CAPTULO II

AREA DE INVESTIGACIN Y PLANIFICACIN TURISTICA

PRACTICAS REALIZADAS EN LA ONG TAWANTINSUYU
2.1.- GENERALIDADES
RAZN SOCIAL

COMUNIDAD TAWANTINSUYU

DENOMINACIN

ORGANIZACIN NO GUBERNAMENTAL

UBICACIN

CALLE GAMA C2 JUAN XXIII, SAN BORJA, LIMA - PERU

2.2.- ANTECEDENTES
La ONG Comunidad Tawantinsuyu, legalizada en enero de 2002 y ubicada en Lima, Per, es
una organizacin no gubernamental sin fines de lucro, que entre sus funciones primordiales esta
dedicada fundamentalmente a la investigacin, preservacin, difusin y prctica del
conocimiento ancestral andino y el rescate de nuestra medicina tradicional, cumpliendo la nica
misin de devolver la medicina al Pueblo para su auto curacin.

El smbolo de la ONG es un grabado sobre una roca de granito en NYI, en el bajo Piraparan
de Colombia, es obviamente antiguo. Los rpidos en este punto del ro estn en el Ecuador de
la Tierra, una zona vertical en relacin al movimiento de las constelaciones. Se dice que esta
turbulenta zona del ro fue donde el Padre Sol se despos con la Mujer Tierra para crear a los
primeros Tukanos. Los indios interpretan el rostro triangular como una vagina y la figura humana
como un falo alado. (Plantas de los Dioses, Origen del uso de los alucingenos)
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De acuerdo a la mitologa Tukano, est asociado con la visita del Padre Sol a la casa del Dios
del Agua "Nyi", cuando l le entrega a los indios la planta sagrada del "Caapi" (Ayahuasca). Este
petroglifo est ubicado en la lnea ecuatorial donde el hombre tuvo sus orgenes.
2.3.- ACERCA DE SU FUNDADORES
2.3.1.- Agustn Guzmn (PRESIDENTE)

