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metodologas
exegticas
e interpretacin
de la Biblia
Armando Noguez
Mxico, D.F., 2009
CONTENIDO
3
5
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2. Aproximacin narrativa a Mt 19 y 20
a) Ubicacin de Mt 19 y 20 en la trama narrativa de Mateo ..............................................
b) Las familias de los discpulos segn Mt 19 y 20 ...........................................................
c) Taller 2: parbolas del jefe de familia y el siervo inmisericorde
d) Los micro-relatos de ilustracin y motivacin ..............................................................
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51
50
INTRODUCCIN
A. Problemtica actual
B. La finalidad de este documento
1. Acercamiento cannico
2. El recurso a las tradiciones judas de interpretacin
3. La historia de los efectos del texto
E. Acercamientos contextuales
1. Anlisis retrico
2. Anlisis narrativo
3. Anlisis semitico
1. Acercamiento liberacionista
2. Acercamiento feminista
F. Lectura fundamentalista
1. Perspectivas modernas
2. Utilidad para la exgesis
1. Sentido literal
2. Sentido espiritual
3. Sentido pleno
C. Uso de la Biblia
1. Principios
2. Mtodos
3. Lmites
1. En la liturgia
2. Lectio Divina
3. En el ministerio pastoral
4. En el ecumenismo
B. Inculturacin
Conclusin
1. El anlisis narrativo y
la trama de mateo
corresponde a las formas de relato y de testimonio. Estos son modos propios de comunicarse entre la gente y tambin estn en la Biblia. El Antiguo Testamento narra una historia de salvacin y
el Nuevo Testamento proclama el kerigma cristiano presentando un relato de la vida, de la muerte y
de la resurreccin de Jesucristo, acontecimientos
con los cuales los evangelios nos ofrecen la narracin detallada. Si en toda actividad humana hay
que buscar la herramienta adecuada para el trabajo
que se va a realizar, entonces para estudiar los relatos de la Biblia una herramienta apropiada ser
el anlisis narrativo.
Relato y descripcin
De entrada conviene precisar lo que es un relato.
Para ello hay que distinguirlo de la descripcin.
En una descripcin se muestra un cuadro, con sus
circunstancias y personajes. Ejemplo: en algunos
campos hay tesoros escondidos o algunos
hombres compran los tesoros escondidos en los
campos. El relato, por su parte, cuenta hechos
organizados en el tiempo y enlazados por un
vnculo de causa-efecto. Ejemplo: el Reino de
los cielos es semejante a un tesoro escondido en
un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a
esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende
todo lo que tiene y compra el campo aquel. (Mt
13,44). Aqu hay orden temporal: encontrar, esconder, vender y comprar. Tambin hay relacin
de causa-efecto: el hombre puede esconder porque antes encontr algo; y luego compra porque
antes obtuvo recursos con lo vendido. Para que
haya relato se necesita a lo mnimo una accin
que est encadenada a la precedente por relacin
de causa a efecto.
El mtodo semitico se dirige al texto en su estado final y examina con detenimiento sus cdigos
de comunicacin para ver cmo el texto logra
producir sentido.
Existen otros mtodos que se orientan de forma
prioritaria hacia el lector. A estos mtodos se les
llama pragmticos, porque investigan el efecto
que el texto produce en el lector. Entre ellos se
encuentran el anlisis retrico, el anlisis de la
respuesta del lector, la crtica del auditorio orientado y, naturalmente, el anlisis narrativo.
Como ya se ha explicado, la Biblia ha sido estudiada fructuosamente por ms de dos siglos con la
ayuda de los mtodos histrico-crticos, que son
principalmente diacrnicos. El caudal de conocimiento producido es impresionante y valioso.
Pero desde hace algunas dcadas, aprovechando
los desarrollos de las ciencias del lenguaje, la exgesis bblica utiliza nuevos mtodos de anlisis literario, que son de tipo sincrnico, entre los cuales est el anlisis narrativo. Sus aportes comienzan a ser muy relevantes y estn en franco desarrollo.
La narracin bblica
construir un mundo. Una frase es suficiente: rase una vez un hombre llamado Job, que viva en
el pas de Us (Job 1,1). Basta una frase y el
narrador abre un espacio que los lectores estn
invitados a habitar. El poder de atraccin del relato consiste en desplegar un mundo que el lector
va a recorrer, un mundo poblado de personajes,
metido en una accin donde el narrador ha arreglado sorpresas y rechazos. Porque estimula el
imaginario del lector, en un parpadeo el relato
hace viajar en el espacio y en el tiempo. Es la
magia del haba una vez.
Autor implcito, entonces, designa la imagen literaria del autor (con su cultura, su temperamento,
sus tendencias, su fe, etc.) que el texto engendra
progresivamente en el curso de la lectura. Por
lector implcito, en cambio, se entiende aquella
imagen modelo de lector que el texto presupone y
produce, es el receptor ideal construido por el texto, el que es capaz de efectuar las operaciones
mentales y afectivas requeridas para entrar en el
mundo del relato, y es apto para responder del
modo pretendido por el autor real a travs del autor implcito.
Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo, nosotros mismos, a principios del siglo XXI) pueden
identificarse con el lector implcito. Una de las tareas mayores de la exgesis narrativa es facilitar
esta identificacin.
cronos=tiempo)
cronos=tiempo)
[2]
1. Anlisis Histrico-Crticos
2. Anlisis Narrativo
3. Anlisis Estructurales (Semiticos)
[3]
Mtodo histrico-crtico
Es diacrnico
Se interesa en el autor
Analiza la formacin del texto
Busca al autor real
Verifica los hechos histricos
Analiza los referentes del texto
Anlisis narrativo
Es sincrnico
Se interesa en el lector y el efecto que
Estudia el texto en su forma final
Busca al autor implcito
No reconstruye la realidad histrica. No es referencial
Evita medir la relacin entre el relato y los hechos histricos
[4]
Nota. El Anlisis Narrativo toma el texto como unidad, tal como se encuentra en su forma final.
No rechaza los anlisis histricos, pero no verifica la referencia histrica ni el proceso de
formacin del texto.
Por tanto, no se interesa en la transmisin manuscrita, ni la identificacin de las fuentes, ni
analiza la distincin entre las formas literarias ni su sitz im leben, ni distingue qu cambios
redaccionales hizo un autor en su texto base, etc.
En suma, no le interesa explicar las etapas de la gnesis histrica de un texto.
B. El anlisis narrativo
[6] Marcar con (R) los libros bblicos que contienen ms Relatos y, por tanto, son ms narrativos.
