Verdad y mtodo Sesin XII

Frente a la historia del olvido del ser heideggeriana, la historia de la definicin del ser como
presencia, es decir como plenitud y atemporalidad de un mostrarse pleno y eterno, del ser que
no se oculta sino que siempre se muestra detrs de los fenmenos y que Heidegger rastrea
hasta Platn, si no hasta Parmnides y el ser como lo que no cambia y permanece exterior al
tiempo, el ser como Eidos, como contorno y presencia y luego la explicacin mtica de la
mezcla de la idea y lo sensible (methexis) en el Timeo bajo la forma del demiurgo, del
artesano, del homo faber y la primaca del saber tcnico que atravieza y constituye el destino
de Occidente, Gadamer plantea el olvido del ser del lenguaje, no en contraposicin sino como
complemento a la historia del ser heideggeriana. Para ello convierte tambin a Platn en el
primer culpable, pues al intentar salvar al lenguaje de una concepcin naturalista o de mero
signo establece en el Crtilo que al lenguaje le pertenece la mmesis, la copia del original, es
decir de la idea. Ello quiere decir: el lenguaje no es anterior o simultneo con el verdadero
conocimiento, sino posterior. Alcanzamos las ideas por una suerte de intuicin, de
contemplacin a la que luego le acoplamos la palabra como copia mimtica de la misma. (Sin
ser tan diferente de la concepcin platnica del arte en general como mera copia de la copia,
pues aqu la palabra an estando tres grados alejada de la verdad: idea, intuicin, copia, tiene
a su modo una conexin directa con la verdad de las ideas y en ese sentido no es mero signo
como en cierto modo s lo es la pintura (415). En esa dependencia, la palabra siempre ser
correcta en cuanto refleja el conocimiento de las cosas. Refleja y no produceVer 489.
Por supuesto esa no es toda la verdad de la teora del lenguaje en Platn, puesto que all se
habla en concreto de una teora de los nombres ms no del lenguaje en su acepcin de logos
que tendr un carcter dialctico, dialogal. Pero con el recurso a las Ideas, a su conocimiento
previo, a la ineludible dependencia del nombre de su origen, ciertamente quiere Platn, como
lo dice Gadamer, proteger a la dialctica y su lenguaje de su tecnificacin demnica en el
arte de la argumentacin sofstica. 489 Sin embargo, dice Gadamer, el colocar detrs del
lenguaje la teora de las ideas: Hay que concluir pues que el descubrimiento de las ideas por
Platn oculta la esencia del lenguaje an mas de lo que lo hicieron los tericos sofisticas, que
desarrollaron su propio arte (techn) en el uso y abuso del lenguaje. 490.
As para Platn, usamos de las palabras como manifestaciones sensibles de las ideas, como el
demiurgo lo hace para fabricar las formas sensibles. Somos artesanos de la palabra para
quienes stas son medios de comunicar la verdad, ms no de producirla. Por tanto la palabra
es copia de la idea, no tiene un ser en s mismo o para s: El verdadero ser de las ideas es
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captado en su medio, tan correctamente por el arte del artesano como por el del demiurgo
divino, el del orador o el del filsofo dialctico, 490. As, en el uso de la palabra no hay
cabida para un nombre falso o incorrecto, toda palabra es correcta e incluso hay lugar para
hablar de la absoluta perfeccin de la palabra (415, 493). El lugar de la correccin o la
falsedad es el logos, que deja ver el ser pero solo en tanto algo determinado, en una
perspectiva determinada. En medio de ese logos, las palabras funcionan como una
determinacin de orden, como nmeros que estn en una formacin determinada. La palabra
figura en el orden del logos como puro signo en el que importa la posicin ms no su
significado determinado. Con esto queda dicho tambin que el pensamiento llega a eximirse
a s mismo del ser de las palabras - tornndolas como simples signos que dirigen la atencin
hacia lo designado, la idea, la cosa -, que la palabra queda en una relacin enteramente
secundaria con la cosa. Es un Simple instrumento de la comunin, que extrae (ekpherein) y
presenta (logos prophorikos) lo mentado en el medio de la voz y est en la consecuencIa de
todo ello el que un sistema ideal de signos, cuyo sentido fuese la asignacin unvoca de todos
los signos, desenmascara la fuerza de las palabras (dynamis ton onomaton), el marco de
variacin de lo contlngente inscrito en las lenguas histricas concretas, (497) Aqu estara
el origen de la idea que recorre al Occidente moderno de un lenguaje puro y lgico, sin
ambigedades, que desde Raimundo Lullio y su arte combinatoria, Leibniz y su
characteristica universalis hasta llegar al positivismo lgico del siglo XX y a la concepcin
instrumentalista de lenguaje en la modernidad. (502) Mientras que el lenguaje centrado en la
palabra quedar para el pensamiento mtico, potico y retrico (cf. Klas, ausl. 182).
