EL VESTIDO COMO VEHCULO DE LA TRANSFORMACIN

DEL CUERPO

Segn Nicola Squicciarino, es el momento del nacimiento en el que todos somos iguales, y
es de ese instante, del que el humano, intenta huir. Seala como el hombre pretende
escapar de la homogeneidad, del uniforme de la piel; por eso echa mano de lo ms
inmediato; su propio cuerpo, lo interviene y lo modifica con diferentes propsitos:
religiosos, jerrquicos, de reproduccin (focalizacin de los rganos de reproduccin o las
zonas ergenas), para proteccin de enfermedades, fines ldicos, mgicos y estticos; ya
que el cuerpo humano por s solo no responde a las necesidades de cdigos sociales del
hombre, diferencia evidente con el mundo de la flora y la fauna , donde los cuerpos se
modifican sutil o drsticamente segn lo que quieran comunicar a los de su misma especie
en rango, posibilidad de aparearse, embarazo o su enemigo, que puede o no ser de la
misma especie, una advertencia para no acercarse, el envenenamiento o una posible pelea a
muerte.
La belleza, es entonces, una manera de escapar de la homogeneidad, embellecerse,
significa diferenciarse[1]; el cuerpo por s solo no es bello; no es en vano que los
diferentes ideales de belleza a lo largo de la historia, tengan que ver con las formas
corporales que se deben modificar acompaadas de caractersticas espirituales e
intelectuales.
La idea de embellecerse es un fenmeno tpicamente humano, del orden de lo imaginario,
donde prima la sensacin de lo incompleto del cuerpo, de que algo le falta. Es esta
sensacin, la falta, la que nos invita a modificar y transformar las formas naturales del
cuerpo con la promesa de sentirnos completos. El vestido es una de tantas maneras de
logarlo, y la de mayor inters para esta exposicin. La etnografa ha proporcionado
infinidad de datos que demuestran como las razas primitivas carecen de vestido, pero no de
cuerpos ornamentados; aqu cabe mencionar las algunas prcticas corporales usadas : el
tatuaje por puntura, es el ms empleado por los pueblos de piel clara, el tatuaje cocido es
muy popular en Asia septentrional en el pueblo de raza siberiana de los ostacos, tatuaje
por cortes, la escarificacin que es la forma de tatuaje empleada por los pueblos de piel
oscura (Los Nuba de Kau), el tatuaje por quemaduras proveniente de la antigua costumbre
de maracar a los esclavos y a los presos, expansiones de algunas partes del cuerpo,
prtesis, mutilaciones, por mencionar algunas. Todas estas prcticas se han arrojado a
nuestra actualidad sin un trasfondo cultural o religioso, teniendo resultados cada vez ms
extremos. Resultados similares encontramos en la cosmtica, donde la promesa de la
felicidad como estado permanente del humano acta como motor, pero pocas veces el
entorno del que se somete a una ciruga o cualquier tipo de intervencin corporal cambia,
convirtindose esta en la primera de muchas intervenciones venideras.

