Omar Cherenzi Lind

AUM

A Palavra de Poder

Theano Editora & Publicaes

A U M
A PALAVRA DE PODER
Por Omar Cherenzi Lind

Traduo do ingls para o portugus realizada por

PANYATARA

A U M
A PALAVRA DE PODER

Ttulo do original Ingls:

AUM The Word of Power
Publicado originalmente por:
Omar Cherenzi Lind

ESTA OBRA FOI PUBLICADA SOB OS AUSPCIOS

DA GRANDE FRATERNIDADE BRANCA UNIVERSAL
PELO COLGIO ROSA-CRUZ ESOTRICO E A
UNIO ESPIRITUAL UNIVERSAL

Ttulo do original Ingls: AUM The Word of Power

Autor: Omar Cherenzi Lind
Copyright da traduo para o idioma em portugus
2014 - Theano Editora & Publicaes
1 edio 2014.
Produo
Adriana Calheiros
Traduo
Jayr Rosa de Miranda (Panyatara)
Reviso
Yara Castellani Grosso

O mantra OM revelado segundo a tica budista

e seus poderes na preparao inicitica dos
buscadores da Verdade.
O caminho da retido como condio
indispensvel para alcanar a Conscincia.
Exigncias da Grande Fraternidade Branca e os
Preceitos da Vida S.
Todos os direitos reservados, no Brasil, por
Theano Editora & Publicaes
E-mail: theanoeditoraepublicacoes@gmail.com
http://www.revelandomisteriosdooculto.com.br/

SUMRIO

Prefcio da Edio em Idioma Portugus

Nota Esclarecedora
AUM
Prefcio da Edio em Espanhol
Prlogo da Edio em Espanhol
Prlogo da Edio Inglesa
O Emblema Mgico, Imperial, Esotrico de Shan
Introduo
AUM como Poder de Vida
A Palavra de Poder
AUM como Frmula do Primordial
AUM Como Forma Esotrica de IAO
AUM Como Fora em Ao
A Providncia
A Realizao Mstica
AUM O Poder Criador
AUM A Cincia do Silncio

7
9
11
13
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19
21
25
29
30
31
38
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48
54
58
62

AUM A Frmula do Poder

65

O M P H Expresso das Possibilidades do Infinito

67

O Que Om Mani Padme Hum

68

Transcendncia de Om Mani Padme Hum

71

A Mitologia de Om Mani Padme Hum

73

O Poder em Ao

75

HRI

78

Condies Prvias

79

Exigncias da Fraternidade Universal Branca

85

ltima Recomendao

91

As Quatro Grandes Iniciaes

94

As Quatro Condies Emancipadoras

96

A Utilizao de AUM como Mantra

99

A Pronncia de AUM

101

Expresso da Energia Universal no Indivduo

102

Aplicaes Especiais do Mantra AUM

103

Uma Advertncia Importante

108

A Conscincia Criadora

109

A Iniciao Esotrica e a Frmula Sagrada

117

Os Preceitos da Alvorada da Verdade

121

AUM

PREFCIO DA EDIO EM IDIOMA PORTUGUS

alguns anos atrs, por acaso, caiu em minhas

mos um dos livros de Cherenzi Lind intitulado
Kundalini - ou a Serpente gnea de Nossos Poderes
Mgicos Internos, livro esse que me despertou para
conhecimentos novos e de grande importncia para o
meu entendimento de uma srie de fatos pressentidos, mas
ainda sem oportunidade de comprovar como verdadeiros.
Novamente, por acaso (os livros deste autor no foram traduzidos para a lngua portuguesa e se encontram esgotados h mais de 40 anos em outros idiomas),
chegou-me s mos um outro livro da mesma lavra; li-o
com minha Alma envolvida em profunda comunho com
uma Verdade que no pode ficar mais restrita ao limbo
dos interesses humanos e deve ser vivenciada pelo maior
nmero possvel daqueles que procuram a Sabedoria em
sua original pureza. Da meu af em torn-lo acessvel a
todos os estudantes e aspirantes ao Conhecimento Real,
a fim de abandonarem a condio de defraudados, no
que diz respeito esperana da verdadeira iluminao
e liberao e realizem a assuno de sua Realeza Espiritual. Trata-se do livro AUM - A Frmula do Poder
que aborda tambm, em sua segunda parte, explicaes
sobre o mantra OM MANI PADME HUM, a frmula
despertadora da Conscincia Universal no Ser humano.
Procure ler as pginas que seguem com profundo
discernimento e comparando seus ensinamentos com
os dos verdadeiros Mestres de Sabedoria e com as
instrues bsicas existentes nos livros consagrados pela
humanidade que so a Bblia, com o Novo Testamento,
o Bhagavad Git e as instrues budistas em sua
ntegra, cujo objetivo foi preparar a mente humana
para o advento da dispensao Crist. Elas trazem
7

AUM

lies importantssimas para o perodo de transio que

estamos vivenciando e representam um passaporte
insuspeitado para estados de conscincia superiores
que no dependem de outras disciplinas do que aquelas
ensinadas pelo Senhor Buda e pelo Mestre Jesus, sem
as quais seria, em vo, aspirar a qualquer avano ao
encontro de nossa Realidade Maior. Os exerccios
propostos so simples, porm s devem ser praticados
se, paralelamente, estivermos sinceramente imbudos
de nossas responsabilidades em relao s Condies
Prvias (pg. 78), de vivenciar o Caminho da Retido e
dispostos a atender as exigncias atribudas Grande
Fraternidade Branca Universal (pg. 80).
Para ajudar na melhor avaliao desta obra
mantivemos os Prefcios em idioma ingls e espanhol,
por conterem informaes importantes que podero
ajudar no entendimento do proposto na obra. Faa bom
uso do mesmo e difunda-o. importante que outras
pessoas tomem conhecimento dele. Este um livro
muito importante!
Panyatara

AUM

Nota Esclarecedora

uitos dos nossos irmos que visitam nosso Site

e leem os livros que escrevi e venho traduzindo (http://www.revelandomisteriosdooculto.com.br)
so adeptos da Gnose ensinada por Samael Aun Weor
e provavelmente conhecem as desavenas intelectuais,
filosficas e de posturas espirituais que existiram entre
o mesmo e o autor do livro AUM, Omar Cherenzi Lind.
Esclareo que estas divergncias entre ambos no foram
levadas em conta neste trabalho, que procura compreender a luta de egos que existe e existiu entre as correntes
filosficas abraadas por estes dois gigantes do espiritualismo moderno, cada um julgando o outro um Mago
Negro. Entretanto, considerando as palavras do eminente espiritualista e escritor esotrico Ali Al Khan como
muito sbias em relao obra de Samael Aun Weor,
repito-as neste momento, para justificar o presente trabalho: Pode-se fazer restries as atitudes pessoais de
qualquer uma destas duas insignes personagens, porm
no podemos deixar de ler suas obras, eivadas de conhecimentos importantes, nem sempre acessveis ao buscador sequioso de informaes para nortear seu caminho.
De nossa parte, sempre consideramos importante,
para reconhecer nossos possveis desvios de atitudes e
discernir situaes dbias em nosso trabalho cotejar o
material que nos chega s mos com os ensinamentos do
Evangelho, que preconizam sempre o amor ao prximo
como a si mesmo, perdoar no sete vezes, mas setenta
vezes sete vezes, a humildade como trofu da Alma,
alm de nosso prprio conhecimento sobre A Senda.
O conhecimento sobre a Cabala e suas vertentes como
Arvore da Vida e do Conhecimento do Bem e do Mal e
as revelaes contidas na Bblia sobre as Qliphots nos
9

AUM

levam sempre mxima cautela em fazer avaliaes

do que realmente importante no Caminho da busca
da Verdade (Conhecereis a Verdade e a Verdade vos
libertar). O arrazoado colocado na internet pela Gnose
de Samael sobre Cherenzi Lind, que inclui trechos de
alguns dos livros deste, fica a disposio de nosso leitores
para estabelecerem seus critrios pessoais sobre o valor
da obra de Cherenzi Lind (http://www.gnosisonline.
org/mestres-da-senda/omar-cherenzi-lind/). O meu j
estabeleci acima, da que resolvi reproduzir AUM para
os que desejam saber um pouco mais, libertos de rdeas
filosficas que impedem o buscador sincero de chegar
verdade por si mesmo.
Termino este arrazoado com as citaes contidas
em Mateus 7:15-20
Cuidado com os falsos profetas. Eles vm a vocs
vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro so lobos
devoradores.
Vocs os reconhecero por seus frutos. Pode algum
colher uvas de um espinheiro ou figos de ervas daninhas?
Semelhantemente, toda rvore boa d frutos bons,
mas a rvore ruim d frutos ruins.
A rvore boa no pode dar frutos ruins, nem a
rvore ruim pode dar frutos bons.
Toda rvore que no produz bons frutos cortada
e lanada ao fogo.
Assim, pelos seus frutos vocs os reconhecero!
Desejo que faam bom uso das mesmas!
Panyatara

10

AUM

xiste uma palavra cujo som

peculiar se teria perdido e que
atualmente somente lembrada apenas
como a Palavra Perdida. Esta Palavra,
de acordo com o que se diz nas escolas
mais internas de sabedoria, era possuda
pela humanidade em sua ltima Idade
de Ouro e conferia fantsticos poderes
mgicos a quem a pronunciasse de
forma correta. Seu evocador, produzia,
com ela, resultados maravilhosos em
seus propsitos.
Este
trabalho
est
dedicado
ao estudo e significado da palavra
mstica AUM, considerada no Oriente
como sagrada e que somente os
verdadeiramente Iniciados so capazes
de utilizar corretamente, pois, como
diz o prprio autor, AUM encarna
a essncia de todo dogma e ritual dos
Mistrios Maiores.
A finalidade do Ser humano
na vida terrestre a de procurar
e seguir o caminho que o conduza
perfeio e libertao de tudo
aquilo que o encadeie no tempo e
11

AUM

no espao. Na posse do estudante

pressuroso e decidido, este mantra
sagrado se converte em poderosa
ferramenta que lhe permite elevarse acima das condies comuns
e vislumbrar novos horizontes
ainda inexplorados, nos campos do
Esprito.
Nas pginas que seguem, o
leitor encontrar o exame e o
prprio significado da mgica
palavra, tanto no que se relaciona
a sua frmula primitiva como o
de fora em ao, e as indicaes
necessrias para poder pronuncila devidamente no silncio.
To excelentes dados so
completados com a explicao da
frmula sagrada Om manipadme
hum e de sua utilizao para
penetrar nos sagrados recintos da
Conscincia Csmica.

12

AUM

PREFCIO DA EDIO EM ESPANHOL

oube-nos, por graa, a honrosa prerrogativa

de trazer, ao pblico, um livro nada comum,
porquanto trata-se do mais perfeito estudo que se pode
colocar nas mos do leitor espiritualista, na presente
poca, sobre o mantra supremo ou frmula mgica
sagrada de todos os poderes transcendentes do esprito.
No mundo ocidental, desde a poca da Sra. H.P.
Blavatsky at os nossos dias, os estudantes sinceros da
cincia espiritual que no tiveram a sorte de ter um
instrutor verdadeiramente identificado com a cincia
oculta, ho ensimesmado muito procurando conhecer a
exata pronncia e entonao de AUM e compreender,
ainda, seu significado e objetivo. Tudo tem sido em vo,
pois a slaba mgica se manteve impenetrvel a todos
os esforos, com certeza inconexos e mal conduzidos e,
assim que, principalmente nas organizaes conhecidas
como ocultistas e esotricas, se ouve as mais fantsticas
e bizarras explicaes e interpretaes de AUM,
geralmente todas muito distantes do que ela realmente .
Porm os tempos mudaram. Encontramo-nos j nos
albores da Era de Aqurio recebendo as mais benficas
influncias csmicas que comeam a atuar sobre toda a
humanidade. E no deve ter sido outra a razo porque o
Mestre Omar Cherenzi Lind nos concedeu a autorizao,
a pedido de numerosos estudantes sinceros, para que
publiquemos este trabalho.
Alm disso, existem outras razes que abonam a
publicao das explicaes dadas no presente livro. A
primeira a necessidade das pessoas realmente estudiosas
e cheias de aspiraes para o superior terem, mo, um
13

AUM

tratado, o mais completo possvel, que supera, em parte,

a ausncia de um Guia ou Instrutor espiritual.
A segunda justifica-se pela convenincia de que
tudo espiritual e sagrado esteja, no possvel, livre das
ms interpretaes e costumeiras tergiversaes, o que
obriga as obras entregues ao pblico serem precisas e
claras e no tenham nada sub-reptcio. E, uma terceira:
claro que, apesar de tudo, os charlates do espiritualismo
sempre utilizaro os mistrios sagrados, mais adiante
expostos, para fins estranhos a mais edificante e excelsa
espiritualidade; porm, ao menos, como foi dito acima,
o estudante sincero e esforado ter, mo, uma ajuda
que lhe permita descobrir de que lado poder encontrar
o espiritual e o verdadeiro.
Como diz o prprio autor: Empenhamo-nos em
dar estas informaes precisas e exatas para que os
aspirantes da verdadeira iluminao e liberao no
sejam defraudados em suas esperanas, j que todas as
crenas sem substncia e as prticas equvocas no que
toca as percepes espirituais, se convertem, sempre, em
meios de depresso moral e desvios que afastam cada
vez mais da verdadeira espiritualidade.
segunda parte deste trabalho trata de OM MANI
PADME HUM, a frmula despertadora da Conscincia
Universal no Ser humano e de sua utilizao, consciente,
com este objetivo. Esta frmula sagrada , tambm,
expresso das possibilidades do infinito e, ao longo das
pginas que o autor dedica a ela, pode, o leitor atento,
aprender o uso correto de to poderoso encantamento
e como possvel utilizar, conscientemente, seu
extraordinrio poder de redeno crmico. Porque a lei
do KARMA no mais sagrada do que qualquer outra
lei da natureza e, por conseguinte, pode ser modificada e
ainda anulada mediante o CONHECIMENTO e a AO.
14

AUM

A terceira parte constituda de um formulrio

destinado a aumentar a expresso da energia universal
no indivduo.
Isto ser melhor compreendido se tivermos presente
que todas as pessoas expressam, de uma ou outra
forma, com maior ou menor fora, a energia da prpria
Natureza, da qual so manifestao ou produto. Assim
sendo, poderia sustentar-se que a sabedoria no outra
coisa que a expresso mais perfeita ou total, no indivduo,
dessa energia universal ou vida.
O estudante esforado e sincero que aspire converterse em Discpulo de um Mestre de Sabedoria tem, pois, no
presente trabalho, um verdadeiro guia em seu caminho
espiritual que, se souber aproveitar, o h de conduzir, livre
de erros e mal-entendidos meta das Iniciaes Maiores.

