Desde la poca de la Ilustracin, cuando la inteligencia humana se rebel

contra las creencias religiosas que condujeron a la ignorancia y la tirana, han

sido rechazados los prejuicios y la tradicin, en busca de transparencia. Al
hacerlo, nos dice Gadamer, se quera realizar una especie de emancipacin del
entendimiento; pero nuestra tradicin con los prejuicios, aun los equivocados,
son necesarios como punto de partida de nuestros nuevos conocimientos. Si
sacamos la conclusin de que podemos hacernos transparentes a nosotros
mismos, soberanos de nuestra manera de pensar y actuar, nos equivocamos.
Nadie se conoce a s mismo. Desde siempre llevamos grabado en nosotros un
rastro y nadie es una hoja de papel en blanco.
Entre razn y tradicin, en particular, no hay esa enemistad absoluta que
pretende hacernos ver la Ilustracin cuando identifica la tradicin con la ciega
sumisin a autoridades indemostrables y arbitrarias. Hasta la ms autntica y
slida de las tradiciones se desarrolla de forma natural en virtud de la
persistencia de lo que una vez verificado, tiene necesidad de ser aceptado,
adoptado y cultivado. sta es bsicamente conservacin que acta junto a
todo cambio histrico y dentro de l, incluso all donde la vida se modifica de
manera turbulenta, como en las pocas revolucionarias. En el pretendido
cambio de todas las cosas, se conserva el pasado mucho ms de lo que nos
imaginamos y se funde con lo nuevo adquiriendo una validez renovada.
Tenemos que partir de la tradicin y los prejuicios para llegar a nuevas
interpretaciones, las cuales, en ningn caso podremos considerar ltimas y
definitivas. As nos presenta Gadamer su pensamiento, revolucionario dentro
de la tradicin, porque la tradicin no es un peso del cual debamos liberarnos,
sino una ntima riqueza para descubrir. Lo que llena nuestra conciencia
histrica es siempre una multiplicidad de voces en las cuales resuena el
pasado, y esas voces constituyen la esencia de la tradicin que somos y de la
que queremos ser partcipes. Adems, contina Gadamer, sentirnos
pertenecientes a una historia implica el reconocimiento de otras historias y de
otras personas. Debemos dejar que esas voces diferentes y discordantes,
contrapuestas a nuestro interior, nos delimiten. Slo comprendiendo el
pensamiento de los otros en nosotros mismos, nos ponemos a prueba, somos
capaces de ampliar nuestro horizonte y nos definimos e individualizamos.
Partiendo de nuestro horizonte restringido es como podremos extendernos
posteriormente. Comprender significa provocar una fusin de horizontes; la
verdad no descubre lo que haba antes sino lo nuevo, resultante de la
comprensin y de la interpretacin en comn.
La precomprensin en ltimo trmino est formada por la red de prejuicios que
constituyen nuestra tradicin y conforman el punto de vista del cual tenemos
que partir para juzgar antes de comprender. Quien se cree libre de prejuicios
para basar su objetividad en la razn, niega su natural condicionamiento
histrico y sufre la fuerza de los prejuicios que le dominan sin saberlo y de

manera incontrolada. Quien no quiere reconocer los prejuicios que lo

determinan, no podr ver siquiera cuanto a la luz de ellos se muestran. No se
borra la marca de nuestra herencia ni podemos desalojar la tradicin que nos
somete. No podramos depurarnos de los prejuicios y precondicionamientos
histricos. No podemos borrar lo que la historia ha escrito en la hoja de papel
de nuestra vida. Lo que s hacemos y debemos hacer es reescribirlo,
reelaborarlo incesantemente.
Eliminando de nuestra mente los prejuicios, si fuera posible, slo quedara un
vaco imposible de comprensin. Eliminando los rastros, tras hacer
desaparecer las huellas de la tradicin, queda nada. Lo importante es no
permanecer apegados testaruda o presuntuosamente a los prejuicios. El
discurso no es una pura y simple muestra de nuestros prejuicios, los pone en
juego, los expone a nuestras dudas, lo mismo que a la rplica del otro. La sola
presencia del otro ayuda, ya antes de que l tome la palabra para replicar, a
descubrir nuestros prejuicios y nuestra parcialidad, a deshacernos de ellos.
Nuestra comprensin no es una lgica pura, neutra e incondicionada. La
interpretacin de los acontecimientos est determinada por la pertenencia a
nuestra tradicin y a los preconceptos indeterminados de nuestros prejuicios,
en un primer momento inexplicados. Es ilusorio creer que nuestra mente es
como una hoja de papel en blanco, sin acondicionamientos o sin certidumbres
pasadas. La misma accin de dudar presupone una certidumbre. El nio
aprende porque cree en los adultos. La duda llega despus de la creencia.
Podemos comprender algo porque disponemos de una precomprensin. Una
idea recibida nos marca y orienta, por lo menos hasta cuando profundicemos la
nocin no reflexionada, al haber sido llevados a considerarla problemtica o
insatisfactoria.
Nuestra precomprensin del todo consta de la preconcepcin de las partes
como anticipacin provisional del conocimiento que, cuando ocurre, modifica la
imagen del conjunto, en un proceso recursivo y siempre inconcluso de
rectificaciones y aperturas sucesivas, como nos explica Gadamer, quien agrega
que disponemos de un conocimiento compartido, moldeado por la cultura en
donde estamos inmersos, y por la historia del tiempo y del lugar donde nos
formamos. Cada nuevo contacto con un texto, articula el propio trasfondo
cultural e histrico en una fusin de horizontes. La tradicin en Gadamer es
una condicin para el conocimiento. No constituye un objeto de estudio
histrico, forma parte del mismo ser individual. No podremos separarnos de
ella porque nuestro entendimiento individual no constituye un centro
autosuficiente, aparte de la realidad histrica que lo rodea y es parte del
mundo que constituye nuestro lenguaje.
El lenguaje conforma nuestro conocimiento y nuestro mundo, es puerta de
apertura a la comprensin y a la interpretacin de las distintas dimensiones de

