El concepto de amor en San Agustn

Amar no es otra cosa que anhelar algo por s mismo

Anhelo (appetitus): est ligado a un objeto y lo toma a este como
desencadenante de s.
El deseo busca un bien que no poseemos. Una vez que se tiene el objeto
deseado, cesa el deseo, a menos que se tema su prdida.
El anhelo o amor es la posibilidad del ser humano de poseer aquello que
le har feliz.
Felicidad vs tristeza: no temer la prdida vs s temer.
El bien ms anhelado es la vida. Por consiguiente, el mal que se teme es
perderla, o sea, se teme la muerte. La vida terrenal es vida mortal o
muerte viviente.
El amor como appetitus est determinado por su fin, y este es la
liberacin de la muerte.
Temporalidad: presente sin futuro = eternidad. Si todo est condenado a
perecer, el amor tiene que orientarse a un eterno presente. Pero este
presente es la eternidad que empieza despus de la muerte. Solo en
ausencia de tiempo hay ausencia de temor.
Lo que es siempre es lo que es verdaderamente (Plotino, Platn).
Cupiditas: amor que busca la mundanidad. Amor al mundo.
Caritas: amor que busca la eternidad. Amor a Dios.
Lo comn es que ambos anhelan, la di8ferencia est en el objeto
anhelado: Ama pero cudate de qu es lo que amas.
El deseo es la mediacin entre sujeto y objeto. Anula la distancia al
transformar al sujeto en amante y en objeto a lo amado. En esta lgica,
si se ama lo perecedero, se es perecedero y esto no conduce ni a la
felicidad ni a la verdad. Al contrario, si se ama lo eterno, entonces se es
eterno.
El hombre se encuentra aislado tanto del mundo como de Dios. Solo
mediante el amor consigue unirse a uno u otro. El amor es un vnculo
ontolgico.
La felicidad verdadera se consigue cuando lo amado se torna parte del
propio ser.
El amor a uno mismo es la raz de todo deseo. Se gua por el deseo de su
propio bien. En cupiditas se persigue lo de fuera, en caritas, lo interior.
Amar lo externo a m me vuelve esclavo; amar lo interior, autnomo,
libre.
Como ser supremo, Dios es la quintaesencia del Ser.
Dios ha de estar dentro del hombre, buscarse en el interior. El bien ms
alto para un ser humano no puede ser su espritu, sino el del Creador
que lo hizo.

Todo Amor est determinado por su objeto y se vuelve cupiditas o caritas

en razn de lo que busca.
En cupiditas, el hombre se aliena de s, se dispersa en el mundo.
Autodescubrimiento y descubrimiento de Dios coinciden.
Puedo pertenecer aq Dios gracias al amor, que confiere pertenencia
(nexo ontolgico).
Anticipo de la esencia: la eternidad viene desde el futuro. Se anhela
(pp.45 y ss.)
El tiempo segn Agustn no empieza en el pasado, sino que proviene del
futuro y corre hacia el pasado a travs del presente. Memoria y
anticipacin como recipientes en el presente del futuro y pasado (pp. 4748).
Caritas como mediacin con lo eterno. Amor como ligazn ontolgica.
El bien de que el hombre est privado y que desea es la vida sin muerte
y prdida, all est la felicidad (p. 50).
Amor como vnculo de perfeccin
Amor vs uso. Fin vs medio (p. 52).
Amor, dilectio, caritas (p. 61).