S ESIO N 1

TEMA: PO SIC IO NES O NTO L GICAS

I.

OBJETIVO S DE LA S ESI N: Los alum nos deber n com prender las nociones de
realidad que estn a la base de los distintos sistem as de cono cim iento, y reconocer la
inseparabilidad de la r eflex in metafsica- gno seolgica.

II.

TEMAS:
Llamamos epistemologa, en sentido general, al estudio y anlisis del conocimiento
cientfico. Como disciplina, ella queda tradicionalm ente enm arcada dentro de la
reflexin filo sfica, p ues viene a constituir una especializacin de un cam po mayor
dentro de la filosof a; la gnoseologa, donde el objeto de estudio lo constituye el
fenmeno del cono cim iento en general (no solamente cientfico). No o bstante, desde la
era moderna y h asta n uestros das, el anlisis del conocimiento cientfico viene
desarro lln do se con f uerza desde las mismas ciencias (sociales y naturales). Es as como
en el escenario act ual de la ref lexin epistemolgica, conf luyen fil sofos, soci logos,
bi logos, f sico s, historiadores, psiclogo s, etc., dan do com o resultado una pluralidad de
alternativas y enfo ques acerca de la n aturaleza, con diciones y posibilidades del quehacer
cientfico.
En gen eral, las preguntas o temas fun dam entales de la reflexin ep istemolgica son:
a) la n aturaleza y estructura particular del cono cim iento cientfico, b) el problem a de la
demarcacin del conocimiento cientfico, respecto de otras formas de conocimiento
(filosf ico, mgico-religio so, artstico, etc.) c) el pro blema del estatus del conocimiento
cientfico, com o enjuiciamiento valrico respecto del lugar que ocupan las ciencias
dentro del conjunto total de las formas de conocimiento, d) com prender el conocimiento
cientfico en tanto institucionalidad y sus respectivos usos sociales (histricoculturales, poltico- econmico s).
A partir de estas preguntas, se desprenden otras ms especf icas al m bito de las
ciencias sociales, o bien ellas mismas se tornan crticamente sen sibles cuan do son
formuladas con respecto a dichas cien cias. Por ejem plo, Cul es la natur aleza del
objeto de estudio propio de las ciencias sociales?, Cul es la r elacin sujeto/objeto
que en ellas se da, y qu im plicancias tiene dicha relacin para las metodologas de
investigacin?, Es posible unificar las ciencias n aturales y so ciales bajo un mismo
len guaje terico y m etodol gico ?, Pueden o deben las ciencias so ciales enmarcar se
estrictamente dentro de un progr ama de racionalidad prctica y discursiva, o pueden y
deben incorporar en su quehacer pr cticas y len guajes com o la literat ura, el m isticism o,
y otros?
Estas preguntas son, en consecuencia, pertinentes en la psicologa y no han
encontrado hasta ahor a una respuesta definitiva. El est udio epistem olgico en psicolo ga
es necesario para com pren der lo s fun damentos y lmites de las tradiciones tericas m s
importantes y los discurso s que actualm ente la estn constr uyendo. La reflex in por el
estatus cientfico de la psicologa revela la complejidad de una disciplina de bor des
dif uso s y cuya inscripcin en un campo de conocimiento dado depen de de la posicin
particular (ontolgica, gnoseol gica y epistemolgica) desde la cual se respon dan las
preguntas antes descritas.

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p ara fines NO acadmicos . La U nivers idad conservar en el ms amp lio sentido la p ropiedad de la info rmacin co ntenida. Cualqu ier rep rodu ccin de parte o totalidad de la
informacin, p or cu alqu ier medio, exis tir la obligacin de citar qu e s u fu ente es "U nivers idad Santo Toms " con indicacin La Universidad se res erva el derecho a cambiar estos
trminos y condiciones de la informacin en cu alqu ier momento.

Posiciones ontolgicas: Tradicionalmente han ex istido do s formas alternativas de

