Perspective

1 (2012)
Art et pouvoir

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Maureen Murphy, Zahia Rahmani, Todd Shepard, Elvan Zabunyan et

Rmi Labrusse

Arts, violences, identits: lapport des

tudes postcoloniales
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Rfrence lectronique
Maureen Murphy, Zahia Rahmani, Todd Shepard, Elvan Zabunyan et Rmi Labrusse, Arts, violences, identits:
lapport des tudes postcoloniales, Perspective [En ligne], 1|2012, mis en ligne le 30 dcembre 2013, consult le
30 octobre 2013. URL: http://perspective.revues.org/518
diteur : Institut national dhistoire de lart
http://perspective.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur : http://perspective.revues.org/518
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Arts, violences, identits:

lapport des tudes postcoloniales
Points de vue de Maureen Murphy, Zahia Rahmani, Todd Shepard et Elvan Zabunyan,
avec Rmi Labrusse
Les tudes postcoloniales nont fini de susciter ni les questions ni les
controverses: signe de leur capacit, aujourdhui comme hier, inventer
de nouvelles dmarches et ouvrir de nouveaux champs dinvestigation.
En reliant, la suite dEdward Said, lanalyse historique des situations
coloniales la notion plus large dempire, en sarticulant aussi aux
tudes de genre, elles ont permis daborder diffremment, au-del de la
question coloniale stricto sensu, les mouvements incessants de constitution
et de dconstruction de lindividu, conflictuellement immerg dans
les rseaux de pouvoirs qui sexercent sur lui et en lui. Cest pourquoi
lapproche postcoloniale peut entrelacer lhistoire lanthropologie, la
smiotique, la sociologie, la psychanalyse, aux tudes littraires ou
lhistoire de lart, dans la mesure o les images, aprs les textes, sont
apparues comme des sources dcisives de rflexion.
Depuis trente ans, en dpit de maintes rsistances, le postcolonial
simmisce donc avec obstination dans le discours acadmique de
lhistoire de lart, y dmultiplie les possibilits du regard, y encourage
la prolifration de sources nouvelles, y fait entendre dautres voix en
stimulant les brouillages disciplinaires et y dsigne les horizons thiques et
politiques de tout travail de recherche: la dmarche analytique se double
dun engagement qui ne saurait tre purement esthtique; en retour,
aucun engagement thique ou politique ne peut se drober aux exigences
critiques dune autoanalyse. Cette tension entre militantisme et pense
critique rapproche aujourdhui, dans une perspective postcoloniale, le
savoir et la cration, lexercice de la raison hermneutique et la production
contemporaine duvres visuelles ou littraires.
Une puissante ouverture en rsulte, gographique et discursive.
Le champ des tudes et de la cration, le rseau des changes intellectuels
slargissent au-del des frontires de lOccident. Les usages traditionnels
du discours acadmique ou esthtique sont modifis et anims par les
contradictions mmes sur lesquelles repose lapproche postcoloniale et
qui lui donnent vie: contradictions entre la radicalit raliste de laction
et la diffraction critique de la rflexion, entre laffirmation du relativisme
des identits et la reconnaissance de la lgitimit des dsirs dauthenticit,
entre une mlancolie poststructuraliste et linsistante rsurgence de
convictions humanistes. Encore faut-il sinquiter de savoir dans quelle

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Rmi Labrusse, professeur

luniversit Paris OuestNanterre, travaille notamment
sur les rapports entre lEurope
et les arts non-occidentaux au
xixesicle. Il a rcemment publi
Islamophilies: lEurope moderne
et les arts de lIslam (Paris, 2011).
Matre de confrences
luniversit Paris1, Maureen
Murphy tudie lhistoire de la
rception et de la reprsentation des arts dAfrique en
occident. Elle est lauteur de De
limaginaire au muse: les arts
dAfrique Paris et New York
(1936-2006) (Dijon, 2009).
crivain, Zahia Rahmani dirige
le programme de lINHA sur
lart dans la mondialisation et
travaille sur lhistoriographie
des tudes postcoloniales.
Elle a crit Le moderne
comme point darrive sans
fin, dans Quest-ce que le
contemporain? (Paris, 2010).
Historien la Johns Hopkins
University, Todd Shepard
est spcialiste de la France
et de son empire colonial
au xxesicle. Il examine les
interactions entre lhistoire
de limprialisme, les institutions tatiques, et les identits
nationales, raciales et sexuelles.
Elvan Zabunyan est matre
de confrences luniversit
Rennes2. Ses recherches, sur
lart nord-amricain depuis
les annes 1960, sinscrivent
dans les cultural studies,
les thories postcoloniales
et les tudes de genre.

tudes postcoloniales

mesure lnergie de la contradiction et les effets salutaires de lindiscipline

peuvent rsister aux tendances la fermeture acadmique, sur un plan
universitaire, ou aux simplifications thoriques rclames par les institutions
de tous ordres muses, mdias ou marchs. [Rmi Labrusse]
Rmi Labrusse. Les tudes postcoloniales sont dabord passes par ltude des
textes; cest par l, lorigine, quont t penss les liens entre pouvoirs et
reprsentations. Les arts visuels, tard venus dans ce champ danalyse, ont-ils
contribu en modifier la dynamique intellectuelle?
Elvan Zabunyan. Dans le cas de la France, il me semble plus judicieux de parler dans
un premier temps de thories postcoloniales plutt que dtudes postcoloniales,
dans la mesure o cette dernire appellation renvoie une discipline universitaire qui
est encore inexistante ici. Les domaines de recherche scientifiques qui incluent des per
spectives postcoloniales ou qui sadossent aux thories postcoloniales, partir notamment de la figure tutlaire dEdward Said, qui a pos ds 1978 un modle de pense indit
avec Orientalism1 (fig.1), se trouvent principalement dans le champ de la littrature, de
la philosophie, de la sociologie et de lhistoire. Les thories postcoloniales permettent
de vhiculer des points de vue qui renversent les habituels paramtres de centre et de
priphrie avec lOccident au centre et le reste du monde marginalis.
Le texte, critique et/ou littraire, a dabord t la forme privilgie en tant
que prolongement logique des activits denseignement et de recherche. Limportance croissante des intellectuel-le-s issu-e-s de pays la lourde histoire coloniale,
qui ont occup au tournant de la dcennie 1990 une place prpondrante dans
les universits en Grande-Bretagne (Homi Bhabha et Stuart Hall) et aux tats-Unis
(Edward Said et Gayatri Spivak), a radicalement transform lespace thorique et,
par l mme, a influ sur la circulation des informations par la diffusion de priodiques et de publications spcialises. Ces dernires sont devenues des structures
mthodologiques fondamentales pour toute personne orientant sa rflexion sur les
problmatiques littraires, historiques, philosophiques ou artistiques, lies au postcolonialisme2. Une exposition comme Magiciens de la Terre, organise en 1989 au
Muse national dart moderne Paris3 (fig.2), est contemporaine de ces nouvelles
orientations de la recherche lies aux dplacements culturels, et a donn une visibilit des auteurs et des artistes qui jusque-l nen avaient pas.
Ce dplacement de paradigmes, qui est devenu lenjeu majeur des rapports de
pouvoirs, est sans doute le point central de linfluence des thories postcolonialessur
lhistoire de lart: lapproche vise renverser lhgmonie dune approche eurocentriste,
et accorder une valeur gale des formes de cration
diverses par une diffusion lchelle mondiale. Cependant, dun point de vue la fois pratique, historique et
thorique, lexposition est soumise des impratifs conomiques et politiques, comme on la vu avec Magiciens
de la terre; ltude de lexposition comme mdium de
diffusion est donc aussi un outil des plus intressants pour
saisir les effets de tels impratifs.