la experiencia humana. Para Gadamer, desde el momento en que nos ponemos

en contacto con cualquier texto, ledo, escuchado o dialogado, partimos
siempre de una idea de lo que ah se trata y, a medida que avanzamos, la idea
cambia o nuestra interpretacin se ratifica. Por su parte, la obra de arte
presenta una apelacin a la verdad. Se sirve del papel que desempea en la
experiencia de la belleza para establecer una analoga con el modo en que un
texto lleva a sus lectores ante el fenmeno de la verdad. Historia y arte
generan conocimientos valiosos, aunque carentes de la rigidez del mtodo
cientfico. Estn ms prximas al juego, cuyas reglas se imponen a los
participantes, pero sin que por ello los inhiba de desarrollar su propia
capacidad de innovacin dentro de las condiciones o reglas establecidas.
Tanto las reglas en el juego del conocimiento como nuestra propia innovacin
nos permiten la comprensin del mundo como una reelaboracin de vivencias
en las cuales queda insertada nuestra propia actividad, formando parte de una
historia de los efectos no referentes a los hechos desnudos, sino a eventos
ya interpretados por otros y que son objetos impregnados de subjetividad y
subjetividades mediadas con la objetividad. El lenguaje aparece aqu
subyacente a todo proceso de comprensin y dilogo con la tradicin. No es
slo una de nuestras dotaciones, sino que en l se basa y se representa el que
los hombres tengan mundo. Para el hombre el mundo est ah como mundo
en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo puesto
en l, y la existencia del mundo est constituida lingsticamente.
El mudo para Gadamer no es un objeto del lenguaje. Lo correcto sera decir que
en el lenguaje, el mundo se representa a s mismo. Mundo y lenguaje son
inseparables, en el lenguaje no slo toma la palabra el mundo, en relacin libre
con las cosas y con quienes convivimos y conformamos una comunidad
lingstica, sino que tambin toma la palabra la tradicin, la cual nos llama
desde una historia y nos hace partcipes de ella. No es slo que el uso
lingstico y la formacin continuada de los medios lingsticos sean un
proceso al que la conciencia individual se enfrente, sabindolo y eligindolo; en
este sentido sera literalmente ms correcto decir que el lenguaje nos habla,
que decir que nosotros hablamos el lenguaje; pero lo ms importante es algo a
lo que venimos apuntando desde un principio: que el lenguaje no constituye el
verdadero acontecimiento hermenutico ni como lenguaje, ni como gramtica,
ni como lxico, sino como la palabra que a lo dicho da la tradicin.
En el dilogo con la tradicin, la verdad de lo que es aparece como una
determinacin histrica a plantearse. En el lenguaje hay una dimensin de la
comprensibilidad siempre abierta. El dilogo se alarga sin fin y es por ello que
ilumina la verdad.

Introduccin
Este artculo se propone plantear el concepto de historia y de tradicin que formul Hans-Georg
Gadamer en su obra: Verdad y mtodo. Sus propuestas han adquirido relevancia en los aos posteriores
a la dcada de los ochentas del siglo pasado, en particular por el auge de la llamada posmodernidad,
aunque su obra la public desde los aos sesentas y es producto de una generacin que vivi la guerra y
la posguerra y se cuestion el progreso y desarrollo que supona el avance cientfico, pero que
origin la destruccin y muerte de miles de seres humanos.

I. La crtica a la cientificidad
Hans-Georg Gadamer parti de la filosofa crtica alemana encabezada por Nietzsche, Husserl, y sobre

todo Heidegger, para formular una concepcin novedosa de la historia basada en la imposibilidad de la
misma sin el dialogo a travs del tiempo y con base en la tradicin. Para l los textos son los
instrumentos de comunicacin entre las culturas e interpretadas por el historiador desde la propia.
Dialogo en el tiempo en el marco de una ciencia del espritu, no de la razn positiva, o sea, desde la
historicidad individual.
La ampliacin de los horizontes culturales implica para este autor la comunicacin para comprender el
presente.. Su respuesta intelectual es atractiva y vigente, en tanto implica un principio metodolgico
crtico que sostiene la necesidad de responder con nuevas concepciones cognitivas ante el cambio del
mundo manifiesto, ya por variaciones en el estado de las artes o por variaciones la organizacin social o
la poltica.
Para l, la historia es producto de la experiencia de la vida, de nuestras concepciones y de nuestras
reflexiones tericas del tiempo coyuntural de la propia existencia. Por eso, su propuesta es como una
invitacin para que ahora, tras las convulsiones de finales del siglo pasado, como ayer, se abra nuestro
espritu al cambio en las concepciones con las que se construye la historia o la teora de la comprensin
histrica.

1. Relativismo histrico documental

Gadamer considera que durante los siglos XIX y XX la filosofa de la historia intentaba resolver cul era el
contenido de sus problemas fundamentales [3]. Para ello, propuso como teora la relacin axiolgica, es
decir, como Kant, un axioma incuestionable, preexistente, de manera que defina un fenmeno como el
hecho histrico, la causa que daba origen a un sinfn de efectos.
Para l, uno de los aportes ms relevantes de esa filosofa de la historia es el concepto de historicidad,
pero no concuerda con la definicin de que sea el modo como se estructuran los procesos, para l, la
historicidad no se enmarca en tales estructuras, sino que es el modo de ser del hombre en la historia, y
el hombre slo puede comprenderse a fondo en su historicidad [4].
Gadamer critica la supuesta objetividad del historiador, la exigencia de que ste no debe estar sometido
a su presente, sino comprender a partir del momento histrico que estudia. La contradiccin que
encuentra este filsofo en tal exigencia es que el historiado tendra que liberarse de su propia situacin
histrica, pero si lo lograse, no podra tener sentido histrico porque ste es producto de su propia
poca [5] .
De cualquier forma, opina que es necesaria la conciencia histrico-efectual, es decir, la que explica los
efectos por las causa, porque esta conciencia es la que propicia la comprensin histrica y permite
formular preguntas a partir de lo que somos para encontrar respuestas en el pasado, lo que tambin
conduce a plantearse posibilidades de futuro[6] .
Para Gadamer, descubrir significa comprenderse en lo escrito, entre los textos, porque, como Gadamer
argumenta, la comprensin histrica implica sostener un dilogo en el tiempo en donde cada texto es un
reflejo de la vida. As, no se trata de una lectura ejecutada por su naturaleza lingstica, sino por su