( ) Isaas
( ) xodo
( ) Jons
( ) Marcos
( ) Proverbios
( ) Hebreos
( ) Lucas
( ) Gnesis
( ) Salmos
( ) Mateo
( ) 1 Juan
( ) Hechos
[7] Marcar con (R) los tipos de texto que estn relacionados con los relatos:
( ) Cdigo
( ) Milagro
( ) Salmo
( ) Parbola
( ) Refranes
( ) Leyenda
( ) Genealoga
( ) Biografa
( ) Carta
( ) Himno
( ) Anunciacin ( ) Viaje misionero
[8] Las instancias narrativas
Autor
real
Autor
implcito
Narrador
Relato
4a
Narratario
Lector
implcito
Lector
real
Autor
real
------------->
Autor
implcito -------->
Texto
Relato
------------->
Lector
real
Lector
---------> implcito
Autor real
Miguel de Cervantes
Es un ser humano histrico, con nombre y
apellido, lugar de nacimiento. Escribe El
Quijote
No entra en la Narratologa
[10]
Autor implcito
Es una imagen que se construye
Es la imagen (o retrato con rasgos) del autor
que se refleja en el texto [Las palabras se
toman de quien vienen, Las cosas se parecen
a su dueo]
Ej. El autor del tercer evangelio (Lc) parece un
cristiano culto de origen no judo.
[11]
Lector real
Duque de Bjar
Es un ser humano histrico, con nombre y
apellido, lugar de nacimiento. Ley El Quijote
No entra en la Narratologa
Lector implcito
Es una imagen que se construye
Es el Lector ideal, Lector que el texto desea y
construyendo a medida que se acepta su
propuesta.
Ej. El cuarto evangelio (Jn) pretende que su
lector crea que Jess es el Mesas y tenga vida
gracias a l
Narratario
En la parbola de Natn, David es el narratario.
En las parbolas evanglicas, los discpulos y
la gente son los narratarios.
Historia contada
Prctica de Jess
Conversin de Pablo
Ascensin
Conflicto por la circuncisin
Ejemplos: en el evangelio de Lucas, los lderes religiosos como personaje colectivo deben
ser clasificados como personajes planos, porque los rasgos atribuidos a ellos (desamor,
hipocresa, santurronera, etc.) caen en un
patrn constante. En cambio, los discpulos de
Jess son el mejor ejemplo de personajes redondos en Lucas. Pueden ser humildes
(5,8), abnegados (5,11), y leales (22,28),
pero tambin pueden ser arrogantes (22,33),
conscientes de estatus (22,24), y cobardes (22,54-62).
Existen tambin varios modelos para estructurar una trama. Algunos distinguen tres momentos: nudo, cambio y desenlace. Otros distinguen cinco. As en el relato de la curacin
de la suegra de Pedro (Mc 1,29-34), el primer momento es la situacin inicial, cuando
Jess llega a la casa de Pedro; el segundo
momento es el nudo, pues la encuentra con
fiebre; el tercer momento es la accin transformadora, cuando Jess la toca y la fiebre la
Y otras veces el narrador se sirve del comentario implcito. Lo hace a travs de alusiones,
simbolismo, polisemia, malentendidos, irona,
etc. Ejemplo: Marcos intercala numerosas
alusiones a las Escrituras en su relato de la pasin: entre las nubes del cielo, uno que
est sentado conmigo, se repartieron sus
vestidos, etc. Todas ellas abren su relato a
numerosas asociaciones y muestran cmo la
muerte de Jess fue parte de un plan ms amplio dentro de las propsitos de Dios.
Trama de resolucin:
Trama de revelacin:
Momentos de la trama
1. Situacin inicial
2. Nudo
3. Giro (Acc Transf.)
4. Desenlace
5. Situacin final
1. Complicacin
2. Clmax
3. Resolucin
vv. 15a
vv. 15b-18
vv. 19-21a
vv. 21b
vv. 22
vv. 16-20
vv. 21
vv. 22
vv. 13ab
vv. 13c
vv. 14
vv. 15ab
vv. 15c
vv. 22a
vv. 22b-23a
vv. 23b
vv. 29
vv. 30-33
vv. 34a
vv. 34b
vv. 34c
Curaciones (Mt 8)
vv. 16a
vv. 16b
vv. 16c-17
II. Personajes
Caracterizacin de los personajes
Los personajes se caracterizan a partir:
1) su nombre
2) de los que dicen,
3) lo que hacen, ,
4) las informaciones del narrador o 5) informes de otros personajes
Ejercicio: Cmo podemos caracterizar al joven rico de Mt 19,16-22)
Tipos de personajes
Redondos.
Jess es un personaje redondo,
Planos.
Los fariseos en Mt son personaje plano.
Enunciados intra-diegtico y extra-diegticos
En los tres relatos de la conversin de Saulo
El primero (Hch 9) es un enunciado extra-digetico, lo hace el narrador
El segundo y el tercero (Hch 22 y 26) son enunciados intra-diegtico, los hace Pablo mismo.
8
Personaje elevado:
III. Focalizacin
Focalizaciones internas:
Mt 9,21: [La hemorrosa] se deca para s: con solo tocar su manto me salvar
Mt 17, 9-13: entonces los discpulos entendieron que se refera a Juan el Bautista
Mt 18,13: tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueva no descarriadas
Mt 20,10: los primeros pensaron que cobraran ms
Lc 12,17: pensaba dentro de s diciendo: Qu har, pues no tengo donde guardar mi cosecha
IV. Temporalidad
Tiempo de la historia y tiempo del relato
Tiempo de la historia
captulos
versculos
captulos
Orden
Prolepsis o anticipaciones (mirada hacia delante) en Mt muy evidentes
Mt 1,21: le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados
Los tres anuncios de la pasin-resurrecin (Mt 16,21-23; 17,22-23; 20,17-19)
Mt 17,9: no cuenten a nadie la visin hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado
Analepsis o retrospecciones (flash back = mirada hacia atrs)
En Mt 14,1-2 Herodes recibe noticias de Jess y piensa que es Juan redivivo
entonces Mt 14,3-12 se presenta como analepsis (recuerdo) de la muerte de Juan
A raz de las interpretacin de Herodes (14,1-2) y del recuerdo (14,3-12), Jess huye.
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En el ministerio del Juan Bautista podemos identificar tres eventos: (A) el bautismo de Jess, (B)
el ministerio de Juan y (C) el encarcelamiento de Juan. Trata de ordenarlos:
a) Tal como sucedieron en la historia real:
1
2
3
b) Tal como los cuenta el evangelista en Lc 3, 19-22:
1
2
3
Duracin y velocidad
Velocidad rpida
Mt 4,23-25 es un sumario o resumen del ministerio de Jess. Esto significa que la prctica de
Jess es recordada en tres versculos. En los sumarios la velocidad del relato se acelera (cf. Mt
13,34-35)
Velocidad normal
En Mt 5 a 7 el evangelista recoge un discurso de Jess. El tiempo que ocup el Jess de Mateo en
predicarlo, coincide prcticamente con el tiempo que emplea el lector en leerlo. En los discursos
y en los dilogos el tiempo de la historia y el tiempo de la narracin se equivalen.
Velocidad lenta
El cuarto evangelio narra toda la vida de Jess en 12 captulos, pero la velocidad toma un ritmo
lento a partir de la cena (Jn 13 a 21). Es obvia la insistencia en la significacin.
Frecuencia
Relatos repetitivos
Adems del triple anuncio de la pasin-resurreccin, tenemos:
la doble multiplicacin de los panes (Mt 14,15-21 y 15,32-38)
las dos tempestades sosegadas (Mt 9,23-27; 14,22-33
En Mt hay otro fenmeno singular de redundancia narrativa.