Biografa de Agustn Guzmn

Agustn Guzmn naci hace 54 aos en un lugar de los Andes peruanos cercano a la frontera
con Ecuador. Es el sexto hijo de una familia compuesta por siete hermanos y sus padres, Jova y
Agustn, campesinos analfabetos originarios de la Nacin Quechua. Pas su infancia en las
ridas montaas andinas en donde aprendi a descifrar los secretos de la Naturaleza; la vida
andina exige de sus hijos voluntad y fe inquebrantables de esta manera, desde muy pequeo
comprendi que el dilogo permanente con ella permite mantener el delicado equilibrio
necesario
para
la
subsistencia.
Por un cerro sala el Sol y por el otro se esconda...hasta all quera llegarCinco das de
caminata le tomara llegar hasta el cerro que se tragaba al Sol. Cuando llegara lo tomara con
sus manos, ese era su anhelo. Su padre lo miraba desconcertado.
Tradicionalmente, en las comunidades quechuas, los hombres acostumbraban llevar el pelo
largo y trenzado pero, el ingreso a la escuela estatal oblig a sus padres a traicionar las
costumbres; este episodio dejo una huella imborrable en l y, si bien acat obediente las normas
impuestas, fue origen de su posterior rebelda. Se prometi a s mismo que el da que pudiera
decidir sobre sus actos, volvera a dejar largos sus cabellos para poder trenzarlos. La tradicin
dice que, cuando a un hombre se le corta el cabello tambin su fuerza ha de menguar, no
hablamos de fuerza en un sentido vulgar, sino de la resistencia a sobreponerse a lo de dentro y
lo de afuera. Pertenecer a una de las ltimas generaciones que orgullosamente portaban trenza
como sinnimo de identidad fue, en cierta forma, el hito que marc su camino.
En los Andes, cuando los padres labran la tierra, los nios pequeos acostumbran juguetear
cerca de ellos, ms tarde se incorporan a esas tareas; esta cercana le permiti observar la
idlica ritualidad que su padre mantena con sus cultivos. Muy temprano se levantaba para hablar
a los sembrados y, en las noches de luna llena, les echaba oraciones a su modo pidindole a
los cultivos que crecieran y dieran frutos; cuando al nio le lleg el tiempo del ingreso a la
escuela esta ms que enseanzas le ofreci decepciones. Lo primero que le ensearon los
profesores fue que los animales y las plantas no tenan inteligencia ni sentimientos. Como
aceptar esos conceptos cuando se ha compartido la uncin con que un padre dialoga con las
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plantas? Pero su padre era analfabeto. Quien podra creer en las palabras de alguien que no
saba escribir? Nuevamente la rebelda.
Amparado en sus sueos, sueos que le develaban que mas all de lo que se vea haba otras
cosas, otros mundos, otras realidades; sirvindose de ayunos y silencios deambulaba en busca
de esos secretos por las serranas. Dorma debajo de los rboles buscando respuestas al sueo
recurrente que lo persigui hasta la adolescencia: haca fuerza con sus manos y consegua
mover las montaas, vea como las piedras caan deshacindose en mil pedazos,
mal alimentado, mal vestido; sintiendo vergenza.
Rezumando dolores trabajaba duramente una tierra que peda retribuciones, una vez al ao
acompaaba a sus padres a un curandero para ofrendar sus mesas* y devolver a la Pacha* lo
recibido. Kintus de Coca, aguardiente, conchas marinas, tabaco, agua florida... y beban
Wachuma, el cactus que se hizo nombrar San Pedro para legitimizarse ante los curas que
haban trado la espada oculta tras la cruz. La rebelda continuaba. Finaliz sus estudios
secundarios y decidi no ser agricultor. Quera conocer el mundo. Ir hasta el ltimo hueco donde
se
esconda
el
Sol.
Como cualquier provinciano, lleg a Lima creyendo que podra treparla como trepaba los cerros,
quera estudiar filosofa o psicologa para saber que pasaba en el interior de las personas, entrar
en sus cabezas, saber porque lloraban o rean. La fantasa dur poco, su hermano, que ya
estaba estudiando en la ciudad, apenas sobreviva con lo que le enviaban los padres. Imposible
estudiar. Trabaj de cartero para poder caminar como cuando era nio. Caminaba hambreado
por una ciudad a la que poco le importaban los sueos y el hambre de un cholo*; se sentaba en
los bancos de las plazas a mirar mas all de lo que vea y, fue sentado en esos mismo bancos,
desde donde vio crecer los cimientos del edificio que luego sera un lujoso hotel internacional, el
sitio
en
donde
un
ao
despus
hallara
su
castigo
y
salvacin.
Cuando ingres al grupo de trabajo del hotel, ocupaba el ultimo puesto y salario; poco tiempo
despus comenz a ascender. Trabajaba sin descanso. Olvidado de antiguas penurias, el dinero
era el placebo que adormilaba la rebelda, crea que era eso lo que realmente deseaba para su
vida.
Su padre haba muerto y la ltima de sus hermanas haba llegado a Lima a estudiar obstetricia,
sabedor de lo que eso significaba no se daba tregua pero, comenz a tener gusto por el alcohol.
A mas holgura econmica ms alcohol. Llevaba ocho aos trabajando sin vacaciones, reciba
excelente paga por sus servicios pero quera ms. Como otros peruanos confi en que emigrar
sera la solucin no solo para su vida sino para la de su familia; pasaporte en mano subi al
avin que lo llevara a Alemania, pequea valija con ropas y la cabeza llena de proyectos:
quedarse a vivir en Europa, trabajar, estudiar y casarse. Una semana despus de la llegada una
voz comenz a martillearle en los odos: Regresa. No le haca caso, la voz gritaba ms fuerte
Regresa. No quera orla, la voz aullaba Regresa. Luego de cuarenta y cinco das de
resistencia se decidi a obedecerle, pero ella, acostumbrada a la terquedad de aquel hombre y,
an sabiendo que ya estaba sobre el avin, firmemente volvi a ordenarle Regresa.
En los das que pas en Alemania, Francia, Blgica y Holanda las personas le preguntaban
sobre los contrastes del Per, nada poda decirles, no conoca su tierra. Haba salido de su
pequeo terruo a la gran ciudad, en una y otra el trabajo eran su nica distraccin. Cerca del
Sol esta vez se prometi que no dejara sitio sin visitar. El hombre que baj en el aeropuerto de
Lima no era el mismo que se haba ido, ya no quera ser el mejor trabajador, haba comprendido
que el trabajo era el medio para conseguir otras cosas. El alcohol continuaba y lo haba
convertido
en
adicto.
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Viaj hasta los sitios menos recomendables del Per. Quera conocerlo todo. Ese era el mundo
que lo llamaba. En un viaje que hizo a Piura, conocida por sus curanderos y las aguas
milagrosas de sus lagunas, deseoso de abandonar el vicio, se acerc a uno de ellos. El hombre
trabajaba la Wachuma con rezos cristianos, una vez al ao lo visitaba para quitarse del alcohol,
pero en uno de esos viajes le dijo no voy a recibirte ms, ve y snate t mismo, t sabes y
debes hacerlo. Se sinti abandonado. De regreso a Lima record aquel incidente ocurrido a los
doce aos que ahora poda ver como un rito inicitico, el trance del sufrimiento chamnico. Al
atardecer, una insoportable comezn en la espalda llegaba a hacerlo revolcar de dolor, el fuego
duraba no ms de media hora, Doa Jova miraba sin saber como ayudar a su hijo hasta que lo
llev a un curandero que, con sus rezos logr mejorar la dolencia, ese fuego siempre le
acompa como seal de algo que no lograba an recordar. El regreso a su cultura le estaba
permitiendo comenzar a reconocerse. Haba querido ser un profesional y crea que esas cosas
solo se logran si dejan atrs las races, vivir en la ciudad alejado de su Memoria y anestesiado
por
el
alcohol.
Por ese tiempo su hermana lo haba inducido a comenzar la universidad. Comenzaba a ver ms
claro, el trabajo sera el medio que le permitira estudiar pero esa conviccin duro poco, si
continuaba all le sera difcil dejar la bebida. El da que se quiso abotonar su camisa y se
percat que no lograba coordinar sus manos, comenz a preparar su propia Medicina. Las
primeras tomas lo desintoxicaron y en las siguientes llegaron las visiones y los sueos, la
autocuracin haba comenzado. Renunci al trabajo, ya dominaba el idioma ingls y, terminado
sus
estudios
de
turismo,
era
tiempo
de
dar
el
salto.
El nuevo trabajo le permiti conocer gente de muchos lugares a quienes llevaba a visitar esos
sitios especiales del Per de los que antes no haba podido siquiera hablar, los turistas que lo
buscaban, ms parecan peregrinos que viajeros, cada viaje se convirti en aprendizajes y
milagros. Acompaando a los extranjeros pronto se dio cuenta que de aquella otra realidad l
saba mucho ms de lo que crea. No obstante, algo no funcionaba como esperaba, con enorme
crueldad el terrorismo haba asaltado a su pas espantando viajeros y ganancias. Las deudas
comenzaron a amontonarse en su escritorio, pero a modo de rescate, los milagros o cosas
extraas se sucedan. Trabajaba duramente con la Wachuma, poco a poco el alcoholismo form
parte
del
pasado
y
comenz
a
comprender
sus
sueos.
Las personas comenzaron a buscarlo, ya no para guiarlos en sus recorridos sino en sus viajes
de retorno a si mismos. Portando su Medicina viaj a Argentina y ms tarde a Brasil; en San
Pablo un reportero de la revista Planeta, dedicada a temas espirituales, lo buscaba para hacerle
su primera entrevista. Pero, como en el mito de Quirn, el sanador jams olvida que l tambin
fue un herido y renueva en el dolor ajeno sus propios dolores ya sanados. El conoce la ruta de la
curacin. l puede anudar la trama justo all donde el hilo se ha cortado. Solo l tiene el coraje
necesario para regresar al infierno y salir acompaado de ese otro que ha venido a en busca de
ayuda. Si bien la tradicin de la Wachuma se haba perdido y, algunos decan que no se poda
usar fuego en las Ceremonias, a l el fuego lo llamaba dicindole que lo usara, la Planta lo iba
guiando. Saba que cuando la Medicina comienza a hacer efecto, el fro se hace intolerable, el
viento helado de las Andes lo toma a uno prisionero y no permite concentrase en las visiones. En
uno de sus viajes a Brasil convoca a una Ceremonia en la playa e, intuitivamente, hace que
todos se adentren en las clidas aguas del Atlntico, comprende que algo nuevo le ha sido
revelado: la Wachuma es con Agua. Con el agua la Medicina se potencializaba. Agua y Fuego.
Las aguas termales de los Andes seran como un tero acogedor; la energa femenina de la
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Planta fluira trabajando las emociones y ampliando la conciencia, el fuego que tomaba al cuerpo
para devolverle la Memoria. El trabajo con dos energas femeninas como el Agua y la Wachuma
seran como dos madres yendo al rescate de lo olvidado. No es el cuerpo quien enferma, es el
Alma quien se agota y lleva seales de alarma al cuerpo fsico; tanto buscar contrariando a su
naturaleza que al fin saba desde donde vena alumbrando la enfermedad.
Hoy dice que hay tres formas de volverse sanador, por herencia, iniciado por algn fenmeno
natural y la autocuracin del Sanador-Herido. Hoy puede darle a los dems todo el apoyo que l
no
pudo
encontrar.
Sabe que si uno logra equilibrar las emociones el camino se hace ms fcil; ejercer la humildad,
algo que aprendi de su padre, le hizo ser mejor persona. Cuando viajaba por la India y le
sealaban a los Iluminados se dio cuenta que ese tipo de iluminacin exista tambin en los
Andes.
Nunca se cas ni tuvo hijos pero, los hijos del Alma no le fueron negados, uno tiene que saber
alejarse del mundo, sin riquezas materiales, solo inversiones espirituales, nos dice. La soledad
no le provocaba dolor aunque, hasta que lleg Silvia, una bellsima mujer brasilea quien ahora
es
su
compaera,
se
preguntaba
si
siempre
sera
as.
Se confiesa sin Maestros, pero agradece al nico curandero al que visit por haberlo echado a
su suerte en busca de su curacin. Sus ojos se llenan de lgrimas cuando habla de su padre y
de lo que este en silencio le ense. La voz se le quiebra al recordar la conversacin de
despedida con doa Jova: vaya tranquila ya estoy bien y, seguramente en esas palabras, su
madre haya comprendido el porque de aquella aparicin de Jess mirndola serenamente.
Para dejar salir en vuelo a sus sueos, a fines del ao 2001 convoc a otras personas para
fundar ONG Comunidad Tawantinsuyu, dedicada a revalorizar la Medicina Tradicional y el
Patrimonio Tangible e Intangible de nuestras Culturas quien, desde sus comienzos ha
participado y organizado diferentes eventos culturales relacionados a las Culturas Andino
Amaznicas.
Sabe que hay mucho por hacer. El mundo sigue siendo injusto, desigual y, a veces consigue
derrumbarnos pero, eso debe darnos fuerza para continuar. Nuestra Medicina es alquimia y
ritual. Estar al servicio de las personas es reconfortante, entender sus sueos es como leer el
libro de sus vidas.
Nacin Quechua: la Nacin Quechua (nombrada en Ecuador como Kiwchas) se extiende a lo
largo de toda la columna vertebral de Los Andes, dividida luego de la Conquista, en la actualidad
sus hijos habitan pases y se encuentran separados por fronteras (Argentina, Bolivia, Ecuador,
Per y Colombia)

