituda pela troca, boa parte
do prestgio de um lder reside na sua habilidade de manter boas relaes com os kub
e assim garantir o fluxo de bens manufaturados. Quando Kupat coloca nfase em seu
trabalho nos castanhais com o SPI, nas viagens de compras s grandes cidades e no
fato de ter construdo a pista de pouso das aldeias, ele busca afirmar que foi um
grande lder por que propiciou esse fluxo. Se antes a guerra com os brasileiros era
para os Kayap em outras palavras uma forma de circulao de mercadorias (Turner,
1992), hoje essa circulao garantida por meio das negociaes dos lderes
mbngkre com os kub. De fato, todo o envolvimento de Kupat com o presente
trabalho (a pesquisa) era uma forma de negociao. Certa vez, ele me disse que eu
deveria mostrar este trabalho em Braslia, pois os chefes dessa cidade no o
odiavam48, ou seja, Kupat se preocupa em afirmar suas boas relaes com os chefes
kub. Hoje, j ausente da vida pblica devido sua idade avanada, tece crticas aos
atuais lderes e FUNAI, incapazes de negociarem e fornecer, respectivamente, bens
em uma quantidade satisfatria. Isso ilustra o fato de que o cerne da poltica kayap
no perodo ps-pacificao consiste na habilidade dos lderes kayap (...) [em] obter
presentes e concesses polticas da sociedade envolvente externa (Turner, 1992:
334).

Nkrj e a constituio da pessoa

Mas se as coisas dos kub so muito valorizadas, a socialidade kub no o .
Como Ewart comenta para o caso Panar, agir como um branco algo bastante

48

Brasliakam benjadjwr raj n kute ikur kt!

48

repreensvel para os Mbngkre. Os itens incorporados, portanto, longe de

representarem uma forma de aculturao, so ressignificados quando entram em
circulao na aldeia. Mencionei acima a importncia dos bens de origem externa e o
seu potencial constitutivo. Por potencial constitutivo me refiro relevncia de tais
objetos para a constituio da pessoa Mbngkre. Kupat inicia um outro relato
afirmando que ele os seus nkrj (Ikumrj, Ikumrj n inh nkrj). So esses itens,
com sua utilidade cerimonial ou prtica, que em conjunto agem para a produo de
novos mbngkre. Desde os nomes (capturados de animais por meio dos wajanga)
at itens de uso cotidiano que servem constituio do corpo e do parentesco
mbngkre, as coisas dos kub agem diretamente sobre a pessoa, criando-a e
modificando-a at a formao de uma pessoa bela (mej), no sentido nativo.
O ttulo do livro de Lea (2012), Riquezas Intangveis de Pessoas Partveis, j
fornece uma luz sobre o papel dos nkrj na constituio da pessoa mbngkre. Por
riquezas intangveis, a autora se refere justamente aos nkrj. Com pessoas
partveis ela quer dizer que a pessoa mbngkre composta na verdade por
partes, os nomes e os nkrj de uso ritual, que circulam seguindo a mesma lgica e
que, segundo ela, so propriedades das matricasas mbngkre. Apesar de cada nome
e cada adorno ritual poder pertencer a uma variedade de pessoas, esses elementos
podem se combinar de diferentes formas em cada uma delas, possibilitando uma
quantidade ilimitada de pessoas. Mas mais importantes do que as partes em si, so
as relaes que elas invocam. Cada nkrj ou nome possudo atesta uma relao com
o antigo possuidor que o transmitiu. Esse antigo dono, dessa mesma forma, est
relacionado a um dono mais antigo, e assim por diante. No fim da linha, temos quem
originalmente capturou o artefato de um kub (e aqui no me refiro apenas aos
brancos). O caso do vestido vermelho eficiente para ilustrar tal fato, pois sua
captura relativamente recente. Quem hoje possui o direito de usa-lo comporta
relaes que remetem em ltima instncia quele que matou o kub e obteve o
vestido. Esse encadeamento de relaes, que poderia ser feito para todos os nomes e
nkrj de uma pessoa, levou a Lea a trabalhar com ideia da pessoa como compsito
de relaes. Inspirada no trabalho de Strathern (1988), que questiona retratar os
melansios com o conceito ocidental de indivduo, Lea em vez de focalizar a
circulao de nomes e nekrtx como tais, [] induzida a enfocar as relaes que
conectam as pessoas no processo de transmisso (2012: 410). O valor do objeto no
reside propriamente na sua materialidade, mas no fato de ser um veculo de relaes.
49

Isso evidenciado pelo fato de que no se transmite o artefato em si, mas o direito de
us-lo. Nesse sentido, os rituais, momentos em que as pessoas aparecem (amirin49)
fazendo uso dos seus nekrjs, seriam formas de exibir relaes. Desse modo, itens
como o vestido vermelho ou o guarda-chuva (tambm um nkrj utilizado em
cerimnias) so claramente signos das relaes estabelecidas com os brancos,
assim como o rori-rori um signo da relaes estabelecidas com os Karaj.
Lea (2012) comenta ainda que alguns nkrj, por terem se difundido entre
muitas pessoas, caem em desuso, pois perdem seu poder de diferenciao. A
diferenciao talvez o aspecto mais importante para a ideia mbngkre de beleza,
ou ser bom, expressa pela categoria nativa de mej, que carrega ao mesmo tempo
dimenses ticas e estticas (Gordon, 2014). Segundo Gordon, implcita noo
xikrin do belo e do bom parece haver uma determinada ideia de diferenciao. O
belo, em seus vrios planos de realizao, depende da diferena ou, em outras
palavras, de uma certa estruturao posicional de elementos diferenciais. Essa
estruturao posicional de elementos diferenciais seria os diferentes arranjos de
relaes que no contexto ritual so invocadas pelos nkrj - envolvidas na
constituio da pessoa. Os Mbngkre se preocupam ento em evitar a
indiferenciao. Quando um determinado nkrj se banaliza, seus detentores ficam
propensos a abandon-los. Nesse sentido, a economia simblica guerreira dos
Mbngkre (Fausto, 2000) motivada pela aquisio de novos objetos, com o
objetivo de aumentar a gama desses to valorizados agentes diferenciais (e
diferenciantes). Segundo Verswijver, essa busca por inovao provavelmente levou
os Kayap a fazerem contatos ocasionais com as sociedades vizinhas, das quais eles
poderiam tomar novas tcnicas, novos ornamentos, novos materiais e novas ideias
(1992:149).
Em um primeiro momento, os objetos dos brancos foram sendo incorporados
sob essa mesma lgica, por isso so tambm denominados nkrj. O grande fluxo de
mercadorias que atingiu as comunidades mbngkre no perodo ps-pacificao fez
com que o carter diferenciante e ritual delas fosse de certa forma erodido. No
entanto, creio que no podemos tomar a nfase que Kupat d aos bens
manufaturados como motivada simplesmente pela sua razo utilitria. Tomando a
ideia de que os rituais exibem relaes, temos que as relaes exibidas so

49

Segundo Cohn, a palavra amirin se refere ideia de aparecer, expor, explicitar (2005: 89)

50

anteriores s cerimnias. Elas so tanto as relaes com um Outro de quem se

apreendeu os objetos e nomes, quanto as relaes de parentesco por meio das quais
eles so transmitidos. Nesse sentido, importante atentar tambm para a constituio
da pessoa em momentos no-rituais, a saber, no ato cotidiano de fazer parentesco,
uma vez que sua beleza depende do agenciamento diferencial
de relaes sociais distintas, isto , da ao diferencial, em
diferentes etapas do ciclo de vida da pessoa, de determinados
parentes, como os pais (genitores), os pais classificatrios ou
putativos, os parentes cruzados tios maternos ou avs
(nominadores) e os amigos formais (relao especial, que
j foi considerada nas etnografias como uma espcie de
relao de compadrio). (Gordon, 2014: 99)

Isso quer dizer que, alm das grandes cerimnias de nominao, o processo de
constituio da pessoa, cujo objetivo final seria a diferenciao, envolve tambm as
relaes interpessoais cotidianas entre os membros da comunidade. Os bens
manufaturados atuam diretamente nesse processo de fazer parentesco, do qual uma
parte importante a partilha de alimentos e a alimentao conjunta. Fazer as refeies
junto com os parentes uma forma de estreitar os laos. Por isso levado em conta,
quando se trata dos kub, de que forma eles podem contribuir nesse aspecto. Parte
importante da alimentao hoje em dia provm dos brancos (arroz, feijo, caf, etc),
mas a alimentao baseada em artigos externos no algo novo. Cohn (2005)
comenta que os Xikrin classificavam outros povos indgenas de acordo com suas
roas, mostrando sua importncia para a obteno, por meio de ataques, de certas
variedades de alimentos. Os Parakan eram criticados por no terem roas, os
Arawet eram valorizados pela grande quantidade de milho que tinham e os Asurin
eram tidos como os detentores das melhores plantaes, por causa de sua grande
variedade de batatas e milhos. Como citado anteriormente, os Mbngkre voltavam
carregados de farinha dos ataques aos Asurin. Talvez o fato de o alimento vir de
fora seja algo relevante, que d ainda mais valor partilha de alimentos.
interessante pensar no caso das galinhas presentes na aldeia. Em todo meu perodo em
campo, jamais vi uma sendo abatida. No entanto, era comum que pessoas na cidade
mandassem frangos congelados para os parentes na aldeia. Um alimento de origem
externa seria uma forma de presentear e agradar um parente.
Presentear um parente uma outra forma de fazer parentesco. Bolvar (2014)
relata como camisetas eram utilizadas para tal:

51

Em outra ocasio [...] ns, da equipe organizadora, ganhamos

camisas com o logo do Instituto. Antes mesmo de eu vestir a
minha nova camisa, Patxon, jovem organizador, pediu que eu a
desse de presente a ele. Eu perguntei:
- Patxon, mas voc tambm acabou de ganhar uma camisa,
porque voc quer a minha?
- Eu vou dar a minha para alegrar um parente
respondeu ; voc tm que entender que voc no vai ficar com
as suas coisas para alegrar algum parente. (Bolvar, 2014: 66)
Em resumo, diz Gordon, um dos usos das mercadorias para a produo de
parentesco, dos corpos de parentes e da comunidade como um corpo (2010: 10).
Esse uso de mercadorias Gordon classifica como economia domstica e diferencia
da economia ritual, que seria a utilizao dos bens industrializados para a promoo
de cerimnias. Hoje em dia, qualquer cerimnia realizada sempre precedida de uma
expedio de caa e tambm de uma ida ao mercado, ou nkrjnh kikre. A compra
de refrigerantes e outros produtos industrializados para alimentar toda a comunidade
durante o pice da festa parte obrigatria do processo atualmente.
Para que uma criana confirme seu nome bonito cerimonialmente, os pais tm
que se esforar bastante para conseguir prover a quantidade de alimentos necessria
para a festa. Essa a grande dificuldade para os donos da festa (como traduzem os
Mbngkre) ou mkrareremej, aqueles cujos filhos recebero nomes belos. Para
quem no tem muitos irmos a dificuldade maior, pois a criana no dispe de
muitos pais classificatrios que possam ajudar no rduo trabalho. Com a crescente
monetarizao das comunidades mbngkre, porm, adquirir alimentos ficou mais
fcil, pois agora possvel comprar boa parte deles na cidade50. Como consequncia
h um considervel aumento na realizao de cerimnias de nominao. Gordon
(2006) analisa como o grande fluxo de bens industrializados nas comunidades Xikrin
do Catet movimentou a vida cerimonial. Com a importncia dos valores obtidos
como compensao junto Vale51, tornou-se mais fcil reunir os itens necessrios
para a realizao de cerimnias de nominao. Podia-se se esperar que o aumento do
nmero de cerimnias fosse algo bom, mas segundo Gordon, corre-se o risco de uma
crise ritual (2014). Quanto mais crianas com nomes confirmados cerimonialmente,
h menos distino entre as pessoas bonitas (mmej) e pessoas comuns (mkakrit),
50

Ainda assim, as expedies de caa e o preparo dos alimentos so atividades bastante degastante para
os mkrareremej.
51
Em 1989 foi firmado o convnio 453, entre os Xikrin do Catet e Vale, que constitui a principal
fonte de rcursos para essa populao.