Pero todos estos resultados sobre el cuerpo son tambin logrados por el vestido, algunas
veces de manera ms extrema, pues cuando la materia orgnica se agota en sus dimensiones
y usos, se echa mano de lo externo, de lo que puede portar el cuerpo, donde el lmite de las
formas y texturas es cada vez ms surrealista.
Estos ejemplos dan cuenta de que la sensacin de completitud es efmera y por eso necesita
estar renovndose constantemente, escudndose en el embellecimiento propuesto por cada
poca, as la falta, lo incompleto en nosotros nunca se termina de resolver, pues no
encuentra asidero en la realidad, en la materialidad. De ah la cantidad incontable de
cuerpos propuestos por la moda, el cine, la literatura y la plstica.
CATEGORAS DE CUERPOS
El cuerpo no es ms que esos modelos en que lo han encerrado los diferentes sistemas y a
la vez todo lo contrario, su alternativa radical
Jean Baudrillard
Con esta sentencia, Jean Baudrillard nos conduce a pensar en el cuerpo como una entidad
que encierra mltiples definiciones determinadas por el ojo que lo nombra o califica, y as
como no puede ser solo uno es a su vez lo contrario, no solo como su opuesto sino como lo
todo lo que no se ha considerado, como es el caso del cuerpo abordado por las artes y las
consideradas por muchos, trasgresiones de la ciencia.
El cuerpo del hombre incontables veces nombrado por las pocas, las disciplinas y los
credos contempla en rasgos generales, desde la mirada de occidente, dos grandes
experiencias: cuerpo como objeto, cuerpo como sujeto. El cuerpo como objeto seria aquel
contemplado como separacin, separacin entre el cuerpo y algo; Este algo denominado
como no cuerpo y que opera en mutua oposicin con el cuerpo y que, dependiendo del ojo
calificador ha sido llamado alma, mente, conciencia, self o subjetividad, mientras el cuerpo
propiamente dicho es evidenciado como materia inerte, herramienta o maquina cuya
energa vital proviene del no-cuerpo. Visin cosmognica promovida por Platn, Descartes,
San Agustn, cuerpo como confinamiento, cuerpo como carga que hay que soportar en pos
de alcanzar un ms all, una forma ms pura de conocimiento, la inmaterialidad.
El cuerpo como sujeto enfrentara entonces la alternativa radical de la completa
subjetividad el cuerpo vivido como mi cuerpo, la experiencia de in-corporarase, un
cuerpo perceptivo y sensible en su integralidad, aquel al que apuntan actualmente
disciplinas como la arquitectura, el arte y el diseo. Pero contrario a lo que podra parecer
una consecuencia lgica en el supuesto abandono del paradigma moderno, el cuerpo como
sujeto, as entendido, no es el cuerpo signo de la contemporaneidad o por lo menos no el

ms dominante. El advenimiento de la cibercultura puso en escena un cuerpo que halla sus

antecedentes en la novela de ciencia ficcin pero que ahora es el cuerpo social del
ciudadano promedio. La imaginera cibercultural y sus elucubraciones tecnocientficas
promueven de manera exacerbada la idea de cuerpo como separacin, son recurrentes los
temas referentes a la jaula de carne como en la emblemtica novela ciberpunk
Neuromante. El cuerpo fsico o terminal se convierte en un impedimento para el no
cuerpo que navega libremente en las redes, aunque indefectiblemente ligado al cuerpo
material que requiere mantenimiento y es perecedero.
Con Baudrillard estos cuerpos sin alma son registrados por su funcionalidad dentro de
diferentes sistemas. El cadver, el animal, el robot y el maniqu sern los cuerpos de
referencia para la medicina, la religin, el sistema de la economa poltica y el sistema de la
economa poltica del signo respectivamente. Estos cuerpos representan la corrupcin y la
muerte, la fuerza laboral y un valor de cambio.
Estas categoras de cuerpos tanto en su naturaleza paradigmtica como en su funcionalidad
nos conducen a reflexionar tambin desde su imaginario esttico, el cadver, el animal, el
robot y el maniqu se presentan en la contemporaneidad no slo como los modelos de
cuerpo determinados por los diferentes sistemas sino tambin sus alternativas radicales, los
monstruos de nuestras sociedades hipercorporalizadas cuyas estticas han sido recreadas y
actualizadas por la ciencia ficcin.
CATEGORAS DE CUERPOS A PARTIR DEL VESTIDO
Si tomamos como definicin de vestido aquella que sugiere un acto que enfatiza el proceso
de cubrirse y si tomamos en cuenta la propensin de los seres humanos a adornarnos,
encontraremos que el cuerpo de los hombres es un cuerpo cubierto sea con prendas,
maquillaje o adornos y es por tanto un cuerpo transformado, en cuanto modificado en su
naturaleza puramente biolgica.
Como vimos en el captulo introductorio, el cuerpo humano ha experimentado una serie de
mutaciones a partir de diferentes dispositivos modelativos, que tienen como resultado la
alteracin de la silueta del cuerpo sea por expansin o constriccin o por transformacin de
la superficie, desde la misma piel hasta los tratamientos textiles.
Distinguiremos en esta reflexin cinco categoras de estudio a partir de estas
transformaciones corporales dadas por la vestimenta, las cuales constituyen el punto de
partida del estudio de caso que analizaremos ms adelante: cuerpos iridiscentes,
expandidos, mutados, protsicos y fragmentados.