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2.3.2.- Mary Ann Eddowes (DIRECTORA FUNDADOR)

Miembro fundador del Consejo Directivo de la ONG Comunidad Tawantinsuyu. Organizadora

Profesional de Congresos y Eventos (OPCE). Representante en Per de la Escuela
Latinoamericana de Capacitacin en Eventos ELACE. Miembro del Consejo de Asesores de la
ONG One Heart Many Rhythms de Estados Unidos de Norteamrica, para proyectos en Per.
Desde hace 10 aos es estudiosa y practicante de la Medicina Tradicional, haciendo ceremonias
con Wachuma y Temascales, as como armonizando y curando con plumas de Cndor, sonajas,
cristales, cantos y danzas sagradas y masajes.
2.3.3.- Aymara Falcn (DIRECTORA)
Realiz estudios de dibujo, pintura y escultura . Particip de numerosas exposiciones colectivas
en galeras de arte y museos de Argentina y Chile. Percibiendo que el arte es la herramienta
ms til para la sanacin espiritual, en su atelier particular, ha dictado clases de escultura a
pacientes con HIV, mujeres con sndromes depresivos y adictos a drogas qumicas. Durante el
ao 2004, form en Buenos Aires los Crculos de Luna Llena dedicados a sanar la lnea
matrilineal femenina, usando el arte y la Ceremonia del Temascal como medios curativos. Fue
Monitora de dos Proyectos de Arte Social del Taller de Arte Tequirque premiados por el
Fondart( Fondo Nacional de las Artes), La Serena, IV Regin, Chile. En el ao 2005 ha sido
invitada a formar parte del equipo de ONG Comunidad Tawantinsuyu. Lima, Per, en calidad de
Asesora del Departamento de Arte.
2.3.4. Francisco Romn
Socio Fundador de la ONG Comunidad Tawantinsuyu. Ha participado en varios proyectos
basados en Desarrollo Sostenible en los aos 2001-2004. Asimismo, desde hace unos aos
estudia, practica y fomenta la Medicina Tradicional. Trabaja en OPC (Organizacin Profesional
de Congresos)
2.4.- COMUNIDAD TAWANTINSUYU Y LA DECLARACIN DE VALORES
En todo lugar existe injusticia, es all donde la gente trabaja para la justicia. Por todas partes hay
guerra, la gente est tomando un apoyo para la paz; por todas partes hay destruccin ambiental,
all esta el trabajo brillante que es hecho para la ecologa.