52

levando a to temida indiferenciao. Segundo Gordon, o consumo das mercadorias

voltado ao processo cerimonial parece trazer o risco de ficarem parecidos demais
entre si, na medida em que ele tende a ser um movimento de 'comunizao' ou
universalizao do estatuto cerimonial (beleza) (2006: 340).
O caso dos Xikrin do Catet (onde Gordon realizou sua pesquisa) talvez seja
mais agudo, devido aos acordos firmados com a Vale. No entanto, o aumento do
nmero de cerimnias de nominao, assim como a monetarizao, um fenmeno
que atinge praticamente todas as comunidades mbngkre. Cada uma est envolvida
em diferentes projetos que visam a gerao de renda para a comunidade. Alm disso,
h muitos indivduos que recebem mensalmente benefcios pelos programas de
assistncia social do governo e h os aposentados, sem contar quem trabalha na aldeia
(na escola ou posto de sade) ou na cidade e enviam dinheiro (ou produtos) para os
parentes na aldeia. Em Mjkarak, cuja situao mais prxima da realidade de
Aukre, tambm h um significativo aumento no nmero de cerimnias realizadas. No
entanto, segundo Demarchi (2014), em Mjkarak esse fato comemorado. L, diz
ele, a questo talvez esteja relacionada mais para fora do que para dentro (2014:
52). Por querer se consolidar perante as outras comunidades como uma aldeia grande
e bonita, as pessoas de Mjkarak se mobilizam para ter mais pessoas com nomes
bonitos. Agrupar muitas pessoas belas poderia tornar a prpria comunidade bela. Em
suma, se estavam internamente se tornando parecidos demais entre si, porqu
buscavam tornar-se externamente diferentes das outras aldeias no plano inter-aldeo
(2014:52). Contrariando a ideia j muito difundida da autossuficincia e do
fechamento das comunidades Mbngkre, nota-se uma busca por diferenciao
em um plano bem mais amplo, no restrito mais diferenciao entre indivduos e
grupos no interior de uma aldeia.
No passado, haviam poucas aldeias mbngkre, geralmente bastante distantes
e mantendo relaes hostis entre si. Hoje, h um nmero muito maior de comunidades
e uma maior facilidade (relativa) de transporte entre elas. Alm disso, elas se
articulam em associaes civis indgenas, seus membros esto em constante contato
na cidade e por meio dos rdios. Em suma, o universo mbngkre de interaes
imediatas aumentou de maneira muito significativa. Se a questo da diferenciao
to importante para os Mbngkre, creio que ela agora se faz presente em nveis
cada vez mais amplos. Um sintoma disso pode ser representado pelas novas festas
cada vez mais recorrentes na aldeias do sul do Par, analisadas por Demarchi (2014).
53

Festas de 19 de Abril, jogos esportivos mbngkre e aniversrios de aldeias so cada

vez mais comuns52. Nessas ocasies, a aldeia que realiza a festa costuma convidar
outras aldeias para participarem e poderem atestar a beleza das festas promovidas por
ela. Para a realizao de tais festas, necessrio um grande montante de mercadorias
e verbas que garantam uma boa estrutura. Se os rituais exibem relaes, creio que
essas novas festas exibem as relaes que cada aldeia consegue mobilizar para
realiza-las a contento e em escala adequada. importante conseguir participar de
projetos com os kub como forma de obter mais recursos, habilitando-se, dentre
outras coisas, a realizar eventos que chamem a ateno. Vereadores e prefeituras so
comumente mobilizados para ajudar a financiar a festa. Nota-se a importncia dos
lderes negociadores de que falei anteriormente. Nessas ocasies, como se quem
aparecesse (amirin) no fossem as pessoas, e sim a aldeia como um todo, exibindo
para outras aldeias os frutos (mercadorias) que suas boas relaes com os kub podem
gerar. Se mostrar os nkrj em uma cerimnia de nominao uma forma de
explicitar uma relao direta ou a relao de um antepassado com um kub
(geralmente por meio da guerra), mostrar s outras aldeias uma boa estrutura em uma
festa de aniversrio tambm uma forma de explicitar as relaes estabelecidas com
kub (agora por meio da troca e negociao). Da mesma forma que as pessoas, as
comunidades tambm so compsitos de relaes.
O caso que citei anteriormente - a coleta coletiva da castanha em Aukre para
a compra de um motor para toda a comunidade - tambm pode ajudar a ilustrar esse
ponto. Como disse, aps efetuarem a troca das castanhas pelo motor, passaram de
barco desfilando com ele pelas outras aldeias, ao som de fogos de artifcio. Imagino
que no haja uma forma mais explcita de amirin. importante lembrar que o motor
era algo que remetia toda a comunidade e que os homens que o mostravam para as
outras aldeias eram vistos como homens de Aukre, no de algum grupo mais restrito.
A inteno mostrar s outras aldeias sua capacidade de se mobilizar e entrar em
contato com agentes externos para a obteno de novos recursos.
Ainda um pouco distante dessa nova dinmica de festas, Kupat j atentava
para o fato de ser necessrio conseguir mercadorias para uma aldeia poder ser

Durante meu perodo em Aukre, havia uma grande mobilizao da aldeia para a realizao da
primeira festa de aniversrio da comunidade, com ensaios dirios das danarinas que acompanhariam o
cantor Mkuka, filho de Kupat, de Mjkarak.
52

54

considerada bela (mej). Quando fundou Aukre, uma das suas primeiras medidas foi
justamente ir cidade fazer compras:
E no outro dia a gente atravessou o rio e veio pra c. O mato ainda estava aqui,
no tinha derrubado. A ele falou pra mim: t, a gente vai fazer compra. A a gente
chegou no Tutu. A ns somos benjadjwr velho. E a gente se entendia bem com as
coisas do kub. A o Tutu chegou: o que vocs vieram resolver aqui? A gente veio
pra comprar arroz, feijo, caf. T bom. Eu vou com vocs, ns vamos.

Toda essa argumentao foi uma tentativa de demonstrar a importncia

simblica das coisas do kub para os Mbngkre, sejam elas incorporadas no
complexo de prerrogativas rituais, no processo de fazer parentesco ou ainda como
forma de aumentar o prestgio de uma aldeia perante as outras. Dessa forma, a
habilidade para se obter tais produtos requisito primordial para um lder
mbngkre. Se hoje importante que se consiga apoio de polticos, projetos com
ONGs, acordos com empresas, etc., nas primeiras dcadas ps-pacificao, quando
Kupat era um benjadjwr muito atuante, a principal forma era talvez o trabalho nos
castanhais. Por isso esse tema bastante presente nas suas narrativas. Como vimos,
ele faz questo de enumerar uma grande quantidade de castanhais, de mostrar que
tinha muitos lugares de trabalho. Mais trabalho significava mais mercadorias. Isso no
quer dizer que sua capacidade de obter mercadorias dependia apenas da capacidade de
obter castanhas. Ele, como benjadjwr que fazia frequentes viagens com o SPI, tinha
de ser hbil no trato com os kub, a fim de convenc-los a manter o fluxo de bens.
Sabemos que o contato com as frentes de atrao foi feito sob a expectativa criada
pelo SPI de um fluxo praticamente interminvel de mercadorias. Hoje, com a FUNAI
incapaz de prover na mesma medida, Kupat critica a inabilidade dos lderes atuais
em negociar com o rgo indigenista.

55

IV. Um grande benjadjwr

Os Mbngkre so famosos na literatura (no s etnolgica) pela sua

belicosidade. Temidos pela populao no-mbngkre da regio 53 , no s eram
violentos com outros, mas protagonizavam frequentes ataques a outras aldeias e
brigas dentro da prpria comunidade. Muitos autores ressaltaram o pronunciado
faccionalismo presente entre os Mbngkre (Turner, 1966; Fisher, 1991; Vidal,
1977). Inclusive o maior esforo de um relato da histria desse povo, o trabalho de
Verswijver (1992), define-os, j no ttulo, como club-fighters of the Amazon. Se
guerra amerndia um tema importante na etnologia da Amrica do Sul como um
todo, quando se trata dos Mbngkre (ou dos J de modo geral54) ele ganha ainda
mais destaque. Overing (s/d apud Cohn & Sztutman, 2003) j apresentava a oposio
entre os povos guianenses, que buscam a convivialidade em pequenos grupos locais, e
os povos J do Brasil Central, que do nfase belicosidade em seus rituais e na
produo de pessoas.
O assunto guerra ento um dos primeiros que se impe quando se tem
contato com trabalhos anteriores sobre os Mbngkre. Desse modo, certa vez pedi a
Kupat que me falasse sobre o tema e o relato que se seguiu foi este:

Sim, l no Kaprpkre, Kkjmtire atacava as pessoas, atacava as pessoas.

Ele matou muita gente. E depois eles foram para Ngjamrtire e de novo
ele matou muita gente. Eles no duelam (aben tak55), eles s se matam,
deixam no cho. Ele no machuca, ele s matava as pessoas, deixava elas
no cho, sem movimento (t kt). Antigamente, no tinham d de outras
pessoas, s quer machucar e matar. Antigamente s acontece isso. Os
benjadjwr no falavam: No, parem! No vamos brigar mais, nos matar,
temos que nos entender. A gente tinha lder, mas eles no sabiam.
Antigamente, isso que acontece, matavam-se no mato. Ele [Kkjmtire]
foi de novo para Krwtik, no rio Ngjamrti, e l ele matou de novo.
53

Nimuendaju (1952) relata algumas histrias que ouviu de moradores do Xingu e de Altamira sobre a
ferocidade dos Mbngkre. Muitas delas, porm, como o prprio autor descobre investigando mais
a fundo, bastante fantasiosas. Apesar disso, essas histrias indicam o lugar que os Mbngkre
ocupavam no imaginrio dos brancos da regio.
54
Cohn e Sztutman (2003), comentam sobre como os Tapuia, cujos descendentes atuais so os povos
J, como Xavante e Mbngkre, eram tidos pela populao nacional como povos belicosos e
agressivos. Para um melhor detalhamento sobre os Tapuia no imaginrio etnolgico, ver Coelho de
Souza (2002).
55
Duelo formalizado, entre indivduos ou grupos, para a resoluo de conflitos. Descrito por
Verswijver (1992).