naturaleza social. Por ello, el alemn formul la propuesta de ampliacin de los horizontes culturales, y
por esto propone la filosofa hermenutica como el fundamento de las que designara como ciencias del
espritu, ambos conceptos contribuyen a replantear el quehacer histrico.
Gadamer sustenta que la ciencia moderna sigue el principio cartesiano de slo tomar como cierto aquello
de lo que no se puede dudar [7]. Pero la historia no cumple este requisito, sino que intenta descifrar
constantemente los fragmentos que le dan sentido a la historia, por lo cual la tarea del historiador es una
de carcter hermenutico porque consiste en comprender los acontecimientos, y, por tanto, la
experiencia histrica no es la del sentido, el plan, la razn [8].
Piensa que historicismos, a pesar de criticar el racionalismo de la Ilustracin, comparta con ella su
principal prejucio, el de estar contra todo prejuicio[9] , ya que el sujeto que analizaba la historia como
objeto, es decir, el historiador, no lograba evadirse de su propio contexto histrico-efectual [10], el de la
cientificidad.
Para este filsofo, vivimos una poca en donde la ciencia domina la naturaleza de manera progresiva,
establece reglas administrativas sobre la convivencia humana, crea constantemente nuevas tareas de la
investigacin cientfica que fomentan el desarrollo, la planificacin, la remocin de daos, despliega el
poder de la ofuscacin, e insiste en que ella es la va de configuracin del progreso y crea un sistema al
que se somete la conciencia individual [11].
Pero tambin sostiene que la disciplina histrica no es una ciencia en este sentido, sino una ciencia del
espritu derivada de la filosofa de la prctica enunciada por Aristteles, y por eso argumenta que el
estudio de la historia no puede ser visto como transcurso, sino como comprensin de lo que sale al paso
y nos conciernes y nos sirve para interpretarnos, porque a cada momento enfrentamos el dilema de la
continuidad de la historia y el instante de la existencia.

2. La tradicin como evento histrico

Gadamer cuestiona la pretendida objetividad del historicismo, el cual concibe como una entre otras
experiencias histricas. Para l lo importante es que, como humanos, sabemos que estamos inmersos en
un proceso histrico sin saber cmo, y que slo podemos percatarnos de lo que ha sucedido mediante un
esfuerzo de reflexin, es decir, mediante el desarrollo de la conciencia histrica. Por ello, afirma, la
historia debe escribirse de nuevo desde cada presente [12].
Como filsofo, considera que lo fundamental no es discernir acerca del oficio del historiador, sino del
hombre en general, cualquiera que sea su profesin. Para ste, el ser humano requiere de la historia para
comprenderse a s mismo, por tanto, la comprensin histrica es lo que nos permite interpretarnos desde
el presente. Esta comprensin se define en el mbito de la conciencia histrico-efectual, es decir, las
relaciones causa-efecto que dan continuidad a esa conciencia y nos remiten al enigma del tiempo que
fluye, pero que slo logramos desarrollarla cuando somos capaces de extraer del fluir incesante de los
cambios, la continuidad de la estructura histrica [13], cuyo conjunto constituye una poca. Para l lo
ms importante no es encontrar la estructura histrica epocal, sino comprender nuestro presente, saber

que lo que se conserva del pasado tiene su propio significado, y, por tanto, es la realizacin de la
tradicin en las vivencias cotidianas, tradicin que tiene como funcin formular preguntas acerca de lo
que hemos llegado a ser, y cuyas respuestas nos permiten plantearnos el futuro.

II. Gadamer o sobre el enfoque histrico existencial

1. La historicidad tiene que ver con el sentido existencial del hombre, no con el sentido metahistrico
hegeliano
En el proceso de construccin de la posmodernidad, cuando se critican las pretensiones de una verdad
framente racional, entretenida como producto de la supremaca del hombre sobre la naturaleza, el
concepto hermenutico de historicidad recupera o reivindica la verdad inmediata y originaria como la del
arte. sta, al igual que la histrica, es una verdad que parte de la experiencia existencial ante el entorno,
que no deviene de un movimiento histrico orientado hacia algo. Para Gadamer, los temas esenciales de
la experiencia humana se plasman en el arte y en la historia [14].
Gadamer considera que requerimos comprender la obra de arte, cualquiera que sea sta, porque es
parte de un acontecer que le da sentido, tanto al arte, como a cualquier otro gnero de tradicin. Por ello
se encuentra ntimamente relacionado con la conciencia histrica existencia. Por lo tanto, la conciencia
hermenutica abarca a la conciencia esttica, pero la hermenutica, a su vez, se autodetermina porque
incluye la experiencia del arte [15] . Parece concordar con Dilthey cuando menciona que ste ltimo
conceba el arte como el rgano privilegiado por el cual se comprende la vida, porque, situado en los
confines del saber y de la accin, permite a la vida revelarse ella misma en una profundidad donde la
observacin, la reflexin y la teora no tienen acceso[16] .
Con conviccin crtica, promueve la revisin del concepto decimonnico de cientificidad porque ste, al
idealizar a la historia como ciencia racional, objetiva, antiprejuiciosa, antiteolgica y antiteleolgica, la
formaliza y la limita metodolgicamente porque antepone su significado metahistrico a la de
comprensin del ser humano, y le impone una funcin de justificacin racional del desarrollo, del
progreso, de las naciones, eliminando o minimizando la conciencia de la persona en la historia y del
sentido de la verdad.
El filsofo alemn, al proponer su concepto de historicidad, induce un sentido histrico fiel a las
exigencias de la experiencia humana como vivencia que responde a la sensacin elemental de
existencia. Por sta razn se afirma que la hermenutica gadameriana enfrenta a la tradicin mecnicocausal con otra que tiene su raz en el existencialismo vital originario.
Sus propuestas realizadas se explican en el contexto de dos guerras que han, como tragedias, hecho
perder la autoconciencia de la filosofa de la historia y generado un entorno de duda, mismo que haca
posible el restablecer la naturaleza dialctica comunicativa del filosofar griego, y, por la cual, buscar en
la interpretacin el sentido de la comunicacin orientado por las cosas mismas, esclareciendo la
posibilidad y los lmites, tanto de la realidad personal, como de los acontecimientos humanos en su

singularidad histrica.