1.Edward Said, Orientalism,

New York, 1978.

2.Vue de lexposition Magiciens

de la terre, Paris, Centre
Georges Pompidou/La Grande
halle de la Villette, 1989.

Maureen Murphy. Lexposition Primitivism in 20th Century Art, organise par William Rubin au Museum of
Modern Art de New York en 19844, marque un tour-

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3.Yinka Shonibare, Party Time:

Re-Imagine America (dtail), 2009.

nant dcisif dans les rflexions sur les rapports entre arts et pouvoirs.
Le dbat suscit par cette manifestation a provoqu une prise de
conscience des enjeux politiques lis aux questions de reprsentation et
a contribu dconstruire lide dune neutralit politique du modernisme en art. Aux tats-Unis, une rflexion ne dans le champ des tudes
littraires sest alors tendue celui de lhistoire de lart et de la musologie: les enjeux de pouvoir et de domination postcoloniaux furent
pris en compte dans lanalyse des uvres ainsi que dans les processus
de monstration musale. Primitivism in 20 th Century Art a constitu le
paroxysme de la rappropriation formaliste des arts dAfrique, des Amriques et dOcanie, pris dans lhistoire longue de leur rception, et a
marqu ainsi un vritable tournant (du moins aux tats-Unis). Les vives
critiques que lvnement a suscites5 ont particip dun mouvement plus
vaste de dcentrement du regard induit par les tudes postmodernes et
postcoloniales. Il devenait ncessaire, lpoque, de donner la parole
aux peuples opprims, de les sortir de lombre dans laquelle lOccident
les avait longtemps maintenus.
Dans les annes 1990, dans le champ de lart contemporain,
les consquences de cette prise de conscience politique furent, mon
avis, de deux ordres. Dune part, une forme dessentialisme stratgique (pour
reprendre lexpression de Gayatri Spivak6) sest mise en place, tendant promouvoir
lart de certaines parties du monde sous un angle identitaire et recourant donc des
catgories telles que lart africain, indien, ou plus rcemment islamique.
Dautre part, et presque paradoxalement, la sensibilit induite par les tudes postcoloniales constitua, pour certains artistes, les outils dun renversement de ces
mmes catgories identitaires. Un artiste comme Yinka Shonibare confront ds ses
premires annes dtudes artistiques Londres aux attentes africanistes de son entourage, a dcid de mener un travail de dconstruction des notions dauthenticit et
dafricanit. En rinventant notamment des scnes de grands matres du xviiiesicle
dans des installations ou tableaux vivants dans lesquels les personnages sont
vtus de tissus wax (textile associ spontanment lAfrique, mais originellement
produit en Indonsie puis distribu par les Anglais et les Hollandais sur le continent
africain), il djoue les attentes du public pour questionner les termes de la construction identitaire (fig.3). Ce dtour par lesicle des Lumires correspond tout fait
aux logiques postcoloniales visant questionner les liens entre pass et prsent.
Zahia Rahmani. Lintelligence dEdward Said rside dans la manire dont il sest
appropri le terme orientalisme pour le forger en concept7. Ce mouvement esthtique et littraire en prise avec lhistoire coloniale britannique et franaise tait tout
fait appropri pour servir de socle conceptuel. En convoquant et en reformulant le
rapport Occident/Orient, Said djoue la relation Nord/Sud pour introduire sur la scne
de la critique le fait colonial dans sa relation au rcit et, selon lui, lexistence.
Dans le sillage de Said, les publications actuelles appellent une nouvelle
mthode critique qui envisage le savoir partir des territoires prcoloniaux et extracoloniaux, et qui consiste en la saisie dun contrechamp vu par lautre en dfinition
et en construction, comme acte essentiel de connaissance. Certains sobstinent faire
un procs en essentialisme cette position, car ils ne parviennent pas la saisir.
Rarement un nouveau champ dtudes a donn lieu une telle production bibliographique. On dnombre aujourdhui sur le sujet plus de 5000 essais et quelque

