Prez Aguilar Ral

Ros Garca ngel

Rodrguez vila Antonio de Jess
Sinohui Cinco Antonio de Jess
Toral Narce Jess
Historia de la Filosofa Contempornea

24 de Mayo 2013
Hermenutica

I.

Definicin

De manera general la hermenutica designa a la praxis artificial, es decir, el arte del anuncio, la
traduccin, la explicacin y la interpretacin, e incluye obviamente el arte de la comprensin que
subyace en l y que se requiere cuando no est claro y no es equivoco el sentido de algo.1
Y en particular la hermenutica filosfica es el arte del entendimiento que consiste en reconocer
como principio supremo el dejar abierto el dilogo. Se orienta a la comprensin, que consiste ante
todo en que uno puede considerar y reconsiderar lo que piensa su interlocutor, aunque no est de
acuerdo con l o ella2.
II.

Conceptos
Verdad: Gadamer identifica la verdad con la automanifestacin del ser en el lenguaje. En
su opinin la verdad presenta un carcter I) extrametdico, y II) eventual. Extrametdico
porque a ella no se accede con un mtodo de tipo cientfico, sino con un procedimiento de
tipo interpretativa. Eventual porque la verdad no es una construccin del hombre, sino un
hacerse presente, un acontecer, del ser mismo y por consiguiente, cualquier cosa de la
que el individuo no dispone, sino que le impone, esto genera un valor de comprender. En
otras palabras la verdad no es un aprender, sino un pertenecer a algo que nos posee y nos
supera (el ser lenguaje encarnado en las diversas comunidades y tradiciones histricas). El
proceso de auto descubrimiento del ser en el lenguaje resulta un proceso interminable y la
hermenutica una tarea sin final.
Comprender: es un la repeticin de la produccin mental originaria en virtud de la con
genialidad de los espritus. (Scheleiermacher). Para Heidegger es el movimiento bsico de
la existencia humana.
o Arte: destreza prctica y artificial.
Precomprensin: Manifestacin evidente de la finitud histrica del individuo, es decir, el
hecho de que el hombre no es un yo puro, sino un ente situado que pertenece, desde el
inicio, a un determinado mundo histrico - social, de que derivan valores y creencias. Este
carcter ontolgico y constitutivo hace que se configure conforme a las lneas de
orientacin provisionales que preceden a toda experiencia del mundo y a todo enfoque de

1 Gadamer, Hans-Georg, Antologa, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2001, p 57.

2 Cfr. Gadamer, Hans-George, Verdad y mtodo Vol. II. Sgueme, Salamanca, 1992, p. 243.

III.

los textos. Quien trata de comprender est expuesto a los errores derivados de las
presuposiciones que no encuentra confirmado en el objeto.
Dilogo: El intrprete debe hablar para escuchar al texto, para darle sentido, para que
aparezca su alteridad. Debe de existir una clara toma de conciencia respecto de las propias
presuposiciones y los propios prejuicios (conciencia hermenutica).
Tesis:
1. Toda interpretacin correcta debe defenderse de la arbitrariedad y de las
limitaciones que proceden de los hbitos mentales inconscientes mirando las
cosas mismas
2. La tarea permanente y ltima del intrprete es someterse a su objeto y liberarse
de las confusiones de su interior.
3. El intrprete siempre actualiza un proyecto.
i. Se acerca a los textos con su pre-comprensin, con sus prejuicios, con sus
expectativas.
ii. No es una tabula rasa.
iii. El intrprete en relacin con el texto pone a prubala legitimidad de tales
suposiciones, esto es, su origen y validez.
iv. La interpretacin comienza mediante preconceptos, que van siendo
substituidos por conceptos ms adecuados.
v. El proceso descrito por Heidegger consiste precisamente en este continuo
renovarse del proyecto, que constituye el movimiento del comprender y
del interpretar.
vi. Cada interpretacin se lleva a cabo a la luz de lo que se sabe.
4. La interpretacin es una tarea infinita.
i. Supone la perfectibilidad de las interpretaciones.
5. Quien desee comprender un texto debe estar dispuesto a que ste le diga algo
(dilogo).
i. Supone la sensibilidad del intrprete a la alteridad del texto.
ii. Para escuchar al texto es necesario proponer sentido tras sentido de modo
que se llegue al ms adecuado.
6. La distancia temporal que separa al intrprete de la aparicin del texto no
constituye un obstculo para la comprensin del texto.

IV.
1.
2.
3.

La descripcin concisa del crculo hermenutico:

Los textos estn previstos de sentido, que a su vez hablan de cosas.
Lectura del texto.
El intrprete a travs de su precomprensin, sus prejuicios, presuposiciones y
expectativas, esboza de forma preliminar el significado de un texto con determinadas
expectativas.
4. Elabora un proyecto inicial.
5. Revisin contina del proyecto, en base a la penetracin que se tenga de dicho texto
(relectura).

A esto se conoce como acto interpretativo, del crculo hermenutico.

V.

Autores representativos y Obras que aportan al mtodo hermenutico:

Friedrich Schleiermacher (1768-1834): Obra capital; Esbozo (1805)

VI.