C.Parrau

15

AUM

PRLOGO DA EDIO EM ESPANHOL

por Omar Cherenzi Lind

UM um delicado alimento para a vida

espiritual do estudante ou Discpulo. Por
isto no possvel considerar esta obra como simples
expresso de um pensamento intelectual ou um mero
adorno mental. Tampouco deve-se consider-la como um
livro comum de leitura, pois sua verdadeira qualidade
a do devocionrio ou livro de meditao.
Deve-se, pois, estud-lo para melhor compreend-lo
e senti-lo, na intimidade do Santurio Interno, ou ainda
no recanto mais puro do lar, j despojados das fteis e
suprfluas vibraes da azfama diria, e dispostos a
viver verdadeiramente, intensamente e com sentido de
dignidade suprema e de eternidade.
A funo mental requerida para a contemplao
criadora e frutfera de AUM que o indivduo enfrente
a si mesmo, ou seja, consiga a introspeco descobridora
e reabilitadora de si mesmo. AUM a essncia da Vida
em funo privativa do Ser, responde as suas mais
fundamentais inquietudes e aspiraes e representa a
infinita variedade e variao da vida no caminho da
autorregenerao e da autoexaltao, atravs da via da
Conscincia criadora. Como j sabemos, a Conscincia
Csmica ao mesmo tempo o germe e o sentido gentico
de toda existencialidade.
AUM, em si mesmo, a confrontao da realidade
com a essencialidade, do mltiplo e complexo com o
bsico e o fundamental, da unidade com o integral,
do UNO com o TODO; em ltima instncia se resume
em uma mesma coisa, uma vez feitas as salvaguardas
16

AUM

do circunstancial e do ilusrio com que, geralmente,

deixamos aturdir e atormentar nossa mente.
AUM, j o dissemos, um devocionrio, mas de
dinamismo mental prtico e de sinergia espiritual
efetiva. De modo contrrio, deixa de ser o que deve ser e,
ento, uma vaga iluso de inteis divagaes mentais
e displicncias ntimas que redundam em nada prtico.
Se, no sentimos renovado vigor e nova intensificao
vibratria ou a frequncia energtica de nosso EU
em todo o corpo, isto quer dizer que no chegamos a
encontrar o verdadeiro AUM. A palavra sagrada
AUM o poder do silncio germinativo que multiplica
ad infinitum nossas foras e nos possibilita realizar
as majestosas magnificncias que, em nossos melhores
momentos, conseguimos vislumbrar. Ento, se no nos
sentimos renovados, reabilitados e revitalizados com
a prtica de AUM porque no conseguimos modular
silenciosamente este monosslabo no genuno sentido que
lhe corresponde.
No deve ser praticado com precipitao, pois em tal
caso, somente se consegue agredir os sentidos e adormecer
com uma monotonia cansativa e inspida. AUM o Todo
que leva fonte da Vida nica e o mltiplo e complexo
que se refunde na uniformidade da essncia e do
espiritual. AUM a matria que se submete ao esprito
ou submetida pelo esprito triunfador.
AUM, e isto deve ser bem compreendido, a
purificao de toda personalidade no crisol da Conscincia
Csmica, para que reluza o ouro puro do EU REAL
definitivamente despojado de seus veculos grosseiros e
liberado dos ouropis atvicos e prprios da reencarnao.
Com AUM passamos pelo banho lustral que nos
reintegra na essencialidade Csmica e nos reabilita
integralmente at nos fazer sentir a Potncia Espiritual
17

AUM

que buscamos, nossa verdadeira e legtima Ptria eterna.

Para aproximar-se a AUM, o leitor (aqui deve ser mais
estudante da Vida que leitor) deve despojar-se, mesmo
por alguns instantes, de seus grosseiros desejos mundanos
e considerar a glria, a fama, a riqueza e os prazeres de
nosso mundo como puras iluses passageiras. S assim
chegar a conquistar grandiosas realizaes mediante
o fogo sublimador que conduz a AUM. Se sabemos fazer
uso do pensamento transcendental, AUM o tringulo
que compreende a sntese universal, cuja base a
bipolaridade integrada por si mesma, ou seja, toda a
escala de todas as variedades potenciais em princpio,
as proto-tattwas ou princpios universais fundamentais.
A est a chave mgica da Sagrada Trindade, Trada
ou Tetraktys que aparece como JE-HO-VAH (IHVH) na
magnfica postulao cabalstica e como A-Bra-Xas na
gnstica, e o fundamento de toda frmula de vida, ou
seja, a Predisposio, a Germinao e o Crescimento e,
finalmente, a Frutificao. Compreender este segredo e
viv-lo, vibrar com ele, exaltar AUM.

18

AUM

PRLOGO DA EDIO INGLESA

om o presente trabalho continuamos uma

tarefa iniciada faz muitos anos e que consiste
em restabelecer, em sua primitiva pureza, alguns
ensinamentos arcaicos. Atualmente, estes ensinamentos
so conservados unicamente, em todo o seu vigor e
excelsitude, nos Santurios do Oriente, e foi necessrio
contar com a anuncia destes Santurios para poder
exp-los ante o pblico profano, em virtude de que
este pequeno opsculo contm dados e informaes
destinados exclusivamente, em princpio, aos Discpulos
dos mesmos, e no ao leitor ocasional.
E o que dizemos acima ressalta maior importncia
quando se tem presente que o assunto agora abordado
tem por objetivo tratar de algo no somente difcil, mas
sua enunciao pode, tambm, parecer algo de incomum
e atrevida. Trata-se do mantra sagrado AUM.
Nossa tarefa, portanto, tem por objetivo corrigir
tudo quanto erroneamente foi dito sobre este to particular assunto, e tambm, ampliar as noes existentes
sobre o mesmo, a fim de poder utilizar todas as suas genunas transcendncias e possibilidades para o bem da
humanidade. A importncia do tema fica manifestada
nos pargrafos seguintes, que solicitamos ao leitor pesar
em toda a sua profundidade e transcendncia.
AUM encarna a essncia de toda a sabedoria. No
que toca aos valores, AUM o Poder Primordial. Nomelo invoc-lo. Pronunci-lo torn-lo presente, isto ,
afirm-lo, provoc-lo, promover suas possibilidades de
atuao. Expressar-se contra AUM ou utiliz-lo para
fins delituosos, malvolos ou indignos pecar contra
19

AUM

a majestade da Verdade. cometer o pecado que nos

evangelhos cristos se qualifica como pecar contra o
Esprito Santo.
AUM, considerado sob qualquer aspecto, encarna
a essncia de todo dogma e ritual dos Mistrios Maiores.
Portanto, compete unicamente aos verdadeiros iniciados,
ou aos Discpulos dignos, utilizar seus significativos
poderes, a fonte e a fora propulsora da vida.
Oferecemos, pois, com o mesmo, a base fundamental
da genuna Yoga, ou seja, a Senda de Libertao pela
Conscincia Espiritual Ativa (Bodha). Deve ser encarado
como um tratado sobre o despertar de Bodhicitta, isto
, dos princpios vitais no Ser (Buddhi), assim como,
tambm, um roteiro seguro para uma vida s, plena,
esplendorosa, edificante, vibrante e transcendente.
Seja esta obra penhor de nossa devoo Verdade
e de nosso zelo pelo progresso daqueles que se interessam
verdadeiramente pelas realizaes superiores.
Omar Cherenzi Lind.

20

AUM

O EMBLEMA MGICO, IMPERIAL,

ESOTRICO DE SHAN

emblema mgico e imperial de Shan

representa todo o ensinamento esotrico que,
segundo se afirma, o mximo patrimnio de todas
as pocas para o Imprio Espiritual de Shan.
O Imprio de Shan est situado, geograficamente,
no corao da sia, porm abarca todos os confins
do mundo, por ser a Sede Suprema dos Santurios
Esotricos e a residncia do Conselho Diretor da Grande
Fraternidade Branca Universal. Tambm conhecido
como O Reino Subterrneo e as lendas do Oriente se
referem a ele como ao umbigo espiritual do mundo, ou
seja, o AGHARTA1.
O significado dos smbolos que formam o escudo
mgico e imperial de Shan o seguinte:
O SOL a alegoria da Verdade Resplandecente e
expressa o Esprito em todas as suas manifestaes
do Infinito. o Logos que se encontra atrs de toda a
Sobre a existncia de Agharta, ver o os livros Bestas, Homens e Deuses
de Ferdinand Ossendowski, A Terra Oca de Raymond Bernard, Shambalah - Em Busca da Nova Era de Nicholas Roerich, O Mundo Subterrneo de Ali Mahomad Onaissi, Rei do Mundo de Ren Guenon e o
relato do Almirante da Marinha dos EE.UU. Charles Bird em www.novaera
-alvorecer.net/a_terra_oca.htm. e as vrias informaes sobre o assunto
existentes na Internet, inclusive o vdeo em www.youtube.com/watch?v=bgN7PsrGBeA

21

AUM

realidade existente.
A SUSTICA esotrica (a exotrica - ou vulgar e
negativa - tem os braos como se seu movimento fosse
sinistrgiro) representa a Criatividade da Conscincia
Universal ou Alaya2.
O DRAGO a prpria Conscincia Csmica ou
Universal como poder invencvel, que supera o tempo
e o espao.
A LANA, que se mantm intocvel sobre as
guas, o smbolo da Vontade Inflexvel e Vencedora
em qualquer circunstncia.
A FLOR DE LTUS representa a pureza imarcescvel
da Verdade aonde quer que ela se realize.
A FITA (Hatik), de cor azul, simboliza a
espiritualidade expressada em forma de sentimento.
Leva, no original, uma inscrio em idioma esotrico
que diz: O Saber Inspira - A Nobreza Dirige
NO CRCULO, no centro da sustica, existe um
smbolo menor que representa a palavra sagrada, a
significao da verdade integral: AUM. o Selo Mgico
e Supremo das Iniciaes Esotricas.
Os Iniciados identificados aos Santurios do
Oriente e do Ocidente consideram este emblema como
o Selo Mgico por excelncia, o smbolo do Verbo
Espiritual e a Insgnia Suprema da Iniciao.
Segundo as lendas tibetanas, o Selo completo foi
criado e apresentado ao mundo pelo Bodhisattva Padmapani Chenrezig Avalokitesvara, com a primeira inscrio conhecida de OM MANI PADME HUM, colocada
2

A Alma Universal ou Anima Mundi.

22

AUM

sobre a fita a que acabamos de nos referir acima. Serviu, tambm, de selo imperial ao Gnhish Kha Khan3
ou Imperador de todos os homens, e seus sucessores
o legitimaram como propriedade do cargo, depois de
ter servido a todos os Patriarcas ChAn4.