Cuerpos iridiscentes

Cuerpo lumnico que se proyecta.

Con la intervencin de materiales de
propiedades reflectivas o iridiscentes estos
cuerpos adquieren diferentes direcciones
estticas que van desde lo fantasmagrico
a lo ilusorio, los haces de luz tienen la
capacidad de desdibujar los contornos de
la silueta corporal y proyectarla hacia otra
espacialidad, o generar nuevas lneas
estructurantes. Los cuerpos lumnicos
adquieren su mxima expresin en la
oscuridad absoluta provocando una
negacin de todo aquello que la
iridiscencia no cobija, en algunos casos el
cuerpo en su forma total es anulado
permaneciendo
las
prendas
como
entidades
flotantes
sobre
cuerpos
espectrales.

Cuerpos expandidos

Partes corporales proyectadas al espacio, expansin de la fisionoma.

Entendemos estos cuerpos como aquellos que no se contienen dentro de las costuras que les
delimitan. Los cuerpos expandidos amplan sus registros proxmicos, algunos fundindose
con el espacio otros extendiendo segmentos o partes corporales, prolongaciones que el
vestido nos ofrece para integrarnos a nuestros objetos e insertarnos en nuestro entorno.
Los cuerpos expandidos llevan consigo su refugio, se extienden hacia otros cuerpos y se
precipitan al afuera, desbordan su anatoma desvirtuando cualquier posibilidad de
contencin, es all dnde comprendemos un vestido como espacio, los lmites de uno y otro
se desdibujan ofrecindonos incontables experiencias plsticas.

Cuerpos mutados

Alteraciones en la estructura, extravos formales de una parte del cuerpo

Mi mente desea hablar de cuerpos que cambiaron a otras formas. Ovidio, la metamorfosis.

Si las mutaciones surgen de los errores cometidos por la maquinaria que copia o repara el
ADN[2] alterando el significado de los genes, las mutaciones ofrecidas por la
indumentaria a nuestros cuerpos biolgicos nos sitan en los terrenos de la monstruosidad,
el estudio de esas alteraciones desde el nivel formativo de la academia nos permite, as
como en estudio de las mutaciones genticas, traducir los significados ocultos que estos
cuerpos nos ofrecen seccionado su gramtica y dejando su lgica al descubierto.
Si la mayora de las mutaciones destruyen el significado [3]la vestimenta cuestiona con
las modificaciones que produce en el cuerpo las funciones de las extremidades, por prdida
o por ganancia, el desplazamiento y la movilidad en general, adems de la silueta como tal
que, como decamos en prrafos anteriores nos remite a una, podramos llamar, teratologa
del vestir, ya que en ella se evidencia una desviacin del ideal de perfeccin desde la
morfologa y el juicio sobre la misma: conforme y disforme.
Trabajos como los de Leihg Bowery y Rei Kawakubo entre otros, cuestionan esa gramtica
morfolgica del cuerpo proponiendo con sus rellenos y tensiones lugares poco explorados
en la silueta convencional. El monstruo contemporneo es inestable e informe
respondiendo a nuestra sociedad igualmente inestable e informe, es por ello que la
indumentaria desde los experimentos formales de la bauhaus en el ballet tridico de Oskar
Schelemer hasta las performancias de Bowery revelan un cuerpo que, en lugar de adaptarse
a cualquier homologacin de las categoras de valor, las suspenden, las anulan y las
neutralizan; para que ello suceda estas mismas categoras se establecen como perversiones
de un modelo impuesto por el sistema de la moda quien rige mayormente nuestras maneras
del vestir desde hace ms de medio siglo.