El milagro de la curacin de los dos ciegos: Mt 9,27-31 = 20,29-34
El milagro de la curacin del endemoniado mudo: Mt 9, 32-34 = 12,22-24
Relatos iterativos
Mt 26,55: Cada da me sentaba con ustedes enseando en el templo, y no me apresaron
Lc 2,41: Sus padres [de Jess] iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de pascua
Lc 4,15: entr [Jess], segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado
V. El marco narrativo o escenario
Escenario geogrfico
En el cuarto bloque narrativo de Mateo (Mt 16,2l a 20,34) escenario geogrfico es el siguiente:
Llegan a la regin de Cesarea de Filipo (16,13), tomo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan,
y los llev a un monte alto (17,1), bajan del monte (17,9), llegaron donde la gente (17,14).
Luego yendo un da juntos por Galilea (17,22), entraron en Cafarnan (17,24).
Cuando acab Jess estos discursos parti de Galilea y fue a regin de Judea, al otro lado
del Jordn (19,1), despus de imponerles las manos [a los nios] se fue de all (19,15). Luego,
cuando Jess iba subiendo a Jerusaln, tom aparte a los Doce, y les dijo por el camino
(20,17), cuando salan de Jeric (20,29) .
Cuando se aproximaron a Jerusaln y llegaron a Betfag, en el monte de los Olivos (21,1)
10
Marco social
En el cuarto bloque narrativo de Mateo (Mt 16,2l a 20,34), los captulos 19 y 20 tienen que ver
con las relaciones humanas dentro de la institucin social de la familia:
19,3-12
19,13-15
19,16-30
Matrimonio y divorcio
Nios
Riqueza
20,1-16
20,17-28
Escenarios simblicos
Es clebre en Mateo el sermn del monte. Pero en Mt el escenario geogrfico del monte
parece tener casi siempre un significado simblico:
4,8
5,1:
5,14:
8,1:
14,23:
15,29:
17,1:
17,9:
17,20:
18,12:
21,1:
21,21:
24,3:
24,16:
26,30:
28,16:
Otra vez lo llev el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,
Viendo la multitud, subi al monte y se sent. Se le acercaron sus discpulos,
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.
Cuando descendi Jess del monte, lo segua mucha gente.
Despus de despedir a la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo.
Pas Jess de all y fue junto al Mar de Galilea; subi al monte y se sent all.
Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a su hermano Juan, y los llev aparte a un monte alto.
Cuando descendieron del monte, Jess les mand, diciendo: No digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del hombre
resucite de los muertos.
Jess les dijo: Por vuestra poca fe. De cierto os digo que si tenis fe como un grano de mostaza, diris a este monte:
Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible.
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se descarra una de ellas, no deja las noventa y nueve y va por los
montes a buscar la que se ha descarriado?
Cuando se acercaron a Jerusaln y llegaron a Betfag, al Monte de los Olivos, Jess envi dos discpulos,
Respondiendo Jess, les dijo: De cierto os digo que si tenis fe y no dudis, no solo haris esto de la higuera, sino que
si a este monte le decs: Qutate y arrjate al mar!, ser hecho.
Estando l sentado en el Monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern
estas cosas y qu seal habr de tu venida y del fin del siglo?
entonces los que estn en Judea, huyan a los montes.
Despus de haber cantado el himno, salieron al Monte de los Olivos.
Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado.
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LA TRAMA DE MATEO
1. Nocin de trama
c) Un plan en tres momentos. Otra lectura organizada se fija en la frase desde entonces
comenz Jess a repetida en 4,17 y 16,21.
As Mateo queda organizado en tres partes:
comienza con la persona de Jess (1,1 a 4,16),
sigue con su ministerio (4,17 a 16,20) y termina con su muerte y resurreccin (16,21 a
28,20). Esta organizacin ilumina momentos
muy importantes del relato, pero descuida
otros porque es muy general.
Como en todo relato bien construido, el evangelio de Mateo se teje una trama narrativa. Es
el argumento o intriga que presenta una disposicin ordenada de acciones o acontecimientos. El relato enlaza las acciones de la trama
de dos maneras: colocndolas en una lnea de
tiempo y en una sucesin de causa-efecto:
unas acciones son causa y otras son la consecuencia. La trama responde a un plan narrativo que se puede observar en un esquema organizado desde el punto de vista lgico, geogrfico, temporal y dramtico.
Elementos de la trama
1. Acontecimientos ordenados
2. en una lnea de tiempo
3. en una sucesin de causa-efecto
d) Importancia desigual de los hechos. El relato de Mateo avanza por bloques, en donde
algunos acontecimientos son ms importantes
que otros. En cada bloque hay un hecho central muy importante que es como el ncleo
de otros menos importantes. Los hechos menores son como ramas o satlites que se derivan del tronco o ncleo y lo desarrollan.
I.
II.
1,1-4,16
4,17-11,1
11,2-16,20
16,2120,34
21,1-27,66
28,1-20
b) La salida. Despus del bautismo, ya habilitado por el Espritu e identificado con su misin, Jess se pone en camino para realizar el
mandato y comienza su ministerio. Ver Mt
4,12.
2. Aproximacin narrativa a
Mateo 19 y 20
17,14-20
17, 22-23
17, 24-27
18,1-5
18,6-9
18,10-14
18,15-20
18,21-22
18,23-35
19,3-12
19,13-15
19,16-30
20,1-16
20,17-28
Jess se transfigura
Elas y Juan el Bautista
14
relacin esposo-esposa
los hijos
la procuracin de la riqueza
jefe de familia que alquila obreros
ser esclavos
y 20)
Aristteles se consideraba que la familia consista de cuatro dimensiones, a saber, tres relaciones (marido-mujer; padre-hijos; amoesclavo) y la tarea del varn de obtener riqueza. Un poder dinmico control las relaciones
en las que el marido/ padre/amo gobernaba
sobre la mujer/ hijos/ esclavos. La familia era
jerrquica y patriarcal en cuanto el hombre
tena poder sobre mujeres e hijos. He aqu la
cita:
A) Los esposos no gobiernan sobre las esposas sino participan en una relacin de una
carne (19,3-12). B) Todos los discpulos son
hijos, no son padres (19,13-15). C) Seguir a
Jess, no procurar riqueza y status, define al
discipulado (19,16-30); D) todos los discpulos son esclavos como Jess, no hay maestros
(20,17-28).