Gnhish Khan (Gengis Khan) - Fundador do primeiro Imprio Mongol

(1160/1227).
4
O Chan significa meditao profunda. uma palavra chinesa que quer
dizer pensamento quieto, o que significa que dentro do mundo das causas, podemos encontrar a tranquilidade, contemplar corretamente e assim a nossa natureza bdica poder surgir. Para maiores detalhes: www.
google.com.br/?gfe_rd=cr&ei=LIjbU6PBD-nL8gfMsYHICw#q=Patriarcas+Ch%E2%80%99An
3

23

AUM

O EMBLEMA MGICO, IMPERIAL, ESOTRICO DE SHAN5

Nota do Tradutor - A ltima guerra representou um dos maiores avanos das foras negras sobre a
conscincia humana. Naquela poca, o presente livro e seus ensinamentos revelavam oportunidades
que precisavam ser eliminadas por essas foras sinistras, sempre interessadas em manter o homem
afastado dos caminhos da Luz e da Verdade. Da, pelo simples fato de que o Emblema Mgico de Shan
possua, em seu contexto, a Swstica, foi explorado de forma vil para que to importantes ensinamentos deixassem de ser reproduzidos e este livro quase viesse a desaparecer como arrimo para os que
buscam e procuram servir a Luz. Estamos no limiar de uma Nova Era. As foras negativas continuam
atuando de forma sutil e envolvem milhares de irmos nossos, porm a Verdade sempre se impor
vigorosa e potente e triunfar com o nosso concurso ou apesar de nossa acomodao ao que fcil,
aos atalhos que no levam a lugar nenhum e a preguia mental que sempre d preferncia a iluso ao
que Real. A escolha e o trabalho nosso. Nenhum mestre far mais nada por ns do que apontar
o caminho, que somente conseguiremos vislumbrar quando ornamos nossa conscincia com a sinceridade, a modstia e a humildade. Por causa disso fica o convite: Faamos a nossa parte!

24

AUM

INTRODUO
Viver aspirar, criar, transformar-se e
triunfar. O resto detestvel vegetar ou
ignominiosa sobrevivncia, na indignidade,
na abjeo e no caos. K.H.

epois de vrios anos de esgotadas as sete

edies anteriores desta obra, revisei a cpia
corrigida que me foi apresentada com uma solicitao
para se fazer uma nova edio, e no pude deixar de
observar alguns defeitos que necessitavam correo.
Os muitos anos transcorridos desde que escrevi este
livro - em 1912 - trouxeram consigo tambm grandes
inovaes no modo de pensar das pessoas, e a
humanidade inteira sofreu enormes crises, profundas
preocupaes e terrveis tragdias; porm, tudo em
vo, pelo menos no que diz respeito ao que sabemos,
considerando que no se resolveu nenhum de seus
grandes problemas, no se conseguiu curar nenhuma
de suas antigas feridas, nem conseguiu se livrar de
suas atormentadoras angstias.
A histria segue sua marcha e o homem segue
adiante sem saber exatamente para onde vai, nem
porque se afana. Tampouco consegue satisfazer
suas inquietaes e, menos ainda, tem condies
de resolver seus problemas mais graves. Caberia
perguntar, ento, se valeu a pena crer, orar, aderir a
cdigos de moral e ensimesmar-se sobre os diversos
sistemas de metafsica que atualmente existem e,
25

AUM

ainda, se pode confiar nos antigos sistemas religiosos

ou nos mtodos polticos modernos. Se observarmos
bem os fatos e se somos suficientemente sinceros para
confessar nossas falhas, no cabe dvida de que nos
encontraremos ante terrveis alternativas ou, ento,
temos de nos render evidncia e confessar nossos
fracassos, limitaes e impotncia.
Este livro no tem pretenses de carter religioso
ou poltico, nem carrega o propsito de formular
nenhuma classe de promessas ou bem-aventuranas.
Precisamente por isto, acreditamos ser conveniente
a sua reedio tal qual foi escrito primitivamente e
sem lhe fazer novas adies. O que se fundamenta em
valores do esprito e em princpios universais no est
sujeito aos vaivns e modificaes do tempo nem se
deteriora pelo uso. Est alm do tempo e do espao.
As almas sinceras - ainda em pouco nmero
conscientes - que souberam ou sabero tirar proveito
deste trabalho, se reafirmaro nestes princpios
universais e invocaro, mais uma vez, os valores
espirituais. Porm, para os demais, devo recalcar
repetidas vezes, com a mesma nfase de antes:
necessrio muita sinceridade e devoo consciente
para o Verbo Eterno a fim de se dirigirem a AUM de
maneira proveitosa, edificante e criadora. Isto jamais
se consegue compreender completamente at a
conquista das funes superiores da mente que so
patrimnio exclusivo do homem que atinge a santidade.
Esta nova edio seguramente servir para
brindar a humanidade desorientada e doente com
a panaceia de que tanto necessita e, sem a qual,
26

AUM

nunca conseguir resolver seus graves problemas.

Efetivamente, a humanidade jamais sair de suas
trgicas condies enquanto no conseguir viver,
sinceramente, dentro dos limites do espiritual,
ultrapassando suas atuais predilees materialistas,
seus morbosos sentimentalismos e seus idealismos
convencionais. Talvez seja indispensvel para que a
humanidade desperte neste sentido acontea outra
guerra mundial e novamente a bomba atmica faa
mais estragos aterradores alm da destruio que
possam acarretar outros artefatos produzidos para
gerar matana e o caos e, ento, possa dedicar-se a
considerar, na conscincia, os benefcios de que falamos
aqui. possvel que a humanidade ainda tenha de
sofrer choques de ordem superior, talvez cataclismos
csmicos. Em todo o caso, deixaremos a cada indivduo
o cuidado de alcanar o que mais acredite merecer. A
felicidade e os verdadeiros poderes que o indivduo
pode conseguir derivam da sabedoria, e a sabedoria
no se consegue seno por meio da autossuperao e
da prpria sublimao. Tudo o mais mera iluso ou
farsa e geralmente tragdia de iludidos e ignorantes.
AUM, entenda-se bem, um mantra. Assim sendo,
um mantra uma frmula de profunda filosofia, ao
mesmo tempo que uma cincia para a utilizao das
foras vitais do universo.
AUM a soma total de todos os Tattwas6 ou
princpios vitais, os quais reunidos do como resultado
Para maior entendimento deste assunto to importante, ler o livro Las
Fuerzassutiles de la Naturaleza de Rama Prasad ou El Tattwametro de
Arnoldo Krumm-Heller, ambos da Editorial Kier, de Buenos Aires.

27

AUM

todas as modalidades do existente e das condies da

vida. Porm a vida algo dctil e manejvel. Da que, no
universo, tudo seja circunstancial e de clara definio,
se bem que com caractersticas de fatalidades. Mas o
determinismo e os absolutismos dogmticos no tm
lugar nos imperativos espirituais.
AUM a essncia da vida e tem sua raiz em ns
mesmos. Podemos estimul-lo e atualiz-lo em ns,
se soubermos como proceder. No comeo, AUM uma
palavra ou verbo. Porm, o Aprendiz deve chegar a
compreender e realizar AUM para que se torne um
poder vitalizador. Para alcanar isto, deve proceder de
maneira apropriada, tal como lhe for recomendado.
Deve achar esta frmula de supremo poder dentro de si
mesmo e por si mesmo, porm no em si mesmo nem
para si mesmo. Em outras palavras, deve descobrir
AUM, ou seja a imanncia essencial da vida por meio
de si mesmo e fazendo uso da introspeco, porm
no como parte integrante de sua personalidade nem
para seu exclusivo proveito. AUM no uma iluso
nem um atributo material, mas, sim, o princpio vital
de tudo quanto .
Quanto mais o estudante e o discpulo compreendam tudo isto, melhores condies tero para realizar sua significao, transcendncia e potencialidade.
AUM como o cisne (Klahamsa) que se vale de suas
foras para cruzar os espaos e desafiar o Tempo7.
De acordo com as lendas sagradas do Oriente, Klahamsa o prprio
Brahma ou o Poder Criador da Vida. Tambm representa o Mahatma ou
Alma Perfeita, ou seja, o indivduo que conseguiu a suprema realizao.
7

28

AUM
COMO PODER DE VIDA

AUM

A PALAVRA DE PODER

infinito constitudo por todas as possibilidades

sem germe, ou seja, os tattwas, antes de
passar ao domnio fenomnico e , tambm, o emprio
superlativo da Conscincia Universal, cuja tnica
eufrica, nome Supremo e Verbo Sublime OM.
Existe uma palavra que resume todo o saber humano, toda a expressividade da Conscincia Universal
ou Csmica e, da mesma forma, toda a Essncia Espiritual. um vocbulo que d a entender tudo quanto seja concebvel e compreensvel pelo entendimento
humano; transmite igualmente a potencialidade mais
elevada e precisa mente ou Manas, expressando, ao
mesmo tempo, toda a Seidade inconstil da Conscincia Universal (Alaya-Tathatagatha) e ainda, em seus
aspectos ulteriores, a prpria Essncia Primordial. Da
que nessa expresso se encontre sintetizada toda a
Filosofia Fundamental, em todas as suas transcendentes implicaes e derivaes.
A Palavra Sagrada1, perdida para as pessoas
que vivem ao impulso ocasional de seus elementos
inferiores componentes, porm no para aqueles que
respondem s necessidades supremas da Conscincia,
que se satisfazem somente nas funes dos planos
superiores (Buddhi-tm), OM, conforme seu som
ou pronncia. Porm em snscrito se escreve com trs
1

A palavra est perto de ti, na tua boca e em teu corao (Romanos 10:8).
30

AUM

letras, a saber: AUM numa nica combinao.

Nosso objetivo esclarecer todos os aspectos particulares a respeito da palavra sagrada OM, porquanto
os ensinamentos originais e fundamentais foram obscurecidos pelas mltiplas e fantsticas interpretaes
e adies sofridas no transcurso dos milnios.
AUM uma nota gutural e a mais aberta de todas,
que se decompe da seguinte forma:
A, labial
M, nasal mais fechada, e
U, que as une. Sua pronncia correta se consegue
fazendo com que o alento, em sua passagem da
garganta, para os lbios, circule pela abbada do cu
da boca.
AUM representa a forma de exteriorizao da
energia mental, com certas caractersticas tattwicas,
de acordo com as funes superiores da Conscincia.
Por isso a palavra apenas proferida e mais uma
exteriorizao de foras que, ao funcionarem como
palavra, saem do mais profundo de nosso Ser para
fora, pela boca. Em verdade o alento vital que dimana
do recndito do ser, dos mais imperceptveis refolhos
de nossa mente.
Corretamente pronunciado, AUM encarna o potencial tnico, isto , o tipo de energia conscientizada que serve de base e modelo humano, ou seja, o
que de outros pontos de vista e aspectos convencionou-se chamar Manu.
O Verbo Espiritual (o Esprito Santo dos cristos ou
o Vkdos hindus) tem sua frmula mais caracterizada,
31

AUM

sua expresso mais sinttica e, da mesma forma,

sua mais inspiradora evocao e mais transcendente
influncia em AUM, ou seja, em OM, que a palavra
sagrada, o vocbulo quase no sonoro, porm o mais
expressivo, pois a Voz do Silncio por excelncia, a
exalao mais tpica e precisa da Conscincia Csmica.
AUM o vnculo transcendente entre o imaterial e
o material; o poder que tem sua raiz entre o essencial
e o ilusrio. AUM a representao de todos os poderes
e de todas as funes primordiais, e, sob este aspecto,
Brahma, o Criador; Shiva, o Transformador, e Vishn,
o Conservador. Mas funciona em si e, de per si, como
Neutro. A Trimrti, que na Grcia foi simbolizada como
a Trada Pitagrica e no cristianismo gnstico como a
Santssima Trindade, apenas os efeitos, as consequncias e as transcendncias do poder neutro ou do Centro Perfeito. Este poder neutro o que os chineses denominavam o TAO, o incognoscvel e inominvel.
o fundamento primordial de toda a possibilidade,
a essncia do Infinito, o transcendente de toda a
superao e ulterioridade.
AUM a sntese e a frmula mxima da Sabedoria.
Por isto mesmo nunca se procura explicar o que . Outra
forma de se referir a AUM mediante a frase snscrita
OM TAT SAT que equivale a dizer: o que . Por
esta razo, entre os iogues da ndia, esta designao
de AUM somente aplicada prpria Divindade, por
ser ela, realmente, o som, o alento criador de que se
valem as potncias divinas para criar a vida e toda a
realidade existente.
32

AUM

Os Iogues mais adiantados das Escolas de Alta

Conscincia (Buddhi) dizem, com razes de sobra:
aqueles que saibam como pronunciar esta palavra
sagrada esto aptos utilizao de ilimitados e
inimaginveis poderes, conseguindo, dessa forma,
a suprema liberao de toda influncia crmica e de
todo encadeamento no falso e enganoso oceano da
vida (Samsra).
OM TAT SAT a designao do Absoluto, a
essncia primordial, o infinito per si, a busca de todos
os sistemas de filosofia, a aspirao de todas as almas
sinceras e que procuram encontrar e expressar todas
as formas religiosas. OM TAT SAT, o que , e, para
os iogues a frmula da suprema realizao espiritual
que se traduz por Sou o que Sou.