Lenguaje y verbo
Para Gadamer es claro que la teora agustiniana del verbo interior significa la nica excepcin
al olvido de la esencia del lenguaje en Occidente (Klas. Ausl., 159). A partir del pensamiento
de la encarnacin (ya encontrado con motivo de la relacin copia, imagen y original: ver p.
189-190, lo cual nos deja ver la relacin estrecha entre imagen y palabra, palabra y juego,
nueva prueba de la unidad esencial de VM) se hace posible un nuevo pensamiento sobre la
palabra que no sea mera copia ni mero signo sino que represente una valencia ontolgica de
la palabra. Porque la encarnacin no es la incorporacin de una realidad espiritual bajo una
forma humana, sino la unin esencial de carne y espritu, de modo que representa una nueva
relacin del hijo y le padre, de la imagen y el original que no implica desminucin sino
diferencia. Del mismo modo que el dios cristiano no puede ser pensado sin la encarnacin del
hijo, sin que dicha encarnacin, por el misterio de la Trinidad no pueda ser expresada en
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trminos conceptuales definitivos, tampoco la palabra puede ser captada en su idealidad sin
sus manifestacins concretas. Al nivel del lenguaje dicha diferencia se da entre el logos
interior y el logos exterior, de proveniencia estica en el se da tanto la unicidad de la palabra
ideal como la multiplicidad de la palabra evocada, dicha en los diferentes lenguajes. La
multiplicidad de la palabra no es, por ejemplo, signo de una cada, sino la condicin previa
necesaria para que los hombre puedan atisbar de reojo la unidad ideal nunca alcanzada, pero
siempre perseguida.
Eso significa tambin, (cf. 503) que frente a la idealidad del lenguaje en su dependencia de la
dimensin de las ideas o de la conceptualidad cientfica aristotlica, el lenguaje se da en un
puro acontecer. Es decir, La analoga entre palabra interna y externa, el que la palabra se haga
sonldo en la vox, obtiene ahora un valor paradigmtico. 504. Das Verbum in Cordis es un
reflejo de la palabra divina, segn Agustn en De trinitate, XV, X, 19. Es esa la fuente
inagotable y siempre renovada de la palabra exterior, es decir la palabra que se dice con
elcuerpo y por tanto nunca igual a su ideal originario.
En consecuencia, la palabra intenor no est ,referida con toda seguridad a una lengua
determinada ni reviste mismo carcter que las palabras que uno tiene continuaamente en la
mente segn le van llegando desde la memoria, SIno que es el contenido objetivo pensado
hasta el final (forma excogitata). Y en cuanto que se trata de un pensar hasta el final es
forzoso reconocer en l un momento procesual: se comporta per modum egredientis. 507. Es
decir hay una progresin que se da en el pensamiento mismo, un prfeccionamiento. Pero ello
no se da de un modo causal o por una especie de induccin (mencionar la crtica de Popper).
Sino que se trata de una emanatio intellectualis, que desde la fuente, lo originario se nos da
en un proceso que no necesita salir de s mismo. Por ello, el paso hacia el verbo interior no es
uno de la potencia al acto sino de un acto a otro (508). Frente a la intuicin divina es el verbo
interior humano una bsqueda que piensa la cosa hasta el final y por tanto es siempre
imperfecto, debido a nuestra finitud (punto b). Pero una vez alcanzado en se convierte en
espejo puro de la cosa misma de tal modo que el camino del pensar queda olvidado para no
quedarse sino con la cosa misma. La conclusin importante es que La unidad interna de
pensar y decirse (el hablarse del pensamiento a s mismo), que se corresponde con el misterio
trinitario de la encarnacin, encierra en s que la palabra interior del espntu no se forma por
un acto reflexivo. 511. Pues la palabra no expresa al espritu dice poco despus sino la cosa
misma, la palabra ilumina la cosa (y no nuestro propio espritu). Pero toda palabra exterior no
puede nunca expresar la totalidad de esa palabra interior, pues el lenguaje humano no es
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autopresencia pura (Grondin Intr.Gadamer, 209) y nuevamente en la similitud con la imagen

la palabra hablada nos hace posible la nica posibilidad humana de alcanzar el verbo interior,
a travs de la multiplicidad de los lenguajes.