Wilhelm Dilthey (1833-1911): Obra capital; Introduccin a las ciencias del espritu(1883)
Martin Heidegger (1889-1976): Obra capital; Ser y Tiempo(1927)
H. Georg Gadamer (1900-2002): Obra capital; Verdad y mtodo(1960, 2 1986)
Paul Ricoeur (1913-2005): Obras capitales; Historia y verdad (1955),Tiempo y relato
(1983),S mismo como otro (1990) y La memoria, la historia y el olvido(2000)
Mauricio Beuchot (1950): Obra capital; Tratado de hermenutica analgica(1997)
Ejemplo:

H. Georg Gadamer
1. Biografa:
Alumno de Heidegger. Hans Georg Gadamer naci en Marburgo el 11 de febrero de 1900 y muri
en Heidelberg el 13 de marzo de 2002. Fue profesor de Leipzig, Francfort, y finalmente de
Heidelberg. En 1960 pblico su obra considera un clsico en la teora hermenutica Verdad y
Mtodo, donde se funden en un todo coherente las cuestiones tcnicas con las perspectivas
filosficas de la hermenutica.

2. Propuesta:
La labor de la hermenutica es siempre transferencia desde un mundo a otro, desde el
mundo de la lengua extraa a la lengua propia.
El sentido de la hermenutica oscila entre la traduccin y el mandato. Enunciar un
mandato.
En la historia se distinguen dos modos: Hermenutica teolgico-filolgico y Hermenutica
jurdica.
La hermenutica teolgica significa el arte de la correcta interpretacin del Sagrada
Escritura a travs del mtodo de la alegoreis. Su objetivo es la correcta interpretacin de
aquellos textos que contiene lo decisivo, lo que es preciso recuperar. Tiene dos
motivaciones: una objetiva que es el deseo de bsqueda de una nueva comprensin,
rompiendo o transformando una tradicin establecida mediante el descubrimiento de sus
orgenes olvidados. Y otra formal ser una teora general de la interpretacin de los lenguajes
simblicos.
El giro de la hermenutica dogmtica a la hermenutica general como teora de la
comprensin y la interpretacin se da con Scheleiermacher. Una hermenutica filosfica.
Que intenta la comprensin de los textos vistas como huellas espirituales del espritu,
extraas, oscuras, remotas y petrificadas en el escrito. Interpretacin viva.
La fundamentacin del comprender en la conversin y en el consenso intrahumano significa
para Scheleiermacher la profundizacin en los fundamentos de la hermenutica, pero
permitiendo la creacin de un sistema cientfico orientado a una base hermenutica.
Segn el fue Bulmman quien fundamento una autentica mediacin entre exegesis histrica
y exegesis dogmtica.
Con Heidegger la hermenutica da un giro ontolgico.
Para Gadamer una hermenutica filosfica llegar al resultado de que la compresin slo es
posible de forma en que no slo el texto hable sino que el mismo sujeto ponga en juego sus
presupuestos.

Es decir, la aportacin por parte del intrprete resulta de suma importancia dado que el
sentido de la compresin depende en gran medida de la actualizacin que le d el sujeto.
Sin embargo, el hecho de que los presupuestos jueguen un papel importante en la labor
hermenutica, no justifica el hecho de sostener prejuicios que no superen la expresin
meramente privada y subjetiva.
Una problemtica que surge en la tarea hermenutica es comprender que tanto el texto
como su intrprete tienen horizontes propios y distintos. A cada uno los separa una distancia
temporal a la hora de la comprensin, y el objetivo de esta ltima ser lograr fusionar esos
horizontes en un solo resultado.
Gadamer afirma que el modo de salvar estas distancias y actualizar de esta manera lo
comprendido es por medio del lenguaje.
Cul ser pues la funcin que cumple el lenguaje dentro del problema hermenutico?
Mediante tres tesis quiere explicitar estas funciones: a) el lenguaje guarda relacin
espacial con la comunidad potencial de la razn; b) es un principio en donde descansa la
universalidad de la dimensin hermenutica; c) el sentido de la hermenutica no se
encuentra slo en la locucin y en el escrito, sino en todas las creaciones humana.
Gadamer nos dice que la reflexin hermenutica nos ensea que el lenguaje de la filosofa
tiene siempre algo de inadecuado y persigue intencionalmente ms de lo que cabe
encontrar y de lo que se expresa verbalmente() La hermenutica es filosofa porque no
puede limitarse a ser el arte de entender las opiniones de otro. La reflexin hermenutica
implica que en toda comprensin de algo o de alguien se produce una autocrtica. El que
comprende, no adopta una posicin de superioridad, sino que reconoce la necesidad de
someter a examen la supuesta verdad propia.3
La universalidad de la hermenutica depende de s su carcter terico, transcendental, se
limita a su validez dentro de la ciencia o si se incluye tambin los principios de sensus
communis y, por tanto, el modo de integracin de todo uso cientfico en la conciencia
prctica.
La universalidad de la hermenutica tiende a la afinidad de con la filosofa prctica; la tarea
principal de la hermenutica filosfica es una reflexin filosfica sobre los lmites que
encuentra el dominio cientfico-tcnico de la naturaleza y de la sociedad, a travs de la
teora de la praxis de la comprensin.
Gadamer revisa la universalidad del problema hermenutico.
Es importante definir Qu es hermenutica?; Gadamer, parte de dos experiencias de
extraamiento. La experiencia de extraamiento en la conciencia esttica y la experiencia
de extraamiento en la conciencia histrica; la primera, realiza la posibilidad de abordar la
calidad de un producto artstico en actitud crtica o en actitud afirmativa; pero, eso significa
que nuestro propio juicio prevalece en definitiva sobre la fuerza afirmativa y la validez de
eso que juzgamos; el segundo modo de experiencia de extraamiento es lo que se llama
conciencia histrica, ese esplendido arte de la autocrtica, de lenta formacin, en la
recepcin de los testimonios de la vida pasada. La conciencia histrica se fija la tarea de
alejarse de la actualidad de la vida presente que nos ocupa y de conocer el pasado sin
pretensiones, como un pasado humano; su meta ser alcanzar una objetividad histrica;