56

Brigou com o marido (midkt aben tak)56, Yryre, e cortou o nariz dele.
Cortou o nariz do Uryre, assim. Machucaram-se muito, muito sangue. E
quando terminaram de brigar, choraram por causa de dor, gritaram. Pessoas
brigando, matando, eu vi. Eu cresci vendo as pessoas fazerem isso. E l no
kapt eles mataram tambm muitas pessoas, deixaram elas no cho, sem
poder mais andar. E mataram tambm as pessoas no mato (b), deixaram
elas no cho, sem poder andar mais. Eu vi, eu vi. Vi as pessoas se matarem.
Eu no vi? Vi sim. Eu cresci naquela poca, antigamente, ento eu vi as
pessoas se matarem, machucarem-se. E eu vi tudo, eu vi.
Ento eu cresci e eu virei cacique. Ento eu proibi (apt) tudo. As pessoas
se machucarem, as pessoas se baterem, eu parei com isso. Eu virei
benjadjwr e proibi tudo isso, tudo ficou bem. Agora as pessoas se
entendem bem. Antigamente era s coisa ruim. Agora no. Antes eu via
alguns sangrando l, morrendo. As pessoas brigavam, matavam. Matavam
com carabina, flecha, borduna. Era assim. No passado, o benjadjwr era
ruim, servia para matar (aben pari kadjy n benjadjwr) . Mas quando eu
sou benjadjwr as pessoas no se matam, no fazem coisa ruim.
Antigamente os benjadjwr s queriam brigar com outras pessoas,
brigavam e matavam, deixavam as pessoas no cho. Eu virei cacique e
essas coisas acabaram. Hoje as pessoas dormem, se alimentam bem. Antes
brigavam de dia, brigavam de noite. Os mais velhos que viveram
antigamente no existem mais, eles se acabaram brigando. No foi doena
que matou eles (m kan kute m bi kt). Hoje que eu estou velho no h
mais isso. Todos esto bem, no brigam. Tudo est bem. Mas antigamente
s tinha briga. A noite, as pessoas caam e gritavam de dor. Muito ruim,
no dormiam bem, no se alimentavam bem. Por causa da bebida alcolica
os brancos j acabaram com muita gente. As pessoas bebem e brigam. Mas
aqui na Aukre no. Aqui bom. No tem ningum que briga. Aqui no,
aqui bom. Mas em outros lugares as pessoas se machucam assim, com
faco, com borduna. Mas aqui no.
Quando eu comecei a contar eu falava do Kkjmtire. Ele no bom,
muito ruim mesmo, parece louco (bibj pyrk). Machuca as pessoas,
matava. Colocou gente importante na terra. Kkjmtire. Ele foi para longe
e Mkrgnti matou ele. Ele matou irmo, pai, me. Deixou-os no cho. E
hoje ele no t andando mais. Kkjmtire era ruim demais, acabou com
muitas pessoas.
O kub chama de carabina, a gente chama katkre. Eles usavam katkre pra
matar as pessoas, eu vi. L que eu cresci. L dentro que eu cresci. Mas
quando eu cresci eu parei com tudo isso. Hoje as pessoas to bem. Aqui na
Aukre j existe muita gente, muita criana. Muito bom. Aqui tem pessoas
ms que brigam de dia e de noite? No. A pessoas no se batem, no se
machucam. Hoje as pessoas s trabalham. Eu falo isso. Eu falei isso pra
56

O que significa que a briga foi motivada por um adultrio.

57

todo mundo na casa do guerreiro. Essa a minha fala. Quando kub entra
pra c, estudante, ningum no vai pegar borduna, flecha, alguma coisa
assim pra machucar o kub. So nossos parentes, nossos irmos. Na cidade
perigoso, a gente tem medo, quando voc chega na cidade muito
perigoso. Mas aqui na Aukre no. Eu sou benjadjwr. Eu que fiz essa
aldeia, tem que escutar o que eu falo, no brigar. Eu constru essa aldeia e
tem que me obedecer. E se algum brigar eu vou falar assim: no, quem fez
essa aldeia fui eu, no faz isso mais. s festa, comer bem, trabalho pro
kub. Porque antigamente o kukrdj era ruim, eu vi. As pessoas brigavam,
se machucavam. Eu vi, eu vi mesmo. E hoje os jovens no sabem das
coisas. Eles no sabem as coisas no. E hoje o jovem s sabe do dinheiro
do kub , os enfeites do kub (kubnh kunhre). Mas no passado no,
ruim, as pessoas no sabiam usar as roupas do kub, eles s agrediam as
pessoas. No passado tinha grandes benjadjwr (benjadjwr raj), mas ele
no falam assim: voc no pode fazer isso. Por que voc t fazendo isso?
Por que voc fez mal assim? No, para com isso. No meio das brigas eu
cresci. Eu vi tudo, eu vi tudo que aconteceu. Eu vi pessoas caindo no cho
sangrando, no andavam mais, os caminhos vazios (tdj kapry). Eu estou
contando pra voc a histria e j est gravado j. Est tudo gravado (arp
kuni amy).
Eu cresci, mas eu no agredi ningum, no agredi mesmo. Para que eu
ficasse bem. Isso que eu estou contando para voc.
E j t gravado. J t gravado. Pra voc ouvir quando chegar na sua casa e o
seu pai tambm vai ouvir, sua me. A vo perguntar: quem t falando? E
voc vai falar: o Kupat falando. Quando seu pai vai ouvir, ele vai pensar
que eu falo mal, que parece que eu no sei, que eu falo enrolado. No, eu
falo bem de verdade. Eu sei falar bem. Voc sabe e vai dizer para o seu pai.
Voc sabe muito bem. E voc vai falar pro seu pai: ele t contando uma
histria ruim, de brigas, de mortes.
Eu comecei a falar do Kkjmtire. Que ele mata as pessoas, mata as
pessoas. L em Ikumtykre, longe, no kapt, perto de Pykat, Ikumtykre.
Ele matou aquela pessoa. Matou o Kjkjk. A ele chamou o irmo: irmo,
por que voc no me defende? Ele matou o irmo dele. Ele matou o
Kjtekr. Eles eram benjadjwr do djudjtykti 57 . Ele matou Kjkjk e
Kjtekr, deixou-os no cho, sem andar. Kkjmtire matou eles, eu vi. A
depois, para l, Bepangtire matou ele. E a me, o pai, irm tambm
morreram. No tem nenhum parente. Morreram todos. Eu contei isso para
voc e voc j gravou muito, para quando voc voltar pra sua cidade, voc
contar pro seu pai, sua me, sua irm, sua irmo, sua mulher. Essa a fala
57

Grupo de Kubkrkjn que deu origem ao atual subgrupo Gorotire. Digo atual porque Gorotire era
uma denominao geral para os Mbngkre (com exceo dos Xikrin). No entanto, quando um grupo
(djudjtykti) deixou Pykatti e entrou em contato com os neobrasileiros, estes ltimos acharam se tratar
dos Mbngkre como um todo e no de apenas uma parte, chamando-os Gorotire. Esse termo
denomina hoje a aldeia formada por esse grupo e o subgrupo de aldeias originadas a partir dela.

58

do meu ngetwa. Qual anhingt seu? Kupat!. Voc viu seu anhingt?
Sim, eu vi meu inhingt. Ele me contou e eu gravei. As pessoas matavam,
os Mbngkre machucavam. Ngetwa me contou direito e eu gravei. E
algum vai pensar que eu no sei falar. Mas voc j sabe nossa lngua. Se
algum falar que eu estou falando enrolado, voc fala que no, que eu sei
falar e vai contar o que eu disse. Eu sei falar direito. Ento isso. Eu j
contei e voc j gravou muito. E quando voc chegar l voc vai contar que
chegou aqui e seu ngetwa e sua tujwa te receberam bem, dormiu bem,
comeu bem. Voc vai falar: Ngetwa coronel, coronel Brebo. mesmo?
, coronel. Ngetwa benjadjwr. Ele fez Aukre, ngetwa fez a Aukre. No
Rio de Janeiro ngetwa foi coronel. Roupa de kub, palet, gravata, bon.
Muito bom. Ento ngetwa Kupat j comprou muita coisa no Rio, em So
Paulo, Belm, Braslia, Altamira. Assim o trabalho do meu ngetwa. Eu
perguntei pro ngetwa e ele me contou sobre o kukrdj ruim e eu gravei. E
quem acha que ele fala errado, no, ele fala muito bem. Pra quem no sabe
a lngua, a fala parece ruim. Mas voc j sabe. Voc vai falar: no, eu
vou contar pra vocs. Eu vou contar pra vocs o que ngetwa contou.
Algum pensa que a gente fala igual papagaio (krjti prk), enrolado. Mas
no . Voc sabe muito bem. Voc vai contar tudo. Se algum perguntar
voc vai contar tudo.
As pessoas matavam, agrediam. Mas eu virei cacique. Voc, eu no sei se
voc sabe que eu j fui em Braslia. Em Braslia eu trabalhei, trabalhei,
trabalhei. No Rio eu trabalhei, trabalhei, trabalhei. Em So Paulo eu
trabalhei, trabalhei. Eu andei por todo lugar. Meu ngetwa era benjadjwr
e trabalhava assim. Ngetwa acabou com as coisas ruins. Ento isso. Na
poca eles se matavam nessa hora, brigavam de noite. Sangue aqui, sangue
ali. Mas hoje no existe mais. Hoje bom. Meu ngetwa Kupat virou
benjadjwr e agora bom. A pessoas vo para o mato bem, vo pescar
bem.

Primeiramente, nos chama ateno no relato como Kupat refora o fato de

que em outros tempos a vida mbngkre era conturbada, com muitas brigas e
conflitos. Kupat tambm ressalta que isso acabou quando ele se tornou benjadjwr
e proibiu tudo de ruim. Quando ele se tornou benjadjwr tudo ficou bem, e a prova
disso a aldeia feita por ele, Aukre, onde tudo est bem, onde h muitas crianas,
pessoas trabalhando e onde se recebe bem os kub. No s Kupat se orgulha de falar
isso para mim, como tambm insiste que eu mostre sua fala para outras pessoas na
minha cidade. Kupat quer que os kub saibam que ele conteve o kukrdj ruim do
passado, os conflitos internos e as brigas com o os kub.