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2.4.1.- NUESTRA MISIN

"Retornando la medicina al pueblo"
La principal misin de Comunidad Tawantinsuyu es Contribuir al desarrollo integral del ser
humano, basndonos en la sabidura de nuestros Ancestros, en los principios integrales de
sostenibilidad y los nuevos conceptos de Salud Intercultural capacitando gente joven para
cambiar, y que ellos ensamblen las fuerzas para prosperar de una manera de vida sostenible
para todos.
2.4.2.- EL PROSPERAR:
Creemos que la vida es preciosa y magnfica, y que nos pusieron en esta tierra para supervivir.
Todos tenemos el derecho a nacer, a amar, a prosperar, a crecer, y para aprender siempre ms
qu significa ser quin nosotros somos.
2.4.3.- EN QUE CREEMOS
Creemos que la gente por todas partes merecen la posibilidad de trabajar en su auto curacin y
en su liberacin, todos necesitamos tener y contar con el, respeto a la abundancia, la seguridad
y la libertad, valoramos la sabidura de aquellos que sin saber leer ni escribir pueden dar una
enseanza, no de lo que saben sino principalmente de lo que conocen y esta es la comisin
sostenible con equitatibidad, diversidad para la sociedad y de esta manera compartir no solo lo
que conocemos sino principalmente lo que somos en esencia.

2.4.4.- SOSTENIBILIDAD:
Creemos que la ecologa personal y planetaria es inseparable, y esto es todo lo que hacemos.
Buscamos caminos sobre la tierra, trayendo diferentes alternativas y analizamos su impacto
sobre toda la vida.
2.4.5.- CMO TRABAJAMOS:
Creamos programas exploratorios e innovadores a las necesidades de desarrollo y
oportunidades de nuestros componentes y de nuestro mundo. Intentamos facilitar el crecimiento
y el cambio positivo en tres niveles simultneos, profundamente interconectados: el interno, el
interpersonal, y el global.
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2.5.- NUESTRA MISION

"Retornando la medicina al pueblo".
Contribuir al desarrollo integral del ser humano, basndonos en la sabidura de nuestros
Ancestros, en los principios integrales de sostenibilidad y los nuevos conceptos de Salud
Intercultural.
2.6.- NUESTRA VISION
Fomentar el desarrollo sostenible de los Pueblos Indgenas, contribuyendo a la evolucin de
grupos humanos ms sanos y armoniosos, reencontrndose con sus races y por ende con la
naturaleza.
2.7.- OBJETIVOS DE LA INSTITUCIN
Estudio, recuperacin y preservacin de la Medicina Tradicional
Defensa de los valores culturales y espirituales de las comunidades nativas y campesinas
Estudio, reconstruccin y puesta en valor de lugares arqueolgicos
Estudio, recuperacin e implementacin de la agricultura ecolgica
Proteccin y preservacin de la Ecologa y el Medio Ambiente
Investigacin, conservacin y difusin de todas las expresiones culturales y artsticas
Fomentar el desarrollo de plantas medicinales, hierbas aromticas, alimentos nativos y
artesanas
Ayudar a personas que se encuentran con problemas de drogadiccin, alcoholismo u otros.
Ejecutar programas de capacitacin a jvenes voluntarios.
2.8.- ACERCA DEL PERSONAL EN CUSCO
Esta Institucin no Gubernamental en la ciudad del Cusco cuenta con un personal mnimo, que
vara de 3 a 5 personas que dependen de la oficina principal que se encuentra en lima, as
mismo las personas que trabajan para esta institucin laboran estacionalmente.. Adems, cuenta
con muchos voluntarios, y a veces internos que ofrecen su tiempo, los cuales aprenden en el
proceso sobre el trabajo de campo.
Comunidad tawantinsuyu no busca personal capacitado, cualquier persona es bienvenida, lo
nico que solicita es enviar una carta, y esta ser guardada en el archivo en caso de que algo
pueda aperturarse en la ciudad. La mejor manera para involucrarse con nosotros! de una
manera continuada es ofrecer ayuda voluntaria y colaborar con nuestros eventos o ayudando a
nuestro personal de campo en la organizacin y desarrollo de actividades de campo
(conferencias, charlas, ceremonias, etc).
El personal que labora en Cusco no cuenta con una oficina, debido a que en nuestra ciudad aun
no se desarrollan eventos de gran magnitud. Las personas que nos colaboran con la
organizacin en Cusco, son el Sr. Jhaimy lvarez Acosta y la Sra. Clariza Estrada Paucar ellos
laboran con nosotros desde el ao 2003, bajo la direccin de la Sra. Mary Ann Eddowes.
El resto del personal que labora en la comunidad Tawantinsuyu, hacen labores sociales, y
profesionales, como el estudio y difusin del legado ancestral como la hoja de Coca. Tambin se
realizan visitas programadas a diferentes comunidades campesinas dentro de la ciudad del
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Cusco, con la finalidad de rescatar y promover la medicina y los valores andinos, mediante la
ejecucin y practica de ceremonias de auto curacin y tambin promoviendo oficios tales como
el hilado, teido y tejido de artesana tpica costumbrista.
2.9.- ORGANIZACIN DE EVENTOS
2.9.1.- DEFINICIN
En los ltimos aos, el trabajo de un organizador de eventos ha cambiado y ha evolucionado en
diversas maneras. Actualmente se reconoce esta actividad como una profesin en el mundo de
los negocios. En ese sentido, la organizacin de eventos se ha tornado ms compleja y
sofisticada. Por lo tanto, los organizadores profesionales de eventos se han visto en la
necesidad de convertirse en verdaderos gerentes. Ellos participan no solamente en el
planeamiento de actividades, sino tambin en la organizacin y liderazgo de las mismas; ellos
coordinan y comunican; y ms importante an, ellos controlan todos los detalles, actividades
e interacciones relativos al manejo de una reunin o convencin, desde su concepcin hasta
concluir con la evaluacin y futuro planeamiento.
2.9.2.- CARACTERSTICAS PERSONALES DE UN ORGANIZADOR DE EVENTOS
Iniciativa y Dedicacin
Creatividad, Imaginacin e Innovacin
Sentido de Previsin
Resistencia fsica, mental y emocional
Honestidad y transparencia en el manejo econmico de fondos de terceros
(clientes/proveedores de servicios)
Flexibilidad
Relacionista Pblico por excelencia
Don de mando para la administracin y manejo adecuado de recursos y equipo humano
Autocrtica al evaluar su trabajo
Eficiencia y efectividad
Cultivar y ampliar conocimientos permanentemente en lo cultural, lo tcnico y lo social. Estar a
la vanguardia.
2.10 TEMAS
LA ONG COMUNIDAD TAWANTINSUYU VIENE TRABAJANDO EN LAS SIGUIENTES
REAS TEMTICAS:
MEDICINA TRADICIONAL

HOJA DE COCA:

CREACIN DE UNA RED INTERNACIONAL PARA LA DEFENSA DE LA HOJA DE COCA,

CUYO OBJETIVO PRINCIPAL ES LA CREACIN DE UN MERCADO LEGAL PARA ESTA
PLANTA SAGRADA, TOMANDO COMO TEMAS PRINCIPALES: TRADICIN Y CULTURA,
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SALUD Y NUTRICIN, AMBIENTE Y AGRICULTURA E INDUSTRIALIZACIN Y

COMERCIALIZACIN..

