El pensamiento de Freud

En la teora de Freud la sexualidad tiene un papel muy importante.

Freud piensa que toda nuestra vida est regida por la sexualidad, y que
esta sexualidad existe desde la infancia. Freud explica que en un
principio el nio vive en una relacin fusionada con su madre, en la cual
no distingue entre el cuerpo de sta y su propio cuerpo. En esta etapa
el nio se rige por el principio de placer y piensa que el mundo est
hecho para su placer. Sin embargo, el mundo pronto se le presenta
hostil cuando tiene que separarse de su madre y del placer que sta le
da. Freud llama a este choque el principio de realidad. Con el principio
de realidad el nio aprende a reprimir las pulsiones de deseo hacia el
cuerpo de su madre. Despus interioriza este principio y lo convierte en
represin; de esta manera ya no es necesario que algo exterior reprima
sus pulsiones, sino que aprende a hacerlo l mismo. El nio, entonces,
tiene que negociar entre el principio de placer y el principio de realidad
busca sacrificar el mnimo para obtener el mximo placer- y aqu surge
el yo. El yo sano es aquel que consigue lidiar con estos dos principios;
cuando no lo consigue se forma un yo insano. El principio de placer
puede negar el principio de realidad, con lo que se forma un yo
psictico. En cambio, si el principio de realidad niega el principio de
placer se forma un yo neurtico.
En un principio las pulsiones sexuales del nio se concentran en la boca
y estn vinculadas con la madre y con el pecho de la madre. Luego, las
pulsiones pasan al ano cuando el nio aprende a controlar los msculos
de ste. Ms tarde pasan a los genitales. En esta etapa el nio
desarrolla un deseo sexual hacia su madre y un odio hacia el padre
(complejo de Edipo), ya que aquella le pertenece a ste. El nio se da
cuenta de que se encuentra en una posicin de riesgo ya que el padre
es superior a l y que le puede lastimar. Es entonces donde aparecen
las fantasas de castracin, en las que el padre castra al nio como
castigo por desear a su madre. Por consiguiente, el nio reprime tanto
la atraccin hacia su madre como el odio hacia su padre, y resuelve el
conflicto de Edipo al identificarse con su padre. Ms tarde, el nio
interioriza la figura paterna, con lo que nace el principio moral. En vez
de esperar a que el padre lo castre l mismo se castra (se castiga) y
reprime sus pulsiones. Por otra parte, el nio aprende a transformar las
pulsiones sexuales y a redirigir esta energa hacia otro objeto
(sublimacin), como puede ser el arte, la ciencia o el trabajo.
Con la interiorizacin de la figura paterna el yo se desdobla: por una
parte est el yo, y por otra parte est el yo ideal. El yo ideal
corresponde a la conciencia moral, a un sistema de valores a los cual el
nio quiere parecerse. Esto proviene del padre, ya que una vez que el
nio resuelve el complejo de Edipo se identifica con l y quiere llegar a
ser como l, aunque el padre se le presenta como superior. El yo ideal