En todo el anlisis es claro que para los medievales, el momento de la exteriorizacin
pareciera secundario y por tanto el verbo exterior un fenmeno derivado y por tanto al
lenguaje mismo tal como es hablado en el dilogo, revestira una escasa importancia.
Lenguaje y formacin de conceptos
Es daro que el lenguaje, aunque contenga un sometimiento de cada referencia a la
generalidad de un significado previo de las palabras, no debe pensarse como la combinacin
de estos actos subsumidores en virtud de los cuales algo particular es integrado en cada caso
balo un concepto general. El. que habla - y esto sIgnifica, el que hace uso de significados
generales de palabras- est tan orientado hada lo particular de una visin objetiva que todo lo
que dice partlClpa de la particularidad de las circunstancias que tiene ante s. 514
Nuevamente hay aqu la idea de que el concepto no se forma por induccin (por ello el
ejemplo de Aristteles del ejrcito que huye o el modo de aprendizaje del nio: en este
caso no se llega al concepto por comparacin de instancias iguales, para comparar
habra que tener ya un concepto previo, al menos el de lo igual, etc.. Al lenguaje se
adviene mediante presentificaciones de sentido en circunstancias determinadas, en una
metafrica esencial del lenguaje). Contra induccin y abstraccin, ver 514.
No ser lo igual lo que determine el uso de las palabras sino la similitud, la conexin
metafrica que est a la base de todo lenguaje. Aqu estar la ntima conexin entre retrica y
hermenutica. La retrica es ms fundamental que el lenguaje de la ciencia en el sentido que
revela el carcter primario de nuestro ser lingstico. La conceptualidad de la ciencia es un
fenmeno derivado. Aqu ahora el gran culpable aunque ambiguo, pues vio en la retrica el
carcter metafrico, accidental y de suceso del hablar, pero lo introdujo solo en el campo de
los asuntos humanos, es decir, de lo verosmil, reservando el carcter preciso, general y
apodctico del lenguaje para los conceptos de la ciencia. De aqu se extrae la consecuencia de
que es ese carcter general de los conceptos la medida que distingue el uso propio y el uso
derivado de las palabras. Esto trae tambin como consecuencia la separacin entre palabra y
significado, una esfera de los significados que como el espacio vaco, sita las palabras en sus
sitios correspondientes.

No est todava claro, ni pareciera estarlo posteriormente, la relacin entre palabra, logos y
dilogo en Gadamer: a diferencia de Heidegger, para quien el habla es ante todo la
palabra:La palabra la palabra esencialmente ms rico que el lenguaje. El lenguaje una
cada y un volverse vocablo en lo ante la mano. (GA 85, 56). Damic Barbarc (Dimensionen
des Hermeneutischen) resalta que quizs para Gadamer el no darse nunca el verbo interior en
su bsqueda de la palabra correcta, ms que origen es signo de nuestra finitud, lo cual, para
un espritu infinito podra superarse.
Con el Cusano se coloca de nuevo el verbo exterior en un plano principal, es la complicacin
que en Dios es explicatio. Por fuerza se vuelve a una concepcin nominalista del lenguaje: la
multiplicidad inagotable de las palabras refleja la posibilidad ms alta de creacin del
hombre. Y sin embargo ese nominalismo en la palabra no se da en la absoluta libertad de
creacin sino en medio del conjunto y relacin de una palabra con la otra, un sistema del
mundo, pues toda palabra tiene una congruencia ms no una igualdad con el original
inalcanzable, con el nombre natural. Frente al empobrecimiento del lenguaje de la ciencia en
su aspiracin a un conocimiento firme y claro, dice el Cusano que la multiplicidad de los
lenguajes es consecuencia necesaria de la imperfeccin de nuestra capacidad de conocer. Lo
esencial es de todos modos la relacin esencial del lenguaje con la cosa, solo que la cosa se
nos arroja en cada idioma, en cada palabra de un modo diferente en el que reluce la palabra
de Dios.