WACHUMA:

ESTUDIO, RECUPERACIN Y PRESERVACIN DEL USO DE LA PLANTA SAGRADA

(TRICHOSEREUS PACHANOI) COMO PARTE DEL PROCESO TERAPUTICO EN LA CURA
DE LOS CUERPOS FSICO, PSQUICO Y ESPIRITUAL DEL SER HUMANO. INVESTIGACIN
MDICA EN BASE A LA APLICACIN DE MICRODOSIS DIARIAS EN PACIENTES.

AYAHUASCA:

ESTUDIO, RECUPERACIN Y PRESERVACIN DE LA COSMOVISIN DE LOS PUEBLOS

AMAZNICOS. AS COMO TAMBIN EL USO DE LA PLANTA SAGRADA (BANISTERIOPSIS
CAAPI) COMO PARTE DEL PROCESO TERAPUTICO EN LA CURA DE LOS CUERPOS
FSICO, PSQUICO Y ESPIRITUAL DEL SER HUMANO.

CREACIN DE JARDINES BOTNICOS MEDICINALES:

PROTECCIN, PRESERVACIN Y MAYOR USO DE NUESTRAS PLANTAS MEDICINALES, A

TRAVS DE JARDINES BOTNICOS EN DIVERSAS COMUNIDADES NATIVAS.
ELABORACIN DE ESENCIAS, ACEITES Y OTROS PRODUCTOS NATURALES, PARA
BENEFICIO ECONMICO DE CADA COMUNIDAD, AS COMO TAMBIN REFORZAR
CONCEPTOS DE DENOMINACIN DE ORIGEN (DESARROLLO DE LOS RECURSOS DE LA
POBLACIN CON CALIDAD PTIMA) Y BIOPROSPECCIN (CONOCIMIENTOS DE
NATIVOS SOBRE PLANTAS Y PATENTES)

CREACIN DE CENTROS DE SALUD INTERCULTURAL

IMPLEMENTACIN Y EQUIPAMIENTO DE CENTROS DE SALUD INTERCULTURAL EN LAS

COMUNIDADES, PARTIENDO DE LOS JARDINES BOTNICOS MEDICINALES.

CAPACITACIN EN EL USO DE PLANTAS MEDICINALES, POR GRUPOS:

CURANDEROS, PERSONAL DE SALUD, PROFESORES, ALUMNOS, MUJERES,
POBLACIN EN GENERAL.
PLANTAS ALIMENTICIAS Y NUTRICIN

FOMENTAR EL CULTIVO DE LAS PLANTAS NATIVAS EN LAS COMUNIDADES

PARA RECUPERAR UNA SANA Y ADECUADA ALIMENTACIN EN LA POBLACIN.

MEDIO AMBIENTE

FOMENTAR PROYECTOS DE REFORESTACIN Y CONSERVACIN DE LA DIVERSIDAD

BIOLGICA.

AGRICULTURA ECOLGICA

DESARROLLO DE LA PERMACULTURA EN EL PER, EN MEJORA A LA CALIDAD DE VIDA

DE NUESTRA POBLACIN

MONUMENTOS ARQUEOLGICOS

RESTAURACIN Y PUESTA EN VALOR DE COMPLEJOS ARQUEOLGICOS:

- AYPATE (AYABACA - PIURA)
- CHAVN DE HUANTAR (CALLEJN DE CONCHUCOS - HUARAZ)

EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

FOMENTAR LA EDUCACIN DESDE PERSPECTIVAS DE RESPETO Y ACEPTACIN

POSITIVA Y CREATIVA DE LOS SABERES ANCESTRALES DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS, AS COMO LA DIVERSIDAD CULTURAL Y LINGSTICA DEL PAS.
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CONTRIBUIR A LA CREACIN DE ESCUELAS DE ARTE INTERCULTURALES.

CULTURA Y TRADICIONES

FOMENTAR LA PRESERVACIN Y DESARROLLO DE TODOS LOS ASPECTOS

CULTURALES Y DE TRADICIONES DE LAS COMUNIDADES: ARTESANA, DANZAS,
MSICA, LEYENDAS Y MITOS.

1. PROYECTOS EN EJECUCIN
NYI ESCUELA DE ARTE
CABAA DE SUDOR EN COMUNIDADES
FORO INTERNACIONAL DE LA HOJA DE COCA BUENOS AIRES, ARGENTINA
2. PROYECTOS FUTUROS
CENTRO DE SALUD INTERCULTURAL
FORO ITINERANTE DE LA HOJA DE COCA
3. COLABORADORES EN NUESTROS PROYECTOS
NYI ESCUELA DE ARTE
CABAA DE SUDOR
CENTRO DE SALUD
DONANTES

2.10.1 Nyi Escuela de Arte - Escuela de la Madre Selva - Yarapa Iquitos Per
Lugar : Campamento Nyi Quebrada de Yarapa, Iquitos Per
El campamento, propiedad de Comunidad Tawantinsuyu, est ubicado al inicio de la Reserva de
Pacaya Samiria, en la unin de los ros Ucayali y Maran, donde nace el ro Amazonas.
Durante el ao 2003, Comunidad Tawantinsuyu, comenz sus labores de educacin artstica con
la creacin del Primer Nivel del proyecto de "NYI" Escuela de Arte, dirigido a jvenes y nios de
la Comunidad de Puerto Miguel, Quebrada de Yarapa.
El enfoque fundamental de "Nyi" Escuela de Arte, es el desarrollo de un sistema de educacin
en el arte popular de las zonas rurales tan ntimamente ligadas al entorno natural selvtico.
Durante esta experiencia de aprendizaje se intenta aplicar terapias sanadoras a travs de las
mltiples disciplinas del arte y la artesana (pintura, creacin de papel reciclado, cermica,
escultura en madera).
La

filosofa

de

la

escuela

est

basada

Munay - El poder del afecto y del amor

Llankay - El poder creativo del trabajo
Yachay - El poder del Conocimiento y la Sabidura

20

en

principios

filosficos:

Estos tres conceptos bsicos de la filosofa andina estn

profundamente unidos a la conservacin de la naturaleza, la
preservacin de la Cultura Ancestral, el equilibrio del cuerpo fsicopsquico - espiritual, la sostenibilidad y mejoramiento de la calidad de
vida.