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tudes postcoloniales

300catalogues dart. Une part importante de ces ouvrages est consacre aux pratiques
et aux biens culturels ainsi qu lcriture de lhistoire, comme en tmoigne la bibliographie sur lart et la mondialisation que nous avons tablie lInstitut national dhistoire de lart8. Ces publications relvent de nombreux sous-groupes dtudes tels que
le genre, les traditions juridiques, le travail, lagriculture, la pharmacope, la religion,
le textile, le vtement, larchologie, larchitecture, la littrature ou limage. Souvent
ces champs interfrent. Ils peuvent concerner un ensemble et ses diversits ou bien
relever dune mise en perspective prcoloniale ou postcoloniale, comme par exemple
entre les pratiques picturales des femmes indiennes dAmrique du Nord avec celles
des femmes berbres du Maghreb ou de lAfrique subsaharienne. Cela permet de penser le commun et les transferts, la migration des formes, le dplacement des hommes
mais aussi la distinction. Les thories postcoloniales se servent de lethnographie, et
sen loignent tout autant, car elles doutent de lide dune culture authentique.
Si cest une lecture spcifique de la littrature dite coloniale qui a favoris lmergence des tudes postcoloniales, cest aussi une certaine pratique de
lintertextualit propre la littrature compare qui a permis ces tudes dans le
monde anglo-saxon de stendre tous les arts (le thtre, la danse, le cinma).
La critique postcoloniale intervient dans le champ des arts visuels et carte de
fait une approche strictement formelle de lart. La modernit picturale arabe
des annes1950 et1960, par exemple, sest constitu en lien avec le mouvement
moderne europen mais aussi contre lui dans la mesure o elle a accompagn des
mouvements de libration nationale (fig.4). Lexposition Short Century a trs bien
montr cette ambigut9.
Dans les empires coloniaux modernes, un nombre important dimages
relevant des diffrentes identits quils comportaient a t produit et diffus pour le
public europen. Le postcolonial investit en creux la subjectivit, voire la politique, qui a accompagn la production et la diffusion de ces images. En Inde, on ne
peut penser les thories postcoloniales en dehors de la rflexion sur la priode qui a
prcd la colonisation anglaise. LInde davant la colonisation doit-elle tre aborde
comme un territoire indien ou moghol? Qua fait la colonisation anglaisede lhritage moghol, de sa tradition architecturale et figurative et de ces recyclages? Ces
questions et bien dautres sont alimentes par les tudes postcoloniales et relvent
plus spcifiquement des tudes subalternes. Le collectif de chercheurs qui a inaugur en Inde en 1982, dans la continuit des thories postcoloniales, les subaltern
studies10, a ouvert la voie dans les pays dits du Sud une critique postcoloniale de
la modernit et de ses formes, introduisant les effets de
rupture culturelle induits par les changements que met
en place le colonialisme11.
Le modle dempire qui sest exerc en Inde, en
loccurrence celui de la Grande-Bretagne, sest constitu
pour servir une conqute. Lhistorien de lart ric
Michaud, dont les travaux ne semblent pas a priori
relever de la thorie postcoloniale, a remarquablement dcrit comment lart et sa discipline thorique
ont particip, par lexercice de rnovation de lhistoire
de lart, de la constitution du matriau symbolique de
cette conqute. Port son point dacm, le gnie dun
peuple sa cration, son art, vus comme tels, et son
identit ne peut que vouloir marquer sa dure nou-

4.Jawad Saleem, Monument la

libert, 1959, Bagdad, place Tahrir.

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velle par une volont de continuit et dextension, qui passera ncessairement par la
conqute dun autre oblitr et cart, assujetti et alli la cause, des fins de prennit, voire dternit12. Cela confirme la thse dEric Hobsbawm et Terence Ranger,
selon laquelle la tradition est un processus dinvention rcente de lgitimation 13.
Certains intellectuels ont saisi lopportunit de cette dynamique comparatiste que lon
nomme aujourdhui les tudes visuelles. Il faut dailleurs souligner que, sous cet
intitul, les tudes sur lart sont enfin accueillies dans des pays qui jusque-l envisageaient lhistoire de lart comme une discipline ennemie: on trouve un enseignement de visual studies Accra, Cape Town, Dares-Salaam, Delhi, HongKong, Lagos,
Pkin, Otago, Shanghai et dautres villes encore.
Limage, avec ses raisons et ses usages, est le support essentiel de ces tudes, car
elle a servi de vecteur l o la langue de lempire ne pouvait tre lue. En Afrique mais
aussi en Inde, plus de 90% des locuteurs ne lisaient pas cette langue. Or, tout message
ayant besoin dun mdiateur, ce sont les images gnres par cette mdiation qui studient aujourdhui en Asie et en Afrique, et qui attirent de plus en plus dtudiants en art,
dont des Europens, vers ces rgions.
Todd Shepard. Un des apports majeurs des tudes postcoloniales a t dinsister
sur le rle du projet imprial dans la constitution de nombreuses disciplines acadmiques. Dun point de vue historique, les empires ont t fonds et les raisons
de cette fondation ont t labores au moment prcis o le mode acadmique
dorganisation de la recherche et du savoir tait en voie de redfinition. Lhistoire
de la colonisation a ainsi model les outils, les modes de classification et surtout
certaines frontires prcises en fonction desquelles les communauts de chercheurs
dfinissent leurs objets dtude et leurs mthodes danalyse. Le dfi pistmologique
lanc par les tudes postcoloniales aux conceptions universalistes et, par consquent, aux postulats fondateurs du savoir moderne contribue expliquer limmense rsistance que les chercheurs ont eu tendance opposer aux revendications
postcoloniales. Cette rsistance traduit aussi la nostalgie de la tour divoire, dun
monde imaginaire de science pure que les penseurs du postcolonialisme, la suite
de Jacques Derrida, ont rvl comme tant une mythologie blanche14.
Explorer avec srieux les champs ouverts par les tudes postcoloniales ncessite de comprendre comment luvre de chaque empire a model diffremment les
discussions thoriques et les disciplines et a contribu dfinir leurs objets dtude.
Les stratgies adoptes par les chercheurs en littrature ne sont pas ncessairement
prconises pour les historiens; les questions historiques lies lempire britannique ne concident pas forcment avec celles que pose le colonialisme franais.
Les diffrentes interprtations des textes peuvent inspirer mais ne devraient certainement pas dterminer la manire dont nous analysons les images. Le devoir du
postcolonialisme consiste approfondir ce qui est en jeu, les rseaux, les ressources
et les hypothses qui dcoulent de ces histoires singulires. Il faut aussi se rappeler
que le recours largument des divergences, notamment nationales, reste un bon
moyen dviter de se confronter vraiment ces questions.
En France, nombre dhistoriens de lart, la suite des arguments proposs
par lanthropologue Jean-Loup Amselle15, se sont rcemment engags dans des discussions portant sur le postcolonialisme, avant tout pour dfendre des conventions
propres leur discipline. Certains dentre eux se sont focaliss sur limportance
regrettable que les discussions dans les mdias ont accorde des affirmations
sans nuances et mal informes propos des images coloniales, notamment

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tudes postcoloniales

autour des interventions de Pascal Blanchard, qui

propose une vision manichenne et misrabiliste
de ces images, rduisant tout des dclinaisons du
racisme au lieu dexaminer, par exemple, pourquoi
des historiens de lart qualifis ont chou raliser
ce travail antrieurement. Dautres endossent un antiamricanisme primaire pour refuser de se prononcer par rapport aux penseurs anglo-saxons du postcolonialisme et leurs textes; ils affirment que les
tudes postcoloniales sont assimilables aux politiques
identitaires (amricaines), quelles se contentent
de sincliner devant les indignes perscuts et de les clbrer (alors que les
penseurs du postcolonialisme aux tats-Unis rejettent activement ces approches).
Dans la ligne de lanti-intellectualisme promu par le scandaleux article4 de la
loi du 23fvrier 2005 qui vise rduire les projets de recherche de banales
dclarations quant au rle positif ou ngatif du colonialisme ou de laffirmation tout aussi scandaleuse que lhistoire serait une science pure absolument
distincte de la politique ce que trop de chercheurs ont affirm lorsquon les
a interrogs au sujet des lois mmorielles , le corporatisme disciplinaire la
trop souvent emport au dtriment dun examen rigoureux de ce que les historiens
de lart pourraient retirer des dbats postcoloniaux16. Jusqu prsent, seule une
mince part des historiens de lart franais a mis son expertise au service des interrogations postcoloniales. Nous en avons pourtant besoin pour viter les risques dune
lecture postcoloniale simpliste des images et de leurs errements dans le temps.
Les artistes, en revanche, se sont souvent rvls plus perspicaces, en particulier dans
des films comme Cach de Michael Haneke (2005), La Graine et le mulet dAbdellatif
Kechiche (2007; fig.5) ou Un prophte de Jacques Audiard (2009), qui voquent et
retravaillent des histoires, des mmoires et des hritages de la colonisation et de la
dcolonisation avec des propos qui dpassent, par la force et les nuances de leurs
images, la fois la discussion publique et les travaux dhistoriens et dintellectuels.