59

Quando perguntei Kupat sobre guerras, esperava talvez algo como os coup
tales (relatos de faanhas guerreiras) norte-americanos (Calvia Saez, 2006) ou as
histrias de ataques a outros povos (como vemos em Cohn, 2005), muito comuns em
relatos do tipo. Em vez disso, Kupat quis deixar claro que as brigas de antes no
existem mais, porque ele proibiu tudo. Creio que isso esteja ligado sua capacidade
de conseguir as coisas do kub que vimos no captulo anterior. Kupat gosta de
enfatizar que conseguia muitos bens para a comunidade e, no relato acima, ressalta a
pax que promoveu quando tornou-se benjadjwr. Essas duas coisas esto
intimamente ligadas, pois a condio para o grande fluxo de bens promovido pelo o
SPI era justamente a pacificao. A contrapartida mbngkre para a obteno das
coisas dos kub em grande quantidade era o fim dos ataques aos kub e s outras
aldeias, alm da supresso dos conflitos internos. Se o processo de pacificao
parece ter atenuado os conflitos, e no de estranhar que isto tenha se dado pela
promessa dos rgos indigenistas brasileiros de promover uma multiplicao quase
milagrosa de objetos (Gordon, 2014: 117).
Kupat se refere ao passado como um perodo ruim, de kukrdj ruim.
importante lembrar que na maioria das ocasies, Kupat e outras pessoas costumam
falar do kukrdj do passado (kukrdj tum) como algo positivo, algo a ser lembrado
e conhecido pelos jovens. Nesse contexto, saber o kukrdj do passado significa deter
o conhecimento dos cantos e prticas mbngkre, ligados a uma constante luta para
se afirmarem mbngkre de verdade perante os kub. Nesse relato, porm, Kupat
fala de um kukrdj antigo como ruim, querendo se referir intranquilidade daqueles
tempos, quando brigas e conflitos eram uma constante na vida mbngkre. Kupat
frisa que foi ele a pessoa decisiva para que esse kukrdj ruim sasse de cena. Foi ele
que, proibindo tudo de ruim, fez com que a vida hoje fosse boa, sem brigas.
No s acabou com as brigas internas, como tambm conteve o mpeto
mbngkre de atacar os brancos. Segundo Kupat, hoje no se recebe os brancos
mais com armas, com bordunas, com flechas. Hoje, trabalha-se com o branco.
interessante notar a comparao de que antes as pessoas no sabiam usar a roupa do
kub, s brigavam. Saber vestir as roupas do kub importante para poder interagir
devidamente com eles. Algo como vestir a pele Outro para enxergar o mundo como
ele enxerga. Lembramos aqui da troca de roupa como troca de perspectiva
(Viveiros de Castro, 2013a). Por essa razo, Kupat nos diz que, durante suas viagens

60

s cidades, vestia palet, bon, gravata. Ele, portanto, sabe como lidar com a
presena desse Outro que se tornou onipresente na vida mbngkre ps-contato.
Em vrios momentos da narrativa, Kupat frisa que devo contar para os kub
que ele estava me contando. Os kub, que no compreendem a lngua mbngkre,
no compreenderiam sua histria. Eu seria ento responsvel por traduzi-la, para que
todos pudessem saber quem Kupat, para saber que o passado era ruim, mas, no
presente, estava tudo bem em Aukre, graas a ele. Ele se preocupa com a
possibilidade de acharem que ele parece um papagaio falando, pois no esto
familiarizados com o idioma. Para Kupat, seus ouvintes no se restringiam aos
presentes naquele momento, mas a todos que teriam a chance de ouvi-lo por meio da
gravao (Eu estou contando pra voc a histria e j est gravado). Acredito que a
inteno principal de Kupat seja, de alguma forma, entrar em contato com os kub
que no estavam ali. Isso parece ser algo comum nos relatos em que um indgena se
dirige a um antroplogo com o objetivo final explcito de gerar um texto escrito.
Lembremos que Davi Kopenawa quis escrever um livro para que sua mensagem
pudesse ser espalhada para o mximo de brancos possvel (Kopenawa & Albert,
2015). Esse era o principal objetivo de Kupat com esse trabalho e ele se mostrou
empolgado com isso desde o incio. Levar sua histria, por meio das gravaes, para
os kub nas grandes cidades seria uma nova forma de fazer as viagens das quais ele
tanto se orgulha. Uma nova forma de entrar em contato com o mundo kub
novamente, no se restringindo aos kub que de vez em quando visitam a aldeia.
Nesse sentido, importante que pensemos no s no contedo das falas, mas tambm
para quem ela dirigida. Isso indica como essas narrativas fazem parte de um
processo mais amplo, a saber, as constantes negociaes com os kub, que ele, como
um lder, costumava fazer.
Kupat nos diz (a ns kub) que ele foi parte fundamental do processo de
pacificao, encerrando um perodo marcado por brigas e mortes. Se um grande
lder aquele que consegue lidar com as agncias externas a fim de obter o melhor
para os seus, o grande lder no processo de pacificao tambm aquele que
pacifica seu povo, como Kupat parece querer nos dizer. Seu papel de negociador,
pois lder, envolve mostrar que sua parte foi feita, esperando assim a contrapartida, a
saber, a obteno de nkrj e kubnh mja. E ele insiste para que eu mostre isso. O
relato j est gravado, eu posso leva-lo at a cidade, para que todos possam
perceber que Kupat um benjadjwr raj.
61

Os benjadjwr como m raj

Verswijver (1992) faz uma lista das qualidades necessrias a um benjadjwr.
Entre elas est a generosidade: um benjadjwr deve distribuir para seus seguidores
os produtos que consegue adquirir (Verswijver, 1992: 70). As outras qualidades
seriam: saber o ben - os cantos cerimoniais que do origem a palavra benjadjwr;
saber o kukrdj dos Mbngkre conhecer as tradies de seu povo e suas prprias
atribuies; falar bem (kabn mej) alm dos discursos formais, um benjadjwr
deve saber os valores morais mbngkre na hora de lidar com as pessoas; conhecer
os remdios mbngkre (pidj mari) as plantas e seus usos; e deve ser bravo
(kre) deve ser assertivo, alm de liderar expedies militares. Verswijver comenta
que esses pr-requisitos para a chefia refletem as caractersticas que fazem uma
grande pessoa (m raj). Essa lista de qualidades pode nos dar a impresso que os
m raj formariam uma categoria de pessoas, no sentido de que so um grupo bem
definido, diferenciado do restante da comunidade. Me parece, no entanto, que mais do
que um ttulo, pessoas so caracterizadas como raj quando desempenham certa
funo ou atividade da forma como ela deveria ser desempenhada. Uma pessoa raj
em certo aspecto seria um exemplo bem acabado daquele tipo de pessoa. Note-se que,
em certos contextos, usa-se, em vez de raj, o termo kumrj, glosado como de
verdade, como em wajanga raj, wajanga kumrj (grande xam, xam de verdade).
certo, contudo, que os m raj seriam pessoas com prestgio dentro da comunidade,
adquirido por meio de alguma posio ou funo ritual especfica. Entre os m raj
estariam os xams (wajanga), os curandeiros (mtemari), os que conhecem os cantos
(mngreredjwj), os oradores (mkabndjwj) e outros que exercem alguma funo
militar importante, como os moprre, que, durante uma expedio guerreira, vo a
frente do grupo, abrindo caminho e reconhecendo o terreno. Um benjadjwr seria
algum que reuniria diversas dessas caractersticas, tendo, portanto, bastante prestgio
dentro da comunidade e sendo ele prprio uma grande pessoa (raj).
A categoria mbngkre raj traduzida como grande e pode ser usada tanto
no sentido fsico a Cachoeira da Fumaa chamada de Kryry raj (cachoeira
grande) quanto no sentido que vimos acima, de prestgio e engrandecimento
pessoal. O prprio Kupat diz que ele um grande chefe, benjadjwr raj.
Pensemos agora no trabalho de Sztutman (2005), em que ele discute o poder e
posio de chefia nas terras baixas sul-americanas e como ela est atrelada figura de
algum que se destaca ao reunir as qualidades valorizadas por determinado povo.
62

Ochefe seria algum que representa os ideais de grandeza de uma sociedade. Segundo
Sztutman:
Antes de se perguntar sobre quem o chefe de tal ou tal
aldeia, provncia ou tribo, preciso indagar-se sobre os
ideais de grandeza e os modos de obt-los. Isso porque a
questo da magnitude poderia parecer, para os indgenas, bem
mais central do que a da representao. (Sztutman 2005:228).
Analisemos os ideais de grandeza mbngkre ento. Podemos ligar as
caractersticas invocadas por Kupat com aquelas descritas por Verswijver (1992),
que elenquei acima.
Um benjadjwr, segundo Verswijver (1992), tambm um mkabndjwj
(donos da fala ou oradores), pois alm de dominar a arte do discurso, utiliza-o para
a resoluo de conflitos dentro da comunidade. Onde ningum detm, de direito,
poder coercitivo sobre os outros, a oratria a forma que os benjadjwr transmitem
suas opinies e influenciam os membros da comunidade, buscando obter consenso em
torno das opinies. Quem presencia um discurso proferido na casa dos homens nota
que, enquanto o benjadjwr fala, outros homens podem dizer algumas frases e
expresses. O chefe apressa-se em incorpor-las em seu discurso, talvez em uma
tentativa de unir as vrias vozes.
Mas essa fala tambm deve ter um carter assertivo. O benjadjwr de
Tepdjti, uma pequena aldeia mbngkre, certa vez me falou que no era crente
(termo utilizado por ele) como quase todos de sua aldeia, porque ele ainda precisava
brigar muito com kub para conseguir as coisas para sua comunidade (gerador, novas
casas, etc.). No tenho certeza se somente a fala dura no combina com ser
crente, ou se nesse caso tambm esto envolvidas outras prticas, como o
xamanismo, que pode ser uma parte invisvel da guerra (Cohn & Sztutman, 2003). O
benjadjwr ento, alm de pacificador, precisa, em certo momento, demonstrar
agressividade, de modo a garantir sua posio de liderana. Essa dupla face do
benjadjwr (mediadora e agressiva) representava uma um infinita tenso para o
cargo. Por um lado, um benjadjwr muito passivo poderia perder seu poder de
influncia entre seu grupo, da mesma forma que um agressivo demais corria o risco
de perder o respeito e credibilidade entre seus aliados. Ele deve pregar a paz e ao
mesmo tempo mostrar que capaz de encerr-la. Turner (1966: 61-68) relata em
detalhes dois casos que caracterizam bem essa instabilidade: em Kubkrkjn, Ngpre

63

(belicoso) e Bepkyj (mais apaziguador) representavam as duas formas de liderana;

em Gorotire, Tutu e Kangk eram um caso similar. Um caso de benjadjwr muito
belicoso (um autntico matador, mbidjwj, segundo Verswijver, 1992: 179) era
Kkjmtire, figura central no relato de Kupat. Verswijver (1992: 180) comenta que
algumas pessoas lhe disseram que Kkjmtire liderava por meio do medo que
causava nas pessoas (uma kt meoba). Sua agressividade era constante motivo de
tenso na comunidade, como revela o relato de Kupat. Isso culminou para que em
certa ocasio ele fosse acusado de feitiaria e expulso da comunidade (idem). Na
tentativa de se juntar a um grupo Mkrgnti, acabou sendo morto por um deles.
Kupat nos diz isso em seu relato: Machucava as pessoas, matava. Colocou gente
importante na terra. Kkjmtire. Ele foi para longe e Mkrgnti matou ele.
Kupat, no relato apresentado acima, comenta que os benjadjwr do passado
no falavam para as pessoas pararem de brigar (Os benjadjwr no falavam: No,
parem! No vamos brigar mais, nos matar, temos que nos entender. A gente tinha
lder, mas eles no sabiam). Ele, no entanto, com seu prestgio e oratria, tornou
Aukre uma aldeia bela (mej).
Os mngreredjwj (os cantadores) so aqueles que detm o conhecimento
dos cantos cerimoniais mbngkre, necessrios para a realizao de qualquer
cerimnia. importante ressaltar que esses cantos so tambm frutos de interaes
com agentes no-mbngkre, pois nunca so inventados. So sempre trazidos
comunidade pelo wajanga, que o captura de algum esprito ou animal durante um
sonho, ou por meio da interao com outros povos58. A cerimnia do kwr kang,
por exemplo, foi aprendida com os Yudj (Verswijver, 1992). Por esse motivo, os
cantos do kwr kang so um tupi la Mbngkre, com letras que no fazem
muito sentido. H outras canes tambm que contm versos inteiros em portugus
(como mame, eu quero mamar), resultado de interaes com os brancos. Os
mngreredjwj, portanto, exibem relaes de alteridade durante as cerimnias, como
tratei no captulo anterior. Durante a noite, era comum que Kupat entoasse longos
cantos, o que geralmente feito pelos mngreredjwj. Um outro velho que detinha
esse conhecimento gostava de demonstr-lo na ng (casa dos homens),
principalmente quando a aldeia se agitava por ocasio da proximidade de uma
58

tambm dessa forma que novos nomes so incorporados ao estoque onomstico mbngkre (Lea,
2012).