Y ahora que est claro cules son las partes componentes del estado, tenemos ante todo que estudiar el
manejo de la familia; porque cada estado est compuesto de familias. El manejo de la familia cae en los departamentos que corresponden a las partes de las que la
familia a su vez est compuesta; y la familia en su forma perfecta consiste de esclavos y hombres libres. La
investigacin de todo debe comenzar con sus piezas
ms pequeas, y las partes primarias y ms pequeas
de la familia son amo y esclavo, marido y esposa, padre e hijos; debemos por lo tanto examinar la propia
constitucin y carcter de cada una de estas tres relaciones, es decir la de ser amo, la del matrimonio y en
tercer lugar la relacin progenitora Hay tambin un
departamento que alguna gente considera igual que el
manejo de la familia y otros la parte ms importante de
esto, y la posicin verdadera a la que tendremos que
considerar: es decir la que es llamada el arte de adquirir riqueza. (Pol. 1.2.1-2)
La parbola del jefe de casa en 20,1-16 ejemplifica las maneras distintivas y diferentes de
Dios de ordenar la vida. El relato conclusivo
de Jess curando a los ciegos que imploran
misericordia ofrece a los discpulos la esperanza de que ellos tambin sern capaces por
el poder de Jess de vivir esta existencia alternativa y contra corriente (20,29.34).
Esto es, mientras Jess viaja a Jerusaln a morir, los captulos proporcionan a los discpulos una instruccin de una familia alternativa
propia del imperio o reino de Dios. Al desafiar normas sociales, esta familia encarna el
camino de la cruz. Los dos captulos continan elaborando el camino de la cruz alternativo, socialmente vergonzoso, de resistencia.
Las secciones de los captulos 19-20 reflejan este modelo de familia: la relacin esposoesposa (incluyendo el divorcio 19,3-12), los
hijos (19,3-15), la procuracin de la riqueza
(19,16-30), ser esclavos (20,17-28). Adems,
20,1-16 es una parbola acerca de un padre de
familia que administra su hacienda y alquila
trabajadores. La curacin de dos ciegos fortalecer el compromiso por la familia alternativa.
En el Nuevo Testamento tambin est presente esa tradicin aristotlica. Ocurre en las
cartas deuteropaulinas. All donde se abordan
los cdigos familiares encontramos las rela-
15
Y NUEVO MATRI-
Por otra parte, la audiencia autoral asociara las actitudes de los fariseos a la tradicin
aristotlica del manejo de la familia que apoya
el papel dominante del varn en el matrimonio y la familia. Las respuestas de Jess rechazan esta tradicin que opone el macho a la
hembra y subordina a esta ltima como inade-
Existencia liminal y contra-hegemnica. Como identidades liminales los discpulos, casados, divorciados y no casados abrazan una
existencia anti-estructural que une al varn y a
la hembra y que se opone a la diferenciacin
jerrquica que domina la existencia de los no
discpulos.
16
Cuatro temas comunes impregnan estos estudios del lugar de los nios en las estructuras
de la familia.
17
Identificacin inicial del rico. Lo identificara la audiencia como uno que ha hecho de
la adquisicin de la riqueza el foco central de
su vida, y su nivel de adquisicin lo marca
como persona justa o virtuosa de situacin social, especialmente dado que l afirma haber
guardado los mandamientos.
2. La funcin de Mt 19,16-30
18
19
b. La esclavitud y el discipulado
Pregunta por la novedad evanglica. En
donde estn las buenas noticias en esta imagen? Por qu un autor y un movimiento elegiran adoptar tal imagen para expresar su autocomprensin?
Todos los discpulos son esclavos pero se
suprimen los amos. Mateo insiste en que todos los discpulos tienen que ser esclavos. Entre los discpulos no debe haber amos seres
humanos amos (cf. 23,10) La existencia
anti-estructura del reino, quita el gobierno de
un ser humano sobre otro De tal esclavizacin deriva honor en el presente y en la vindicacin futura.
Los estudios sobre las familias en el mundo grecorromano concluyenque (1) la esclavitud fue una parte constitutiva del manejo de la
casa en la antigedad. (2) la naturaleza jerrquica del gobierno de los amos sobre los esclavos. (3) Los esclavos son seres liminales,
fsicamente vivos pero social muertos. (4)
Exista cierta tentativa de mejorar las condiciones de los esclavos. (5) Entre algunos escritores estoicos y cnicos la esclavitud como
metfora de algn vicio o dependencia. Para
Epcteto la esclavitud a Dios es la forma ideal
de existencia.
Rasgos de su tipo de existencia. Lo que esto significa en la vida diaria no es especificado, pero tres percopas subsiguientes [lo ilustran] En 22,1-13, los esclavos amplan el
poder de su amo actuando en su favor y realizando su voluntad En 24,45-51 el esclavo
fiel y sabio realiza la voluntad del amo y
muestra misericordia a los otros esclavos En
la parbola de los talentos (25,14-30) el esclavo bueno y fiel (25,21.23) fomenta los intereses del amo y es recompensado apropiadamente.
2. Esclavitud y discipulado
a. La esclavitud como existencia liminal
La condicin social de los esclavos. Cualesquiera que sean sus tareas y estilo de vida,
todos los esclavos estn sujetos a la dominacin y a la enajenacin social, existiendo para
beneficio de otro Se exige total obediencia, dolor y sufrimiento son normales, al igual
que la degradacin y la humillacin.
es una caracterstica importante de los discpulos. Los discpulos que ven tienen comprensin (13,11.16.17.51) mientras que los
no-discpulos ni ven ni entienden (13,13-15).
Al ser capaces de ver, los discpulos son como
Dios, dado que ver es una actividad de Dios
(cf. 6,4.6.18); entonces los discpulos son
perfectos, como su padre celestial (5,48).
Significado tico y escatolgico del milagro. Pero ver no es solamente una cuestin de
entender; tiene dimensiones morales y escatolgicas para los discpulos. La percepcin y
el compromiso internos conducen al comportamiento externo.
2. En sntesis
Dios no se ha retirado del mundo, sino que est presente en l; la historia es el espacio en el que lo humano y lo divino se encuentran. En la
historiografa de Lucas el mundo est presente en su concrecin y sus estructuras, como en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
22
Diversas etapas. El tercer punto del programa es un recorrido. Vosotros seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, hasta los
confines de la tierra (1,8). Se trata de un itinerario, compuesto de etapas,
que el Cristo resucitado traza a los suyos al dejarlos. Ellos lo van a seguir.
Hechos de apstoles narra, en un estilo tan cautivador como una novela
de aventuras, la expansin de la misin cristiana: comenzando en Jerusaln
y la Judea de alrededor (Hch 1-7), siguiendo por Samaria con Felipe (Hch
8), y, de ah, pasando por Antioqua y llevado por la misin paulina, su
llegada a Roma la capital (Hch 28).
Aventura de la Palabra. En esta fabulosa epopeya es la palabra de los
apstoles la que cuenta y convence. El libro concebido por Lucas narra la
aventura de la Palabra, llevada por los testigos y empujada por el Espritu.
MARGUERAT, D., Le divin et Humain se reencontrent (Actes d'aptres), en: Le Dieu des premiers chrtiens, Labor et
Fides, Genve 1997, 165-182. [Traduccin y condensacin: Jorge Domnguez]
23
(Hch 13-14). Pero su personaje que es de una mixtura cultural y emblemtica anticipa ya este acontecimiento. Bernab es de tradicin juda, levita,
pero no del judasmo jerosolimitano, l viene de la
dispora, y su origen chipriota anuncia la primera
escala de su viaje misionero con Pablo: Chipre
(Hch 13, 6-12).