Comunidad Tawantinsuyu y "NYI" Escuela de Arte buscan:

*Crear actividades en beneficio a las comunidades rurales;
*Formar artistas que con su arte rescaten las costumbres de su regin;
*Ayudarles a reparar la Memoria de su Comunidad;
* Reforzar conceptos ecolgicos;
* Preservar la cultura tradicional por medio de los mitos y leyendas de sus pobladores;
* Crear nuevas posibilidades econmicas.
Contamos con los siguientes Talleres:
Taller de Pintura
Pinturas de los nios taller Yarapa Escuela 2004

Taller de Papel
En los meses de Enero / Marzo 2005, se comenz a dictar el curso de papel artesanal.
Se trabaj en la reconstitucin del papel para luego teirlo con tcnicas batik mediante pinturas
acrlicas y/o pigmentos vegetales de uso en la Comunidad de Puerto Miguel tales como achiote
(rojo / naranja), guisador (amarillo) y wito (azul violceo). El papel se utiliz para hacer
cuadernos y pantallas en los que los nios pusieron su creatividad adornndolos con fibras,
semillas y espinas de pescado.
Tiendo el papel reconstituido
Taller de Papel Reciclado
Primera Etapa: Identificacin de desechos orgnicos. Clasificacin. Preparacin de la pulpa y
fibras. Preparacin de hojas de papel.
Segunda Etapa: Uso de la pulpa de papel. Obtencin de pasta de papel. Aplicacin en la
elaboracin de objetos (platos, cuencos, pantallas de lmparas) y tridimensionales a eleccin
(frutas, muecos, mscaras, abalorios, etc.)
Tercera Etapa: Tcnica de cartapesta (cartn piedra) aproximacin a la escultura. Permitir al
alumno tener nocin clara del funcionamiento visual de la tridimensionalidad.

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 Taller de Madera
Primera Etapa: Incisin en taco de xilografa e impresin en papel. Talla de utilitario ( cuenco o
recipiente). Ensamblaje con otros materiales. Segunda Etapa: Talla de mscara en tallo de
palma y/ o madera. Inclusin de otros materiales. Pintura. Tercera Etapa: Talla de escultura de
bulto. El alumno elegir el motivo escultrico de su agrado.

Con la creacin de la escuela de arte NYI, el sueo de Comunidad Tawantinsuyu comenz a

hacerse realidad, con arduo trabajo se seguirn desarrollando y creando diferentes actividades
artsticas como: talleres de cermica y la continuacin del taller de escultura en madera.
Esta experiencia piloto nos servir de modelo para llevar a otras comunidades originarias de
nuestro pas nuevas sedes y as ir creando una cultura artstica-sanadora.
Nosotros creemos en la formacin de comunidades ms sanas a travs de las actividades
artsticas. "NYI" Escuela de Arte es una de las alternativas que podran tener las comunidades
indgenas para su mejoramiento en la calidad de vida, preservando la Madre Naturaleza y
creando sistemas autosostenibles para el desarrollo de las comunidades.
Actividades 2006
Despus de un largo esfuerzo en el 2005, comenzamos este nuevo ao abriendo las puertas de
la escuela Nyi, recibiendo a 50 alumnos y los profesores voluntarios de los diferentes rincones
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de la Pachamama. En el mes de Enero y Febrero Guillermo Rodrguez de Argentina y Harry

Chvez de Per y Marisel La Rosa de Peru, estuvieron dictando los cursos de Escultura,
Modelado, Figura Humana y Danza a los alumnos ms avanzados, mientras que los ms
chiquitos estn a cargo de Stefani Perez del Aguila, y los alumnos que cursan la secundaria
estn a cargo de la profesora Casilda Pinche.
Las actividades del ao 2006 se inauguraron en el mes de enero con tres cursos en los cuales
se continu con los talleres de Pintura, Escultura, Dibujo de Figura Humana, Modelado y Papel
Artesanal a los que se agregaron los de Teatro y Danza.
Comunitarios que trabajan en ayudantas:
Guillermo Rodrguez Escultor- Docente de la Universidad de Tucumn-Argentina
Harry Chvez Artista Plstico- Egresado de la Pontificia Universidad Catlica-Per
Marisel La Rosa- Danza terapeuta- Per
Franck Provvedi Actor- Francia
Quienes se sumaron al grupo de trabajo estable del Proyecto NYI Yarapa
Aymara Falcn- Artista Plstica- Argentina
Casilda Pinche Snchez- Pintora- Per
Stefani Prez del guila- Pintora- Per
Alumnos que trabajan en ayudantias ad-honorem en los talleres de alumnos ms
pequeos:
Marvin Curico Macuyama - Ayudante del Taller de Dibujo y Pintura
Steve Ruiz Melndez - Taller de Papel-Ayudante de encuadernacin
Nelvis Manuel Pacaya- Taller de Papel- Ayudante de procesamiento.
Artes Plsticas
Se continu trabajando sobre las mismas disciplinas( Dibujo, Pintura y Escultura) con la
incorporacin de nuevas tcnicas y materiales.
En vista de la visita desinteresada de voluntarios de gran vala aprovechamos para que en su
estada pudieran transmitir a nuestros alumnos la enseanza que solo es posible lograr en
universidades o talleres pagos.
Proyecto NYI comienza a caminar las rutas del Qollasuyu
COMUNIDAD DE CHALLA- LAGO TITICACA- BOLIVIA
Durante el mes de Abril 2006. ONG Comunidad TAWANTINSUYU financi algunas clases de
arte y posterior mural en la Comunidad Aymara de Challa, Isla del Sol . Esta primera experiencia
fue realizada bajo la direccin de Uma Vacaflor, pintor boliviano y la asistencia en imgenes y
video de Aymar Copacaty, Aymara, Per .
Deseamos fervientemente que esta experiencia se repita ya que nuestro anhelo es continuar
Caminando.