64

cerimnia. Embora Kupat no cantasse para o gravador, em suas narrativas

gravadas ele tambm criticava as danas e cantos praticados atualmente, reclamando
que as pessoas no sabiam mais fazer da forma correta.

Os moprre e outros lderes militares eram de suma importncia nas

expedies guerreiras, abrindo e guiando o caminho. Verswijver (1992) traduz
moprre como those who flatten, algo como aqueles que achatam, nivelam, uma
referncia, segundo o autor, ao fato de abrirem o caminho na mata. Ele tambm cita
que um outro nome para a funo era mpkrdjwj, termo que ele no foi capaz de
traduzir. pkr pode ser traduzido como grito, levando-me a acreditar que
podemos traduzir mpkrdjwj como aqueles que gritam, em referncia talvez
aos gritos proferidos no momento do ataque. Em todo caso, para algum nessa
posio era necessrio um grande conhecimento acerca da floresta e dos seres que a
habitam. Sendo assim, podemos dizer que, atrelado importncia prtica de algum
que abre caminhos na floresta, est o conhecimento de uma rede de lugares que
registram a interao com agncias no-mbngkre (captulo II). Como vimos,
andanas e conhecimento do territrio so alguns dos temas favoritos de Kupat.

Os xams e curandeiros (wajanga e mtemari) obtm prestgio por sua

capacidade de lidar com diferentes tipos de agncias no-humanas, seja em viagens
onricas (no caso do primeiro), seja por meio da mediao das plantas (no caso do
segundo). Kupat, como mencionei no captulo II, detm este ltimo tipo de
conhecimento e realiza alguns tratamentos na aldeia. Ele tambm j foi wajanga e
certa vez me contou, depois de insistncia minha, sobre suas interaes com espritos
dos animais, aos quais ele se referiu como mry punu (animal ruim). No entanto, ele
no enfatizava muito o perodo em que foi wajanga, porque, segundo ele prprio, foi
um wajanga ngrire (pequeno xam), em oposio aos grandes wajanga (wajanga raj,
wajanga kumrj), que realizavam curas fantsticas retirando objetos dos corpos
enfermos. Quando pedi que ele me falasse sobre os wajanga, Kupat me contou sobre
as diversas curas que havia testemunhado e listou nomes de vrios grandes wajanga,
comentando rapidamente j ter sido ele prprio um. S me relatou sua experincia
como xam em detalhes em outra ocasio, quando pedi que ele me falasse
especificamente sobre isso. Diferentemente de suas andanas e seu trabalho com o
SPI, esse assunto no era levantado por ele espontaneamente. Como ele foi um
65

wajanga ngrire, creio que ele no trazia tona essa parte de sua vida por ela no
torna-lo um m raj, no contribuindo para a automagnificao que eram os seus
relatos.
As caractersticas descritas por Verswijver (1992) e aquelas que os relatos de
Kupat trazem tona tm em comum o fato de que envolverem, em alguma medida, a
administrao de relaes de alteridade. Taylor (1985 apud Sztutman, 2005) comenta
que, entre os Jvaro, a magnitude do sujeito resultado de uma acumulao de
relaes deste tipo. Kupat nos mostra em seus relatos que, ao longo de sua vida,
acumulou diversas formas de interao, o que claramente expresso no relato
apresentado no captulo I.
Sztutman comenta justamente que
nas terras baixa sul-americanas essa relao com a alteridade
perigosa consiste no meio por excelncia para a aquisio de
prestgio; e que essa alteridade pensada muitas vezes como
no-humana e como fonte de uma espcie de agncia,
potncia ou poder csmico, que cabe aqui conceitualizar. Da
que grandes homens possam ser pensadas como a
personificao dessa agncia, como a objetivao de relaes
estabelecidas com a alteridade. (Sztutman, 2005)

O prprio relato do captulo , em si mesmo, um modo de relacionar-se

alteridade, apreendida em tempo real, pois ele est negociando com os kub.
Kupat, em um relato para os kub, quer enfatizar que j no h mais conflitos, pelo
menos no em sua aldeia, o que, como vimos, era um fator necessrio para garantir os
bens dos kub no contexto da pacificao. Alm dos conflitos internos, a
agressividade tambm foi, segundo Kupat, suprimida depois que ele virou
benjadjwr:
as pessoas no se batem, no se machucam. Hoje as pessoas s
trabalham. Eu falo isso. Eu falei isso pra todo mundo na casa do
guerreiro. Essa a minha fala. Quando kub entra pra c, estudante,
ningum no vai pegar borduna, flecha, alguma coisa assim pra
machucar o kub.

Desde quando se estabeleceram relaes pacficas com os kub (e agora cada

vez mais), a habilidade com a lngua portuguesa uma das caractersticas mais
importantes para a liderana. Kupat se preocupa bastante com a possibilidade de no
ser compreendido pelos kub, insistindo para que eu traduza sua fala: e algum vai
66

pensar que eu no sei falar. Mas voc j sabe nossa lngua. Se algum falar que eu
estou falando enrolado, voc fala que no, que eu sei falar e vai contar o que eu disse.
Eu sei falar direito.
O prestgio advm, portanto, do cruzamento de fronteiras. Relacionar-se com
o Outro , apropriando-se de seus aparatos e instrumentos, alterar-se de certa forma.
Tome-se a nfase de Kupat na sua vestimenta durante as viagens: ele gostava de
lembrar que usava palet, gravata, bon. interessante comentar que, aps me contar
sobre os wajanga, Kupat passou alguns dias vestindo um tero (um elemento dos
wajanga dos brancos) em volta do pescoo. Calvia Sez (2007) chama ateno para
o fato de que, em seus discursos autobiogrficos, os chefes indgenas mais do que
chefes so diplomatas, quer dizer, essa nica autoridade efetiva em condies
transfronteirias: a travessia habilitou-lhes para tanto.
os benjadjwr como donos
Nos relatos de Kupat e nas qualidades dos m raj descritas por Verswijver
(1992) aparece constantemente o sufixo djwj. Kupat se vangloria de ser bkam
aribadjwj (se referindo s andanas no mato) e pyka nhipjdjwj (se referindo
feitura de lugares, neste caso, aldeias). A prpria palavra benjadjwr contm o
sufixo, mesmo que em uma forma alterada. Lea (2012) traduz esse termo como
dono, mas vale lembrar que o seu trabalho se pauta principalmente na ideia das
matricasas mbngkre, que funcionariam como pessoas jurdicas, dos quais os
nomes e nkrjs constituiriam uma espcie de propriedade. Dessa forma, no de se
estranhar que ela trabalhe com essa traduo. O fato de o termo ser utilizado em
contextos que remetem noo ocidental de proprietrio pode gerar uma traduo
fcil, porm problemtica. Se repararmos nos contextos em que aparecem nas
qualidades descritas por Verswijver (1992) para os m raj e nos relatos de Kupat fica
claro que a questo muito mais complexa. Verswijver cita um outro uso do termo,
algo como de verdade, comentando que os Mtyktire se referiam a determinados
lugares como gwajbanh pyka djwj, ou nossa terra de verdade. Bolvar (2014)
comenta ainda que o termo pode funcionar simplesmente como um nominalizador de
agente, indicando a pessoa que pratica tal ao. Hoje, os Mbngkre utilizam
mngreredjwj para se referirem a qualquer cantor, de cantos tradicionais ou no,
mbngkre ou no, no se restringindo ao dono dos cantos, que seria aquela
pessoa que detm um certo conhecimento dos cantos rituais.
67

Falar de dono quando se fala de chefia nos remete a um debate que vem se
desenvolvendo em torno dessa figura, aparentemente onipresente nas terras baixas
(Lima, 2005; Fausto, 2008; Costa, 2010; Cesarino, 2010; Figueiredo, 2010; Guerrero
Jnior, 2012; Viveiros de Castro, 2013b). No pretendo e nem sou capaz de esmiuar
esse debate aqui. Acredito, contudo, que apresentar algumas ideias seja proveitoso
para pensarmos o caso mbngkre.
Entre J, Seeger (1981:182), diz que, para os Ksdj (Suy),
The most importante concept in Suya thinking about power is
the word kande, which I have translated as controller,
although owneri salso a possible translation.[...] The word
kande refers not only to physical property, but to esoteric
knowledge as well. It includes the ability to do something or
to make something as well as its ownership. It is control over
goods and resources, where the goos may be intangibles and
the resources symbolic. (Seeger, 1981: 181)
Kande o equivalente ao djwj mbngkre. Ainda no contexto ksdj,
Coelho de Souza (comunicao pessoal) comenta que o termo utilizado quando se
quer destacar uma relao intensa entre um sujeito e um objeto, como gostar muito de
uma msica, por exemplo. Esse uso tambm foi notado por Figueiredo (2010) entre os
Aweti.
Viveiros de Castro (2013b), discutindo o conceito yawalapti de wkti
(equivalente a djwj), sugere
como traduo abstrata, o conceito de mediador. O wkti
aquele humano ou esprito que faz a conexo entre o objeto e
o grupo, facultando o acesso (material ou ideal) do coletivo ao
recurso de que o dono. Nesse sentido, wkti um
representante, mas que se define pelo que representa; se ele
objetiva o recurso para a comunidade, , por seu turno,
subjetivado por ele. (Viveiros de Castro, 2012b: 83)

Lima (2005), ao notar duas situaes curiosas entre os Yudj, introduz o

conceito de funo-Eu para tratar das relaes assimtricas. A primeira situao
um relato de sonho em que o narrador afirmava ter ido a uma cauinagem de espritos
sozinho, ao mesmo tempo que mencionava ter tido na companhia de seu filho. O
caso que a esposa, os filhos ou um irmo mais novo no necessariamente retiram de
um homem sua solitude (Lima, 2005). A outra situao refere-se amizade yudj.
em que um homem pode-se dizer amigo de outro, mas esse outro no

