Anhelo (appetitus): est ligado a un objeto y lo toma a este como desencadenante de s. El deseo busca un bien que no poseemos. Una vez que se tiene el objeto deseado, cesa el deseo, a menos que se tema su prdida. El anhelo o amor es la posibilidad del ser humano de poseer aquello que le har feliz. Felicidad vs tristeza: no temer la prdida vs s temer. El bien ms anhelado es la vida. Por consiguiente, el mal que se teme es perderla, o sea, se teme la muerte. La vida terrenal es vida mortal o muerte viviente. El amor como appetitus est determinado por su fin, y este es la liberacin de la muerte. Temporalidad: presente sin futuro = eternidad. Si todo est condenado a perecer, el amor tiene que orientarse a un eterno presente. Pero este presente es la eternidad que empieza despus de la muerte. Solo en ausencia de tiempo hay ausencia de temor. Lo que es siempre es lo que es verdaderamente (Plotino, Platn). Cupiditas: amor que busca la mundanidad. Amor al mundo. Caritas: amor que busca la eternidad. Amor a Dios. Lo comn es que ambos anhelan, la di8ferencia est en el objeto anhelado: Ama pero cudate de qu es lo que amas. El deseo es la mediacin entre sujeto y objeto. Anula la distancia al transformar al sujeto en amante y en objeto a lo amado. En esta lgica, si se ama lo perecedero, se es perecedero y esto no conduce ni a la felicidad ni a la verdad. Al contrario, si se ama lo eterno, entonces se es eterno. El hombre se encuentra aislado tanto del mundo como de Dios. Solo mediante el amor consigue unirse a uno u otro. El amor es un vnculo ontolgico. La felicidad verdadera se consigue cuando lo amado se torna parte del propio ser. El amor a uno mismo es la raz de todo deseo. Se gua por el deseo de su propio bien. En cupiditas se persigue lo de fuera, en caritas, lo interior. Amar lo externo a m me vuelve esclavo; amar lo interior, autnomo, libre. Como ser supremo, Dios es la quintaesencia del Ser. Dios ha de estar dentro del hombre, buscarse en el interior. El bien ms alto para un ser humano no puede ser su espritu, sino el del Creador que lo hizo.
Todo Amor est determinado por su objeto y se vuelve cupiditas o caritas
en razn de lo que busca. En cupiditas, el hombre se aliena de s, se dispersa en el mundo. Autodescubrimiento y descubrimiento de Dios coinciden. Puedo pertenecer aq Dios gracias al amor, que confiere pertenencia (nexo ontolgico). Anticipo de la esencia: la eternidad viene desde el futuro. Se anhela (pp.45 y ss.) El tiempo segn Agustn no empieza en el pasado, sino que proviene del futuro y corre hacia el pasado a travs del presente. Memoria y anticipacin como recipientes en el presente del futuro y pasado (pp. 4748). Caritas como mediacin con lo eterno. Amor como ligazn ontolgica. El bien de que el hombre est privado y que desea es la vida sin muerte y prdida, all est la felicidad (p. 50). Amor como vnculo de perfeccin Amor vs uso. Fin vs medio (p. 52). Amor, dilectio, caritas (p. 61).