Timoteo
Se ver entonces cmo Lucas construye sus personajes, cmo maneja un lenguaje de doble significacin y cmo construye un programa de integracin.
Nos encontramos frente a un caso que llama definitivamente nuestra atencin. Se usan los dos
nombres del apstol, es decir el arameo Saulo
(Hch 9,4; 22,7; 26,14) y el griego Pablo (13,9).
Los dos nombres invocan la pertenencia de Pablo
como hijo de Abraham, e hijo del imperio y ciudadano romano. Usando esa imagen de Pablo, Lucas quiere presentar la identidad del cristianismo:
una religin que reivindica su origen judo y se
busca un lugar en la sociedad romana.
Bernab
Pablo
24
una lectura juda nutrida de los LXX. En este discurso el calificativo deisidaimonestroi (17,22)
es ambiguo: son los atenienses muy religiosos
o muy supersticiosos? La palabra soporta los
dos matices en la mente y Lucas quiere dejar al
lector escoger su apreciacin. El Dios que anuncia
Pablo en Atenas ha creado a todos los hombres
ex hens (17,26). Y quin es este uno? Si
hens es masculino, Dios es el creador que celebra Israel y el hombre nico es Adn; pero si
henos se lee como neutro, entonces este Dios es
el principio original en el cual creen los estoicos.
Un procedimiento de anfibologa
Un final abierto
25
Flavio Josefo
Lejos de resaltar la dependencia que puede existir
entre la literatura de Lucas y la de Josefo, es interesante subrayar sus puntos de contacto: ambos a)
presentan una definicin de su movimiento religioso a travs de una obra historiogrfica; b) establecen la alta antigedad de su religin; c) reivindican la compatibilidad de sus costumbres religiosas con el ethos de la sociedad romana; d) presentan a su Dios como el detentor de todo poder en el
mundo; e) ambos quieren superar la ruptura provocada entre Jerusaln y Roma por los acontecimientos del ao 70. Sin embargo, por una parte,
en vez de trabajar en sistema de polaridad Jerusaln-Roma, el sistema de pensamiento de Josefo
se articula en tres referencias: judos-romanosgriegos; por otra parte el procedimiento de ambivalencia semntica detectada en Lucas no tiene
equivalente en Josefo.
La exgesis de Lc-Hch
La obra de Lucas ad Theophilum est construida en tensin entre los dos polos que son Jerusaln
y Roma, Ella permanece como el testimonio de un
programa teolgico donde la identidad cristiana se
busca entre lo particular y lo universal, las races y
el futuro, la tradicin y a apertura al mundo.
La identidad de los destinatarios de Lc-Hch
Se confirma que la obra de Lucas implica un lector diversificado (paganos cultivados, cristianos,
proslitos de la dispora).
MARGUERAT, D., Un christianisme entre Jrusalem et Rome, en La premire histoire du christianisme. Les
Actes de aptres, Cerf - Labor et Fides, Paris-Genve, 1999, 93-118.
26
LA UNIDAD DE LUCAS-HECHOS
La unidad del autor de Lucas y de Hechos fue
afirmada por la iglesia antigua y jams se ha puesto seriamente en duda. Pero la afirmacin de la
unidad de ambas obras es un hecho reciente, y es
ya algo adquirido en la investigacin actual.
del templo donde se anuncia la venida del Salvador (Lc 1,5-25), al templo donde los discpulos
aguardan la venida del Espritu (Lc 24,53). El conjunto de la obra tambin est dominado por el arco
narrativo de dos menciones lucanas de la salvacin de Dios: al inicio en la predica del Bautista
(Lc 3, 6) que cita a Is 40,5 y, al final en Hch
28,28, citando tambin a Is 6, 9.
Un efecto de unidad
El relato de Lc-Hch busca efectivamente provocar
un efecto de unidad en el plan teolgico: pero esta
unidad no se anuncia en el texto, sino que se da
para construir en el proceso de lectura como una
tarea destinada al lector.
Prolepsis elpticas
Lucas suele ser un tanto elptico o poco claro en
sus prolepsis. En el orculo de Simen (2, 34-35)
queda un tanto impreciso quines caern, quines
sern levantados y en qu momento Mara ver su
corazn atravesado. El lector lo descubrir a medida que avanza la lectura.
El fuego y Pentecosts
1. Lucas-Hechos, una entidad narrativa
En Lc 12,49ss, la declaracin de Jess sobre el
fuego que ha venido a traer a la tierra y el bautismo con que debe ser bautizado, queda flotando. El fuego puede ser la metfora del juicio escatolgico, pero el paralelismo sinonmico entre
fuego y bautismo reclama una referencia al Espritu. Hasta Pentecosts el lector podr descubrir el
sentido de la prediccin.
Inclusiones significativas
La inclusin es un procedimiento retrico que recuerda al final de un texto un motivo inicial, y era
algo conocido por los narradores y oradores para
mostrar la unidad de propsito. El evangelio va
27
dena de los centuriones que intervienen en momentos clave del relato lucano: el centurin de Cafarnan (Lc 7,1-10) es el primer no judo que implora a Jess una curacin; el centurin que confiesa su fe al pie de la cruz (Le 23,47); y el centurin Cornelio en cuya casa Pedro experimenta la
concesin de la salvacin a los paganos Hch 1011; 15,7-11).
El acontecimiento de Damasco
Hay una cadena de conversin de Pablo en el
evento del camino a Damasco (Hch 9, 1-19), que
Pablo vuelve a contar ante el pueblo de Jerusaln
(22,1-21) y ante el rey Agripa (26,1-29).
La gracia y la pureza
Entre los pasajes de las parbolas de Lc 15 y el
episodio de Zaqueo (Lc 19) hay ecos de un mismo
escenario: a) protesta por la acogida a los pecadores, b) declaracin soteriolgica y e) manifestacin de alegra. Esta cadena reaparece en la asamblea de Jerusaln en Hch 15.
Ni imitacin ni confusin
A la entidad Lc-Hch la forman dos tablas articuladas por una bisagra (Lc 24 y Hch 1: la exaltacin
de Jess). No es un pensamiento teolgico masificado distribuido en los episodios de un relato, ni
es Hch un efecto o continuacin del evangelio.
La unidad de la obra lucana no est en el texto, sino que acontece en el acto de lectura. Es obra del
lector, guiado por los indicadores puestos en juego
por el narrador. Tiene que apelar a su memoria,
tiene que barrer las dos parles del dptico, releer el
evangelio a partir de Hch para buscar all las claves hermenuticas del relato y a descubrir en Hch
la realizacin de las predicciones del evangelio.
MARGUERAT, D., Lunit de Luc-Actes: un travail de lecture, en La premire histoire du christianisme. Les
Actes de aptres, Cerf - Labor et Fides, Paris-Genve, 1999, 65-92.
28
El Gnesis, en efecto, ofrece al lector una suerte de exploracin narrativa de los mltiples rostros
de la existencia humana. All donde lo que est en
juego no es otra cosa que el crecimiento del
humano, su devenir su gnesis, podra decirse o al contrario, su decadencia.