2. El sentido dialctico de la relacin hombre-experiencia histrica

Entonces la relevancia del mtodo histrico hermenutico consiste en el reconocimiento expreso de que
la posibilidad de comunicacin no puede ser negada nunca entre los seres humanos, ni en el tiempo
contemporneo, ni entre tiempos asimtricos.
Su procedimiento es universal en tanto lee los acontecimientos en la interpretacin de su propia
tradicin, y hace explcitos los supuestos en que se sustenta el punto de vista originario sobre la realidad
presente. Para lograr esto utiliza el dilogo como instrumento, porque a travs de l, hace inteligible la
comunicacin humana en el tiempo, y permite apreciar la diversidad
histrica de sus realizaciones culturales.
Hermenutica filosfica es til para analizar su relevancia en al visin del mundo en todas sus formas de
comunicacin
de la interpersonal

la manipulacin social

de la experiencia individual

la experiencia del individuo

en sociedad

de la tradicin basada en

hacia la sociedad

la reflexin emancipadora

religin, derecho, arte o filosofa

El avance del conocimiento hace que se pierda el encantamiento que producen los milagros cuando se
les comprende. La apropiacin de la tradicin se resuelve en una evidencia en la que nos pertenece y
nosotros le pertenecemos. Ambas cosas (tradicin nosotros) confluyen en mundo compartido abarca
la historia y el presente, y encuentra su vinculacin en el discurso de unos y otros seres humanos [17].
As, su mtodo reivindica los aspectos ontolgico existenciales presentes siempre en las ciencias del
espritu y, desde luego, constitutivos en el arte y en la historia, y, con ellos, insta la funcionalidad
prctica de la historicidad al responder a la pregunta de cmo y en virtud de qu la voluntad humana
conforma el recuerdo, es decir, la responsabilidad histrica en tanto tiene como objeto la verdad.
Gadamer no se conforma con argumentar sobre la unicidad de las ciencias del comportamiento, sino
que, al hacerlo, recupera su conciencia ontolgica. Critica la construccin histrica fundamentada en el

principio de racionalidad porque se preocupa ms por la certeza que por la verdad. Sostiene que la base
de la conciencia histrica del hombre moderno consiste en comprender el privilegio de tener una
conciencia plena de la historicidad de todo presente, y de la relatividad de todas las opiniones.

3. Relatividad y necesidad de lo otro

En vista de que la conciencia histrica es el privilegio que tiene el hombre moderno de tener conciencia
de la historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opiniones, Gadamer define el sentido
histrico como la disponibilidad o talento del historiador para comprender el pasado desde su propio
contexto [18].
Establecido el hecho de la relatividad cognitiva, la comprensin de nuestro momento histrico no puede
hacerse desde la provisionalidad que lo determina, sino desde el sentido interno que le da la historicidad
y que lo constituye, motivo por el cual se edifica en el contacto no funcional de lo otro.
A partir de los conceptos de la filosofa de la historia de Dilthey y Heidegger, proponer el de historicidad
con un carcter ontolgico, es decir, como el modo de ser del hombre en la historia. Esto lo destac en la
conferencia que dictara en 1965 sobre La continuidad de la historia y el instante de la existencia de la
siguiente manera:
El esquema siguientes destaca el la crtica al concepto de historicismo que prevaleci durante el siglo
XIX y primera mitad del siglo XX, la de la filosofa de la historia que desarroll Dilthey y la de Heidegger,
representantes del romanticismo y existencialismo, respectivamente, y que confluan en partir del
concepto de hecho histrico como fundamento del contenido de los problemas que tericos sobre la
disciplina.
En los siglos XIX y XX. Filosofa de la historia trataba de resolver cul era su contenido esencial de sus
problemas fundamentales.

La continuidad en la historia remite al enigma del tiempo que fluye La verdad de la conciencia histrica
parece alcanzar su perfeccin cuando percibe el devenir en el pasar y el pasar en el devenir, y cuando
extrae del fluir incesante de los cambios la continuidad de la estructura histrica pp. 135-136.
poca
La comprensin de la historia vista no como transcurso sino como comprensin de lo que sale al paso
interpretndonos y concernindonos a nosotros mismos
La comprensin histrica est definida por la conciencia histrico-efectual.
El recuerdo que conserva algo = realizacin vital de la tradicin misma
Su misin = no ampliar indefinidamente y de manera arbitraria el horizonte del pasado, sino formular
preguntas y encontrar respuestas que descubrimos partiendo de lo que hemos llegado a ser, como
posibilidad de futuro .
La historicidad tiene un sentido prctico al realzar la estructura y el comportamiento cotidiano de lo
social, al evadir el peligro de que la comprensin de lo sucedido se fragmente a consecuencia de que el
hacer humano se pretenda asir desde la dispersin de los saberes, o desde una orientacin teleolgica
que parta del conocedor hacia el conocido.
As se comprende el por qu su historicidad no tiene que ver con la meta histrica, sino con la conciencia
del ser sobre su sentido. De ah que sostenga que la autoafirmacin del ser debe entenderse como
comportamiento vital, donde la historicidad se comprende como la conciencia que vincula lo ontolgico,
lo natural y lo espiritual, es decir lo causal natural con la motivacin histrica.
En Gadamer la autoafirmacin es imposible sin la comprensin de que en el tiempo no hay perspectivas
sin expectativas, ni prospectivas sin retrospectivas; el principio dialctico existencial hace preciso pensar
conjuntamente el ser y el tiempo como la unidad de contrarios. Ser sin tiempo conduce al relativismo, la
historicidad obliga a reconocer la mutua relacin de pertenencia entre el conocedor y el conocido,
abandonando toda tradicin romntica o metahistrica de estar permanentemente ms preocupados por
la certeza de las particularidades o de las finalidades que por la verdad.

4. La imposibilidad de saberse histricamente sin dialogar

Desde la reflexin filosfica, como los griegos, da al devenir un sentido productivo prudencial, donde la
conciencia histrica no es la forma privilegiada de aduearnos y apropiarnos de la historia, sino una
forma de autoconocimiento compartido. La hermenutica histrica no sustrae la reflexin de su contexto,
ni se piensa como un momento superior, sino que pretende reconocer la accin en la tradicin de su
praxis social, esclareciendo en esta forma un sentido del ser histrico que no se conforma nunca en el
saberse en s mismo, sino en referencia a los dems, y por lo tanto, en la conciencia plena de su
historicidad.
Para Gadamer, el lenguaje manifiesta un intento de cambio constante, la reiterada tentacin de

sumergirse en otra persona con la que se establece un dilogo. El dilogo facilita el proceso de
comprensin, es decir, el de incluirse en otro, pone a prueba los prejuicios, los expone a la duda o al
contraste con los del otro. Este es el potencial que contiene la alteridad porque nos presenta la
oportunidad de contrastar lo que pensamos, creemos o sentimos. Por tanto, el dilogo establece un
puente de comunicacin y de construccin de identidades sobre la otredad, o bien, configura barreras
que limitan la entrega y nos impide expresarnos y comunicarnos.
Compartir las creencias y decisiones comunes con los dems, en la convivencia con la sociedad
constituye, segn piensa, en poseer la dignidad del ser para m y de la autocomprensin humana. Las
personas, en general, acogen al otro y aceptan el intercambio. Esto facilita la construccin de un mundo
de convenciones comn.