33

AUM

AUM
COMO FRMULA DO PRIMORDIAL

UM O Supremo, O Primordial de toda a aspirao, O Fundamental de toda a possibilidade

e O Transcendente de toda a ulterioridade. E desta
forma como o ignorante O pressente e o sbio O reverencia. A superstio em relao a AUM sempre
perdovel e tolervel, porm jamais o o embuste, j
que, como dissemos antes, isto seria o que os cristos
denominam o pecado contra o Esprito Santo. A f no
transcendente a suprema convico da Conscincia,
a crena alm da razo e da prpria inteligncia.
Mas, para o sbio, AUM a prpria razo de ser da
Verdade, ou seja, a Essncia Superlativa.
AUM no o nome de Deus, nem o do Absoluto, nem representa de modo algum a Divindade.
simplesmente a frmula sonora e sem som, formal e
informal, externa e interna do Primordial, Aquele que
est na raiz de toda manifestao possvel.
Deus, sendo o Absoluto, no manifestvel, e,
portanto no pode ter nem nome nem forma particular,
nem concebvel que tenha potncia alguma, pelo
mesmo fato de Ser Absoluto, a suprema expresso
de toda a possvel realizao. AUM, portanto no
a frmula sonora do Primordial em si, mas sim suas
transposies, emanaes ou derivaes.
Tampouco esta frmula sonora representa os
34

AUM

aspectos da manifestao lgica SAT-CHIT-ANANDA

mencionada no Mandukya Upanishad, porm
sua frmula caracterstica no aspecto geomtrico e
matemtico da Doutrina Secreta ou esotrica. Esta
frmula tem as seguintes propores, relacionadas
com o nmero 108:
1, ou seja, a UNIDADE omnmoda, universal,
que no sentido mstico a experincia da Conscincia
Espiritual (Bodha) conhecida como Pranava. Em
termos filosficos e psicolgicos a soma total das
expresses, ou seja, BUDHA. Buddhi, o princpio
vital em todas as suas implicaes.
0, ou seja, o TODO omnicomponente universal
que, na acepo mstica, a Grande Fraternidade
Universal Branca ou a Sangha.
8, ou seja, a MULTIFORMIDADE do duplo
quaternrio mental (Manas), caracterstica de todo
o existente, que necessariamente est sujeito a
modificaes e transformaes. a variedade de todo o
manifestado, ou melhor, dito, modalidade poliforme de
manifestao do fundamental. o DHARMA (DHAMMA)
em todas as suas expresses, observado dentro da
tica da necessidade de superao da conscincia.
Todas as dimenses possveis esto figuradas
na cifra 108, frmula sagrada da revelao esotrica,
uma vez que expressa todo o saber e abarca todas as
modalidades psicolgicas desde o nascimento at o
sucessivo crescimento e a consequente decomposio
(108), ou seja, a frmula mstica da mgica Ttrada.
35

AUM

0
TM
1
BUDDHI

8
MANAS

Ou seja, a Essncia Primordial ou Esprito Divino,

a Conscincia Universal ou Csmica e a Inteligncia
imanente de toda a expresso vital.
Considerada matematicamente, a frmula AUM
se reveste de maiores transcendncias do que quaisquer palavras possam precisar. Vejamos agora suas
relaes cosmogrficas em correspondncia com o
cosmogensico:
A a Unidade essencial, o fundamento ou Tattwa
de tudo quanto existe. Anupdaka1, di2 e tm3.
U representa a diversidade funcional, ou seja,
Buddhi4.
M expressa as transformaes inatas regidas no
fato por Manas5.
Anupdaka , tambm, o Mundo dos Espritos Virginais dos Rosa-cruzes
e o Plano ou Mundo Mondico dos Teosofistas.
2
di , tambm, o Mundo de Deus dos Rosa-cruzes e o Plano Adi Mundo
ou Divino dos Teosofistas.
3
tm , tambm, o Mundo dos Espritos Divinos dos Rosa-cruzes e o
Plano tmico ou Espiritual dos Teosofistas.
4
Buddhi o mundo do Esprito de Vida dos Rosa-cruzes e O Plano ou
Mundo Intuicional dos Teosofistas. o principio no qual se configura o
que conhecido como a Alma Universal pelos Teosofistas.
5
Manas , tambm, o mundo do Esprito Humano ou do Pensamento dos
Rosa-cruzes e o Plano ou Mundo mental dos Teosofistas. De acordo com
1

36

AUM

O que antecede era simbolizado antigamente,

nas grandes gestas msticas, na figura de Kalahansa
ou o Cisne Sagrado que representava Brahma6 em
toda a sua realidade e natural majestade universal e,
desta forma, a letra A aparecia sobre a cabea, a U
ocupava o corpo e a M as duas asas, o que implicava
e queria dizer que todas as foras naturais estavam
sintetizadas na personalidade imanente de Brahma.
Porm o nmero 0 pressupe o fundamento
primordial e ulterior de toda a realidade, origem e
fundamento de tudo quanto existe. Entretanto o
nmero 1 personifica a funo essencial, imaterial e
imanente, ou seja, a Conscincia Criadora do Cosmo.
Por outro lado, o nmero 8 colocado horizontalmente
() nos lembra imediatamente o infinito ou o princpio
de eternidade que subjaz em toda forma existente,
alm de aludir s possibilidades infinitas reservadas a
Manas, ou seja, a Inteligncia raciocinadora e analtica
do Universo. tambm a frmula matemtica do
homem perfeito ou csmico.
H. P. Blavatsky, Manas literalmente a mente, faculdade mental que faz
do homem um ser inteligente e moral e o distingue do bruto; sinnimo
de Mahat, ou seja, a Mente Universal (Brahma).
6
Brahm o Criador masculino; existe periodicamente em sua manifestao
(Movimento de RESPIRAO) ou Manvantara e depois desaparece quando
em novo Pralaya (Movimento de ASPIRAO), se aniquila. tambm o
princpio criador do universo ou, em outras palavras, a personificao
do poder criador. Em unio com Vishn (o poder conservador) e Shiva (o
poder destruidor) forma a trindade hindu. No confundir com Brahman, o
Impessoal, Supremo e Incognoscvel princpio do universo, de cuja essncia
tudo emana e para a qual tudo volta, O Absoluto.
37

AUM

AUM
COMO FORMA ESOTRICA DE IAO

tm representa, em ns, a funo transcendental ou divina; Buddhi, a funo da Conscincia Criadora em inevitvel atuao e, Manas, o
mecanismo incessante das foras inferiores. AUM,
portanto, resume toda a cincia conhecida e tem por
finalidade formalizar, em funo perene, todas as atividades possveis da Energia Universal, graas a uma
propugnao profunda que mova todo o ser para uma
generosa propenso energtica.
AUM , dessa forma, a arte de colocar, em ao,
o vital, em todo o nosso ser.
Pelo que esta frmula significa e, tambm, pelo
que provoca em nossa considerao quando sabemos
algo de sua ao mgica, vemos que ela justifica
o conhecido e famoso apotegma: Os smbolos
constituem uma invocao mgica aos princpios que
representam, e toda lembrana dos mesmos uma
invocao de foras quando esto relacionados com
princpios fundamentais. Alm disso, correto quando
se afirma que a imaginao pode ser mais importante
que o conhecimento, pois, por seu intermdio, se pode
atrair para si mesmo ou para outras pessoas foras
superiores e invocar e ativar princpios para ns, s
vezes, completamente desconhecidos.
OM ou AUM , a forma esotrica e transcendental
38

AUM

de I A O, que figura na Dcada pitagrica como sendo

o nmero 10. Como se sabe, 10 , tambm, a forma
simblica de Jehovah ou Iod-Heva.
O nmero 10 tambm, por derivao esotrica,
a sntese espiritual de todo Iniciado ou Nazar e, como
tal, est relacionado a Budha ou Mercrio no Oriente.
Interpondo a letra A entre os dgitos que formam o
nmero 10, temos I A O, ou seja a forma da Iniciao
Espiritual ou do Fogo Primitivo (o Fogo de sis)1.
Porm, as infinitas virtudes e os transcendentes
poderes da frmula I A O no residem nas vogais ou
nos sons como tais, mas sim, exclusivamente, no
sentido e significado que possui. Para os ignorantes em
assuntos de Iniciao Superior, I A O uma simples
unio de vogais sem consequncias possveis.
A slaba IO pode servir, assim, de frmula do
sentido impessoal da vida. Dizer Eu Sou fazer uma
afirmao completa e abrangente que traz resultados
positivos, porquanto promove a enunciao de
certas condies internas e facilita a substanciao
das foras ou dos pensamentos que se geram ou se
sustentam. Por isto a frmula hermtica ou Iogue Eu
Sou pode ter imensas virtudes e atrair ou produzir
efeitos sumamente maravilhosos. Porm, semelhante
frmula no deve, de modo algum, ser expressa por
pessoas ainda envolvidas por pensamentos alheios a
sua importncia ou ignorantes, pois a nica coisa que
podem afirmar sua prpria limitao e seus graves
defeitos. Agregue-se a isto que a simples adoo
1

Libido.
39

AUM

da frmula Eu Sou no implica necessariamente

uma identificao com IO, nem tampouco pressupe
a ao em harmnico conjunto com I A O ou AUM;
meramente implica numa autossugesto, numa crena
e, ocasionalmente, numa viso ou fantasia, mas nunca
na realidade em si do que invocado. Por conseguinte,
tal afirmao no invoca nada nem promove nada, a
no ser uma exaltao das deficincias e necessidades
prprias dos que procedem de forma to leviana e sem
o enaltecimento prvio.
I A O idntico a AUM, com uma nica pequena
diferena: AUM de carter solar ou mercurial na
simbologia filosfica e esotrica, enquanto que I A O
corresponde ao Deus Lunus andrgino.
No mister deter-se aqui na considerao dos
possveis valores filosficos destas letras, posto que
seus sons no possuem nenhuma importncia para
ns; em troca, o que representam como smbolos, tem
profunda significao como meio invocador de verdades
transcendentais na intimidade subliminal de nosso ser.
Por isso, o pronunciar estas letras no constitui para
ns nenhuma cincia, mas sim, o saber adapt-las as
nossas funes internas por meio da adequada atitude
mental e o impulso criador da Conscincia.
Nas antigas Iniciaes, I A O e AUM tinham um
lugar predominante em certas circunstncias, e os
Iniciados deviam dar provas de suas capacidades e
aptides pronunciando corretamente tais mantras.
Hoje em dia, entretanto, qualquer pessoa faz alarde
de possuir, como Graa especial concedida por Deus,
as chamadas cincias secretas e se faz reconhecer,
40

AUM

com sumo desembarao, no direito de falar com a

prpria divindade, no obstante o fato de que no
pode demonstrar possuir qualquer tipo de poder e
que, tambm, no apresenta em seu carter, virtudes
prprias, alm de no conseguir compreender os
verdadeiros mistrios, os quais apenas conhece de
maneira intelectual e em frmulas incuas e fteis.
OM a equivalncia fontica ou sonora de AUM,
e abarca toda a escala de sons simples ou radicais
expressos nas vogais do alfabeto snscrito, das quais
a letra A, a letra U e a letra M so as vogais sintticas,
que representam os Tattwas bsicos, ou seja, suas
vibraes caractersticas. Da a importncia significativa
do som que, por sua vez, a base de determinadas
cores, de certas formas e de determinadas foras.
Isto somente pode ser compreendido de forma
completa e perfeita pelo sbio dedicado aos avanados
estudos da conscincia, ou seja, os Arhats e os
Bodhisattvas. Nem a funo intelectiva (Manas) nem
muito menos, as vivncias instintivas (conscincia
metafsica) permitem compreender os significativos
aspectos no qual se ocupa agora a nossa ateno. Da
que AUM sintetize toda sapincia e seja, ao mesmo
tempo, a chave de todos os mistrios e a soluo
daquilo que no Tibete se designa mediante a misteriosa
frmula: OM MANIPADMEHUM HRI, que depois
analisaremos, com prazer, para benefcio de nossos
leitores. Devidamente pronunciada, a palavra sagrada
AUM estimula os elementos ntimos componentes da
natureza humana. E, quando se consegue realizar
profundamente seu significado, como chegamos a
41

AUM

expor no que at agora foi dito no presente livro, um

poderosssimo coadjuvante no despertar da conscincia
no ser humano, isto , ajuda o funcionamento do
Princpio Fundamental (Buddhi), em nossa mente;
aquilo que em filosofia transcendental denominamos
conscincia ou conscincia mstica, em oposio
conscincia mental ou cognoscitiva que definimos
simplesmente como conscincia metafsica.
Esta ltima expresso de AUM corresponde exclusivamente ao Arhat, ao verdadeiramente sbio. Ele sabe,
por Iniciao2, como conseguir esta super-realizao.
Porm, aquela outra expresso (a conscincia metafsica), a que estimula os centros de poder ou Chakras
no ser humano e seus potenciais, ou seja, os princpios
vitais ou Tattwas, a nica que corresponde aos profanos e aqueles que, por limitada Iniciao, esto sujeitos
ainda a rigorosas restries.

A Iniciao realizada nos Reinos Internos da Natureza.