68

necessariamente amigo daquele homem, pois a constituio interna da forma social

yudj uma relao assimtrica (idem). Isso comea j com a relao beb-placenta.
A placenta amiga do beb, mas a recproca no verdadeira. Esse tipo de amizade
tambm se faz presente entre um chefe e seus ajudantes. Estes so amigos daquele,
mas no seria correto afirma que o chefe amigo de seus ajudantes. O mesmo ocorre
com o capito de um grupo cogntico (coletivo que no se restringe a uma aldeia). O
chefe de uma aldeia e o capito s podem ter uma amizade simtrica (i.e., recproca)
com outro chefe de aldeia ou capito, respectivamente. Isso se deve a uma
distribuio diferencial da posio de Sujeito, ou a presena de uma funo-Eu de
carter eminentemente poltico (idem). Isso quer dizer que a pluralidade de um
coletivo vista em um sujeito, que, ao tratar com outro da mesma magnitude,
vale por seu grupo. Um grupo cogntico s ir estabelecer relaes simtricas com
outro grupo cogntico. Portanto, os capites, por encarnarem em si o seu prprio
coletivo, s estabelecem relaes de simetria com outros capites. Esses sujeitos
exercem a funo-Eu de seu grupo para outros. E isso vlido para uma famlia, uma
aldeia ou um grupo cogntico. Essa ideia est atrelada ao conceito de iwa, que
traduzido pelos yudj como dono. A amizade simtrica s pode ocorrer entre dois
ou mais iwa de algo semelhante. O beb iwa da placenta, assim como o chefe iwa
de sua aldeia. Um capito de grupo cogntico tido como dono da palavra por
outros capites, porque detm o poder de fala do seu grupo. Aos olhos dos outros, um
coletivo s pode se expressar na figura de seu iwa. Uma fala coletiva torna-se uma
fala pessoal (ou vice-versa), o que nos remete aos donos da fala mbngkre
(mkabendjwj).
Essa talvez seja a caracterstica geral dos donos/chefes: estar no lugar de algo
ou algum para um terceiro, como afirmou Guerreiro Jnior (2012: 231). Isso
corrobora com a ideia que vimos acima de dono como mediador de uma relao
(Viveiros de Castro, 2012b), em que o dono faz a conexo entre o objeto e seu
grupo. Aqui o objeto a aldeia ou grupo cogntico, o sujeito o chefe ou capito e
o grupo, seus semelhantes.
Para Fausto (2008), a chave para entender as relaes de assimetria que
definem a chefia nas sociedades amerndias, a figura do dono ou mestre . Para o
autor, tambm h a pessoa magnificada, mas diferentemente do que sugere
Sztutman (2005), ela representada pelo dono. Esse operador cosmolgico
descreveria, alm da posse de bens materiais e imateriais (como cantos e nomes), os
69

famosos masters of the game, ou espritos animais superlativos que dominariam o

indivduos comuns de sua espcie. com esses espritos que os xams entram
frequentemente em contato, muitas vezes para que se tenha permisso de caar um de
seus dominados. H ainda o que o autor chama de predao familiarizante,
processo que ocorre com animais que viram xerimbabos ou com cativos de guerra que
se tornam filhos adotivos. Essa relao entre predador e o familiarizado seria
descrita como uma relao de maestria. Buscando um esquema relacional que se
aplica a inmeros contextos (Fausto, 2008), o autor crava que as relaes
assimtricas entre um lder e seus liderados seriam anlogas quelas entre mestrexerimbabo ou de filiao adotiva.
Outro trao importante dessa assimetria nas relaes entre dono e criaturas
seria, segundo Fausto (idem), o fato de ela se expressar tambm em uma forma de
englobamento, em que a singularidade do dono contm uma coletividade. No caso
dos mestres dos animais, comum que se tenha a ideia de que ele mantm suas
criaturas em um cercado, liberando algumas para que os humanos possam caa-las. O
chefe Kuikuro, quando discursa na praa central, chama todos os habitantes da aldeia
de crianas, sendo todas as outras distines obviadas para que ele aparea como
uma singularidade inclusiva, uma pessoa magnificada (idem). A forma como o chefe
aparece nessas ocasies tambm importante: o corpo, o arco-na-mo e a faladiscurso comemorando uma histria nica do povo kuikuro. Essa forma-chefe
apareceria aos olhos dos outros como um povo, como a forma pela qual um coletivo
se constitui enquanto imagem; a forma de apresentao de uma singularidade para
outros, nos remetendo funo-Eu de Lima (2005).
Diferentemente de Sztutman (2005), que afirma que a pessoa magnificada
seria uma figura que reuniria os ideais de grandeza de uma sociedade, para Fausto
ela seria algum quem, aos olhos dos outros, contm em sua singularidade a
pluralidade de um coletivo. A distino crucial aqui me parece uma questo de foco.
Devemos prestar ateno para a forma (maneira) de aquisio de prestgio na
comunidade e para a forma (imagem) que o mestre adquire.
Para Kupat, a maneira de adquirir prestgio passa por sua habilidade de
manter relaes com os kub. Ao mesmo tempo, ele parece querer nos dizer que
quem garante uma harmonia interna. Quando Kupat fala que eu sou benjadjwr,
eu que fiz essa aldeia, tem que escutar o que eu falo, no brigar, ele est se referindo
ao fato de buscar o bem-estar da comunidade. Quando ele afirma ter construdo a
70

aldeia, de ser o pyka nhipjdjwj, de certa forma ele quer dizer que o mestre da
comunidade. Ser benjadjwr e garantir a tranquilidade em Aukre o pe nessa
posio de protetor. Mas ser que isso coloca os benjadjwr como essa
singularidade inclusiva? Para pensarmos melhor esse caso preciso nos determos
um pouco sobre a questo de o que os benjadjwr lideram, se sua liderana diz
respeito a toda a aldeia.

entre partes e todos

Como nos lembra Gordon (2006), a literatura a respeito dos Mbngkre
apresenta uma controvrsia sobre a figura do benjadjwr traduzida em geral como
chefe da aldeia. Turner (1996) e Verwsijver (1992) afirmam que ele no o chefe
nico, que representaria a aldeia com um todo. Essa posio indicaria apenas a
liderana de sua associao masculina (Verswijver, 1992), sociedade dos homens
(Turner, 1966) ou turmas (Gordon, 2006). Esses grupos, funcionariam como
corporaes, organizando-se para expedies coletivas de caas, trabalho nas roas,
colheita de castanhas, etc. A rivalidade entre esses grupos era latente e podia gerar
cises de aldeias, como nos mostrou as etnografias de Turner (1966) e Verswijver
(1992).
A ng, casa dos homens, abrigava esses grupos, cada um com um (s vezes
mais) benjadjwr que os lideravam nessas atividades coletivas. Na narrativa de
Kupat apresentada neste captulo, tambm podemos perceber a figura do
benjadjwr como o lder de um grupo especfico, no como uma autoridade central
da aldeia: Ele matou o Kjtekr. Eles eram benjadjwr no djudjtykti. Verswijver
comenta que em Kubkrkjn, antes da ciso que culminou com a fundao de
Aukre, havia duas sociedades de homens: mmyjabjti, liderada por Bepkyj, e
motjabj, liderada por Ngpre. Segundo Verswijver, um terceiro grupo surgiu, o
mtykre liderado pelo prprio Kupat. Quando perguntei sobre isso Kupat, ele no
deu muita importncia e disse apenas que cada benjadjwr precisava dos seus
homens para trabalhar59. Talvez, em relato para os kub, Kupat no goste de tratar
desse aspecto conflituoso da poltica mbngkre, talvez Verswijver tenha atribudo
importncia demasiada para essa caracterstica no contexto de Kubkrkjn. No relato
Gordon (2006) comenta que as pessoas tambm se referiam s turmas como fulano nh pj, algo
como o trabalho de fulano (o nome do chefe da turma), ou os que trabalham com fulano.
59

71

de Kupat, ele em nenhum momento nos diz ser benjadjwr de alguma turma, mas
refere-se bastante criao de Aukre e sua participao na manuteno do bemestar em Aukre. Ele, de certa forma, nos diz ser benjadjwr de toda a aldeia. Mas se,
segundo Turner e Verswijver, no existe a figura do benjadjwr como chefe da
aldeia, estaria Kupat apenas assumindo uma posio de chefe da aldeia perante os
kub? J vimos que, parte fundamental dos relatos de Kupat sua audincia. Os
kub com os quais ele dialoga so de extrema importncia no momento do encontro
etnogrfico. Poderamos pensar que Kupat se mostra para os kub como chefe de
toda a aldeia, quando na verdade, no goza de tal prestgio dentro da comunidade. A
questo, na realidade, bem mais complexa.
Gordon (2006: 193) comenta que, uma liderana de muito prestgio, pode de
fato, transcender o faccionalismo e ser tido como lder da aldeia inteira. Mas ele
tambm aponta para outro ponto que complexifica a discusso da chefia entre os
Mbngkre e que pode nos dar uma direo para pensarmos o relato de Kupat e
outras realidades presenciadas em campo. Segundo ele, devemos nos atentar para a
questo da segmentaridade e com a lgica complexa da relao entre parte e todo
na socialidade mebngkre (Gordon, 2006: 193). Ele continua e afirma que
De fato, a posio do chefe kayap no definida diretamente
em referncia aldeia como um todo, mas inicialmente a cada
turma em particular, e em toda aldeia haveria, pelo menos,
dois chefes legitimamente reconhecidos. Mas isso decorre
justamente fenmeno que escapou s observaes de Turner
do fato de que a aldeia um todo muito particular, nunca
um todo para todo mundo, o tempo todo. Refraseando a
colocao de Turner e Verswjiver, eu diria que no h
institucionalmente a figura do chefe nico representante da
aldeia inteira, porque no existe institucionalmente a aldeia. A
aldeia uma entidade mais ou menos transitria, que pode
manter-se como uma unidade por um certo tempo, como pode
tambm fracionar-se em novas unidades, estruturalmente
idnticas anterior. (Gordon, 2006: 193)
Nas etnografias clssicas sobre os Mbngkre sempre vemos que a aldeia
no possui apenas um benjadjwr, corroborando a viso de que eles liderariam
apenas uma turma, ou uma parte da comunidade. Hoje, no entanto, quem visita os
Mbngkre nota que comum que vrios benjadjwr se apresentem e sejam
reconhecidos como chefes de suas aldeias. H tambm agora, aps as ltimas