5.Abdellatif Kechiche, extrait du

film La Graine et le Mulet, 2007.

Rmi Labrusse. Pour aborder la question du pouvoir, lapproche postcoloniale sest empare de notions auxquelles elle a donn un sens nouveau:
celles dempire et de diffrence, notamment. partir de l, elle a repens les questions de la violence et de lidentit, en dpassant le seul cadre
historique du colonialisme occidental moderne. Sur cet horizon o lhistoire
sassocie lanthropologie, en quoi un regard postcolonial peut-il conduire
considrer autrement la violence et les pulsions identitaires luvre dans
toute production dimages?
Zahia Rahmani. Questionner lapport des tudes postcoloniales aux thories de
lart, de la violence et de lidentit donne ce champ une amplitude sduisante
mais limite aussi les possibilits de le circonscrire. Par consquent, cela peut
conforter lide assez malveillante que ces recherches relvent dun carnaval
acadmique17, un dfoulement sans relle efficacit historique. Le postcolonial
nest pas ltude par le monde acadmique occidental de lautre ou de loubli de
lautre; cest dabord la prise en charge par un monde non acadmique celui des
crivains et des opposants politiques de ce qui, par ignorance, incomptence, oubli, mpris ou absence de volont a t cart par la langue de lempire. Des pans
entiers de savoirs sont alors mettre au jour et dfricher. Nombre dtudes post-

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6.Kara Walker, Grub for Sharks:

AConcession to the Negro Populace, Londres, Tate Modern, 2004.

coloniales seffectuent aujourdhui

en dehors de lOccident et en dehors de lcrit. On pourrait, ce sujet, convoquer les travaux dAchille
Mbembe18. Concernant la violence
et les pulsions identitaires, on peut
citer la radicalit de sa rflexion
sur la haine de lhomosexualit en
Afrique travers ltude de celui
quil nomme le potentat sexuel,
un modle dhomme travaill par
la seule dvoration des femmes
et dont la virilit ne peut occulter
laffront de la dvirilisation en situation dhomme assujetti19. Cette rflexion nest
pas trangre au remarquable travail de lartiste Kara Walker sur lesclavage (fig.6)20.
Si lon part de lide que toute production dimage est travaille par la violence des pulsions identitaires, il faut revoir tout ldifice moderniste et lire aussi la
tradition formaliste amricaine sous cet angle. Barnett Newman ou Mark Rothko
auraient particip dune mme conscience en prenant en charge la possibilit de
perptuer un art aprs leffondrement que fut lextermination du juif europen, et
en fait de lhomme europen. Peut-on pour autant dire que ces uvres relvent
dune thorie postcoloniale? Il ne me semble pas, et pourtant leurs uvres, par
leur qualit sublime, affectent le silence des sans voix. Selon lapproche postcoloniale, lEurope, dans son histoire contemporaine, aurait instruit en son corps un
sujet tranger son identit matricielle, une figure de paria, et la comprhension de cette exclusion se serait aussi effectue par lart. Selon cette logique,
cette uvre abstraite existe alors en raction la figuration, celle-ci tant devenue
irreprsentable. Mes propos naltrent aucunement la qualit esthtique et critique
des uvres convoques.
Maureen Murphy. Dans les pays anglo-saxons, les tudes postcoloniales ont introduit une forme de suspicion lgard de la construction du savoir pass mais galement prsent. Les archives, les uvres et les images sont analyses la lumire des
rapports de pouvoir induits par la colonisation. Il sagit souvent de souligner ou du
moins de ne pas passer sous silence lhritage colonial, tout en donnant la parole
aux agents reprsents (ce systmatisme frlant parfois le normatif et le politiquement correct). En France, ces deux aspects de la dmarche postcoloniale ont nourri
de manire diffrencie et parfois polmique21 les rflexions universitaires des dix
dernires annes, lironie du sort voulant en outre que les textes fondateurs des
tudes postcoloniales relvent en partie de la littrature franaise. Tandis que lhistoire de lart souvre lentement aux questions de pouvoir, de domination coloniale
et plus largement de politique et de socit22, les muses peinent rendre publics
de tels questionnements. Au Muse du quai Branly par exemple, inaugur en 2006
et dont les collections sont en lien direct avec lhistoire coloniale puisquelles sont,
pour la majorit, issues de contres anciennement colonises, cette histoire nest
pas aborde dans le parcours permanent. Elle nest questionne que dans le cadre
dexpositions temporaires ou de colloques. De mme, le point de vue des auteurs
des objets exposs et la question du prsent de la cration dans les pays concerns
sont voqus de manire marginale et ponctuelle.

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tudes postcoloniales

Lexposition Exhibitions: linvention du sauvage en 2011 tmoigne de ce report

de linstitution sur des partenaires extrieurs pour porter une histoire charge et douloureuse (fig.7)23. Or, les commissaires invits, Lilian Thuram et Pascal Blanchard, se
positionnent plutt du ct du mmoriel que de lhistoire. Ce choix est assez symptomatique de la situation franaise, o le besoin dhistoire, faute dtre suffisamment
port par les institutions, trouve un cho dans les milieux associatifs ou militants dont
lapproche est plutt empathique quanalytique et nest pas toujours propice une
comprhension nuance. Dans lexposition, sont mis sur le mme plan les reprsentations de monstres et de coloniaux, une association, qui mme si elle a pu tre
opre ponctuellement dans le pass, tait loin dtre systmatique. Peu de place est
faite la complexit des moments historiques, aux dbats (rien nest dit, par exemple,
des mouvements anti-coloniaux qui ont dnonc le type dexhibition en question) ou
mme lidentit des personnes exhibes. Faute danalyse permettant de comprendre
les ressorts des constructions imaginaires dans le temps, lexposition procde presque
linverse de lobjectif quelle stait fix et ractive des strotypes, plutt que de
donner les outils de leur dconstruction ou du moins de leur comprhension.