42

AUM

AUM
COMO FORA EM AO

UM significa tanto, tantas, e to transcendentes coisas que, se o pronunciamos indevidamente, podemos evocar, em resposta, tremendos
poderes, os quais podem causar incalculveis desavenas e misrias. Por isso no se deve pronunciar
esta frmula mgica em estado de clera ou com finalidades puramente egostas, nem tampouco quando nos sentimos possudos de impulsos instintivos
grosseiros e indignos. Estes procedimentos desencadeariam consequncias terrveis e fatdicas.
A maioria das pessoas no percebe este importante fato e pronuncia estas palavras de significao
sagrada em qualquer circunstncia, sem tom e sem
som, provocando assim, ignorantemente, escapes de
tremendas foras que, no encontrando nelas veculos
adequados de expresso, redemoinham dentro e fora
do indivduo, criando nele confuso e caos e predispondo-o assim, para toda a classe de misrias que,
inexoravelmente, no deixam de tomar corpo nele.
Ao evocar estas foras ingentes, extramolas de nossa prpria Conscincia e do ambiente
suprassensvel, mstico, do universo. Quando se
pronuncia uma maldio contra algum ou alguma
coisa, o autor ou maledicente se sente como veculo de
foras superiores que cumprem uma misso; sente-se
43

AUM

possuidor e possudo de certos poderes ameaadores

de extraordinria efetividade. O supersticioso cr,
ento, que obra em nome dos mais santos desgnios,
e da prpria divindade.
Por isso as maldies sempre se realizam, e
somente so prprias e dignas unicamente de indivduos
de mente primitiva e plena de paixes inferiores. As
foras superiores no devem nem podem ser utilizadas
para motivos inferiores; neste caso ocasionam atos
criminosos, porquanto se recorre a poderes de que
as vtimas no suspeitam ou no esperam que atuem
contra elas. No outro o motivo pelo qual nas antigas
escrituras sagradas se vedasse completamente o uso
do nome de Deus em vo. Por isso mesmo os Mistrios
Sagrados sempre foram reservados no que diz respeito
sua administrao queles indivduos de comprovada
retido e probidade e de especial preparao mstica.
Os sacramentos nada mais so do que meios de
empregar as foras superiores mediante a invocao da
divindade. Desta maneira se toma a prpria divindade
como testemunho do que se faz. Se o Oficiante
sincero, estas foras atuaro, no importa que se as
evoque por motivos perversos ou indigno. O que sucede
que estas foras tm sua raiz no mais profundo de
nosso ser e, em sentido mstico em todas as coisas, e
qualquer evocao, embora seja de forma ignorante,
elas so energizadas ou colocadas em ao. Somente
quando estivermos nas melhores disposies mentais
devemos nos entregar a meditao e a evocao das
foras superiores (Buddhi), a Conscincia Csmica
inerente ao Esprito Santo. Desta maneira se consegue
44

AUM

os maiores poderes da vida. Quando aprendermos

a dispor nossa mente para que sirva de veculo
adequado s foras que pretendemos colocar em
ao, poderemos, com certeza, obrar edificantemente
e conseguir operar verdadeiros milagres, isto , fatos
notveis que a natureza demoraria sculos, idades ou
ons para realizar de forma semelhante.
Normalmente se requer muita circunspeco
e uma sinceridade prova do menor desvio para
propsitos negativos ou destruidores e, ainda, uma
devoo incondicional, para poder dedicar-se ao
domnio do infinito como o pressupe as prticas da
Alta Magia com o uso dos Tattwas e da frmula AUM.
Mas, ai daquele que, acreditando-se com direitos,
se arroga prerrogativas no merecidas e, assim, faz
uso indevido de AUM!No recomendamos a ningum
recorrer a estes transcendentais meios se no cursou
previamente os elementos fundamentais desta Cincia
Secreta. E acrescentamos ainda: antes de cometer
desatinos com as foras superiores, mil vezes
prefervel ignor-las, pois elas esto latentes em todo
ser vivente e se avivam e despertam to logo se as
evoca por meio de uma frmula mgica.
AUM a mais transcendente de todas as
frmulas mgicas, porm os rituais de Alta Magia e
os Sacramentos Religiosos e, tambm, as evocaes
simblicas das escolas gnsticas so poderosos motivos
que criam canais para essas foras superlativas. Na
verdade, qualquer atitude mental resoluta, profunda e
definitiva serve igualmente de canal, pois se consegue
com ela excitar foras antes adormecidas ou que
45

AUM

simplesmente esperavam um empurro ou um veculo

adequado para expressar-se.
Devemos ter muito cuidado com nossos estados
mentais, sobretudo quando se caracterizam por profundas funes da conscincia. As resultantes podem
ser extraordinrias e grandiosas se os motivos so
edificantes e dignos; daninhas se so negativos, pois
os motivos denegridores e deprimentes ou, ainda, baseados em falsidades ou apreciaes errneas, determinaro consequncias prejudiciais e destruidoras,
dando origem a condies ignominiosas e a misrias
sem conta, tanto para as pessoas a quem vo dirigidas como para quem as promove.
bvio que existe uma base moral de carter
natural na funo inteligente das foras da natureza,
as quais no podem ser manejadas impunemente.
Mas quando as colocamos em ao, com sentido
edificante, elas se constituem em fontes de inefvel
felicidade. Nisto se baseia todos os mistrios dos to
decantados poderes mentais, pois tudo se reduz
a utilizao consciente das foras da natureza pelo
mero funcionamento das faculdades que constituem
a engrenagem da inteligncia, e cujo bom manuseio
se circunscreve a uma tcnica em concordncia com
os desgnios da Natureza Universal. O pensamento
harmonioso que tem seu fundamento em noes
enaltecedoras e se assenta em princpios fidedignos
edificante por si mesmo, tanto para quem o alenta
como para os que o recebem ou recolhem.
A maioria dos acontecimentos da vida se baseia
em tais funes, mas no chegamos a nos dar conta
46

AUM

disto porque nunca nos detemos em pensar com suficiente ateno em sua natureza e, por conseguinte,
no chegamos a compreender quais so suas verdadeiras causas. Atribumos tudo ao acaso e sorte,
palavras que ningum sabe definir com exatido ou,
ento, h um Deus que dispe tudo de acordo com
razes inescrutveis; em outros casos, imputamos a
esses acontecimentos de motivos inexplicveis, o
que no passa de cmodo subterfgio de nossa fantasia para desculpar nossa prpria ignorncia ou justificar nossa vaidade e deficincias em relao ao que
est acontecendo.

47

AUM

A PROVIDNCIA

vida se desenvolve velozmente, independente

de nossas previses ou de nossa insensatez, e
isto faz com que a consideremos como algo indefinvel
e imprevisvel; geralmente desfere golpes repentinos,
cuja origem desconhecemos. Porm, um atento exame, corroborado pela experincia, nos faz ver que a
vida nada mais , em cada caso individual, do que o
disposto pela prpria mente, ou seja, assim como pensamos, assim somos e vivemos. Pensar ser e viver!
Todo pensamento definido, claramente exposto e
suficientemente sustentado, cedo ou tarde se converte
numa brilhante verdade. Nisto no existe outra coisa
alm da magia do jogo funcional que constitui a
coordenao das foras mentais.
Em que consiste ento a Providncia, essa benvola cornucpia, eterna e sobrenatural, que tanto
seduz a fantasia dos estultos e pobres de esprito?
Do nosso ponto de vista1, a noo e conceito da Providncia no mais que um recurso para subornar
a credulidade humana, pois nos afaga sobremaneira
utilizando para isto lugares e criaturas fantsticos; se
fossem verdadeiros, teriam realizados nossos mais
queridos anseios e os nossos mais acariciados sonhos.
Assim sendo, a pessoa desperta e de grande
Aqui se trata da opinio pessoal do autor do livro e seu entendimento
pessoal deve ser submetido a razo e avaliao de cada estudante.

48

AUM

imaginao, versada em cosmologia e animada pelo

desejo de satisfazer sua mais clamorosa sede de justia,
na qual se sentem viver os iludidos com suas nsias
irrealizveis, teria a feliz oportunidade de idear um ser
onipotente de suma merc, que se compadeceria de
todos os infelizes e os proveria abundantemente, em um
certo momento, de tudo quanto os homens necessitam
para viver folgadamente em eterna comunho com a
divindade suprema, em plena felicidade.
No decorrer dos tempos, esta fantasia teve a virtude
de manter a esperana de milhares de pessoas, s
vezes com resultados realmente profcuos, pois tem
sido fonte de verdadeiras conquistas e conseguiu
que, por causa dessa mesma f, os homens tivessem
valor para persistir em seus esforos frente as mais
variadas adversidades. Mas, por outro lado, sombra
de tais noes, muitos que nunca acreditaram no que
predicam, souberam tirar proveito da ignorncia e
pacincia de suas prprias vtimas que, por certo, foram
a providncia para aqueles aos quais proporcionaram
bem estar material, ou seja, aos quais eles elegeram
como guias e condutores.
Estes tm sido os erros prprios da ignorncia
e malignidade humanas, e no nos devemos deter
muito neles, seno, unicamente o necessrio para
particulariz-los, pois nosso propsito no meramente
criticar e encontrar falhas nas crenas alheias, mas
sim, ir atrs de realizaes e em busca da verdade.
Para ns, pois, a providncia a prpria capacidade
da funo mental de produzir efeitos consequentes
com seus esforos, isto , conseguintes s causas
49

AUM

promovidas. Tal pensamento, produz tal realidade;

aquele pensamento aquela outra manifestao. Dito de
outra maneira, tudo na vida se reduz a pensamentos,
em maior ou menor quantidade, que cobram atualidade
e extenso, e se cristalizam em forma de realidades.
No existe uma potncia provedora sobrenatural,
quer se chame Deus, providncia ou graa. Em
nenhum reino da natureza universal encontraremos
uma conta corrente bancria contra a qual possamos
sacar, nem dispensrio algum que nos abastea
gratuitamente do que necessitamos. Se existisse tal
poder, com tais atribuies, ou coisa parecida, no seria
achado a no ser nos foros ntimos de nosso prprio
ser. Queremos com isto dizer que a fonte provedora
nossa funo mental, ou ento, que o pensamento
quem provoca todas as possibilidades. O restante
ocorre como por acrscimo. Porm em tudo isto no
existe nada de misterioso, como nos contos de fadas
ou dentro da tica teolgica.
O pensamento a atividade ou funo da energia
mental. Sendo assim, a atitude faz o pensamento ter
determinado valor. Se o pensamento profundo, intenso e insistente, pode fazer com que os Tattwas se
atualizem. Ento manifesta-se criador. Se, por outro
lado no chega a tanto, pode ser qualificado de meramente edificante. Se seu carter simples, dbil, sem
transcendncia, ou melhor, negativo, as consequncias
so correspondentemente insignificantes ou destruidoras.
Da se estabelece que o carter de nosso
pensamento determina a importncia de nossa vida
e a valia de nossos atos. Em outras palavras, o
50

AUM

pensamento constitui a tnica de nossa vida. Quanto

mais transcendente o pensamento, mais criador e
cheio de benefcios resulta. Por isso mesmo quando
algum consegue uma determinada conquista de
significao filosfica ou mstica, se exclama em
louvor: mais fora para ti!
Efetivamente, quanto mais exato, intenso e
insistente nosso pensamento, mais criador se
faz. Sua prpria consumao, como funo mental,
produz novos estados de conscincia, provoca novas
realizaes e esplendentes vises, aumenta o horizonte
de nossas percepes e, por ltimo, nos engrandece.
Verdadeiramente o pensamento engrandece.
Em primeira instncia, eleva o carter, d firmeza aos
nossos sentidos, estabelece normas enaltecedoras
e, por fim, esclarece os diversos problemas da vida.
Tudo isto um milagre ainda mais maravilhoso que
caminhar sobre as guas, deter a marcha do sol,
separar as guas do mar, converter a gua em
vinho ou fazer com que um vil metal se transforme
em reluzente ouro, considerando que tudo isto seja
realmente factvel.
Se conseguirmos transformar nossos desejos
e impulsos, nossos pensamentos e sentimentos, ou
nossas emoes e imaginaes em vontade, podemos
ter a certeza de que realmente conseguimos efetuar o
mais significativo de todos os milagres, a mais maravilhosa obra de transmutao de que nos possamos
vangloriar; a vontade , todavia, mais valiosa, por ser
real e efetiva. Uma vez conseguido isto, j no existe
impossibilidades no curso da existncia.
51

AUM

No esqueamos, porm, que a possibilidade

no seno a soma de todas as efetivas realizaes
accessveis inteligncia, dentro do infinito. Com isto
no queremos dizer que o infinito se diversifique,
mas, sim, que assume mltiplas formas de aparncia
em suas qualidades reflexas. No que o infinito se
manifeste, pois no poderia faz-lo sem deixar de slo. S o finito manifestvel. Mas, no manifestado,
percebe-se o fundamental e o eterno que subjaz em
tudo, como caracterstica inconfundvel do infinito; a
isto chamamos valor. As possibilidades, portanto,
so infinitas na mesma proporo em que existem
ocasies ou oportunidades de expressarem-se nas
mais diversas formas.
A inteligncia a capacidade que temos de
conseguir oportunidades de expresso varivel e
diversa no infinito e, igualmente, de compreender
suas possibilidades. A inteligncia colocada como
contribuio em prol de aspiraes edificantes ou
motivos nobres, contribui para o desabrochar da
conscincia metafsica, ampliando o campo de ao
da mente. Esta funo, em suas fases e aspectos
superiores, constitui um contato com a Conscincia
Universal ou Csmica (Tathagathata), a qual j
convencionamos chamar Conscincia Mstica.
Por conseguinte, bvio que as possibilidades
tm suas razes no prprio ser, em ns mesmos, e
no no infinito, ou em outras palavras e com mais
exatido, tm suas razes precisamente em nossos
processos de expanso e em nossos estados e condies de conscincia metafsica. Deve-se agregar a
52

AUM

isto que a condensao do pensamento, ou seja, o

torn-lo mais denso, que uma precipitao de energia, tem a virtude de modificar os estados e as condies de conscincia metafsica ou cognoscitividade
e, portanto, criar oportunidade de expresso para
maiores possibilidades.
No existe, portanto, outra Providncia que no
seja o produto de nossos contatos ou comunho com a
Conscincia Universal. Os pensamentos criam as oportunidades e as possibilidades surgem do seio do Infinito2.
Quanto maiores sejam os motivos de nosso interesse mental, mais tensos e precisos sero os pensamentos, ou seja, nossas funes energticas e biopsicofisiolgicas3.