pasa entonces a tomar el lugar que tena el yo: el nio ya no ama a su

cuerpo, sino al yo ideal.
En el enamoramiento el sujeto pone a la persona humana en el lugar
que ocupaba su propio cuerpo (ahora el lugar del ideal del yo). El sujeto
ama en la otra persona aquello que le falta al yo para alcanzar su ideal,
por lo que el enamoramiento se presenta como manera de alcanzar el
ideal del yo. Si la persona a la que ama el sujeto le corresponde es
como si alcanzara el ideal (porque la otra persona lo complementa). Sin
embargo, si el amor no es correspondido se produce una gran
decepcin, ya que, como el amado representa el ideal del yo, es como
si el propio ideal del yo del sujeto lo rechazara.
Freud se preocupa por hacer analogas entre el desarrollo del individuo
y el desarrollo de la especie, y dice que lo que nos ocurre en lo ntimo
es un reflejo de lo que ocurre en la sociedad (y viceversa).
Freud seala que el ideal del yo no slo tiene un componente individual,
sino que tambin tiene un componente colectivo. El ideal del yo se
puede convertir en el cemento de una familia o sociedad. En Psicologa
de las masas y anlisis del yo Freud dice que la masa se forma cuando
el individuo renuncia al placer individual (a las pulsiones del yo) y el
lder ocupa el lugar del ideal del yo. Esto quiere decir que se crea un
ideal colectivo en el cual toda la masa se pueda reconocer.
Freud piensa que la civilizacin humana se ha desarrollado a travs de
la represin de las pulsiones. Esto es porque Freud considera que el ser
humano es malo por naturaleza y por tanto necesita una estructura civil
que reprima sus pulsiones agresivas. (Esta idea va en contra de la idea
de Rousseau de que el ser humano es naturalmente bueno). Por tanto,
muchos problemas culturales surgen de la bsqueda del equilibrio entre
las reivindicaciones personales (la satisfaccin de las pulsiones) y las
reivindicaciones colectivas (la represin de estas pulsiones). Desde este
punto de vista, la sublimacin de las pulsiones es un elemento cultural
sobresaliente: por una parte se redirigen las pulsiones (lo cual es
benfico para la cultura), pero, por otra parte, esta redireccin de las
pulsiones produce placer en el individuo en cambio, la represin no
produce placer, sino malestar.
En El malestar en la cultura Freud dice que la cultura reposa, hasta
cierto punto, en la represin de las pulsiones. Distingue entre dos tipos
de pulsiones: las pulsiones de vida (Eros) y las pulsiones de muerte, y
dice que estn en constante lucha unas con otras. Las pulsiones de
muerte se orientan hacia el exterior. Estas consisten un gran peligro
para la sociedad, si se piensa en la sociedad como un proceso puesto al
servicio del Eros; o sea, a la conservacin de la vida, ya que el
propsito de las pulsiones de muerte sera acabar con la vida. Por tanto,
la sociedad redirige estas pulsiones hacia el individuo para salvarse a s
misma. La agresividad se internaliza y se vuelve contra el yo. Con este
proceso surge el sper yo, el cual acta como consciencia moral. Se
crea entonces una tensin entre el yo (y las pulsiones que tiene) y el

sper yo (que quiere reprimir estas pulsiones), la cual se llama

sentimiento de culpabilidad y se manifiesta bajo la forma de necesidad
de castigo.
El sentimiento de culpabilidad no es producto de una facultad para
discernir entre el bien y el mal (esta facultad no existe), ya que lo que
provoca este sentimiento no siempre es malo, a veces es algo que el
individuo desea y le provoca placer. El sentimiento de culpabilidad
surge del miedo a la autoridad. El individuo tiene miedo a hacer algo
malo (o que la cultura considere reprobable) y que la autoridad lo
descubra y lo castigue. Los adultos aprenden a darse el lujo de hacer
algo malo que les cause placer, siempre y cuando la autoridad no se
entere. Sin embargo, ocurre un cambio cuando la autoridad se
internaliza, representada en el sper yo, y es aqu cuando aparece una
consciencia moral y se puede hablar propiamente del sentimiento de
culpabilidad. Al sper yo no se le puede ocultar nada. Con la autoridad
no haba problema mientras no se enterara de lo que haca el individuo,
pero el sper yo sabe todo lo que hace y le puede castigar. Ms an, el
sper yo conoce los deseos y fantasas del individuo y los puede
castigar, incluso cuando el individuo no los realiza. El miedo a la
autoridad obliga a renunciar a las pulsiones, pero esta renuncia no es
suficiente para el sper yo, ya que el deseo persiste. En un principio la
consciencia moral es la causa de la renuncia de las pulsiones. Luego,
cada nueva renuncia aumenta la severidad de sta; por lo que la
renuncia de pulsiones crea la consciencia moral, pero luego sta exige
nuevas renuncias.
Freud llega a la conclusin de que a causa del conflicto entre las
pulsiones de vida y las pulsiones de muerte la cultura est ligada al
sentimiento de culpabilidad. Esto le resulta paradjico ya que el
sentimiento de culpabilidad tiene como propsito proteger la cultura,
pero al mismo tiempo nos hace infelices (y el propsito del ser humano
es la bsqueda de la felicidad). Conforme progresa la cultura aumenta
el sentimiento de culpabilidad y por ende aumenta nuestra infelicidad.
En Ttem y Tab Freud explica que en las familias primitivas el padre
tena el control sobre el resto de los integrantes de la familia. Luego, los
hijos se unieron para derrocar al padre y se dieron cuenta de que una
unin entre ellos tena ms poder que el poder individual. Para
mantener esta alianza, los hermanos se impusieron restricciones entre
ellos, con lo que los preceptos de tab constituyeron el primer derecho.
Al hablar de la cultura Freud tambin se interesa por la literatura; segn
se parecer, la poesa es el elemento que civiliza. Con la fantasa potica
el poeta crea la figura del hroe, con lo cual surge el primer ideal del
yo. El poeta interpreta las fantasas inconscientes, o no verbalizadas, de
la multitud y las verbaliza. Por tanto, la literatura se presenta como el
lado social de la fantasa.