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Exposicin
En el mes de noviembre fuimos invitados por la Fundacin Redes Solidarias a participar de la VI
Exposicin y Feria Artesanal Cultural de los Pueblos Originarios que se realiz en las
instalaciones del Museo de Arte Popular Jos Hernndez, Buenos Aires, Argentina.
Los trabajos de nuestros alumnos fueron expuestos con mucho xito y buenas criticas logrando
que algunos coleccionistas se interesaran por su trabajo.
Artes Escnicas
Teatro
Los alumnos idearon un guin para su posterior representacin teatral.
Grupo 1- Alumnos desde 15 aos en adelante
Su obra trataba sobre la explotacin de la shiringa y, en todo su relato pudimos sentir vivamente
la relacin espiritual que los nativos tienen con el cotidiano . Durante el transcurso de la
elaboracin del guin hemos comprobado fehacientemente cuan dentro de ellos permanecen no
solo aquella historia del caucho que obligara a muchas etnias a migrar a territorios lejanos sino,
los mensajes transmitidos por sus Ancestros en cuanto los que su panten de divinidades
demanda para mantener una mejor relacin con el entorno. Definitivamente vamos
comprendiendo como son de profundas las heridas que occidente ha dejado en nuestras
Culturas y cuan difcil ser repararlas ya que, el desmerecimiento de ese valor cultural los ha
colocado en un silencio tan profundo que solo se quiebra cuando ellos se sienten respetados en
su diferencia.
Grupo 2- Alumnos de 12 a 15 aos
Aqu los alumnos prefirieron satirizar la excursin de un extranjero y los diversos inconvenientes
que estos provocan cuando llegan a un entorno desconocido y creyendo saberlo todo se
exponen y exponen a los comunitarios a peligros desmedidos.
II Parte del Proyecto
La segunda parte de este proyecto teatral contempla una gira del elenco a las Comunidades
aledaas y la posterior realizacin de un documental. Las fechas para estas dos actividades no
han sido an pactadas ya que es necesario conseguir fuentes de financiamiento para lo cual
Franck Provvedi, quien estuvo a cargo de esta experiencia teatral, esta buscando inversores.
Danza
La visita de Marisel La Rosa abri, para nuestros alumnos y profesores, la posibilidad de que, a
travs del movimiento se dieran permiso para dejar fluir las emociones. Lamentablemente no se
ofrecen voluntarios dedicados a esta rama del arte por lo que hasta que eso ocurra tendremos
que continuar trabajando con los recursos que Marisel nos ha dejado.
Actividades 2007
Los primeros tres meses de este ao se han dedicado a la construccin de un horno cermico,
modelado y elaboracin de utilitarios con las diferentes greadas zonales.
Esta es una actividad que estbamos muy interesados en realizar debido a que, esta
comunidad, tiene antecedentes de un pasado de ceramio. Pedimos orientacin a algunas
ancianas comunitarias que recordaban algunos trucos utilizados por sus familias. Con la valiosa
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ayuda de estas persona y la de los Voluntarios de enero a marzo nuestros alumnos se dedicaron
al Arte del Fuego, nunca mejor utilizada esta expresin ya que solo se utilizaran hornos de
combustin natural.
Proyecto NYI en :
* Comunidad Campesina de Huancahuasi
* Comunidad Nativa de QQuea
Dirigido por ONG Comunidad TAWANTINSUYU y gracias a la financiacin del COSUDE
(Cooperacin Suiza para el Desarrollo) Proyecto NYI Escuelas de Arte ha logrado una pequea
expansin de su trabajo . Desde fines de febrero se vienen dictando en ambas talleres de Dibujo
y Pintura los cuales finalizarn con la realizacin de una pintura mural en el rea de dichas
Comunidades.
En las dos sedes del Proyecto se ha priorizado la enseanza artstica en lengua Quechua por lo
que adems se implementaron talleres de Msica en los que se trabaja con instrumentos
andinos.
Huancahuasi
Jefe de Proyecto
Harry Chvez- Per
Profesora a cargo
Chaska Arcos Per
Voluntarios
Mariela Vizcarra Bolivia
Jorge Siles- Bolivia
Taller de Msica
Qquea
Jefe de Proyecto
Aymara Falcn Argentina
Profesora a cargo
Nieves Cusihuallpa Fuentes Per
Voluntaria
Olga Amaru Quispe- Per
Taller de Msica
Freddy Quispe Quispichu- Per
2.10.2. Cabaa de Sudor en las comunidades
Regresando la medicina al pueblo
Objetivos Especficos y generales
Primera Etapa
Segunda Etapa: Propuesta y Financiamiento
Beneficios de la Cabaa de Sudor
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Comentarios y entrevistas
Colaboradores
"Regresando la medicina al pueblo"

Ensear a los campesinos acerca del uso de la cabaa de sudor - y todo conocimiento
ancestral para una buena salud.
La Cabaa de Sudor es una Ceremonia de Purificacin, sus orgenes provienen de rituales
sagrados ancestrales de las culturas originarias. Pone a las personas en contacto con los
poderes del universo: la Madre Tierra y lo que de ella nace , el Agua, el Fuego y el Aire.
El ingreso a este sitio ceremonial que, simboliza el regreso al vientre de la Madre Tierra, nos
provee purificacin fsica y espiritual, recreando los momentos del tero materno: se calientan
las hermanas piedras, se utilizan hierbas medicinales, aromticas y agua como en una sauna.
La finalidad de este Proyecto est dirigido a fomentar la prctica y capacitacin de las personas
del sector rural, en la tcnica teraputica de la Cabaa de Sudor como parte de la Medicina
Tradicional, para el mejoramiento integral de la calidad de vida de nuestros Hermanos.