Consulte-se, para uma melhor compreenso deste assunto, a obra A

Sugesto Criadora, do mesmo Autor.
3
A obra Os Fundamentos da Vida, tambm do mesmo autor, esclarece
melhor o processo das funes mentais energticas.
2

53

AUM

A REALIZAO MSTICA

odo o misticismo se reduz exclusiva e nica

condio de saber viver de acordo com os
motivos mais significativos, ou seja, conquistar a
experincia das vivncias mais transcendente da
Conscincia, as quais so os verdadeiros imperativos
vitais de nossa Seidade.
O misticismo caminha para a mais ntima e
completa comunho entre o indivduo e a Unidade
indiferencivel, isto , entre o complexo e o essencial,
entre o mltiplo e composto e o infinito.
O procedimento sempre o mesmo: treinar e
adestrar o pensamento ou a funo mental, com sentido
superativo, at conseguir seu completo controle,
harmonia e serenidade, condies imprescindveis
para conquistar a ansiada liberao espiritual, que
no outra coisa seno a emancipao de toda a
submisso e a livre funo da Conscincia Universal
no ser humano.
A meditao constitui uma frmula adequada
para tal conquista, uma vez que se tenha passado
pelos exerccios de domnio pessoal. preciso ter
sempre presente que tudo na vida se reduz a condies
e funes. As condies negativas no podem ser
edificantes e nem criadoras. As funes passivas
tampouco podem ser fontes de perfeio e felicidade.
A meditao consiste precisamente na funo
54

AUM

harmoniosa das foras componentes da mente. Sendo

assim, as funes superiores da mente tm a virtude
de colocar em ao e atualizar os princpios fundamentais: AUM. Da que as faculdades superiores do
ser, como so a Conscincia e os Sentimentos, constituem algo parecido a um santurio ntimo e inviolvel.
Isto o que faz com que as prticas hipnticas, por
exemplo, no consigam afetar a esse reduto recndito
e sagrado do indivduo.
Porm, em algumas aparentes mesquinhezes da
vida como a falsidade, a malevolncia e a ingratido,
temos grandes inimigos de nossa prpria harmonia
mental e de nossa felicidade individual. Estas condies
so de carter negativo e, portanto, destruidoras.
Rompem a harmonia da funo mental, percebamos
isto ou no, e anulam toda a possibilidade de contato
com a Mente e a Conscincia Universal ou Csmica.
necessrio ter por norma ultimar cada propsito
com deciso firme e definitiva. Nunca se deve retroceder
ante as dificuldades da vida, que so consequncia
natural de todo o esforo e que vm a ser como o atrito
ou choque com a realidade existente que se pretende
modificar. Nenhuma deciso deve permanecer sem
plena realizao, isto , no devemos ceder ante as
dificuldades da vida at que tenhamos conquistado
os nossos propsitos ou os objetivos perseguidos e
que constituem a nossa deciso. Esse mesmo esforo
pe em ao nossas foras mais ntimas e acentua
a funo mental e, ao mesmo tempo que provoca
possibilidades, fortifica o carter e melhora a tmpera
de nossas energias.
55

AUM

Da as rigorosas disciplinas impostas nos santurios

espirituais e nos seminrios religiosos de todas as
denominaes doutrinrias. Toda promessa deve ser
cumprida fielmente, pois o desfalecer e o aminorar-se
ante as provas da vida nos pem em choque com a
realidade e com nossos prprios objetivos, cada vez
mais inacessveis, medida que nos acovardamos
ante os obstculos e nos convertemos em enfermos
do carter. Ser dbil de vontade sempre uma culpa
que se paga muito caro.
Todo propsito livremente contrado e sinceramente definido deve ser levado at a sua completa
realizao ou objetivo, pois, do contrrio, vai contra
a majestade da Conscincia, de acordo com a qual
devemos viver constantemente.
grande falta de carter viver de acordo com
as circunstncias, isto segundo as convenincias,
medida que elas vo acontecendo. Viver assim prprio
de cata-ventos que se orientam segundo seja a direo
do vento ou da fora impulsora. Isto significa viver
margem dos ditames da Conscincia e em completo
divrcio com os motivos fundamentais da realidade.
Isto a causa pela qual as pessoas sofrem
frequentemente sem saber por qu; no percebem
que so meros organismos vivendo superficialmente,
segundo as circunstncias, impulsionadas por foras
externas; a nica coisa que lhes prpria so
seus propsitos puramente egostas. Semelhantes
indivduos no podem nem merecem desfrutar dos
benefcios transcendentes das esferas msticas da vida
ou, o que a mesma coisa, dos planos superiores.
56

AUM

A profunda experincia da Conscincia expressiva

de AUM no ser humano, fonte de realizaes superlativas, genuinamente msticas, se chama em filosofia
fundamental Pranava1.
Sendo assim, Pranava se consegue pela realizao
que dimana da meditao. Porm tambm se consegue
por meio do mantra, isto mediante a palavra de
poder, ou seja, AUM.
Existe uma infinidade de mantras. Todas as oraes
foram calcadas nesta forma de condicionamento da
mente e do contato dela com a Conscincia Csmica.
Na prxima lio, trataremos de fundamentalizar
ainda mais o que AUM como mantra criador.

Pranava (Snscrito) uma palavra sagrada, equivalente a AUM.

57

AUM

AUM
O PODER CRIADOR

UM a soma de todos os Tattwas em funo

criadora ou expressiva do infinito.

AUM a realidade fundamental do macrocosmos,

cujo ritmo determina a Seidade.
AUM o equilbrio de todas as foras e de todas
as funes.
AUM a essncia em si. Por isso representa a
Trimrti Divina ou Trada Pitagrica nos mitos primitivos.
AUM a pedra de toque e tambm a finalidade
ulterior de toda a cincia da vida. Assim a ioga
considera, como mgico, o sinal que a representa
e seu som, como primordial, em toda realizao de
carter mstico.
AUM vive no sbio. O ignorante pressente AUM;
por isso acredita implcita e cegamente em seus
poderes e no ilimitado de suas possibilidades.
AUM o sentido transcendente da vida, a fonte de
todas as possibilidades e o poder criador por excelncia
da Conscincia que o realize.
AUM deve ser uma vivncia da Conscincia. No
basta que a boca repita os sons correspondentes s
letras. A verdade que a melhor pronncia de AUM
a Voz do Silncio dos Mestres de Sabedoria ou, melhor
dito, a Voz Silenciosa da Conscincia.
AUM, nas funes maravilhosas determinadoras
58

AUM

dos mais altos desgnios da existncia a Voz Mstica

que guia o religioso no deserto da vida, a Voz Mgica que
alenta o apstolo nos seus transes crticos e, tambm,
a que inspira o gnio em meio de suas dificuldades.
AUM o verbo criador que tudo determina; a
palavra que foi antes que tudo fosse no emprio da
natureza. Porm necessrio realiz-lo intimamente,
viv-lo plenamente no mais sagrado e seguro de nosso
ser, na Conscincia que no nossa e, sim Universal.
Poder pronunciar AUM saber viv-lo e experiment-lo. Sobressair na prtica mstica de pronunciar
AUM, viv-lo e permitir que se expresse em ns, equivale a falar com a Divindade e, em casos extremos,
estar em condio mental afim com a prpria Conscincia Universal em sua gloriosa plenitude.
Quando AUM pronunciado devidamente, Deus
se expressa atravs de ns.
Quando algum realiza algo de extraordinrio e
provoca uma maravilha taumatrgica ou ainda opera
um milagre, que nada alm de um fenmeno
do qual no se conhecem todos os processos
energticos funcionais e criadores, costume que se
diga comumente e de maneira formal: Mais poder
para ti!. Esta expresso significativa, pois alude
natureza divina, fonte do que foi realizado, e isto
implica comunho do taumaturgo com a divindade, ou
seja, com AUM.
Os crentes, partidrios da f a todo transe, tm
uma afirmao que a mais expressiva no que se
relaciona com a transcendncia dos poderes, a raiz de
59

AUM

todas as formas de vida, poderes estes que so fontes

de possibilidades: aquele que cr nunca perece.
Os evangelhos cristos esto cheios de referncias a
Jesus, o Cristo; acreditar nele sinal de imortalidade
e de merecimento das supremas beatitudes, ou seja,
a felicidade eterna no cu. Encontramos idnticas
aluses tanto nos Vedas como no Tao Te King, o
evangelho chins. O aspecto da f, inato em todo
ser de inteligncia superior, especialmente no homem,
se refere ao poder criador supremo, a AUM, essncia
de toda a realidade fundamental.
Se cremos em Deus, em AUM, porque j o
conhecemos. Da a clebre frase do apstolo Paulo
de Tarso: No Te buscaria, meu Deus, se j no Te
conhecesse, ou de Santa Tereza de Jesus: Vivo,
Senhor, porque Tu Vives em mim. Esta implcita
e categrica confiana inata. o impulso vital e
pugna com ardores msticos para dar-se a conhecer
pela mente do homem e, quando se o reconhece
plenamente, descobre-se que precisamente Aquele
que vive em ns mais alm de nossas vulgares e
nscias vaidades humanas e acima e apesar de todos
os incidentes da vida.
AUM resume todas as foras sutis da Natureza.
Aquele que est em condio de manej-las um
sbio, um adepto. Porm, quando se preocupa em
conseguir benefcios atravs de suas expresses,
mediantes prticas mentais como a mediunidade, a
passividade mental e a psicopatologia, sem a prvia
preparao indispensvel, incorrer em um grande
erro, classificado como magia negra e cujos resultados
60

AUM

so, invariavelmente, a demncia, o desequilbrio

nervoso, nsias inextinguveis, paixes violentas,
luxria e, por ltimo, a exaltao de noes e objetivos
da mais reprovvel ndole.
Este diagnstico comum entre os indivduos que
se entregam incautamente s prticas medinicas, aos
fenmenos do hipnotismo e aos rituais e cerimnias de
alta magia cujos fundamentos ignoram por completo.
No nos cansaremos nunca de advertir aos impacientes
que anseiam pelo domnio mstico e se desesperam
para experimentar os poderes supremos, que se
lanar nestas sendas sem a devida preparao e a
ajuda de um verdadeiro guia, como o um mestre de
sabedoria ou algum devidamente qualificado para tais
experincias, jamais traz consequncias saudveis.
A prudncia aconselha: no se deve brincar
com foras que no se conhece, nem entregar-se a
fenmenos ou prticas cujos resultados no se est
em condies de controlar. Tenha-se tambm presente
que as foras no controladas pela mente em plena
conscincia jamais traro benefcios para o indivduo.
Aqueles que fazem caso omisso destas advertncias invariavelmente terminam na idiotia, sentem
compulsivos desejos de suicdio ou se tornam possuidores de poderes pessoais, de carter astral ou hipntico; sempre conduzem o indivduo ou as suas vtimas
para torpezas extremas e aos acidentes crmicos mais
terrveis e inesperados.