7.Affiche de lexposition
Exhibitions: linvention du
sauvage, Paris, Muse du
quai Branly, 2011-2012.

Todd Shepard. Au sein du dbat naissant autour de lhistoire coloniale en France,

les travaux majeurs qui dvoilent et mettent en avant des histoires de violence ont
malheureusement souvent t compris comme lunique optique permettant de rflchir la pertinence actuelle des rfrences la priode coloniale. Comme lhistorien
amricain Joshua Cole le remarque propos des travaux historiques rcents portant
sur la guerre dAlgrie, un consensus tacite veut que toutes les questions les plus
controverses propos de ce que le pass colonial de la France signifie pour la socit
franaise contemporaine la possibilit dintgrer les musulmans dans la vie politique,
le sens de la citoyennet nationale dans un monde postcolonial, le traitement des individus originaires dAfrique du Nord par la police et les autorits renvoient en dernier
ressort une scne primitive institue par les actes de torture perptrs pendant les
annes de la guerre [dAlgrie]24. Si les travaux sur la violence coloniale nen
demeurent pas moins importants, ils sont parfois un obstacle qui empche de prendre
la pleine mesure de notre monde postcolonial.
Sintresser uniquement la violence physique peut alimenter une histoire
dualiste, qui prsente le rgime colonial comme contradictoire avec les valeurs rpublicaines et donc invitablement promis la faillite. Bien des travaux sur limprialisme rpublicain font grand cas des contradictions entre ces valeurs libert, galit,
fraternit; les droits de lHomme; la dmocratie; la lacit et les mcanismes de la
colonisation. Cest une histoire rassurante, en ce quelle suggre que lempire colonial
de la Rpublique ntait quune erreur ouune dviation, et que sa fin ou son chec
tait le rsultat de valeurs et de mthodes vritablement rpublicaines qui se trouvaient dsormais restaures et confirmes. Et pourtant toutes les Rpubliques, de la
Premire la Cinquime, ont joui dun empire colonial. Accrotre et renforcer
lassise du pouvoir dans les colonies tait essentiel pour la construction des institutions
rpublicaines en mtropole; trs peu de rpublicains taient anticolonialistes, tandis
que nombre dopposants au colonialisme en mtropole taient antirpublicains. Les
penseurs du postcolonialisme rclament donc que nous nous intressions au rle
constitutif de lempire dans la dmocratie rpublicaine et librale et dans la France
contemporaine. Lorsque nous nous tournons vers lhistoire de lart, nous devons tudier, comme le note Daniel J. Sherman, comment des figures comme Paul Gauguin ou
Jean Dubuffet ont pu critiquer vivement les prtentions occidentales la supriorit

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esthtique, morale et politique par rapport aux cultures qualifies de primitives,

alors que les deux hommes ont pu se consacrer pleinement leur art au sein de
rseaux et travers des institutions qui soutenaient activement la colonisation25.
Sintresser avec une attention gale leur critique de lempire colonial et leur
collaboration avec celui-ci conduit dpasser lide selon laquelle, en raison de
valeurs universelles, lempire colonial tait vou steindre; cette histoire plus
trouble nous permet aussi de tenter de penser la longvit de lempire colonial et la
prennit de son hritage.
Elvan Zabunyan. Penser la question du pouvoir par le biais dune approche postcoloniale qui se serait empare des notions dempire et de diffrence ne me
semble pas la meilleure manire daborder notre problmatique. Noublions pas en
effet que lesicle des Lumires est aussi celui de lesclavage et de la colonisation.
Ds lors, une disjonction sopre entre la construction dune modernit claire
et la mise en place dun systme de rpression politique et conomique dont les
consquences sont proportionnellement aussi dvastatrices pour les individus asservis
quelles sont bnfiques pour les pays occidentaux se constituant en puissances impriales. Il est par consquent difficile dappliquer ce constat des analyses gnralistes
en tablissant des liens unilatraux de cause effet, notamment lorsquil sagit dtudier les notions didentit coloniale et postcoloniale selon une orientation dtermine
par la question de la violence comme consquence et non comme raison. Dans De
la violence, le titre du premier chapitre des Damns de la Terre de Frantz Fanon,
publi en 1961, une phrase trs clairante nous permet de contredire cette ide de
pulsions identitaires qui voque une forme de pathologie agressive au dtriment
dune construction structure de lidentit culturelle: La dcolonisation ne passe
jamais inaperue car elle porte sur ltre, elle modifie fondamentalement ltre, elle
transforme des spectateurs crass dinessentialit en acteurs privilgis, saisis de
faon quasi grandiose par le faisceau de lHistoire. Elle introduit dans ltre un rythme
propre, apport par les nouveaux hommes, un nouveau langage, une nouvelle humanit. [] La chose colonise devient homme dans le processus mme par lequel elle
se libre26. Cest sur ce genre daffirmation que la pense postcoloniale a pu stablir comme vecteur dune rflexion plurielle permettant de convoquer la production
aussi bien de textes que dimages. Comme le souligne Stuart Hall dans son analyse de luvre de Fanon, il sagit daccorder toute son importance la question du
regard; elle qui est au cur de la fonction reprsentative, qui difie les structures
propres du champ des humanits, et qui permet de penser le sujet et sa subjectivit27.
Rmi Labrusse. Face lordre des discours, au pouvoir des langages institutionnels, peut-on parler dun principe de dsordre, assum comme tel et propre
la dmarche postcoloniale, lorsque sy mlent lanalyse critique, lengagement politique et la cration esthtique? Quelles interactions concrtes en
rsultent, aujourdhui, entre le champ des sciences humaines et les mondes
de lart? Dans ces interactions, nobserve-t-on pas une sorte de friction paradoxale et en elle-mme productive entre adhsion et dception, entre lan
et mlancolie?
Todd Shepard. Les dbats postcoloniaux sont dabord le fait de penseurs qui se sont
intresss la situation de certaines anciennes colonies aprs la priode des indpendances, enlises dans leurs dceptions quant leurs attentes non ralises et quant
la forme quauraient d assumer la politique et la rflexion. Ces rudits, Gayatri