72

dcadas, em que foi criada um bocado de aldeias60, diversas aldeias pequenas que
contam com apenas um benjadjwr. Como comentei acima, as cises e criao de
novas aldeias tm origem, em muitos casos, como demonstrou Verswijver (1992), na
rivalidade entre a associaes masculinas. Se essas associaes eram partes de
um todo que seria a aldeia, elas podem passar a constituir um todo, que seria uma
nova aldeia criada, pelo menos at que novas turmas fossem arranjadas no novo
espao. O que parte e o que todo justamente o ponto para discutir a questo
do benjadjwr como singularidade inclusiva. Discutir se os coletivos se singularizam
na figura de um chefe passa por discutir o que so os coletivos.
Vamos a um exemplo recente para ilustrar esse ponto. Kkrajmr uma
grande e antiga aldeia mbngkre, cujas cises j deram origem a pelo menos quatro
aldeias. Nos ltimos anos, houve uma separao que deu origem a duas aldeias
pequenas, Rikaro e Tepdjti. Segundo o benjadjwr desta ltima, havia trs
benjadjwr em Kkrajmr, cada um deles liderava uma categoria de idade: os
mbengt, os mkrare e os mkranyre. Ele me contou que cada benjadjwr recebia
uma quantidade de coisas do kub que dividiam entre seus homens e suas famlias.
Insatisfeitos com a quantidade das mercadorias, decidiram que seria mais proveitoso
se cada um tivesse sua prpria aldeia e assim uma melhor posio para obter mais
recursos. Separaram-se, ento, de forma amigvel, segundo ele. Aps essa nova
configurao, as trs aldeias possuem apenas um benjadjwr cada uma. Eles so de
fato, lderes da aldeia como um todo. Me parece, no entanto, que cada uma dessas
aldeias no representam um simples todo, mas fazem parte de uma estrutura maior
que elas prprias. As aldeias pequenas, por exemplo, dependem da maior para
realizarem plenamente as cerimnias. A proximidade entre elas tambm facilita uma
grande circulao de pessoas, que visitam parentes e passam temporadas aqui e ali,
por vezes fixando residncia.
Tomando o caso de Kupat e Aukre, tambm temos algo parecido. Segundo
nos diz Verswijver (1992), Kupat deixou sua prpria turma para ir fundar Aukre
junto com seu irmo classificatrio Bepkyj e seus homens. Portanto, a criao de
Aukre envolveu basicamente um grupo masculino. Talvez por isso Kupat e
Bepkyj fossem considerados chefes de toda a aldeia. No s as partes podem

60

Verswijver (1992) lista 12 comunidades, mas hoje elas passam de 40.

73

tornar-se todos, como os todos so coisas mutveis e relacionais, como Gordon

chamou a ateno isto , so eles mesmo reencontrados como partes.
No captulo anterior, discuti como hoje as pessoas exibem relaes em um
contexto mais amplo, no se restringindo ao espao das cerimnias realizadas na
prpria comunidade. Em certos momentos, o todo vai muito alm do espao aldeo.
Em relao a chefia, isso tambm fica claro com as novas configuraes de aldeias,
com a emergncia de associaes civis criadas e geridas pelos Mbngkre e com o
concomitante desenvolvimento de novos espaos, posies e relaes polticas. No
plano do associativismo, organizaes como a Floresta Protegida contam com um
presidente que despacha em nome de um conjunto de aldeias. Demarchi (2014)
comenta sobre a posio de Akjabr, considerado lder dos Mbngkre do Par.
Essa posio foi criada aps Raoni ser considerado lder dos Mbngkre do Mato
Grosso. O todo, nesse caso, seria todos os Mbngkre e suas vrias aldeias. As
partes, os do Par e os do Mato Grosso.
As partes no s variam contextualmente para abranger uma estrutura
relacional mais ampla, como tambm as prprias relaes que as constituem podem
variar. As turmas so descritas (Turner, 1966; Verswijver, 1992) como formadas por
homens que se associam a elas por escolha pessoal. Hoje, o que se v nas aldeias que
contam com mais de uma benjadjwr, como era o caso de Kkrajmr descrito
acima, por um critrio etrio. Turner (1966) afirmou que essa era uma tendncia com
o objetivo de conter a rivalidade latente entre as sociedades de homens. Demarchi
(2013), corroborando essa afirmao de Turner, descreve o caso de Mjkarak, em
que a diviso entre os de Aukre e os de Kubkrkjn, que se juntaram para
formar Mjkarak, foi substituda por uma diviso cuja base eram as categorias de
idade.
Vidal (1977) descreve um caso inverso. Segundo a autora, o posto da Funai,
ignorando a hierarquia existente entre o chefes das classes etrias, distribua recursos
iguais a eles, dotando-os de iguais poderes e acirrando a rivalidade entre os grupos.
Eles ento, tornaram-se verdadeiros chefes de turmas. Porm, o caso no uma
simples inverso do descrito por Turner. Apesar da rivalidade entre os grupos criar
um faccionalismo, o critrio de pertencimento a um ou a outro continuava tendo
como base o pertencimento a uma classe de idade.
Temos que nos atentar para como a configurao passa de turmas para
categorias de idade. A etnografia dos Panar feita por Ewart (2013) pode nos fornecer
74

uma luz sobre este ponto. A autora nos mostra como o princpio dualista que organiza
o pensamento panar adquire diferentes formas ao longo do tempo. Os Panar, alm
de dividirem o crculo de casas em quatro cls matrilineares, tambm contam com
duas metades que se organizam no centro da aldeia. Essas metades, s quais o
pertencimento parece questo de escolha pessoal, so importantes na organizao de
trabalhos coletivos e na corrida de toras. Seu funcionamento lembra as turmas
mbngkre. Em outros tempos, cada metade ocupava uma casa dos homens. Aps a
catstrofe do contato, que deixou os Panar reduzidos a apenas uma aldeia, e a
mudana para o Parque do Xingu, essa configurao mudou e essas metades ficam
reunidas em apenas uma casa dos homens. O universo relacional dos Panar sofreu
uma drstica transformao, tendo o contato com os brancos, chamados hipe (cognato
panar de kub), passado de violento e espordico para constante e de certa forma
pacfico. Com o contato, os Panar passaram a receber a conviver com os hipe dentro
de sua aldeia, sendo a casa dos homens um espao de reunio e negociao com
diversos deles. De certa forma, os Panar agora teriam os prprios hipe como ponto
de oposio. Desse modo, as duas metades perderiam parte de sua funo. Como
exemplo, Ewart cita o trabalho de Townsley com os Yaminahua (1987), em que ele
descreve como o contato pacfico com brasileiros e peruanos levou ao colapso o
sistema de metades daquele povo. Segundo ele, a alteridade externa (outside
otherness (Ewart, 2013: 65)) proporcionada pelos brancos era uma forma mais
poderosa de relaes eu-outro do que as metades patrilineares de antes. Algo
semelhante teria acontecido com os Panar e suas metades.
A autora tambm descreve como algumas atividades que antes, quando
haviam duas casas dos homens, eram organizadas de acordo com as metades, agora se
baseiam em uma diviso por grupos de idade, como o futebol e algumas formas de
trabalho coletivo. A mesmo coisa ocorreu entre os Mbngkre. Turner (1966) afirma
que as sociedades dos homens regulavam tambm os times em atividades
esportivas. Ele se referia ao rn kr - esporte violento que lembra o hquei,
praticado com bordunas e um coco babau e ao, j naquela poca, cada vez mais
presente futebol. Hoje o rn kr no mais praticado e o futebol talvez seja a prtica
mais ilustrativa desta diviso (dual) dos homens na comunidade. Em situaes
cotidianas, os times at podem ser formados sem um critrio especfico (embora na
maioria das vezes isso no ocorra), mas na ocasio de alguma festa ou campeonato, as
categorias de idade ditam a escalao. Quando se joga contra outra aldeia, entretanto,
75

as partes (categorias de idade) so obviadas, sendo o time uma seleo formada

com os melhores jogadores, de todas faixas etrias.
Parece-me que, assim como os Panar, as turmas mbngkre perderam parte
de sua funo, que seria operar um princpio de oposies na casa dos homens como
forma de expresso e organizao de tenses polticas. Com o todo se deslocando e
ampliando, a tenso antes presente na casa dos homens parece estar direcionado para
fora, seja na rivalidade com outras aldeias e, principalmente, nas muitas vezes tensas
relaes com os kub. Sua forte presena na vida alde aps a pacificao fornece um
forte contraponto para os homens da comunidade. Mesmo assim, ainda preciso que
os homens se dividam para organizarem atividades como caa, futebol, colheita, etc.
interessante lembrar as vrias formas de organizao que se sucederamm ao
longo do tempo nas ng (casa dos homens) mbngkre. Antes, como nos indicou
Turner (1966), e assim como nos Panar, havia duas casas dos homens. Com as
sucessivas cises, as aldeias passaram a ter apenas uma, que abrigava as sociedades
masculinas. Verswijver (1992) nos mostra, a partir de desenhos de alguns homens,
como os mbngkre que dividiam a casa dos homens em sitting places (kri dj).
Cada um desses espaos era destinado para que os membros uma turma pudessem se
sentar como um grupo. Hoje esses sitting places se baseiam nas categorias de idade.
Em Aukre, por exemplo, podemos dividir o quadrado da casa dos homens em
quatro quadrados menores, cada um ocupado por membros de uma classe de idade
masculina. Os sitting places esto, portanto, divididos entre os grupos etrios. Apenas
os mnoronyre no formam um sitting place, e sim um standing place, j que so os
nicos que no levam suas cadeiras para a casa dos homens, ficando em p ou
encostados na mureta que cerca o espao.
Nas aldeias pequenas, a casa dos homens pode nem existir ou ser
inoperante. Durante um perodo que passei em uma aldeia como essa, a ng foi
derrubada por uma forte chuva e ningum demonstrou nenhuma preocupao em
reconstru-la, j que ela raramente era usada pelos homens da comunidade, que
preferiam se reunir na casa do nico benjadjwr. Quando um kub novo, como eu,
chegava na comunidade e ia se apresentar, fazia isso na frente da casa do benjadjwr
e no na ng como de costume. No operam, nessas comunidades, grupos
masculinos, sejam turmas ou categorias de idade. No quer dizer que no existam
membros das diferentes categorias etrias, mas eles so escassos para de fato
constiturem um grupo. O futebol sempre bom para ilustrar essas configuraes. Em
76