61

AUM

AUM
A CINCIA DO SILNCIO

silncio a intimidade do verbo criador. Todo

o Universo um grande silncio, porque a
Conscincia Csmica no faz alarde de suas transcendncias mediante o rudo.
Tudo o que grandioso se forja no silncio, e a
meditao, exerccio dos poderes mximos do ser humano, se realiza em pleno silncio. O Pranava se verifica no maior recolhimento, mediante a pronncia dos
mantras com toda a intensidade da mente e pondo em
ao toda a capacidade energtica de nosso ser.
O mantra frmula de poder e no um simples som.
Os sons significam pouco por si mesmos na relao dos
acontecimentos da vida manifestada, pois so simples vibraes que chegam a ferir nosso sentido auditivo.
O mantra mais que ao da pronncia da palavra sagrada, pois mediante o mantra todo nosso ser
se pronuncia num determinado sentido, porm em
perfeita concordncia com as foras superiores. Entretanto impossvel pronunciar corretamente o mantra
se nossa conscincia no est bastante desperta, pois
ela quem provoca os fluxos das foras universais em
ns, ao mesmo tempo que as transmuta.
O mantra em si toda uma operao de alquimia,
pois ao pronunci-lo se atinge, de determinada forma,
os centros de fora ou Chakras, transmutando neles as
62

AUM

foras Csmicas ou Universais em energia fisiolgica,

psquica e tambm ainda fsica.
Os Chakras, na realidade expressados no plano
fsico pelas glndulas endcrinas; no so outras coisas
seno dnamos biogenticos, onde se transmutam
as foras que chegam ao ser e se estas foras so
devidamente controladas pela mente e saturadas de
propsitos sublimadores da Conscincia, podemos
dizer que somos verdadeiros Iniciados. bvio, pois,
que o uso dos mantras no nem pode ser patrimnio
do simples Iniciando.
No suficiente pronunciar vocalmente os mantras. preciso viv-los, fazer com que a mente, o corpo criador do ser humano, se pronuncie em sentido
alqumico. Por isso a mente sempre a primeira a receber os benefcios dos mantras. Ela se vale das emanaes da Conscincia, da qual o corpo. A mente
coloca em ao os Tattwas ou princpios vitais, se est
bem dirigida pela Conscincia. Mas, esta, ou seja, a
Conscincia, a que d, aos mantras, toda sua transcendental efetividade.
No damos aqui, propositalmente, a verdadeira
chave do Pranava ou do uso dos mantras, a fim de
impedir a utilizao inadequada ou indevida deles por
pessoas inescrupulosas ou sem a preparao inicitica adequada.
Porm o Pranava pode ser praticado individualmente ou em ncleos coletivos e quando realizado
devidamente proporciona sempre resultados e condies extraordinrios.
63

AUM

E tenha-se sempre presente que no se trata de

uma entonao ou cntico, mas sim, de uma atitude
mental, em silncio, destinada a afetar certos
centros de foras, chacras ou glndulas endcrinas.
Da que a ao da pronncia seja abafada e seja
precisamente silenciosa.

64

AUM

AUM
A FRMULA DO PODER

frmula mxima de poder no consiste na suprema exaltao das paixes, nem tampouco
reside em um esforo extremo de nossas possibilidades fsicas e mentais.
O verdadeiro poder sempre inarticulado.
pronunciado com simplicidade e sem complicaes.
melhor uma autoridade natural do que uma resistncia
contra as foras circunstantes.
Por isso que ningum deve colocar-se em antagonismo com a realidade procurando impor-se de todas
as formas, custe o que custar. Com muito mais facilidade se consegue triunfar sobre as circunstncias da vida
e vencer as vicissitudes emergentes quando se sabe assumir uma atitude paciente. No se deve crer que isto
submisso ou tolerncia, pois se trata de resistncia
interna aos imperativos externos ou circunstanciais.
A arte de vencer nas dificuldades da vida se reduz, portanto a assumir uma atitude sbia. Deve-se
atuar no devido momento, porm, tambm preciso
saber amadurecer as situaes, mediante um pensar
purificado e uma atitude mental edificante. Em outras
palavras, preciso fazer com que a mente controle e
modele as circunstncias da vida, o que se consegue
por meio da meditao e do pensamento correto.
Nenhuma fora fsica superior a mental, pois
65

AUM

esta tende a cristalizar a realidade do pensamento

e, cedo ou tarde, porm indefectivelmente, chega a
converter-se em realidade positiva, em fatos objetivos.
Da a importncia incomparvel da vida mental e
da necessidade dos estudantes e dedicar a laborar
mentalmente tudo aquilo que aspire e quer realizar no
plano material ou objetivo.
Dessa forma, AUM, o poder supremo, deve ser
compreendido e realizado conscientemente. Alm
disso, esta palavra deve ser entendida como a soma
total dos Tattwas, a sntese vital de toda realidade.

66

OM MANI PADME HUM

EXPRESSO DAS
POSSIBILIDADES DO INFINITO

AUM

O QUE
OM MANI PADME HUM
Cem vezes OM MANI PADME HUM, mil vezes
num nico flego OM MANI PADME HUM
demonstra o que OM de per si.
Dayananda OM.

expresso OM MANI PADME HUM no constitui uma orao ou uma ladainha. Na verdade
a frmula das condies e dos estados de Conscincia mstica no indivduo de realizaes superiores, isto
, no Adepto.
A frmula OM MANI PADME HUM muito mais
simplesmente explcita e ampla que AUM. Representa
a combinao das possibilidades dos Tattwas e suas
correspondncias, ou as formas de atualizao entre
o microcosmos e o macrocosmos, ou seja, entre os
planos inferiores e os superiores da natureza.
Acreditou-se que OM MANI PADME HUM constitusse uma invocao. verdade que entre os Lamas
do Tibete esta frmula empregada desta maneira
ou em tal sentido. Porm, em tal caso, resulta numa
mera frmula tntrica, exotrica, de carter puramente eventual, j que, ento, coloca em jogo foras de
simples natureza astral. Estas prticas no so recomendveis, pois, por causa de seu carter negativo,
rompem e desafinam a harmonia funcional da mente.
OM MANI PADME HUM a expresso das pos68

AUM

sibilidades do infinito, e por isto que nos Santurios Esotricos, figura como frmula total e perfeita da
existncia e como teorema mstico mximo da msica
e da geometria ocultista, podemos dizer transcendentalista ou esotrica. Tem por representao pictrica
uma roda com doze raios, simbolizando, por sua vez,
a Roda da Vida na qual se alude aos processos determinadores das diversas formas de vida.
O Adepto, que um Anagarika ou Alma Universal
plenamente realizado, proclama sua mxima realidade, a essncia fundamental e transcendente de seu Ser,
mediante a frmula mstica OM MANI PADME HUM,
embora para ele, esta no uma frase balbuciada, mas
sim, uma exalao do ntimo que expressa a soma das
vivncias excelsas da Conscincia. Contudo o Adepto ,
em primeiro lugar um Anagarika, um ser em completa
harmonia com a Mente Universal, cujas realizaes levam o rtmico compasso dos transcendentes princpios
vitais1 enunciados pela Filosofia Fundamental.
Aquele que no um Anagarika no saberia
compreender a significao da frmula OM MANI
PADME HUM, pois tal compreenso no se consegue
por meio da anlise intelectual, por silogismos ou
frmulas algbricas, mas graas a disposies ntimas
de excelsa conscientizao.
Da que somente os Adeptos possuem a chave
e o segredo dessa frmula mgica, cujos resultados
excedem de tudo quanto maravilhoso se possa imaginar.
A frmula OM MANI PADME HUM, devidamente
1

Os Tattwas.
69

AUM

pronunciada expressa toda a gama das realizaes da

Conscincia, sendo, alm disso, a frmula sonora e
completa do transe criador. Por isto empregada para
designar a divindade em suas funes excelsas. Pela
mesma razo esta frmula considerada a sntese
numrica de todas as possibilidades matemticas,
incluindo nisso, naturalmente as geomtricas.
O nmero mgico de AUM 102, nmero com o
qual se designa o Universal e Infinito. OM MANI PADME
HUM tem por nmero 214, a soma total de todas as
possibilidades funcionais nos planos de manifestao,
em termos psicolgicos. Toda soma superior a 214
equivaleria Seidade nos planos do imanifestado,
isto no Nirvnico3. Nestas matemticas msticas,
o nmero constitui uma potestade fsica, psquica,
biolgica ou espiritual.
OM MANI PADME HUM refere-se indissolvel
unio do homem com o Universo, interpretada de 7
mdulos distintos, com a possibilidade de 7 diferentes
aplicaes a outros tantos planos de pensamento e
ao. Mais adiante nos referiremos a stima aplicao
desta frase mstica.
O nmero 10 tambm representa o Andrgino Perfeito, sendo, o 1, o
Princpio Criador (o falo)e, o 0, a Natureza (o tero).
3
Nirvana, a denominao do que seria o estado de Existncia e de
Conscincia absoluto, no qual, o Ego do homem que durante a vida
chegou ao mais alto grau de perfeio e santidade penetra, depois da
morte do corpo fsico, com a extino definitiva deste. Tem tambm o
sentido de absoro, fuso, dissoluo e extino, liberao, beatitude ou
bem-aventurana eterna; a existncia espiritual abstrata.
2

70

AUM

TRANSCENDNCIA DE
OM MANI PADME HUM
O poder que est atrs de todas as foras
a fonte de todas as possibilidades.
Swami Janakanda.

M MANI PADME HUM a afirmao abrangente e categrica da natureza ntima do ser,

da Conscientizao conquistada.
OM MANI PADME HUM, para o homem, como
frmula mstica, a realizao ampla do que por
cima de todas as inferncias espao-temporais e todas
as vicissitudes da existncia. a consagrao mstica,
ntima, de tudo quanto transcendente e fundamental.
OM MANI PADME HUM, equivale a afirmar com
o sbio: Eu Sou o que Sou ou Tu ests em Mim e Eu
estou em Ti, ou como diria melhor o perfeito Adepto:
Ns, referindo-se ao Pai Eterno e as prprias vivncias
ntimas da Conscincia, pois entre cada uma dessas
afirmaes ele no percebe, nem existem diferenas de
espcie alguma, como compete ao verdadeiro Iniciado
superior, que alcanou as realizaes da Essncia
nica. No sentido transcendente ou mstico no
existe discriminao, portanto, no h diferenciao,
dado que em tais transes no existem formas nem
aparncias, mas as condies puras, fundamentais,
informes e essenciais do infinito.
71

AUM

Por isso mesmo o nome perfeito de todo Adepto

OM MANI PADME HUM como aluso a suas realizaes superiores, mediante as quais vive a vida absolutamente impessoal.
costume nomear e saudar aos Mestres de
Sabedoria com esta frase mstica, que lhes dirigida
em tom de reverncia mxima.

72

AUM

A MITOLOGIA DE
OM MANI PADME HUM

mitologia Tibetana diz que Padmapani, o

quarto Dhyani-Bodhisattwa, conhecido por
Chernrezig (pronuncia-se Sherenzig), tambm conhecido como Amitabha ou Budha Supremo, quando
ocorreu a criao do homem fez brotar, do seu olho
direito, um feixe de luz de cor azul que, encarnandose nas duas virgens Dolma, adquiriu poder de dominar
a mente dos seres viventes.
Amitabha produziu a combinao de que desde
aquela poca, teve sua fundao no homem e est
sintetizada na frmula sagrada: OM MANI PADME
HUM, cuja significao literal : Eu Sou a Joia do
Ltus e nele permanecerei.
Naquela poca Padmapani, Aquele que Est
no Ltus fez voto de jamais cessar de trabalhar
enquanto no conseguisse fazer sentir sua presena
humanidade, liberando-a, assim, das misrias dos
renascimentos. Comprometeu-se a obter semelhante
objetivo antes do fim do kalpa4 ou perodo de um
prottipo de vivncias humanas, convindo que, se
seus sonhos fracassassem, permitiria que sua cabea
explodisse em inmeros fragmentos.
Kalpa um perodo correspondente a um dia e uma noite de Brahma,
ou seja, 4.320.000.000 de anos.

73

AUM

O kalpa chegou ao seu trmino sem que

infelizmente a humanidade conseguisse sentir to
significativa presena em seu corao frio e malvolo.
A cabea de Padmapani explodiu ento, dispersandose em mil pedaos. A divindade, impregnada de
compaixo, recolheu os fragmentos da exploso, com
a finalidade de formar com eles 10 cabeas, trs de
cor branca e sete de outras diversas cores. A partir
daquele dia o homem, ou sua natureza, teve o 10
como nmero perfeito.
Esta alegoria deve ser colocada preferentemente
entre as mais belas produzidas pela mitologia Tibetana.
Encerra, alm de tudo, um fundo de verdade que vale
a pena pesquisar, pois envolve um profundo sentido
espiritual mgico e fsico. No exagero dizer-se que
resume a totalidade de um curso de cosmologia em
termos msticos.
Alude ao poder do som, da cor e do nmero, as
trs formas matrizes do Universo Manifestado, suas
manifestaes primordiais ou Tattwicas. Isto quer dizer
que as possibilidades potenciais se encontram em todos
os lugares no domnio da natureza, seja no homem
como indivduo ou no Universo como o Grande Todo.
Com o que foi dito at aqui queremos ressaltar a
importncia do fato de que a frmula OM MANI PADME HUM, devidamente pronunciada, provoca certas
combinaes Tattwicas, o que, em outras palavras,
significa produzir transformaes de carter vital no
ser e no ambiente.
74

AUM

O PODER EM AO

frmula OM MANI PADME HUM considerada,

entre os Iniciados, como o mais poderoso dos
encantamentos; uma orao sagrada e, ao mesmo
tempo, uma palavra de poder. J no se trata somente
de AUM, mas de OM MANI PADME HUM. A palavra
AUM se pronuncia, como j dissemos, com uma
exalao apenas perceptvel, com tonalidade variante
da letra O aberta, a U profunda e a M muda.
A frmula sagrada de OM MANI PADME HUM tem a
virtude de produzir tais modificaes na funo mental
e nas atitudes de Conscincia que se lhe reconhece
extraordinrios poderes de redeno crmica.
A frmula mgica mxima dos rituais tntricos
OM MANI PADME HUM. tambm a frase mais
expressiva entre os Adeptos dos Santurios Esotricos,
a qual se lhe acrescenta HRI para completar a
septenria frmula esotrica.
A frmula completa, devidamente pronunciada,
produz grandes modificaes no astral, alm de transformar a emotividade do indivduo. Da que seja sumamente perigoso pronunci-la em estados de sobre-excitao nervosa ou em momentos de passionalidade.
Quando se pronuncia esta frmula mgica, a mente deve estar devidamente controlada, em completa
serenidade, de maneira que no se entronize nela um
torvelinho de foras desarmnicas. O que acabamos
de dizer no tem nada a ver com qualquer forma de
75