Es lo que ilustra la historia de Can que se encuentra, a su vez, ante su animalidad interior
cuando los celos se ponen a corroerlo. La imagen
del pecado agazapado [rob] a la puerta es la
de una bestia al acecho que amenaza a Can. Dios
lo invita a dominarlo (4,7). Pero incapaz de dominar su animalidad, se hunde en la violencia, se
lanza contra Abel, lo mata y se condena al vagabundeo de quien se pierde (4, 11-12).
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A sus hermanos que solicitan su perdn despus de la muerte de su padre, Jos afirma: ustedes, pensaron hacerme mal, Dios cambi ese mal
en bien, actuando como en este da haciendo sobrevivir un numeroso pueblo (50,20). Es bella y
buena la victoria de Jos sobre la serpiente. Al invertir este proceso con Jos, Dios realiza el compromiso que asumi: combatir victoriosamente la
codicia, alindose a la descendencia de aquella
que declaraba a la serpiente mentirosa (3,15).
Ser pastor, es aprender a dominar su animalidad interior para estar en condiciones de poner un
lmite al poder que se ejerce sobre los seres y las
cosas, de modo que la creacin no se inserte en el
caos y la violencia.
Renunciar a dominarlo todo, consentir los lmites, soltar la presa: esto parece ser, en el Gnesis,
el camino de los que Dios elige para ser portadores de la bendicin. A partir de entonces, el dominio de la animalidad, crucial para el futuro del
proyecto del Creador, consiste esencialmente para
el humano en inventar una justa relacin entre su
deseo vital y el lmite tan vital que impone la presencia del otro.
30
La orden inicial del Seor manda a Abram dejar a su padre para vivir su propia aventura. Pero
l no corta todo vnculo con su padre. l se mueve as en la direccin que ya haba elegido Traj
antes de detenerse en la marcha (11, 31).
Viene a continuacin el turno de Isaac (22,119). Dios le invita a subir a su hijo sobre una montaa para un holocausto. La palabra es ambigua:
Abraham debe ofrecer un sacrificio con Isaac u
ofrecer a ste en sacrificio; dicho de otra manera,
conservar a Isaac con l y ofrecer un sacrificio para agradecer a Dios por habrselo dado, o renunciar a retener el don recibido y ofrecerlo a quien se
lo dio esto es precisamente un sacrificio. Este
padre soporta la tensin hasta el momento en que,
ante la ausencia de otra vctima, pone la opcin
radical. Entonces el Seor frena el gesto fatal y reconoce la justicia de la eleccin hecha por Abraham.
31
32
(9,18-19 y 10, 32). Los pueblos son pues hermanos en No. Por otro lado, la eleccin, esta opcin
injustificada de Dios, reproduce entre el elegido y
los pueblos el problema que se plantea entre Can
y Abel. Una nica norma que debe respetarse:
bendecir a Abraham (12, 3a), es decir, estar de
acuerdo en reconocer en l al elegido, al bendito
de Dios, renunciando a envidiarlo.
4. Conclusin
A lo largo del Gnesis, las relaciones que estructuran el mundo humano no dejan de ponerse
en escena: relaciones de parejas, de generaciones,
vnculos entre hermanos cercanos o lejanos. En
estas relaciones fundamentales se juegan las opciones radicales de las que depende el devenir de
cada uno y de todos, de las opciones que comprometen tambin el futuro de la creacin de Dios.
As es como el Gnesis pone al lector un tipo de
espejo donde puede observar a gusto su propia
realidad.
En particular, el narrador se entretiene con las
mltiples facetas de un mal que, a partir del Edn,
le echa la culpa a los seres humanos e infecta sus
relaciones fundadoras dando mal giro al deseo que
subyace: la codicia y su alternativa celosa. Cuando
el deseo se hunde en la avidez, la necesidad a satisfacerse el apetito, para retomar la imagen de
la comida, la animalidad se apodera del ser
humano; se convierte en entonces depredador de
su similar en quien ve una presa, un rival o un juguete.
Tambin, al precio de la victoria sobre esta codicia es como se construye el futuro de los humanos. Jos, l es quien consigue invertir la artimaa
de la serpiente y extraer el bien del mal, transformando la envidia en deseo verdadero y los celos
en fraternidad para garantizar la victoria de la vida
(50, 20).
3. 4 La fraternidad humana
En el Gnesis, el tema de la fraternidad asume
otra dimensin. Al mencionar el repoblamiento de
la tierra despus del diluvio, el narrador lo subraya: las naciones nacen de los tres hijos de No
WNIN, A., Lire la Gense comme un rcit. Quelques cls en D. MARGUERAT, Quand la Bible se raconte,
Lire la Bible 134, Du Cerf, Paris 2003, 39-66 (Traduccin de A. Noguez).
33
2. Viene luego la lucha de liberacin que busca un proyecto de vida. Comienza con Dios
que oye el clamor de los esclavos, luego enva
a un liberador, que fracasa por el camino legal
y tiene que tomar medidas de fuerza que son
las plagas.
4. La cuarta etapa, que abarca la mitad del libro, se ocupa de lo sucedido en el Sina. All
Dios da sus leyes al pueblo, leyes que son la
base de una sociedad liberada, leyes para que
nunca vuelva a caer en la opresin de la esclavitud.
2. La temtica
Se trata de buscar un gua que camine delante del pueblo (32,1). El tema se encuentra
en la conclusin del captulo (32,34). Hay una
nueva dificultad (vv. 2a.3.5). Dios rechaza
acompaar a Israel en persona. Moiss intercede en 33,13-16; 34,9. La respuesta biene en
34,10 y resulta un poco enigmtica. Se especifica en el resto del captulo.
Hay un segundo tema, el de el rostro (rostro de Dios; rostro de Moiss, cara a cara de Dios y Moiss). Aparece sobre todo en
33,11: el Seor y Moiss hablan cara a cara. Despus el Seor dice que Moiss no
puede ver su rostro (33,20). Y la historia se
concluye con el episodio del rostro radiante
35
32,7-14
Dios y Moiss. Existe un fuerte contraste entre
los dos planos, el del pueblo (1-6) y el de Dios
(7-10), entre la llanura y la montaa. Ver particularmente 32,1 y 7.
Aarn
Acusa: este pueblo es obstinado
Trata de disculparse.
Demasiado dbil para frenar
al pueblo.
32,15-18
Moiss y Josu. Es una magnfica escena de
transicin (cf. la diferencia de ritmo entre vv.
15-18 y 19-20). En 15-18 Moiss es sujeto
slo de tres verbos; en vv. 19-20, de diez. Los
vv. 15-16 son de pausa (23 palabras en comparacin con las 92 de 32,15-20) para describir las tablas de la ley: proposiciones nominales. La tensin aumenta: Yhwh sabe, Moiss
sabe, el lector sabe. La narracin se para, por
as decir, para contemplar el objeto que estar
al centro del conflicto. Lo que Israel no sabe
est escrito precisamente en las tablas: la condena de su pecado. La palabra tabla se encuentra cuatro veces en vv. 15-16 (por dems
al principio y al final).
Moiss
Defiende al pueblo frente a
Dios.