concebir el ser (la nat uraleza o condicin de todo lo que es); a) m onism o: aquella que
supone que todo lo que existe est com puesto de una n ica substancia, b) dualism o:
aquella que supone que son dos tipos de substancias las que conform an lo que existe.
Las substancias en juego han sido tam bin tradicion alm ente do s: material e ideal
(mental, espiritual). As, materialismo e idealism o son monism os que se aban deran
cada cual por un slo tipo de substancia. Mientras que el dualism o sostiene que existe
tanto la substancia material como la mental. Con todo, h ay alguno s sistem as o filo sofas
que se fun dan en una tercera va; proponer un monismo neutral (el ser es una n ica
substancia que no es n i m aterial ni ideal-mental).
Materialismo: Es la teora de que si algo existe, es fsico (tanto objetos como
acontecimientos). Tambin es materialista (en una form a dbil) la tesis que adm ite
propiedades emergentes no fsicas (mente, espritu) a partir de un sustrato fsico. Lo
fsico se identifica con lo espacio-temporal (propiedades de figur a, tam ao, dur eza y
movim iento). La tesis materialista sostiene que los objetos fsicos estn com puestos de
una sustancia llam ada materia, y es precisamente la definicin de este con cepto, la que
ha estado sujeta a discusiones dentro de la f ilosofa.
Ejem plos: Para Demcrito, (y para la m ayora de noso stros) todo lo existente est
com puesto por tomos (elem entos indivisibles), los cuales se hallan en movim iento a
travs de las interaccion es atmicas (mecanicism o). Cabe distinguir desde y a que
sostener la tesis materialista no im plica necesariamente ni el determinismo, ni el
ateismo (trm inos que solemos asociar fcilmente). Ejemplo: Epicuro (tom os
movindo se azaro sam ente por colisiones y dan do el m ar gen de libertad a las accion es
hum anas). Negar la inmaterialidad com o existente no con duce a n egar la existencia del
alm a o de Dio s. Se sosten dr en cambio que alm a (sen saciones, conciencia) y Dios
estn compuestos a su vez por tom os, aun que de una naturaleza algo ms sutil que no
podem os p ercibir directam ente. En Hobbes tambin se com bin an m aterialismo, teism o y
em pirismo (posiciones ontol gicas, teol gicas y gnoseol gicas que son in depen dientes
y que deben distin guir se).
Ser materialista por tanto, no sign ifica negar los sucesos m entales, p uesto que
perfectamente lo m ental puede ser un or den de fenmenos materiales (proceso s qum ico
elctricos cerebrales). De hecho, los seres h um anos somos, desde esta posicin,
materia pensante.
A su vez, la tesis ontolgica materialista puede ir apar ejada con tesis gno seolgicas
div ersas. Puede ir combinada ya con el em pirismo (Ho bbes) com o con el racionalismo
(Bachelar d).
Idealismo: Es la teora que niega que lo s objetos fsico s estn constituidos por m ateria,
mientras afirm a que la r ealidad primera de lo existente, es el alm a o la mente (la
conciencia que percibe los o bjetos). Par a lo s idealistas lo s objetos existen pero slo en
tanto son para, o en relacin con, la m ente que lo s percibe o entien de. Aun que todos los
idealistas estn de acuer do en que la r ealidad es en ltim a instancia algo espiritual o
mental (no material), existen distintos tipos de idealism o, en la m edida que la posicin
ontolgica se com bina con formas gnoseol gicas.

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Ejem plos: Berkeley f unda su idealism o m onista en un a gnoseolo ga em pirista,

operan do una reduccin de todo cuanto cono cem os a p ura per cepcin de cualidades. Su
frmula es ser es ser percibido, con lo cual aparece aqu una estricta relacin entre
doctrina gnoseol gica y metafsica. El ser (todo lo r eal) es en cuanto conocido
(percibido). En Hegel veremos un idealismo monista de corte racionalista, que hace del
sujeto un Espritu en desarro llo histrico. La I dea es el todo real y primero, un espritu
infinito del cual n uestras conciencias individuales son slo m om entos finitos
(particulares).
Vem os por tanto que la do ctrina metafsica del idealism o puede ir tambin
com binada con gnoseo lo gas em piristas ( Berkeley) o racionalistas (Hegel), o com o una
conjugacin de empirism o y racionalism o (com o veremos en Kant). Vemos tambin
que el idealismo supon e paralelam ente la primaca de la realidad del sujeto (la
concien cia que conoce) por sobre la del objeto (aquello que es conocido). Advirtam os
desde y a tambin que asumir el idealism o no implica necesariamente negar la realidad
natural de los objetos del m undo, p ues la natur aleza en la que no s hallam os puede ser
una objetivacin de una conciencia un iver sal (por ejemplo, Dio s que es p ura I dea o
Espritu, cr ea a p artir de s el m undo natur al, el cual sien do r eal, debe su realidad a la
Idea, es decir, su r ealidad es der ivada o secun daria).
Aun cuando v ale la advertencia anterior, las m s de las v eces el idealismo suele
contraponerse no slo al materialismo sino tambin al realismo. Es decir, no slo se
opone a la tesis ontol gica del m aterialismo sino que sim ultneam ente rech aza la tesis
gno seolgica del realism o. Por realismo hemos de entender aquella doctrina que
sostien e la ex istencia de un m un do cuya determinacin es independiente de n uestra
presen cia y de nuestras oper acion es como sujetos (n uestros deseo s, volicion es,
conocimiento, percep ciones, representaciones). Este realismo puede tener m s de una
expresin; a) a nivel gnoseol gico sosten dr que aquello que conocem os ( los objetos, el
mundo) es indepen diente de n uestro conocer, b) a nivel metafsico sostendr que no slo
los objetos o hechos del mun do ocurren con idepen den cia de n uestro conocer, sino que
la existencia de las ideas gener ales o conceptos ( los un iver sales) tambin se da con
indepen den cia de nuestra conciencia. En b) tenem os com o ejemplo el clebre m odelo
de Platn, donde las I deas existen eternas e inm utables con indepen dencia y
anterioridad a nosotros, en un mundo suprasensible. En a) podemos ubicar en general el
tipo de realism o que profesa la m ayor parte de la ciencia mo derna y contempornea.
III.

AC TIVIDAD PREVIA: No hay.

IV.

METO DO LO GA DE LA S ESI N: Presentacin. Exposicin terica.

V.

LEC TURA PO ST S ESI N: Briones, G. Cap. 1, (19-27).

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