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Objetivos Especficos
Con respecto a las comunidades:
Ayudar a la sanacin de las heridas fsicas y psicolgicas de los comuneros.
Capacitar a terapeutas tradicionales en la construccin, tcnica y prctica de la Cabaa de
Sudor.
Con respecto a la salud:
Desarrollar el uso de la tcnica de la Cabaa de Sudor:
Como mtodo preventivo a las enfermedades de la salud y de la sociedad con la finalidad
que pueda ser usado para la salud del cuerpo, de la mente y del espritu de nuestra poblacin.
Objetivos Generales
Con respecto a la mujer:
Hacer que el Rol de la mujer sea ms participativo en la Medicina Tradicional debido a la
importancia de su lugar estratgico como madre de familia.
Con respecto a la salud:
Lograr un aprovechamiento integral de las terapias tradicionales con una participacin
real de la comunidad, en la gestin de su salud con sus propios recursos.
Promover el concepto de prevencin de la salud y no el de enfermedad
Fomentar en los comuneros el uso sistemtico de las tcnicas de medicinas naturales.
Con respecto a la Medicina Tradicional:
Poner en prctica y preservar el conocimiento de la Medicina Tradicional aplicando
diferentes tcnicas teraputicas.
Fomentar la utilizacin de las plantas medicinales.
Con respecto a la cultura:
Preservar los valores culturales y espirituales de las comunidades.
Reforzar el respeto a la naturaleza.
Primera Etapa
2004
Prctica de la cabaa de sudor en la comunidad rural de Huancawasi (Lima).
Se continu con la prctica y la capacitacin de las personas interesadas en Huancawasi (Lima)
Prctica de la cabaa de sudor en la comunidad de Cuchuma (Sicuani - Qosqo).
Identificacin de personas a capacitar en la tcnica teraputica, en la comunidad de Cuchuma
(Sicuani - Qosqo).
Se tom contacto con las comunidades rurales de Cherec, Yuyapuquio y Chetiya en el
Departamento de Cajamarca, por su inters en la prctica y capacitacin de la tcnica de la
Cabaa de Sudor.
Se tom contacto con la comunidad rural de Raqchi en Sicuani - Qosqo, por su inters en la
prctica y capacitacin de la tcnica de la Cabaa de Sudor.
Segunda Etapa del Proyecto: Se Necesita Financiamiento
Propuesta
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 Presentar la tcnica y su relacin con la naturaleza a travs de charlas en las comunidades

interesadas.
Practicar el uso teraputico de la Cabaa de Sudor.
Capacitar en la construccin de la Cabaa de Sudor. Teora y prctica.
Capacitar en el proceso de curacin y manejo con pacientes.
Hacer el seguimiento peridico del uso y manejo de la tcnica.
Nuestro Trabajo
Se espera realizar:
37 Ceremonias de la Cabaa de Sudor
Instalacin de 8 Cabaas de Sudor en las comunidades interesadas
Se espera la participacin de 740 pacientes
Para esta Segunda Etapa las comunidades interesadas en participar en nuestro proyecto son las
siguientes:
1. Huancawasi Departamento de Lima
2. Picoy Departamento de Lima
3. Cuchuma Departamento de Qosqo
4. Cherec Departamento de Cajamarca
5. Llullapuquio Departamento de Cajamarca
6. Chetiya Departamento de Cajamarca
7. Raqchi Departamento de Qosqo
8. Chavn de Huantar Departamento de Ancash
9. Lambayeque Departamento de Lambayeque.
2.11. ORGANIGRAMA

PRESIDENTE FUNDADOR

DIRECTORA
DIRECTORA FUNDADOR
FUNDADOR

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DIRECTOR FUNDADOR

2.12.- FUNCIONES REALIZADAS POR EL PRACTICANTE.

En diferentes lugares del mundo existen diferentes tradiciones con sus propias costumbres y
acciones para el desarrollo de su comunidad. Es en este sentido que la ONG Comunidad
Tawantinsuyu esta en la misin del rescate de la medicina tradicional dando mayor nfasis en el
trabajo comunitario revalorando sus costumbres y tradiciones en este sentido nos permitimos
estudiar las manifestaciones culturales de cada regin para de esta forma realizar y enfocar el
tipo de acciones que debemos evaluar para poder introducir nuestras terapias de medicina
natural alternativa sin provocar bloqueos principalmente culturales y sociales.
De esta forma nosotros realizamos una labor de ayuda a las comunidades y a los pobladores es
as que enseamos a realizar terapias alternativas de medicina ancestral y capacitamos a los
pobladores en tcnicas y mejoramiento de los productos que la comunidad produce.
En mi caso vengo desempeando entre otras, labores de enseanza general, realizando las
siguientes labores especficas:
Enseanza de uso de algunos tipos de plantas curativas.
Educacin en el manejo de ceremonias de temascal o cabaa de sudor.
Educacin medio ambiental y conservacin del Patrimonio Cultural, realizando visitas a los
diferentes centros culturales cercanos al distrito de Raqchi.

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CONTRASTE ENTRE TEORA Y PRCTICA

En todo el tiempo de apoyo en sta ONG, pude colaborar en los diferentes proyectos en servicio
a algunas comunidades beneficiadas por sta organizacin y supe tomar en consideracin el
curso de Planificacin, el cual fue para m de mucha ayuda ya que brind algunos conocimientos
adquiridos esta etapa de aprendizaje.

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CONCLUSIONES

1. En muchas ocasiones me he sentido sin apoyo, por que la gente que quiere brindar
ayuda cree que slo es donar cosas materiales, pero no tienen idea de que lo ms
importante es ayudar a las personas entrando en sus mundos y en sus corazones.
2. Muchas instituciones que se dicen llamar ONG, no brindan la verdadera ayuda ofrecida,
ya que muchas veces podemos ver el abuso de stas hacia las personas que ms lo
necesitan.

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SUGERENCIAS
1. Dentro de la Universidad se debera enfatizar y profundizar sobre estos temas, ya que la
curricula de estudios no nos permite desarrollarlos al mximo.
2. La realizacin de charlas, seminarios, conferencias, etc; acerca de las ONG ayudaran a
conocer ms este mundo y tambin incentivara al apoyo que necesitan stas organizaciones,
puesto que muchas veces no son consideradas.

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