Ofrece su propia vida (v. 32).
Bastante fuerte para resistir a
Dios mismo.
32,30.31-34
Por qu Moiss quiere interceder por segunda vez? Aqu hay un cambio de posicin. En
32,11-13 se encuentra frente a Dios; ahora se
encuentra en medio del pueblo. La primera
intercesin de Moiss influye la decisin de
Dios y anticipa el perdn de Dios que ya est
asegurado. Pero el pueblo no lo sabe. Ahora la
intercesin de Moiss corresponde a la necesidad, para el pueblo pecador, de ser reconciliado con su Dios. Por tanto, las dos intercesiones tienen funciones diversas y van en dos
sentidos opuestos. La primera impide a Dios
que suprima su relacin con Israel (sentido: de
Dios hacia Israel); la segunda restablece la relacin entre Israel y Dios (sentido de Israel
hacia Dios). Son las dos caras de la funcin
mediadora de Moiss: representar a Israel
frente a Dios y representar a Dios frente a Israel. La diferencia con 32,7-14: el perdn no
excluye un castigo.
32,19-20
La confrontacin con el pueblo. Se sucede
una rpida serie de verbos de accin sin ninguna otra palabra. La ruptura de las tablas:
imagen plstica que ilustra las consecuencias
del pecado del pueblo. Como en Ex 24,3-9
aparece sobre el escenario una parte del documento que leemos. Pero esta vez se le destruye. La narracin muestra lo que puede suceder cuando Israel es infiel: puede provocar
la destruccin de la palabra que lee (en contraste con 24,3-8).
Dar de beber probablemente significa hacer
tragar el pecado con todas sus consecuencias
(semejante a Nm 5,11-31?). Varios pasajes
del AT ilustrar el beber como castigo o experiencia penosa: Sal 11,6; 75,9, etc. En sentido
opuesto Sal 36,9.
32,21-24
c) Recapitulacin
37
1) Moiss est presente en cada una de las escenas, salvo en la primera, precisamente
cuando el pueblo peca;
38
Los relatos del desierto narran un proceso educativo acompaado por el Dios liberador. Sus materiales se encuentran en amplias secciones narrativas del Pentateuco que se extienden desde Ex 15
hasta el final de libro de los Nmeros.
Un buen redactor ha entrelazado con habilidad narraciones y leyes, dando como resultado una trama episdica bastante continua y, en algunos pasajes, no carente de vivacidad.
4. El marco: el desierto
39
5.2 Israel
5.1 Dios
40
Nadie en su sano juicio marchara a travs del desierto sin la esperanza de hallar una buena tierra
(Nm 14,7) al final de camino. El desierto no es
meta ni ideal, sino lugar de paso. En este sentido
la tierra es don (Nm 13,2; 14,8), pero tambin tarea, porque hay que conquistarla (Nm 13,30) y no
simplemente desearla. El contexto religioso no
conlleva una espiritualizacin de la promesa. La
tierra prometida siempre est situada dentro de la
historia, sin evadirse de ella. Y, aunque la tierra
que mana leche y miel sea una promesa ms modesta que el paraso o el mundo mesinico, siempre tendr ms fuerza movilizadora que aquellos
smbolos, porque insta al esfuerzo humano de
marchar a travs del desierto, superar dificultades,
obedecer la ley y disponerse a una conquista.
41
Para conquistar la tierra y establecer all una nueva sociedad, se necesitan recursos materiales y
tcnicos, pero sobre todo una nueva conciencia.
Los relatos del desierto exploran los itinerarios del
comportamiento humano en ese proceso educativo; procuran evidenciar las dificultades que lo ponen en peligro y los logros que le dan sentido.
Como si faltaran problemas, en la marcha aparecen los ataques armados de los enemigos (Nm
21,1-3; 21-30; 33-35). Hubo tambin un ataque
religioso-simblico, de un profeta extranjero, Balan (el que destruye al pueblo). La ltima y
quiz la peor crisis del trnsito hacia la tierra fue
una prctica de seduccin (nekel) cultural
(25,18) que desnaturalizaba toda la especificidad
del proceso del xodo: asimilarse a Moab y abandonar al Dios liberador.
Pero tambin el texto deja claro que la servidumbre y la contrarrevolucin estn arraigadas en las
conciencias y no se les puede derrotar slo con
medidas de fuerza. Hay que trabajar en la educacin. Si Dios y los radicales hubiesen matado a
todos los idlatras, quiz habran llegado solos a
la tierra y la promesa no se habra cumplido. El
pueblo tiene que llegar vivo a la tierra para que se
cumpla la promesa. Pero el pueblo slo puede pasar gradualmente, por etapas (Nm 33,1-2) de la
opresin a la libertad. Necesita cuarenta aos de
aprendizaje. As el perodo del desierto se convierte en un tiempo ejemplar, una verdadera escuela
de la conciencia.
42
4. Pero la Biblia es tambin un producto ideolgico, o sea, testimonio preciso de las creencias y
prcticas de diversos grupos sociales, muchas veces enfrentados entre s. Hay que investigar los
sistemas ideolgicos que regulaban las principales
relaciones humanas, p. ej. los sistemas de pureza /
mancha y del don / deuda del mundo judo.
5. La aproximacin socio-crtica hace una lectura
poltica de los textos de la revelacin. No se trata
de negar su dimensin religiosa, sino de sentar un
presupuesto metodolgico ms para una hermenutica estrictamente teolgica. La tarea que incumbe a la exgesis, de comprender bien el testimonio de fe de la Iglesia apostlica, no puede ser
llevada a buen trmino de modo riguroso sin una
investigacin cientfica que estudie las estrechas
relaciones de los textos del Nuevo Testamento con
la vida social de la Iglesia primitiva. La utilizacin
de los modelos proporcionados por la ciencia sociolgica asegura a las investigaciones de los historiadores sobre las pocas bblicas una notable
capacidad de renovacin; pero es necesario, naturalmente, que los modelos sean modificados en
funcin de la realidad estudiada.
2. Objetivos y tareas
1. La exgesis sociolgica, en cuanto exgesis se
centra en el texto bblico y confronta la fe religiosa con la razn moderna, en cuanto sociolgica
utiliza mtodos, modelos y teoras propias de la
sociologa. La exgesis sociolgica pretende descubrir y explicar la interaccin dialctica entre
expresin literaria-teolgica y experiencia social:
los factores que condicionaron la produccin y
circulacin de los documentos y la funcin especfica socio-religiosa que ellos desempeaban. El
conocimiento de los datos sociolgicos que contribuyen a hacer comprender el funcionamiento
econmico, cultural y religioso del mundo bblico,
es indispensable a la crtica histrica.
3. Historia y sociologa
La historia estudia los hechos concretos e individuales, que tuvieron especial relevancia en el pasado y configuran el futuro. La historia pretende
recuperar la memoria del pasado y presta atencin
preferente a sus episodios sobresalientes.