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tudes postcoloniales

Spivak, Homi Bhaba, Michel-Rolph Trouillot, Gyan Prakash et David Scott sinterrogeaient: comment tait-il possible dentriner les apports des penseurs anticolonialistes tout en reconnaissant que les victoires des activistes anticolonialistes staient
avres moins fcondes quils ne lavaient imagin? De quelle manire les limites
des progrs postrieurs lindpendance influencent-elles les tentatives danalyse des
dfaites de lanticolonialisme tout en insistant dans le mme temps sur la prennit
de lempire en tant que rfrence pertinente pour comprendre le pass et le prsent?
Leur raction a surtout consist rejeter les manichismes de toutes sortes,
de ceux qui nient lhumanit des coloniss comme de ceux qui exigent que la qute
dauthenticit assimile ces ractions au colonialisme et ses avatars. La complexification et le rejet des systmes binaires ont donc t un lment essentiel dans les
efforts des penseurs du postcolonialisme pour mener une rflexion qui intgre les
impasses et les limites de la pense anticoloniale. La critique postcoloniale implique
hybridit et complexit.
Cet engagement a eu pour rsultat bien connu des textes denses et difficiles.
La capacit dnoncer des arrangements confortables en est un autre. Dans le sillage
des clbres travaux sur les systmes raliss par lartiste Hans Haacke (fig.8), qui ont
rvl les relations profondes entre le monde de lart et le soutien apport lexploitation capitaliste, ou lapartheid en Afrique du Sud, entre autres28, des travaux historiques sur les muses de France du Muse des arts africains et ocaniens au dbut
des annes 1960 au Muse du quai Branly plus rcemment, mais aussi au Louvre
ont rvl les efforts faits pour effacer tout lien avec lpoque coloniale29. Au-del de
la condamnation pure et simple, ce qui est intressant dans ces travaux, cest que les
histoires simples de rle positif ou ngatif, refusant les complications perturbatrices,
chouent montrer lutilit de lempire, mais aussi de sa disparition.
Elvan Zabunyan. En considrant les axes de recherche qui rflchissent, partir
de mthodologies distinctes mais conjointes, des possibilits de dcloisonner les
catgories constitues souvent par pur confort acadmique, le terme de dsordre
est souvent voqu. Cela fut le cas pour les cultural studies inities ds 1964 luniversit de Birmingham, ainsi que pour le dpartement de History of Consciousness
ouvert en 1968 luniversit de Santa Cruz en Californie. Les thories et tudes
postcoloniales ne sont pas pargnes par cette dfinition double sens: la notion
de dsordre peut tre comprise comme un affront lordre tabli et une dilution des
repres traditionnels, mais aussi comme un changement, une rvolution, un mouvement. Paradoxalement, en les dfinissant par des termes imprcis (flottement,
etc.), on cherche les disqualifier et minimiser leur
importance, alors quil sagit du ttonnement habituel
de la recherche qui est ici comme partout dcelable.
La simple revendication dune posture qui assume une
union de forces disciplinaires savre, selon les points de
vue, aussi salvatrice que suicidaire. Au-del dun champ
unique et repr, les tudes postcoloniales ou culturelles
saccordent la libert de provoquer des rencontres entre
les spcialits comme lhistoire, la littrature, la gopolitique ou les arts visuels pour utiliser les outils propres
celles-ci tout en en dgageant des orientations indites
qui soulignent limportance de constituer un rseau de
penses critiques. La Triennale Intense Proximit inau-

8.Hans Haacke, Shapolsky et al.,

Manhattan Real-Estate Holdings,
a Real-Time Social System, as of
May1, 1971, 1971, Paris, Muse
national dArt moderne.

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gure au Palais de Tokyo Paris en avril2012 sous la direction artistique dOkwui

Enwezor et lanthologie qui laccompagne sancrent trs nettement dans ce rseau30.
Cest au sein de cette richesse que les liens tisss entre les sciences humaines
et le monde de lart doivent tre compris. Si lon considre plus spcifiquement les
interactions dans le domaine de lart contemporain, les analyses les plus concrtes
sont convoques grce aux expositions et aux publications qui les accompagnent.
Ainsi, pour en citer quelques-unes, les problmatiques portant sur les notions
daltrit, de diffrence, de pouvoir, de migration, dinformation, dimage sontelles rcurrentes dans les manifestations internationales organises aujourdhui par
les muses. En cela, il ny a pas lieu de considrer comme menaant lapport des
thories postcoloniales comme si celles-ci allaient venir dtrner lhgmonie dune
histoire de lart occidental enseigne en France. Si un vritable travail de fond est
men sur leur contenu et sur la gnalogie de leur existence, elles permettent de
contextualiser lhistoire mondiale de ces trois dernierssicles en proposant de revoir
nos points de vue, comme le suggrait Said. Le troisime chapitre de son ouvrage
Culture et imprialisme revient sur cette question: Nous sommes tenus de prendre
en compte la disparit durable du rapport de forces entre lOccident et le nonOccident si nous voulons comprendre avec prcision des formes culturelles comme le
roman, les discours ethnographiques et historiques, une certaine posie et un certain
opra, o abondent les allusions cette disparit et les structures fondes sur elle31.
En transposant cette affirmation aux arts visuels, on saisit que cest par le lien que ces
derniers peuvent tisser avec les thories postcoloniales que simpose une histoire de
regards permettant de renverser les rapports de forces.

9.David Adjaye, Philip Freelon,

maquette du National Museum
of African American History
and Culture au National Mall
Washington, D.C., ouverture du
muse prvue en 2015.

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Maureen Murphy. Ce nest pas un hasard si les tudes postcoloniales sont nes dans
des pays anglo-saxons tradition multiculturaliste, tels que lAngleterre, les tatsUnis et lAustralie. Le rapport particulier entretenu dans ces pays avec les diffrentes
communauts qui les constituent a fourni un terrain favorable lpanouissement
des tudes postcoloniales, des tudes subalternes ou des tudes sur le genre. Dveloppes dans le champ acadmique, ces rflexions ont rapidement dpass les frontires universitaires pour participer aux dbats de socit qui animaient ces pays dans
les annes1970 et1980. Les muses eux-mmes ont pris en compte cette attention
porte la voix des opprims et lont intgre leur politique. Si lon considre
par exemple le Mall Washington, parc bord de grands muses fdraux qui tentent,
par leur pluralit, de circonscrire une certaine image de la nation amricaine, on se
rend compte que chaque minorit y est reprsente, le dernier projet prvu tant celui
des Afro-amricains, qui ouvrira en 2015 (fig.9).
Aussi louables que soient ces projets, ils nen posent
pas moins la question de la lgitimit de la parole. Au National
Museum of the American Indian, par exemple, nest entendue
que celle des Indiens, comme si le fait dtre Indien confrait
une plus grande lgitimit au contenu nonc. Le critre identitaire semble parfois lemporter sur la pertinence du propos. Tout
se passe comme si les rapports de pouvoir staient renverss sur
un plan symbolique, de lordre du postulat thique, et non sur
un plan rel. Nous sommes loin du dsordre introduit dans les
annes 1970 et vivons aujourdhui une forme de sclrose de la
pense qui semble parfois privilgier (symboliquement) la voix
des opprims par rapport la polyphonie et au dialogue.