Cuerpos protsicos

Aadir, superponer. Supone una adicin de una parte del cuerpo no perteneciente a su
estructura original.
El cuerpo ha creado un entorno intensivo de datos, datos extraos a nuestra experiencia
subjetiva, el cuerpo se encuentra dentro de entornos extraos para los cuales est mal
equipado. Arcadius Stelarc.
El cuerpo contemporneo enfrenta adems de la idea de expansin y mutacin de su
antropometra una experiencia por adicin. Estas adiciones a diferencia de las
transformaciones por expansin corresponden a agregados, a superposiciones de una
materialidad generalmente extraa a su naturaleza. Mientras el cuerpo mutado reevala la
funcin habitual de diferentes partes del cuerpo, el cuerpo protsico promueve nuevas
funciones o potencia otras convencionales. En ocasiones estos cuerpos nos remiten a
superhombres, a mquinas, en el imaginario protsico ms reconocido, el ciborg;
posthumano promovido por la ciencia ficcin y nuestro hombre contemporneo actual. Los
ancianos de hoy son la vanguardia del futuro, dice Mark Dery en la biblia cibercultural
velocidad de escape. El ciborg representa al vlido sobrequipado propuesto por Paul
Virilio, un individuo que contiene en su cuerpo todos los complementos de supervivencia
sin necesidad de desplazarse. Nuestros cuerpos actuales se comunican, socializan y hacen
transacciones sin salir de casa, el mundo al alcance un click.

Cuerpos fragmentados

Cuerpo seccionado en sus partes constitutivas o segmentado en pequeas piezas.

Fragmentacin de superficie o de silueta.

Fragmento se deriva del latn frangere que significa romper, de donde tambin se
derivan dos palabras que constituyen parte de un todo: la fraccin como acto divisorio y la
fractura como potencialidad de ruptura no definitiva [] La geometra del fragmento es la
de una ruptura motivada por fuerzas que han producido el aislamiento de su todo. Sus
umbrales son cuantitativos[4]
En la indumentaria hablamos de fragmentacin desde el momento mismo de la
construccin de las prendas a partir de planos; en la realizacin de los patrones el cuerpo es
fragmentado en mangas, cuellos, delanteros y posteriores que son posteriormente
ensamblados para lograr la tridimensionalidad a partir del textil. Pero ms all de estas
divisiones en patrones, el cuerpo vestido fragmentado juega con las posibilidades de
subdividir infinitamente las partes, evidenciando desplazamientos de los segmentos como
el vestido aeroplano de Hussein Chalayan o desdibujando la silueta como continuidad
multiplicando las articulaciones del cuerpo como nos lo ensean algunos trabajos de Issey
Miyake. Las partes estructurales del cuerpo determinadas por la longitud de los huesos y
sus puntos de unin se vuelven imprecisas, el cuerpo resultante es una entidad
hiperarticulada que, en su multiplicidad de planos revela perspectivas mltiples como el
cuerpo cubista de las primeras vanguardias.
Conclusiones
La ropa o los adornos son uno de los medios por los cuales los cuerpos se vuelven sociales
y adquieren sentido e identidad, las transformaciones del cuerpo dadas por estos dos
agentes a lo largo de la historia ponen de relieve la necesidad del hombre de alterar su
anatoma. Las exploraciones a partir de la forma de la vestimenta sobre la forma de cuerpo
humano arrojan infinitas posibilidades formales, funcionales, productivas y comunicativas.
Ms que un ejercicio puramente creativo, estas nuevas ideas de cuerpo reevalan los
procesos tradicionales en el desarrollo de prendas de vestir y nos sitan unos pasos ms all
de las convencionalidades estilsticas propuestas por la moda.

CINETICA..AMORFOS

El arte del performance se refiere en gran parte a una actuacin que se presenta a
una audiencia, pero que no pretende presentar una obra teatral convencional o
una narrativa lineal formal, o que alternativamente no pretende describir un
conjunto de personajes ficticios en las interacciones formales guin. Por lo tanto, a
menudo incluyen algn tipo de accin o la palabra hablada que es una forma de
comunicacin directa entre el artista y el pblico, en lugar de un guin escrito de
antemano