5. La finitud como propuesta cognitiva en el planteamiento histrico de Gadamer

La metodologa no es como procedimiento, sino un principio. Consiste en formular un planteamiento
crtico respecto de la teora del conocimiento aplicado a las ciencias del comportamiento, porque en
materia de las ciencias del espritu y el arte, es imposible sostener la independencia del sujeto
cognoscente del objeto por conocer. En ellas, por lo general, el sujeto modifica el objeto conocido. No hay
la posibilidad de la inconexin entre ambos. Por eso, la historicidad y la temporalidad son elementos
conformadores del conocimiento de las relaciones entre el ser y el ser en el tiempo.
Por consiguiente, su mtodo no implica un proceder correcto, sino un afirmar el carcter o naturaleza
ontolgica del lenguaje como medio de comprensin e interpretacin en el tiempo. Pensar el ser desde el
lenguaje implica deliberar sobre el hombre en su experiencia temporal en el mundo; implica tambin el
rechazo de que en el arte y en la historia la verdad pueda verificarse con los medios de que dispone la
metodologa de la ciencia.
Tiempo, historia y finitud es una triloga donde el problema de la historia est desdoblado en otra triloga
de lo sucedido: los acontecimientos, el recuento de ellos y la historicidad del ser como sujeto de estas
acciones. La unidad de su planteamiento la desarrolla mediante el concepto de tradicin,. el cual, como
categora, permite construir, interpretar y dar armona a la comprensin y su interpretacin. La tradicin
logra esto porque comparte el modo de ser de nuestro ser con el tiempo, y con ello manifiesta su
carcter finito e inacabado.
El lenguaje es un medio de comunicacin entre tradiciones, pero tambin lo es establece el concepto de
la tradicin. Por consiguiente no es un instrumento esttico. Un texto por eso, a la vez que es finitud, es
mecanismo al encuentro con otras tradiciones. Se constituye en una apertura del mundo expresada a
travs de la palabra organizada.
En este sentido, el ser que puede ser comprendido es lenguaje, y el que puede ser comprendido en el
tiempo proporciona una visin de la historia transmitiendo mensajes, un dilogo de preguntas y
respuestas del acontecer del ser.

6. Los horizontes histricos gadamerianos

Un horizonte implica una concepcin ceida por la tradicin, la fusin de horizontes lograda la apertura
histrica en el sentido de que hace coexistir las visiones o cosmovisiones cientfico-tcnica en el tiempo
del mundo al que estamos arrojados, y es el mundo representado en los textos. Por consiguiente, toda
comprensin esta circunscrita a una determinada apertura histrica
Un texto representa una continuidad entre presente y pasado. El intrprete puede funcionar desde su
horizonte presente y el del pasado, interpretando aquello que pertenece a su propia tradicin, es decir,
desde su propio horizonte. Por lo tanto, no hay un pasado dado al que se acceda desde un presente dado
La hermenutica tiene que elaborar un horizonte de interpretacin donde la fusin de horizontes parte
de la un planteamiento histrico-efectual que reconoce el carcter situacional de toda comprensin, Por
ello la conciencia desde la que se esgrime la argumentacin gadameriana no es una conciencia terica,
sino prctica, una conciencia efectual que reconoce los lmites de cada presente.
.
Por tal motivo el concepto, de horizonte nunca es cerrado y, precisamente por ello, permiten una fusin.
Cerrar un horizonte sera absurdo porque hace nuestro camino y nosotros lo hacemos hacia l, ya que al
construir la historia hacemos remembranza, reinterpretacin y transformacin.
As queda especificado que el interprete se acerca al texto con su propia tradicin y, entonces, la
interaccin del sujeto y el objeto, que sostiene es, en principio, una critica al positivismo que sostiene a
la objetividad cognitiva en la historia. El horizonte es un medio para encontrar la continuidad del pasado.
Con ello se concluye que el saber es saberse. La hermenutica se sabe en contraste al positivismo frgil
y contingente, cada interpretacin juega a inventarse, cada una es, expresamente, slo una posibilidad,
no anticipa otro modo de ser, es una entre otras. No tiene mayor pretensin que hacer explcitas las
argumentaciones de que el trabajo histrico es puente comunicativo de decisiones presentes y pasadas

Horizonte, tradicin y temporalidad

en la hermenutica de gadamer
Clynton Roberto Lpez Flores*
Introduccin

Hans Georg Gadamer (1900 -2002) es considerado el fundador de la nueva hermenutica

filosfica y de alguna forma su aporte es desarrollar la idea de la comprensin que
Heidegger haba establecido en su anlisis existencial del Dasein. El paso decisivo que dio
Heidegger fue, de alguna forma, disolver el sujeto cartesiano de la filosofa y con ello des ocultar, o permitir poner en duda, o al menos re pensar el mtodo como el mecanismo o la
forma privilegiada y exclusiva de buscar la verdad. Por qu nos referimos al mtodo en la
introduccin de un trabajo sobre hermenutica? Porque la modernidad junto con el esquema
sujeto objeto leg a la tradicin filosfica la idea de mtodo como mecanismo
privilegiado (y casi exclusivo) para buscar y obtener la verdad. La tradicin hermenutica
no escap al proceso de subjetivizacin que sufri la totalidad del pensamiento occidental.
Gadamer parte de la tradicin romntica de las ciencias del espritu para mostrar (describir)
que la hermenutica es, como ya hemos visto, un aspecto universal de la filosofa y no
slo la base metodolgica de las llamadas ciencias del espritu[1].
La afirmacin de Gadamer es entendible si tenemos en cuenta que pertenece a la tradicin
heideggeriana. Qu significa esto? Que Gadamer asume el anlisis existencial de
Heidegger y concluye desarrollando la idea de que la comprensin es la forma existencial
de la existencia del Dasein. El proceso hermenutico se desarrolla a partir del
reconocimiento de la otredad y con el mtodo de preguntas y respuestas se llega a
establecer un entendimiento. Este entendimiento, comprensin que se da entre dos
otredades de distintos horizontes. Este proceso lleva el reconocimiento de implcito o
explicito que el entendimiento nunca es completo, por lo tanto siempre hay nuevas
posibilidades de sentido (recordando que en la tradicin fenomenolgica el sentido se
constituye intersubjetivamente), y por lo tanto los horizontes no son fijos ni cerrados sino
que son capaces de fusionarse o establecer reas comunes extendiendo las reas de
entendimiento originales. Y partiendo de la idea de Dasein este proceso de comprensin es
un proceso extra subjetivo, existencial y por lo tanto radicalmente temporal.
Dentro del contexto descrito del proceso hermenutico es importante entonces los
conceptos de horizonte y de tradicin. La apertura de horizontes es indispensable para la
hermenutica (entendida como comprensin y acuerdo[2]) y por lo tanto implica, sobre todo
desde la modernidad, una pregunta legtima sobre el valor de la tradicin enfrentada a un
valor de desvelamiento privilegiado del ser como novedad. Podemos entender la tradicin
como un cmulo de costumbres que se conservan por una comunidad que conforman ese
horizonte de sentido desde el cual se entiende la existencia.
En este breve ensayo se tematizar la tradicin como horizonte temporal que permite al
enfrentarse con otro horizonte temporal como otredad (otra persona, libro o texto) y que la
posibilidad del intrprete (del que busca entender) proviene de la posibilidad de hacer
converger en un rea comn de entendimiento ambos horizontes haciendo uno ms amplio.
El propsito del presente ensayo es, por lo tanto, indagar en la estructura temporal del
horizonte (cultura, mundo) y por lo tanto en su constitucin. La estructura que se seguir es
simple, primeramente un apartado breve sobre la estructura temporal del Dasein (dado que
es el punto de partida de Gadamer para su hermenutica existencial) y posteriormente
indagar en los conceptos de horizonte y tradicin. Un paso final de esta investigacin sera
indagar sobre la lingisticidad como horizonte universal de la hermenutica sin embargo