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tudes postcoloniales

En France, ces dbats nont pas vritablement merg, lune des raisons
tant sans doute lattachement du pays lidal unitaire rpublicain. Un travail de
mmoire et de prise de conscience savre pourtant ncessaire, si lon ne souhaite
pas voir violemment ressurgir les souffrances du pass. Ce dcalage temporel entre
la France et les pays anglo-saxons est mon avis une chance, au sens o cela
ninduit pas, aujourdhui, de dconstruire chacune des disciplines, mais plutt dy
introduire une once de questionnement critique salvateur et constructif.
Zahia Rahmani. Pour que les tudes postcoloniales voient le jour, une certaine indiscipline a t ncessaire. Mais certains principes nen sont pas exclus pour autant.
Un fondement thique leur est inhrent; il en est la fois la limite et la garantie.
Il consiste faire valoir un principe de dconstruction du site et de dplacement
du regard. Le mot site est ici prendre dans un sens largi; le tissu, par exemple
le chintz ou le wax, peut tre tudi sous cet angle, selon une mthode postcoloniale.
On ne cesse de citer lartiste Yinka Shonibare et son utilisation du wax comme rfrent
lhistoire de lAfrique et de lesclavage, mais on omet de dire que le tissu anglais
dont il dpouille ses personnages pour le remplacer par du wax, est un coton imprim
moghol, pris par les classes moyennes puis par la bourgeoisie et par laristocratie du
xviiiesicle (fig.3). Seuls les Indiens matrisaient cette technique. Le got anglais pour
ces cotonnades peintes (dont le chintz, un tissu pour lameublement) fit la fortune,
entre autres, de la Compagnie des Indes britanniques. Elle a impos son pouvoir
lInde, la dpossde de son savoir-faire et a ruin son conomie. Recouvrir ce tissu
par le wax, cest aussi rvler une histoire pour en masquer une autre.
De manire plus gnrale, les tudes postcoloniales ont aussi vu le jour parce
que, comme le dit Said, un certain nombre de gens,
bien sous tout rapport mais fatigus de rester au seuil
de la porte indfiniment, ont fini un jour par la forcer32.
Si une certaine forme de mlancolie de lempire subsiste, cest que la promesse quil portait na pas t tenue.
Des socits dpossdes de leur patrimoine ne peuvent
sans dception assumer ce prsent commun si lgalit
devant le patrimoine nest pas effective. Cest ce que
Mbembe, citant Gandhi, nomme le triple mouvement:
lellipse, le dcrochage et la reprise. Cette situation de
reprise ne nous permet pas de porter un regard formel
sur les uvres des artistes en prise avec lidentit postcoloniale. La critique qui en est faite relve toujours du
commentaire anthropologique. Le signifiant local
domine. Dans ce cas, lesthtique nest pas uniquement
relgue, elle est volontairement ignore. Les commissaires dexpositions sont eux-mmes responsables de
cet tat de fait. Mais peuvent-ils faire autrement? Et en
ont-ils les moyens? Il est donc ncessaire dvaluer la
manire dont le biographique a contamin lart. Par
exemple, on sinterdit de mettre en parallle luvre de
lartiste conceptuel Joseph Kosuth One and Three chairs,
date de 1965, avec la reprise quen a faite Jumana
Emil Abboud dans son triptyque vido An Untitled LifeDrawing, ralis en 2006 (fig.10). On ne voit dans ce

10a.Joseph Kosuth, One and Three

Chairs, 1965, Paris, Muse national
dart moderne; b.Jumana Emil
Abboud, An Untitled Life-Drawing,
2006 (http://vimeo.com/34772774).

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travail que le prsent dune Palestinienne, alors quen ractivant luvre de Kosuth,
elle lui confre un potentiel critique qui navait jamais jusqualors t rvl. Dans
le contexte des tudes postcoloniales, les uvres dart contemporain sont de vrais
activateurs pour penser de nouvelles mthodes critiques en histoire de lart. Mais
encore faut-il le voir et le vouloir. Les tudes postcoloniales participent dune transition ncessaire et mme urgente, mais en aucun cas elles ne doivent faire lconomie dune analyse qui consiste penser ce quelles ont d longtemps abandonner
pour tre oprantes. Ces tudes, qui ont relgu le marxisme comme une pense de
lethnocentre, ont d, avec la mondialisation, le rintgrer comme composante
de sa critique. Il est bon de rappeler que la critique esthtique et formelle, et cela a
pu se justifier, na jamais t le point fort des tudes postcoloniales, les obligeant
repenser ces catgories.

Nota bene: ce texte rsulte dun change de courriels et fait suite au dbat qui a eu lieu lInstitut
national dhistoire de lart le 16janvier 2012.

La contribution de Todd Shepard a t traduite par

Graldine Bretault.
1.Edward
Said,
Orientalism,
New York,
1978 [d. fr. : LOrientalisme : lOrient cr par
lOccident, Paris, 2005].
2.Voir notamment Bill Ashcroft, Gareth Griffiths,
Helen Tiffin d., The Post-Colonial Studies Reader,
Londres/NewYork, 1995; Ania Loomba d., Colonialism/Postcolonialism, Londres/New York, 1998 ;
Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin d.,
Post-Colonial Studies: The Key Concepts, Londres/
NewYork, 2001; Reina Lewis, Sara Mills d., Feminist Postcolonial Theory, dimbourg, 2003. Il est
noter que ces ouvrages nont pas dentres arts
visuels. Ce sont avant tout les catalogues publis
loccasion de manifestations artistiques internationales qui prennent le relais en la matire. Voir
par exemple Unpacking Europe: Towards a Critical
Reading, Salah Hassan, Iftikhar Dadi d., (cat.expo.,
Rotterdam, Museum Boijmans Van Beuningen,
2001), Rotterdam, 2011, ou les publications des
cinq plateformes de la Documenta11 en 2002 sous
la direction dOkwui Enwezor.
3.Magiciens de la terre, Jean-Hubert Martin d.,
(cat. expo., Paris, Muse national dart moderneCentre Georges Pompidou/La grande halle de la Villette, 1989), Paris, 1989.
4.Primitivism in 20th Century Art:Affinity of the Tribal and the Modern, William Rubin d., (cat. expo.,
New York, Museum of Modern Art/Detroit, Detroit
Institute of Arts, 1984), New York/Boston, 1984.
5.Voir entre autres Yve-Alain Bois, La Pense
sauvage, dans Art in America, 73, avril1985,
p.178-189 ; Thomas McEvilley, Doctor, Lawyer,
Indian Chief: Primitivism in 19th Century Art at the