2. La lectura socio-crtica de la Biblia usa el instrumental analtico elaborado por las ciencias sociales. Se trata de superar la tendencia funcionalista del anlisis social y seguir una tendencia ms
dialctica. Se trabaja con cualquier aporte terico
de las ciencias sociales que tenga criticidad y rigor
metodolgico. Siguen siendo todava tiles algunas categoras del materialismo histrico marxista.
La aportacin de la sociologa resulta de gran valor en algunos problemas histricos como: el conocimiento del Jess histrico, la situacin social
43
4. Exgesis sociolgica
La exgesis sociolgica es diferente de la sociohistrica e intenta interpretar hechos, procesos,
conflictos, libros enteros, por medio de categoras
sociolgicas.
1. Estudios del antiguo Israel
En los estudios sobre el origen de Israel, la visin
tradicional habla de la marcha de un pueblo
nmada. La funcin heurstica de la sociologa ha
renovado el planteamiento y explica mejor recurriendo al modelo de la oposicin campo-ciudad,
campesinos-clases urbanas (Mendenhall, Gottwald). En este problema la tarea ms importante
parece ser la adecuada eleccin de modelos sociolgicos.
Las comunidades lucanas han sido objeto de estudio por parte del Seminario llamado The Context
Group desde diferentes perspectivas de la sociologa literaria y antropologa cultural. Se ponen en
juego las categoras de honor / vergenza, personalidad didica, teora de la desviacin, la cultura
aldeana, la enfermedad y salud, el templo y la vida
domstica, la relacin patrncliente, rituales y
ceremonias, etc.
5. Exgesis sociohistrica
Es la que hace de las circunstancias sociales e
histricas en las que se sita el texto un criterio de
su comprensin. Intenta conocer los factores sociales, econmicos, polticos, etc., que obran tanto
sobre el autor como sobre los destinatarios para
poder comprender el sentido del texto; es decir,
pretende situar el texto en su vida real para ver lo
que realmente significaba. Esta exgesis est me-
44
45
En general, la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de
personas en su medio social como, por ejemplo,
el hombre mediterrneo, con todo lo que ello
implica de estudio del medio rural o urbano y de
atencin a los valores reconocidos por la sociedad
(honor y deshonor, secreto, fidelidad, tradicin,
gnero de educacin y de escuelas); al modo como
se ejerce el control social; a las ideas sobre la familia, la casa, la relacin familiar, la situacin de
la mujer; a los binomios institucionales (patrn cliente, propietario - arrendatario, benefactor - beneficiario, hombre libre - esclavo), sin olvidar el
46
47
3. PUREZA/CONTAMINACIN
Todas las sociedades humanas que perduran proporcionan a sus miembros el modo de dar sentido
a su vida humana. Tal modo de dar sentido a la
vida se centra en los sistemas de significado. Cuan
do algo se halla fuera de lugar segn lo determinado por el sistema de significado en vigor, ese
algo es considerado errneo, desviado, carente de
sentido. La suciedad est fuera de lugar. Cuando
la gente limpia sus casas o sus coches, simplemente tratan de poner las cosas en orden, devolvindolas a su lugar adecuado. Tanto la idea de suciedad
como la conducta llamada limpieza presuponen la
existencia de cierto sistema segn el cual cada cosa tiene su lugar adecuado. Este sistema de lugares
es indicio de la existencia de un sistema ms amplio destinado a dar sentido a la vida humana.
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En la Palestina romana existieron tanto el patronazgo como los acuerdos contractuales. Ambos
aparecen en el relato del centurin de Lc 7,1-10.
Lo explicaremos mejor haciendo una clasificacin
de los participantes en el juego.
Los patronos eran individuos poderosos que controlaban los recursos; de ellos se poda esperar que
usasen su posicin para conceder favores a inferiores en virtud de la amistad, conocimiento
personal y favoritismo. Se esperaba tambin que
os patronos benefactores ayudasen con generosidad a la ciudad, el pueblo o el cliente. El emperador romano se relacionaba de este modo con los
principales administradores pblicos, quienes, a su
vez, trataban de manera anloga a sus inferiores.
Idntico modo de relacin exista entre las ciudades y los pueblos, y entre stos y las aldeas. Fue
surgiendo as una red social generalizada de rela-
Aunque los clientes se enorgullecan de ser amigos de sus patronos (p.e. Pilato era amigo del
Csar, Jn 19,12), la amistad se cultivaba normalmente entre iguales; y tener pocos amigos era
asimismo vergonzoso. Unidos por relaciones recprocas, los amigos se sentan obligados a ayudarse
mutuamente sobre una base permanente. No as
los patronos (o intermediarios), cuyo trato tena
que ser cultivado permanentemente. Los enemigos
de Jess le llaman amigo de recaudadores de
impuestos y de pecadores (Mt 11,19 Lc 7,34;
15,1-2).
49
Desde esta perspectiva, los evangelios son una expresin de poltica eclesial en cinco mbitos. 1)
Formulan un consenso sobre la base de las tradiciones de Jess ya existentes y dan legitimidad a
dicho consenso. Pero tambin llevan ms all de
tal consenso: 2) dan instrucciones para la conducta, en relacin con el mundo poltico y social circundante; 3) definen la identidad propia de la comunidad cristiana, en relacin con su religin de
origen; 4) y realizan un esfuerzo para resolver
conflictos internos de la comunidad y 5) dar forma
a una estructura de autoridad en sus mbitos superiores.
Mateo evangelizador
4) Orientar las relaciones internas de la comunidad: insistir en las normas grupales y hacerlas
viables
El conflicto entre judeo-cristianos y gentilcristianos se resuelve integrando a ambos en un
corpus permixtum con tolerancia interna y, exteriormente, con una aristocrtica confianza en s
mismos de ser la luz del mundo.
- La nocin de juicio y la comunidad como corpus
permixtum
- La nocin de juicio y la disposicin a perdonar.
As Mateo forma a los discpulos cristianos
para saber vivir en comunidad.
2) Guiar las relaciones exteriores: crear una imagen del mundo que ofrezca orientacin
Mateo proclama la dominacin universal del sabio rey de los judos y sus mandamientos, transformando la expectativa de judos y gentiles (du-
50
4. Pentateuco
5. El evangelio de Mateo
11. CARTER, W., Mateo y los mrgenes. Una
lectura sociopoltica y religiosa, EVD, Estella 2007.
4. THEISSEN, G., La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socioretrico, gora 11, EVD, Estella 2002, 5391.
13. CARTER, W., Matthew. Storyteller. Interpreter. Evangelist, Hendrickson Publishers, Peabody, Mass. 22004.
5. TAPIA BAENA, T. La socio-retrica: un espacio de convergencia para el dilogo metodolgico, en M. GONZALEZ CRUZ, Explorando senderos. Acercamientos al Nuevo
Testamento desde las ciencias sociales,
UPM, Mxico, 2009, 31-41.
14. HERAS OLIVER, G., Jess segn San Mateo. Anlisis narrativo del primer evangelio,
Eunsa, Pamplona 2001.
15. NOGUEZ, A., Mateo narrador, intrprete y
evangelista, Dabar, Mxico 2007.
16. ROLOFF, J., Hechos de los apstoles. Biblioteca bblica, Cristiandad, Madrid 1984.
51