esto sobre pasara los lmites de este ensayo, por lo cual, nos limitaremos a lo establecido
en esta introduccin.
Estructura temporal del Dasein
La idea de temporeidad expresada en Ser y Tiempo por Heidegger es parte estructural de su
anlisis existencial. El anlisis fenomenolgico del tiempo es, de alguna forma, la herencia
de Husserl a la tradicin hermenutica. Husserl en sus Lecciones de fenomenologa dictadas
en 1905 y de las cuales fue editor Heidegger en 1928, aunque la compilacin del trabajo lo
desarroll Edith Stein cuando fue asistente de Husserl [3]. Husserl no inventa de la nada su
interpretacin del tiempo, mas bien parte de una slida tradicin, que l mismo rastrea hasta
San Agustn y las Confesiones y que retoma a partir de Brentano. Al respecto dice Husserl:
Todo el que se ocupe con el problema del tiempo debe an hoy estudiar en
profundidad los captulos 14-28 del libro XI de las Confessiones. Pues la
modernidad, tan celosa de su saber, no ha ido en estos temas
asombrosamente lejos, ni ha penetrado ms hondo que el gran pensador que
denodadamente se debati con ellos. () Como punto de partida a nuestra
investigacin puede servir una exposicin del anlisis del tiempo de
Brentano; anlisis que por desgracia l nunca pblico, sino que dio a
conocer nicamente en sus cursos[4].
Husserl y el tiempo (y el mismo Heidegger) pueden interpretarse tal como describe
Heidegger en el 74 de Ser y Tiempo como repeticin: [d]efiniremos la repeticin como el
modo de la resolucin que se entrega a s misma [una posibilidad heredada] y mediante el
cual el Dasein existe explcitamente como destino[5]. Es decir, Husserl hereda una
tradicin sobre la reflexin de la vivencia del tiempo que luego re-interpreta como algo
propio desde el horizonte epocal que le ha tocado vivir. El principal aporte o novedad, o
para seguir la lnea interpretativa de Gadamer, la diferencia en el entendimiento de la
concepcin interna del tiempo que da Husserl es el rechazo de la concepcin del tiempo
como una versin unidimensional, como una sucesin continua de momentos de hoy.
Husserl por el contrario establece una idea diferente sobre el tiempo: la de que se
experimenta de forma tridimensional en la forma interna de la conciencia. Para Husserl
cada momento del presente contiene el pasado en forma de retencin y el futuro como
proyeccin. Recordemos, y esto es importante porque igual lo comparte con Heidegger,
Husserl no est preocupado por el tiempo objetivo tal y como l lo llama [6]. Hay que tener
claro que Husserl diferencia la retencin y la proyeccin de la memoria y la fantasa. Esto
porque ni la memoria ni el futuro en este sentido son parte del presente. En la idea
husserliana s lo son. En este horizonte es donde se encuentra Heidegger heredero de la
tradicin y por resolver su destino. Y es en esta tradicin en la que se encuentra arrojado
Gadamer al desarrollar su hermenutica.
Para entenderlo mejor definitivamente hay que desarrollar brevemente la idea de xtasis de
Heidegger, cmo se manifiesta y vincula en el proyecto existencial del Dasein. Para poder
establecer esto se expondr brevemente lo tematizado por Heidegger acerca de resolucin,
destino y repeticin. Y as podremos encadenar con la tradicin y finalmente horizonte en
Gadamer.