Tepdjti havia uma campo de futebol, mas ela no era utilizado h bastante tempo,
como se notava pelo matagal que havia tomado conta. Quando perguntei se ali no
jogavam bola, me falaram que sim, mas que, devido sada de alguns homens da
comunidade, no contavam mais com jogadores suficientes para formarem dois times.
No por acaso, nessa aldeia, a casa dos homens ficava o tempo todo vazia.
As etnografias sobre os Mbngkre sempre relatam que a casa dos homens,
alm de abrigarem os grupos masculinos, servem simplesmente como espao de
interao entre os homens, local de conversa e de confeco de artesanato. De fato,
em aldeias maiores, a casa dos homens um espao bastante movimentado durante
todo o dia. Nas aldeias menores, com menos de cem habitantes, ela fica a maior parte
do tempo vazia. No quer dizer que nessas comunidades os homens no conversem
ou no faam artesanato. Eles preferem se reunir na casa do nico benjadjwr e
confeccionar o artesanato em suas prprias casas. Creio que a casa dos homens, mais
que um simples espao de convivncia masculino, um espao de reunio dos grupos
masculinos que compem a aldeia, perdendo sua funcionalidade quando esses grupos
no esto presentes. A casa dos homens rene-os e forma uma unidade comparada e
oposta - ao crculo de casas da aldeia.
Novamente, tenho como referncia o trabalho de Ewart (2013) com os Panar.
Ela argumenta que, opondo-se ao crculo das casas, a casa dos homens funcionaria
como um corao de alteridade. Em contraste com a viso area tpica do modelo
clssico de aldeia j, Ewart nos apresenta uma viso do cho, isto , que busca
colocar em evidncia a experincia dos indivduos que habitam e criam aquele
espao. Da perspectiva das casas (the view from the houses), a autora analisa o
sistema de cls panar - exgamicos, uxorilocais e matrilineares -; da perspectiva do
centro (the view from the centre), ela pe em foco o sistema de metades e outras
formas contemporneas de dualismo. Mais do que uma simples dicotomia
centro/periferia, homens/mulheres, a autora sugere tomar a oposio entre o crculo
residencial e a casa dos homens como instanciando diferentes modos de
temporalidade, sendo o primeiro um locus de continuidade e o ltimo de processos
de transformao.
A aspecto de continuidade do crculo residencial se manifesta no carter rgido
e imutvel dos quatros cls panar, que sempre e em qualquer aldeia estaro
espacialmente dispostos da mesma maneira. Alm disso, uma pessoa nasce e morre
no mesmo lugar (os nomes dos cls so utilizados para apontar direes). Os termos
77

que compem os nomes de dois dos quatro cls so kwakjati e kwasti, a base e a
folha da palmeira de buriti, respectivamente. Esto tambm associados ao nascer e
pr-do-sol, indicando tambm leste e oeste. No entanto, em lugar de estarem
localizados em polos opostos na aldeia, encontram-se um ao lado do outro. Essa
contiguidade demonstra, segundo a autora, o fechamento temporal do crculo de casas
e o carter no-transformativo da relaes neste plano. Somando isso ao fato de as
mulheres habitarem o espao clnico durante toda a vida, bem como
matrilinearidade desses cls, Ewart sugere que continuidade, mulheres e o crculo
residencial de casas esto fortemente associados (2013: 151).
A transformao, em contraste, seria um assunto masculino, e um processo
localizado espacialmente no centro da aldeia, que envolveria a introduo ali de uma
"alteridade" [otherness]. No passado, quando ainda eram um componente da vida
cotidiana dos Panar, as corridas de tora forneciam um contexto privilegiado de
operao da dualidade Kjatantra/Stantra (as duas metades). Como nas ocasies em
que hoje o sistema se faz presente, tratava-se tambm de trazer para dentro da aldeia
algo que se obteve fora dela: caa, produtos da roa e toras cortadas do tronco da
palmeira buriti. Em ltima instncia, o centro e os homens, que o dominam,
representam uma espcie de hipe para a periferia e as mulheres.
O centro, locus de transformao, seria ento conectado ao exterior. Isso seria
necessrio para que essas transformaes do princpio dualista analisadas por Ewart
fossem possveis. Para que os hipe pudessem de fato ocupar um polo de uma tenso
que uma vez foi operada pelas metades panar, seria necessrio que a alteridade de
que os hipe so uma encarnao estivesse j potencialmente situada no centro da
aldeia, como lembra Coelho de Souza (2002), analisando o trabalho de Ewart. Para
defender o argumento do centro como polo de alteridade, Ewart invoca os trabalhos
de Diestchy (1976) e Lvi-Strauus (2008). O primeiro compara a configurao das
aldeias karaj, povo macro-j, s estruturas concntricas dos J do norte. A aldeia
karaj composta de uma linha de casas, com a casa dos homens situada atrs dessa
linha. Essa disposio karaj e o crculo j so variaes do mesmo tema (Diescthy,
1976 apud Ewart, 2013), a saber, o dualismo concntrico descrito por Lvi-Strauss
(2008) no clebre artigo que colocou o dualismo j em pauta e em questo - na
Antropologia mundial. Lvi-Strauss demonstrou que, projetando o crculo de casas
em uma reta, o centro ser externo a essa reta, na forma de um ponto (2008: 219), o

78

que remete estrutura da aldeia karaj. Da Ewart postula que o centro seja o
corao da alteridade, pois est conectado diretamente ao exterior.
O que dizer ento sobre as aldeias mbngkre que mencionei acima, que no
do muita importncia casa dos homens e ao centro da aldeia? Estariam elas
fechadas ao exterior? Na verdade esse polo de alteridade de uma aldeia do tipo
parece ser a casa do nico benjadjwr. ali que se recebe os kub, ali que as
mercadorias chegam e so distribudas. Me parece que o centro seria, ento, polo de
alteridade enquanto local de reunio das partes e, quando ela no se mostram
operantes em determinado contexto, esse polo deslocado para a figura do
benjadjwr. O chefe ento passa a ser a figura central dessa conexo com o exterior.
No creio que isso se deva alguma perda cultural. Isso se deve ao fato de que a
ng o local onde as vrias partes da comunidade se renem e formam uma
unidade de alteridade em relao ao crculo da aldeia, em relao s casas a
prpria unidade, que se apresenta, porque unidade, como exterior. Quando no h
mais partes, o centro da aldeia perde parte de seus atributos. O corao da
alteridade passa a ser a casa do chefe. Descritos como lideranas que fazem a
mediao entre as turmas mbngkre (Turner, 1966), os benjadjwr tambm so,
como fica claro no relatos de Kupat, as pessoas que iro lidar com a alteridade e
traz-la de outra forma para a comunidade. Em Aukre, agora h uma benjadjwr
mulher. Ela no ocupa a casa dos homens, espao masculino, mas faz todas as suas
articulaes e recebe os produtos que distribui para as mulheres em sua prpria casa.
Nos relatos de Kupat, com venho frisando, podemos perceber as suas
constantes conexes com o exterior ao longo de sua vida. Os relatos em si, como
argumentei, so outra forma de lidar com essa alteridade, quando ele se dirige aos
kub. Afastado da casa dos homens devido sua idade avanada, continua suas
relaes com os kub a partir de sua prpria casa, pois j est tudo gravado e eu
levarei sua fala para a cidade. Os m raj, cuja manifestao mxima seria um
benjadjwr raj, so os principais polos de alteridade da comunidade. Se esses
polos se articulam em um espao nico, equidistante das casas e portanto das partes
da comunidade, no precisam desse espao privilegiado quando as partes no
operam.
Essa argumentao bastante especulativa, mas motivada pela constante
presena da alteridade nos relatos de Kupat e por novas formas de organizao
poltica em aldeias recm criadas e que a literatura ainda est longe de esgotar. Tentar
79

conciliar as ideias de Kupat, um benjadjwr velho, como dizem os Mbngkre,

com novas configuraes de uma complexidade que decorre da nossa prpria
dificuldade em lidar com a questo da segmentaridade e com a lgica complexa da
relao entre 'parte' e 'todo' na socialidade mebngkre (Gordon, 2006: 193), que
assume formas que variam com o tempo e com o contexto em que se tornam
aparentes.

Vimos ento que a magnificao (Sztutman, 2005) para Kupat se d a

partir de suas negociaes com os kub, das quais faz parte o cessar de conflitos e seu
prprio relato, em que ele tambm se expresse como chefe de Aukre. Esses dois
planos, a obteno do prestgio e o chefe de uma aldeia, passam pela figura do
djwj, traduzido muitas vezes como dono, onipresente nas descries da chefia
amerndia.
Essa figura se apresenta como continente de uma coletividade para outros.
importante frisar que a singularidade inclusiva s inclusiva para fora. A dinmica
dos coletivos mbngkre, ora partes, ora todos, ilustra bem esse ponto. Um
benjadjwr fala (lembremos do dono da fala, mkabendjwj) como chefe de uma
aldeia quando se dirige a um chefe de outra aldeia, ou aos kub. No centro de sua
aldeia, dirigindo-se aos homens, ele fala enquanto chefe de turma. A funo-eu
(Lima, 2005) diz respeito a um sujeito-coletivo mutvel, pois o prprio coletivo no
um entidade pr-definida.

80

Consideraes finais
Ao longo deste trabalho, Kupat nos apresentou as qualidades que o tornam
um benjadjwr raj. Ele se constri como algum que durante toda a vida entrou em
contato com agncias externas. Ele nasceu e j foi pro mato. Vimos que a floresta
(b), os rios (ng) e os caminhos que os perpassam envolvem uma complexa rede de
agentes cuja interao cria e recria lugares. Desde pequeno no mato, Kupat
aprendeu a lidar com essas agncias. Depois dessas andanas, tornou-se benjadjwr
com a chegada dos kub, e estes passam ento a ter participao constante nas
narrativas.
Como benjadjwr, Kupat conseguiu muitas coisas do kub para a sua
comunidade, o que contribua para ser tido como um grande chefe. No toa, ele
exalta seus trabalhos nos castanhais, devido necessidade da coleta instaurada pelo
SPI para a obteno de mercadorias. Outro fato marcante em seus relatos seu papel
de protagonista no fim dos conflitos. O fim da guerra era condio necessria para o
influxo de bens promovidos pelo SPI.
Nota-se que o benjadjwr raj aquele que possui a habilidade de manter
relaes de alteridade em benefcio de seu grupo. Isso suscitou, motivado tambm por
outras observaes em campo, discusses sobre o que de fato um grupo. Seja na
hora de exibir relaes ou de se singularizar na figura de um chefe, um grupo no
um grupo, mas est um grupo. As cises de aldeias e as nova dinmica de interao
entre diferentes comunidades nos mostra que os coletivos variam contextualmente. A
aldeia no uma unidade poltica, um todo, como postulou Turner (1966).
Espero que o presente trabalho possa ser mais uma contribuio quebra de
tipificaes como this world-oriented e another world-oriented (Seeger, 1981). O
contraste entre povos j e amaznicos, no que diz respeito abertura para o
exterior, comeou a ser questionado j h algum tempo (Ewart, 2000; Coelho de
Souza, 2002). Na ltima dcada, etnografias realizadas entre os Mbngkre
contriburam bastante para esse debate (Cohn, 2005; Gordon, 2006;; Demarchi, 2014,
Bolvar, 2014).
A onipresena do Outro nos relatos de Kupat podem dar uma luz sobre o fato
de as relaes de alteridade serem constitutivas de uma socialidade interna. Poder
81

perceber isso por meio de relatos autobiogrficos importante porque partimos da

experincia de um personagem mbngkre. mais justo que, em vez de
perguntarmos ao informante para usar o termo policialesco muito caro
Antropologia sobre problemas que nos interessem, deixemos que ele defina quais
so esses problemas.
Nesse sentido, importante produzir um registro em que histria pr e pscontato, de um lado, e experincia pessoal e coletiva, de outro, disponham-se em
continuidade, dissolvendo as antinomias que impedem a compreenso adequada da
especificidade da historicidade indgena.
A narrao autobiogrfica tambm um tema de reflexo
para a etnografia; um ngulo cego que vale a pena focar,
sobretudo quando se atenta para a transformao como um
mago, e no como um acidente, das sociedades indgenas
(CALVIA, 2006: 194).

Foi Kupat, com seu relato introdutrio, que iniciou este trabalho.
Encarrego-o, portanto, da tarefa de encerr-lo:
isso, est a. No adianta mexer, j est feito. Essa a fala de Kupat. Em
Braslia, os chefes gostam de mim. Assim est bom, para me entenderem, essa
a fala de Kupat. Vai para o Rio, So Paulo, Braslia, Belm. Minha fala est
nesse livro que vai para a cidade. isso. Kupat, esse meu nome, essa
minha fala.
Kupat

82

Referncias Bibliogrficas

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