3 Gadamer, Hans-Georg, Antologa, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2001.

pp.80,83

pero, es una tarea llena de dificultades, tratar de controlar los prejuicios del presente para no
malentender los testimonios del pasado, pero eso no colma toda la tarea de comprensin del
pasado y de su tradicin.
La hermenutica de Schleiermacher, tuvo presente a la vez el ideal del telogo cristiano en
tanto que su hermenutica como arte general de la interpretacin poda favorecer la tarea
especfica de la exposicin de la Biblia, pero su perspectiva aparece limitada por la idea
moderna de la ciencia; por tanto, para l la hermenutica es el arte de evitar el
malentendido. La hermenutica nos hace creer que el texto nos puede inducir a un
malentendido y lo que procede, es excluir mediante un sistema controlado de educacin
histrica, mediante la crtica histrica y mediante un mtodo controlable en unin con la
empata psicolgica, todos los momentos por los que puede infiltrarse un malentendido. La
tarea consiste en deshacer los prejuicios que subyacen en la conciencia esttica, en la
conciencia histrica y en la conciencia hermenutica restringida a una tcnica de evitacin
de los malentendidos y superar las enajenaciones existentes en ellos.
En cuanto a Heidegger, nos ense la productividad del crculo hermenutico, no son tanto
nuestros juicios como nuestros prejuicios los que constituyen nuestro ser; los prejuicios, en
el sentido literal de la palabra constituyen la orientacin previa de toda nuestra capacidad de
experiencia. Son anticipos de nuestra apertura al mundo, condiciones para que podamos
percibir algo, para que eso que nos sale al encuentro nos diga algo.
Parte de la hermenutica es la fantasa, la cual est al servicio del sentido de lo
cuestionable, de la capacidad de suscitar cuestiones reales, productivas algo que slo
suele lograr el que domina todos los mtodos de su ciencia. La conciencia hermenutica, se
distingue por su eficacia para hacer ver dnde est lo problemtico, si tenemos presente el
conjunto de nuestra experiencia concreta, entonces creo que llegamos a integrar en nuestra
propia experiencia de la vida general y humana la experiencia de la ciencia.
La conciencia de la eficacia histrica se realiza dentro del lenguaje; las palabras que se
forman, los recursos expresivos que aparecen en una lengua para decir determinadas cosas,
no cristalizan al azar, por el simple hecho de que no desaparecen, sino que de ese modo se
construye una determinada articulacin del mundo, un proceso que acta como si estuviera
dirigido y que podemos observar a cada paso en el nio que aprende a hablar. La
comprensin va ligada al lenguaje; el lenguaje no es un sistema de signos que ponemos en
marcha, ya que carece de la infinitud lingstico-potica; pero, el vivir en un lenguaje no es
relativismo, porque no nos condena a ese lenguaje concretoni siquiera estamos
condenados a la lengua materna. En principio, toda lengua en la que vivimos es inagotable
y es un craso error concluir de la existencia de diversas lenguas que la razn esta escindida.
En la diversidad de las lenguas, se abre el dialogo infinito en direccin a la verdad que
somos.
La autntica coordinacin de los seres humanos se produce como resultado de ser cada
una especie de circulo lingstico y de estos crculos se tocan y se amalgaman
constantemente. Lo que as se realiza es siempre el lenguaje, con su vocabulario y su
gramtica, como antes y ahora, y siempre con el carcter inagotable interno del dialogo que
este pone en marcha entre cada hablante y su interlocutor. Tal es la dimensin fundamental
de lo hermenutico.

Bibliografa
1.
2.
3.
4.

Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa Tomo II y III, Ariel, Barcelona ,1998.
Gadamer, Hans-Georg, Antologa, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2001
Gadamer, Hans-George, Verdad y mtodo Vol. II ,Sgueme, Salamanca, 1992
Reale, Giovanni y Antiseri, Daro, Historia del pensamiento filosfico y cientfico Vol.
III, Herder, Barcelona, 2001.