El sentido del ser est enraizado en la temporeidad del Dasein. La temporeidad del Dasein
encuentra el sentido de su proyecto existencial, ese sentido que busca (el sentido del ser de
su existencia) un todo, una totalidad. Ese sentido de totalidad de la existencia no viene
antes de que el Dasein conozca su ms propia posibilidad y se reconozca libremente como
un ser para la muerte. Cmo vive, o experimenta elDasein la temporeidad es lo que
Heidegger llamar los xtasis del tiempo. Heidegger se inscribe aqu en la tradicin de
Husserl. El tiempo no se experimenta como una sucesin de simples hoy, de momentos que
implican solo presente donde el pasado es algo que ya fue, que ya no existe y el futuro algo
que no se ha realizado y que est por venir. Heidegger propone que el pasado, el presente, y
el futuro estn salidos de s mismos y entonces el pasado brota del futuro que se manifiesta
en el hoy porque alguien est siendo sido. Veamos como lo seala Heidegger:
El haber sido emerge del futuro, de tal manera que el futuro que ha sido (o
mejor, que est siendo sido) hace brotar de s el presente. Este fenmeno que
de esta manera es unitario, es decir, como futuro que est siendo sido y que
presenta, es lo que nosotros lamamos temporeidad. Slo en la medida en que
el Dasein est determinado por la temporeidad, hace posible para s mismo
el modo propio del poder-estar-entero que hemos caracterizado como
resolucin precursora[7].
Heidegger tematiza de forma brillante la idea de la temporeidad vinculado a la resolucin.
La resolucin puede ser entendida sencillamente de la siguiente forma: La resolucin fue
caracterizada como un callado proyectarse, en disposicin de angustia, hacia el propio serculpable[8]. Y esto pretende dar respuesta a la pregunta por el sentido del ser que se
establece buscando El todo que buscamos no es otra cosa que el ente que se despliega
entre nacimiento y muerte[9]. En este preciso momento es cuando encadenamos con dos
cuestiones importantes el proyecto anticipatorio ante la muerte y la tradicin. Y aqu
encadenaremos con la idea de horizonte en Gadamer y una hiptesis que ha surgido al
momento de ir desarrollando este trabajo: que el mundo, entendido como totalidad, no
espacialmente sino como horizonte, est fragmentado en pequeos mundos y es por esto
que se necesita la fusin de horizontes en el proceso hermenutico.
La angustia del no ser ah, de enfrentarse a la propia finitud y al cese de posibilidades
buscando el ser s-mismo en un mundo compartido en lugar de uno-mismo. Slo cuando
uno est abierto hacia la muerte puede resolver su destino. La muerte representa en los
xtasis la parte del tiempo del presente que contiene el futuro, pero si lo vemos as la
tradicin no aparece, pero el tiempo tambin contiene en sus xtasislo sido y en este lo
sido es dnde la tradicin ha moldeado las posibilidades de la resolucin y el Dasein al
comprender sus ms fundamentales posibilidades de su estar arrojado decide su destino.
Veamos como lo describe Heidegger:
Slo el ser libre para la muerte le confiere al Dasein su finalidad plenaria y
lanza a la existencia a su finitud. La finitud, cuando es asumida, sustrae a la
existencia de la infinita multiplicidad de posibilidades de bienestar,
facilidad, huida de responsabilidades, que inmediatamente se ofrecen, y
lleva al Dasein a la simplicidad de su destino.[10]

El futuro en el asumir el destino est clarsimo y por lo tanto la crtica a Gadamer de que su
hermenutica est orientada bsicamente al pasado (por la rehabilitacin de la tradicin)
porque el destino tiene en su ms inherente forma estructural el xtasis del futuro. Pero,
faltan dos elementos todava. El pasado y por lo tanto la tradicin y cmo queda explicitado
la tradicin como forma cultural comunitaria y no individualista[11].
El punto de la co-resolucin del Dasein y posteriormente su posicin acerca del valor de la
tradicin y por lo tanto de lo sido en Heidegger:
Pero si, el Dasein destinal existe esencialmente, en cuanto estar-en-elmundo, coestando unos con otros, su acontecer es un co-acontecer, y queda
determinado como destino comn.
Y para cerrar el tema de la tradicin podemos citar lo siguiente:
El destino comn no es el resultado de la suma de los destinos individuales,
as como el convivir tampoco puede ser concebido como un estar-juntos de
varios sujetos. Conviviendo en el mismo mundo y resueltos a determinadas
posibilidades, los destinos individuales ya han sido guiados de antemano.
Solo en el compartir y en la lucha queda libre el poder del destino comn. El
destinal destino comn del Dasein en y con su generacin es lo que
constituye el acontecer pleno y propio del Dasein[12].
Vemos como el destino tiene una implicacin doble en cuanto a individualidadtemporeidad. Contiene la idea de futuro, pasado y presente y adems contiene la posibilidad
de un destino comunal en el sentido descrito por las posibilidades moldeadas en la
tradicin. Entonces vivimos en una simple repeticin de lo mismo con entes diferentes? La
idea de la repeticin de Heidegger y luego la matizacin de Gadamer. Es decir, as como
dijimos que Husserl haba tomado una posibilidad un cierto destino al tematizar el tiempo
siendo heredero de una tradicin no fue simplemente una repeticin que hizo, sino matiz,
de alguna manera esos mismos temas es decir nos ha permito entender diferente. No mejor,
no ms profundo simplemente diferente. Veamos cmo nos lo dice Heidegger:
Definiremos la repeticin como el modo de la resolucin que se entrega a s
misma [una posibilidad heredada] y mediante el cual el Dasein existe
explcitamente como destino. Ahora bien, si el destino constituye la
historicidad originaria del Dasein, el peso esencial de la historia no recae ni
en el pasado ni en el presente en su conexin con el pasado, sino en el
acontecer propio de la existencia, que brota del futuro del Dasein. La
historia, en cuanto forma de ser del Dasein, hunde sus races tan
esencialmente en el futuro, que la muerte, como esa posibilidad
del Dasein antes descrita, rechaza a la existencia precursante haca su fctica
condicin de arrojada otorgando as el haber sido su peculiar primaca
dentro de lo histrico[13].

El proyecto de Gadamer en Verdad y mtodo asume el desarrollo existencial

desarrollado por Heidegger en Ser y Tiempo. Con esta sinttica exposicin de cmo
el Dasein es histrico individual y comunitariamente (se hace est aclaracin como
un nfasis ya que el Dasein es siempre co-estar) y que est enraizado su el sentido
de su ser en la temporalidad se ha logrado eliminar del horizonte el pensar que
nicamente en la tradicin gadameriana se est pensando exclusivamente en el
pasado (propiamente dicho en lo sido). Y adems nos da para pensar algo
importante la fragmentacin del mundo en pequeos mundos que establecen
horizontes simblicos que nos permiten reconocer otredad y adems la posibilidad
de entender diferente. Pasemos a Gadamer y su idea de Horizonte.
Horizonte
La idea de horizonte la tematiza Gadamer discutiendo a Husserl. Husserl desde su
desarrollo de la temporalidad habla de horizonte. Este horizonte da la posibilidad (basado
en el anlisis de la experiencia fenomenolgica de la conciencia) de la formacin. Aqu
podemos realizar un smil con la idea de retencin (uno de los momentos del presente en
Husserl) que la experiencia se retiene en la conciencia y esta va formando un cmulo de
experiencias y vivencias que dan un horizonte de entendimiento. Podemos entender esto
como la raz de la idea de horizonte. Aunque Gadamer al partir de Heidegger en su anlisis
existencial habla de horizonte como el mundo y este mundo tiene un horizonte arraigado a
una tradicin. Estos horizontes no son fijos, ni estticos sino movibles y temporales. Desde
que es parte del mundo del Dasein es radicalmente temporal. Veamos como lo describe
Gadamer cuando discute el concepto en Husserl:
Frente al mero estar dado de los fenmenos de la conciencia objetiva, de un
estar dado en vivencias intencionales, esta reflexin representa la aparicin
de una nueva dimensin. Pues hay un modo de estar dado que no es a su vez
objeto efe actos intencionales. Toda vivencia implica horizontes anteriores y
posteriores y se funde en ltima instancia con el continum de las vivencias
presentes de antes y despus, en la unidad de la corriente vivencial[14].
En esta tematizacin Gadamer nos da una aplicacin (y por lo tanto comprensin e
interpretacin) acerca del fenmeno del horizonte en Husserl en cuanto al tiempo. Esta
interpretacin (aplicacin y comprensin) parece una aplicacin directa de la idea de la
experimentacin del tiempo de la conciencia de Husserl.
Pero, lo importante, para la hermenutica gadameriana es la comprensin y el
entendimiento frente a una otredad. Para que exista una otredad tiene que existir al menos
un horizonte de diferencia, es decir, un rea no comn de entendimiento entre dos personas.
Esto implica o la existencia de dos mundos (u horizontes) totalmente diferentes o un mundo
compartido pero muy lejano. Esta segunda posibilidad es ms factible porque para poder
emprender un dilogo hay que compartir por lo menos la posibilidad de dialogar pero a
partir de vivencias (individuales y colectivas, como pueblo) diferentes que matizan la vida
de forma diferente. Pero, Cmo es posible la comprensin? Hablando de horizontes
Gadamer nos da la respuesta:

El concepto y el fenmeno del horizonte poseen un significado fundamental

para la investigacin fenomenolgica de Husserl. Con este concepto, que
nosotros tambin tendremos ocasin de emplear, Husserl intenta acoger el
paso de toda intencionalidad limitada de la referencia a la continuidad
bsica del todo. Un horizonte no es una frontera rgida sino algo que se
desplaza con uno y que invita a seguir entrando en l[15].
Gadamer utilizar este contexto para decirnos que lo que entendemos est referido a ese
horizonte de vivencias (experiencias vividas individuales y colectivas como hemos dicho) y
que ese cmulo retenido de vivencias traspasados por la cultura (mundo, el uno en lo
pblico) y convertido en tradicin. Gadamer se desprende de la exclusividad del
desvelamiento del ser como novedad y del rompimiento que esto trajo con la tradicin. De
esta forma se desprende el pasado (no como lo pasado) sino como lo sido que nos permite
de alguna forma descubrir lo sido como un tesoro de posibilidades no caducas, sino como
listas para re interpretar en el horizonte temporal que nos ha tocado vivir. La segunda parte
de la cita nos indica algo importante: el horizonte se mueve con nosotros como Dasein y
por lo tanto como pueblo con nuestra tradicin. Adems el horizonte al ser mundo tambin
es radicalmente temporal y finito. Por lo tanto tenemos garantizado la comprensin finita y
temporal y el horizonte es precisamente ese cumulo de vivencias enraizado en la
temporeidad del Dasein que hace que el pasado venga del futuro y brote en el presente.
Gadamer parte de Husserl, pero incorpora a su horizonte de entendimiento a Heidegger. Y
vemos que en este tema del horizonte Husserl cambia de posicin de Ideas a la Crisis de las
ciencias europeas, y esto muestra un entender diferente pero a pesar de esos cambios hay
una cierta distancia de horizonte con la idea de mundo de Heidegger. La fusin de
horizontes es importantsima para el concepto e horizonte en Gadamer.
Consideraciones y conclusiones
Gadamer es un ejemplo muy interesante de una interpretacin, comprensin y aplicacin de
horizonte y temporalidad. No deja de mostrar claramente la herencia (tradicin) a la cual
pertenece su pensamiento (Husserl y Heidegger) y nos muestra en su idea de horizonte una
fusin de horizontes entre Heidegger y Husserl. Horizonte y Mundo se fusionan y
expanden.
Gadamer nos da una formulacin no pura, contaminada de horizonte. Esta fusin de
horizontes entre los conceptos de Husserl y Heidegger (pero tambin del romanticismo
alemn especialmente de Dilthey). Esto nos permite ver de alguna forma la idea de
horizonte en cuanto permite ir ingresando y amplindose. Utilizando la idea de Husserl de
horizonte y el pensamiento husserliano en general no se llega a establecer la estructura
temporal tal como la que se maneja si no es por el aterrizaje que se realiza en el
pensamiento heideggeriano.
La estructura temporal del horizonte es una estructura exttica si seguimos la consecuencia
de que est basado en el anlisis existencial el Dasein por lo tanto el horizonte no es
individual sino siempre comunitario y dependiente de la tradicin.

Es importantsimo hacer notar que si se ha analizado el Dasein como anlisis del horizonte
de interpretacin y su estructura temporal para entender estructuralmente la temtica de
Gadamer es por la vinculacin que este tiene con el proyecto de Heidegger. Adems el
pretende realizar una exposicin fenomenolgica del fenmeno de la comprensin y el
fenmeno de la comprensin resulta ser un proceso radicalmente temporal y hermenutico.
Veamos como lo seala Gadamer en el ensayo de Hermenutica e Historicismo del tomo I
de Verdad y Mtodo:
En el fondo yo no estoy proponiendo un mtodo, sino describiendo lo que
hay. Y que las cosas son como las he descrito, eso creo que no podra
seriamente ponerse en cuestin () Ni siquiera un maestro del mtodo
histrico est en condiciones de librarse por completo de los prejuicios de su
tiempo, de su entorno social, de su posicin nacional, etc. Ha de ser esto
necesariamente una deficiencia? Y aunque lo fuera creo que filosficamente
es un deber pensar por qu esta deficiencia no deja de estar presente cada
vez que se hace algo. En otras palabras, slo considero cientfico reconocer
lo que hay, no partir de lo que debera ser o de lo que querra ser. En este
sentido intento pensar ms all del concepto de mtodo de la ciencia
moderna (que desde luego conserva su razn relativa), y pensar por principio
de una manera genera lo que ocurre siempre[16].
Esta cita es realmente clarificadora. Una descripcin de lo que hay, y lo que hay, es la
forma existencial de comprender. La hermenutica se convierte as en una forma universal
de comprender enraizada en la temporeidad del Dasein. Inclusive la ciencia tiene como
forma ms original o existencial por decirlo en las palabras propias ese horizonte
comprensor as inclusive el mtodo es comprendido temporalmente.
El trabajo de Gadamer es posible entenderlo como una excepcional forma de desarrollar la
comprensin existencial de Heidegger. Con los matices de incorporacin en el horizonte de
Husserl.