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Museum of Modern Art in 1984, dans Art Forum,

23/3, novembre1984, p.54-61; James Clifford,
Histories of the Tribal and the Modern, dans Art
in America, 73,avril1985, p.164-174.
6.Voir Gayatri Spivak, In Other Worlds: Essays in
Cultural Politics, New York, 1987.
7.Said, 1978 (2005), cit n.1.
8.Cette bibliographie ralise dans le cadre du
programme Lart dans la mondialisation est consultable via le site de lINHA : www.inha.fr/spip.
php?rubrique399.
9.The Short Century: Independence and Liberation Movements in Africa, 1945-1994, (cat. expo.,
New York, Museum of Modern Art, 2002),
NewYork, 2002.
10.Ce collectif anim par Ranajit Guha a runi,
entre autres, Dipesh Chakrabarty, Partha Chatterjee
et Gayatri Spivak.
11.Les douze volumes regroups sous le titre Subaltern Studies Series sont un corpus unique et rare
dans lhistoire de la recherche contemporaine; ils
ont rendu possible une connaissance autre et nouvelle de lempire, alliant un constat sur le prsent et
une tude de la relation de leffet la cause. Pour
comprendre la radicalit et la nouveaut de la critique sociale de ces chercheurs, voir Gautam Bhadra, Gyanendra Pandey, From Mughal to British,
dans Ranajit Guha, Gayatri Spivak d., Subaltern
Studies, Delhi, 1988.
12.ric Michaud, Histoire de lart: une discipline
ses frontires, Paris, 2005.
13.Eric Hobsbawm, Terence Ranger d., LInvention
de la tradition,Paris, 2006 (2012) [d. orig.:The Invention of Tradition, Cambridge, 1983].

tudes postcoloniales

14.Jacques Derrida, La mythologie blanche,

dansMarges de la philosophie, Paris, 1972, p.323.
15.Voir Jean-Loup Amselle, LArt de la friche: essai
sur lart africain contemporain, Paris, 2005.
16.Citons les travaux de Rmi Labrusse sur les collections dart islamique en France, Islamophilies:
lEurope moderne et les arts de lIslam, Paris, 2011.
17.Voir Jean-Franois Bayard, Les tudes postcoloniales: un carnaval acadmique, Paris, 2010.
18.Achille Mbembe est un intellectuel dorigine
camerounaise qui travaille surtout sur lAfrique
contemporaine et qui crit en direction des Africains. Cet intellectuel brillant et engag, que lon
range de ce fait du ct des subversifs, a fait ses
tudes en France avant denseigner aux tats-Unis
puis de devenir directeur de recherches dans un institut de sciences sociales en Afrique du Sud.
19.Achille Mbembe, Le potentat sexuel. propos de la sodomie, de la fellation et autres privauts
postcoloniales, dans Le Messager, 13fvrier 2006,
publi en ligne: www.africultures.com/php/index.
php?nav=article&no=4296.
20.Voir lexposition Kara Walker, My Complement,
My Enemy, My Oppressor, My Love, (cat. expo.,
Minneapolis, Walker Art Center/NewYork, Whitney
Museum of American Art/Los Angeles, UCLA Hammer Museum, 2007-2008), Minneapolis, 2007.
21.Voir Marie-Claude Smouts d., La Situation postcoloniale: les Postcolonial Studies dans le dbat
franais, Paris, 2007.
22.Laurence Bertrand Dorlac est lune des actrices
essentielles de cette ouverture de la discipline aux
questions de socit et de politique. Il nest pas anodin quelle dirige aujourdhui la chaire dhistoire de
lart et de politique de Sciences Po Paris, cre en
2009.
23.Exhibitions: linvention du sauvage, Pascal
Blanchard, Gilles Botsch, Nanette Jacomijn Snoep
d., (cat.expo., Paris, Muse du quai Branly, 20112012), Paris, 2011.
24....a tacit consensus holds that all of the most
controversial questions about what Frances colonial
past means for contemporary French society the
possibility of integrating Muslims into the polity,
the meaning of national citizenship in a postcolonial world, the treatment of people of North African
descent by police and other government officials
refer ultimately back to a primal scene established
by acts of torture during the [Algerian] war years

(Joshua Cole, Intimate Acts and Unspeakable Relations: Remembering Torture and the War for Algerian Independence, dans Alec G. Hargreaves d.,
Memory, Empire and Postcolonialism: Legacies of
French Colonialism, Lanham, 2005, p.125-141).
25.Daniel J. Sherman, French Primitivism and the
Ends of Empire, 1945-1975, Chicago, 2011.
26.Frantz Fanon, Les Damns de la terre, Paris,
1961, p.66-67.
27.Voir notamment Stuart Hall, The After-life of
Frantz Fanon: Why Fanon? Why Now? Why Black
Skin, White Mask?, dans The Fact of Blackness:
Frantz Fanon and Visual Representation, Londres,
1995, p.12-37. Cette publication a t ralise
la suite du colloque organis loccasion de lexposition Mirage: Enigmas of Race, Difference and
Desire, (cat.expo., Londres, Institute of Contemporary Arts, 1995), Londres, 1995. Les artistes invits
(Sonia Boyce, Rene Green, Lyle Ashton Harris,
Isaac Julien, Marc Latamie, Glenn Ligon, Steve
McQueen), inscrits dans une rflexion sur la reprsentation de la figure noire (britannique ou amricaine), convoquaient de faon privilgie la pense de Frantz Fanon dans leur processus de cration
visuelle.
28.Voir notamment les uvres de Hans Haacke:
Shapolsky et al. Manhattan Real Estate Holdings, A
Real Time Social System, as of May 1, 1971 (1971,
Paris, Muse national dart moderne, Centre Georges Pompidou), et A Breed Apart (1978, Londres, Tate
Modern). Sur ce sujet, voir aussi Pierre Bourdieu,
Hans Haacke, Libre-change, Paris, 1994.
29.Dominic Thomas, The Quai Branly Museum
Political Transition, Memory and Globalisation in
Contemporary France, dans French Cultural Studies, 19/2, juin2008, p.141-157 ; Sherman, 2011,
cit n.25.
30.Okwui Enwezor d., Intense proximit: une anthologie du proche et du lointain, Paris, 2012.
31.Edward Said, Culture et imprialisme, Paris,
2000, p.277 [d. orig. : Culture and Imperialism,
NewYork, 1993].
32.Edward Said, Reprsenter le colonis. Les interlocuteurs de lanthropologie, dans Rflexions
sur lexil et autres essais, Arles, 2008, p.391.

Mots-cls
colonialisme, empire, musologie,
thories postcoloniales, transculturalisme

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