AUM

superstio e, ao contrrio, pura cincia em suas

fases mais transcendentes e msticas. O estudante jamais deve esquecer isto.
Na boca do iniciado esta frmula se converte na
maior bno, enquanto, na de um profano, pode ser
a mais nefasta possvel. Tal o motivo pelo qual no
se d ao grande pblico a verdadeira pronncia desta
frmula to mgica.
Aqui, mais que em nenhuma outra parte e mais
que em qualquer outro caso, devemos ser enfticos
em nossa advertncia: no se pronuncia esta frase
em vo, pois a primeira vtima sempre a pessoa que
assim procede.
natural que tudo o que tem carter inicitico afete
mais ao Iniciado ou Discpulo. Em assuntos espirituais,
o Discpulo e o Iniciado tm mais responsabilidades,
e o Adepto ainda maior, porquanto conhecem melhor
o alcance dos princpios vitais que so colocados
em ao. No outra a causa dos terrveis castigos
que recebem os Iniciados, de qualquer grau, em
suas displicncias, erros, m intenes ou falhas de
Conscincia em relao com seus deveres espirituais.
Muito mais culpvel aquele que incorre em uma
falta, sabendo o que faz, do que aquele que obra em
completa ignorncia. Por isso mesmo, as maiores
consequncias recaem naquele, do que neste ltimo.
As coisas espirituais funcionam sempre como
arma de dois gumes: devidamente empregadas, so
edificantes em suas consequncias, porm, no caso
contrrio, so desastrosas, tanto para a tranquilidade
76

AUM

mental como para a sade moral e fsica daqueles

que assim procedem. OM MANI PADME HUM a
invocao espiritual por excelncia, pois com ela se
usa a linguagem ntima do ser ou da Conscincia.
Da que, ao pronunci-la, se coloque em ao a
prpria Conscincia Csmica. Ai daquele que pe
em movimento estas foras ntimas sem motivos ou
propsitos edificantes!
Um sbio poeta Britnico, Sir Edwin Arnold, teve
uma exata viso da importncia da Palavra de Poder,
como bem pode chegar a ver o leitor estudioso, quando
manifestou que no se deve pronunciar com a boca,
mas unicamente com a mente. Diz ele assim em sua
magnfica obra a Luz da sia:
Om, Amitabha! No mea com palavras
O infinito, nem submerja o fio do pensamento
No abismo. Quem quer que pergunte erra
Quem quer que trate de responder erra.
GUARDA SILNCIO!
Assim se resume a mais alta espiritualidade,
apenas enunciada nos ensinamentos esotricos dos
Santurios do Oriente.
Dizem as lendas msticas do Oriente que OM
MANI PADME HUM constituir, em geral, a frmula
espiritual de vida da humanidade quando vier o Budha
Maitreya, dcimo Avatar ou Chakravarta.
77

AUM

H R I1

o que diz respeito dcima slaba com

que se completa a frase sagrada OM
MANI PADME HUM H R I existe muito pouco que dizer. E quanto menos se diga acerca
dela muito melhor.
H R I constitui a parte mais mgica de toda
a frase sagrada. Atualmente, nos altos crculos esotricos que existem na Terra se afirma,
categoricamente, que somente quatro pessoas so conhecedoras do significado completo e perfeito desta parte do mantra sagrado
ou frase do poder e unicamente elas so capazes de utiliz-las devidamente.
H R I o coroamento da meditao. a
forma ulterior de AUM que, segundo Shri
Shankaracharya, no Mndkyopanishad, o
suporte da meditao.

A pronncia feita com o H aspirado assemelhando-se a rari em portugus.

78

AUM

CONDIES PRVIAS

homem se agita, se afana e se sacrifica para

que, em ltimo caso, todos os seus interesses
no se transformem em meras conquistas superficiais
e sejam consistentes na aquisio de comodidades banais e convenincias, embora sem significao transcendente. Isto ocorre porque considera a vida como
uma experincia na qual preciso sofrer, embora o
mnimo possvel. Da as misrias, os erros e a tremenda desorientao em que vivem os seres humanos como vtimas de sua prpria e ingente ignorncia.
Seus sistemas de filosofia e suas religies, grandes
ou pequenas, tiveram grande importncia no curso da
histria, porm conseguiram muito pouco no sentido
de dominar as paixes humanas, extirpar suas falhas
e deficincias ou transformar sua natureza humana
em espiritual.
Por outra parte as doutrinas ticas, por mais
aceitveis que paream, no atacam na prpria raiz
os males que afligem a humanidade e, assim, no se
consegue delas o benefcio que era de se esperar. Os
ensaios reformistas de todas as pocas, certamente
magnficos no melhor de suas intenes, no
conseguiram ir ao fundo dos problemas humanos.
por isso que hoje impera o caos em toda a
ordem de coisas nos relacionamentos humanos.
Vejamos agora quais so as normas necessrias
ante semelhante realidade e como poderemos conse79

AUM

guir uma genuna superao e um verdadeiro engrandecimento do ser humano que, na verdade, o cumprimento do objetivo da prpria existncia humana.
claro que nada h de ser conseguido, neste sentido,
enquanto no se atinja a completa realizao do verdadeiro objetivo da vida e at que no consigamos
realmente conhecer os verdadeiros fundamentos da
existncia, ou melhor, como o indivduo se desenvolve
e no que consiste seu melhor comportamento. Isto
implica num certo plano, ou seja, um esboo de superao vital ainda para ser descoberto para a imensa maioria dos seres humanos.
Primeiramente vamos deixar claro que no pretendemos expor, aqui, nenhum vade-mcum extraordinrio, pois o que vamos dizer nada tem de novo.
Referimo-nos ao Caminho da Retido, cujos objetivos
consistem em facilitar a liberao do indivduo das
suas mltiplas bengalas e todos os encadeamentos
a que est sujeito e lhe produzem a ignorncia e seus
costumeiros sequazes: a vaidade, as iluses e a falsidade.
Muitos sistemas se caracterizam pelos seus
ismos e inmeros, com princpios sagrados e belos
ideais de superao, suas mefistoflicas mesquinhezes.
Hoje subsistem um nmero imenso de organizaes
graas ao fato de proclamarem bombasticamente
sua adeso a estas normas libertadoras, mas cujos
procedimentos no se ajustam s correspondentes
necessidades, sendo seus propsitos, portanto, de
justificao duvidosa e claramente inconfessveis.
O Caminho de Ouro ou da Retido constitudo
das seguintes condies:
80

AUM

Compreenso Correta

Controle Mental

Atitude Mental Correta

Genuna Sabedoria
Discipulado (Chela)

Palavra Correta
Atitude e Ao Corretas
Viver Correto

Concentrao

Esforo Correto
Ateno Correta

Moralidade
Anagaryka1

Meditao

Pensamento Correto

Meditao
Contemplao

O iluminado, um sem-teto. Pessoa que deu a maior parte ou todas as suas posses e
responsabilidades mundanas comprometendo-se em tempo integral para a prtica budista.
um estado a meio caminho entre monge e leigo, onde um assume os Oito Preceitos para todo o
perodo de Anagarika, que poderia ser para a vida inteira.

A expresso correta que usamos aqui

sinnimo de devida, precisa e conveniente. As aluses
que seguem na coluna do meio se referem s trs
condies fundamentais para se conseguir a Verdadeira
Iluminao ou Liberao Espiritual. Quanto s palavras,
Discipulado e Anagaryka, marcam os campos
de desenvolvimento consciente e suas respectivas
correspondncias, de acordo com a Reta Norma. As
demais expresses na ltima coluna da direita, esto
implcitas em si mesmas. Demarcam as condies
para a qual tendem as disciplinas superiores, ou seja,
controle da mente, concentrao, meditao e
contemplao.
Torna-se imprescindvel expor aqui, com dados
precisos, os valores e complicaes de cada uma destas
fases do desenvolvimento mental, que se traduzem
depois em Vivncias da Conscincia. Porm, antes,
faremos a advertncia de que se fala muito sobre
esses assuntos transcendentes, com o nico objetivo
81

AUM

de explorao, por charlates e ilusionistas e por

organizaes, cuja nica finalidade so os resultados
mercantis e propsitos sectrios. Por isso, os estudantes
sinceros e amantes da verdade devem resguardarse das pessoas e das sociedades que baseiam suas
atividades em sectarismos ou das escolas ocultas
que recorrem a paramentos e cerimoniais complexos
a fim de seduzir melhor suas vtimas. Todo sistema
baseado em promessas fantsticas falso e esprio e
s atende ao lado sensorial do ser humano. Seus nicos
resultados positivos, portanto, fora de enriquecer
seus expositores, so criar maior confuso em seus
filiados, os quais experimentam maior desespero e
constantes infortnios.
O Caminho da Retido se baseia nas condies
indispensveis para a conquista dos objetivos da
verdadeira superao humana. Para isto, como
fcil compreender, no mister nenhuma classe de
mistagogia2 nem mistificao to comuns entre os
sistemas de filosofia mstica e escolas de suposta
esotericidade. Os verdadeiros centros de estudos
esotricos so de expresso simples e clara e sem
nenhuma sistematizao possvel. NO H NADA O
QUE OCULTAR NO VERDADEIRAMENTE ESPIRITUAL. O
que se oculta o indigno, o inseguro, o irresoluto, o
fantstico, que tm necessidade da confabulao das
trevas para melhor operar.
A Cincia Sagrada ou Secreta, isto , a genuna
realizao transcendente da filosofia fundamental ou
Mistagogia o ato de iniciar e instruir (algum) nas coisas misteriosas
de uma religio.
2

82

AUM

esotrica ensinada publicamente, na certeza de que

ningum entender nada dela sem estar em devidas
condies para compreender. Talvez isto explique a
necessidade das condies prvias que denominamos
o Caminho da Retido, indispensveis para a liberao.
Nenhuma realizao verdadeiramente transcendental possvel sem que se haja conseguido, previamente, o domnio de ditas condies, que por sua vez
exigem e implicam:
1. Critrio preciso e ausncia de superstio.
2. Toda resoluo deve ser tomada com a melhor
compreenso e elevada inteno.
3. Palavra correta, como expresso do pensamento
correto.
4. Comportamento modesto, edificante e sereno.
5. Existncia enobrecedora e com propsitos cada
vez mais bondosos.
6. Esforos dignificantes, dedicao superadora
de qualquer dificuldade e total controle pessoal.
7. Elevao de metas, nobreza de ideais e atitude
mental compassiva, doce e amorosa.
8. Elevao mental para as causas e motivos
superiores da Conscincia, a fim de descobrir cada vez
mais a significao transcendente da existncia e de
seus objetivos ulteriores.
83

AUM

Temos de insistir no fato de que ningum deve

dedicar-se s experincias msticas ou espirituais sem
uma clara e resoluta atitude que permita um seguro
desenvolvimento. A espiritualidade e o misticismo
verdadeiros no se conquistam seno ao preo de
srias disciplinas e rigorosas experincias ntimas,
e no mediante doutrinas cosmolgicas e fantasias
dogmticas, nem, muito menos, com cerimoniais que s
fazem excitar a emocionalidade de seus participantes.

84

AUM

EXIGNCIAS DA GRANDE FRATERNIDADE

UNIVERSAL BRANCA

m seguida vamos expor outras particularidades

que a Grande Fraternidade Universal Branca
exige de seus discpulos e membros.
Esto em primeiro aspecto os chamados Preceitos
de Vida S3, que so os seguintes:
1. Abster-se de produzir a morte;
2. Abster-se de apossar-se do alheio;
3. Abster-se de toda indulgncia luxuriosa;
4. Abster-se de incorrer em falsidades, e;
5. Abster-se de usar intoxicantes como drogas,
lcool, perfumes, especiarias e substncias sintticas
ou artificiais.
As razes que o Budha Gautama fornece a esse
respeito, segundo o Dhammapadha, se expressam
como seguem:
1. Ns mesmos fazemos o mal;
2. Ns mesmos suportamos as dores;
3. Ns mesmos podemos evitar todo sofrimento;
4. Ns mesmos conquistamos a pureza ou a superao;
5. Somente por ns mesmos poderemos nos salvar;
Para maiores informaes acessar: http://www.templozulai.org.br/oscinco-preceitos1376831014.html
3

85

AUM

6. Ningum pode e nem deve tentar salvar o outro4;

7. Ns mesmos somos os que devemos seguir
o caminho.
Os Instrutores e os Budhas ou Iluminados unicamente indicam o que preciso fazer para conseguir
a liberao.
No prprio Dhammapadha, o Evangelho espiritual
ou o caminho do dever e da virtude, encontra-se
esta sugestiva frase que tem mais de verdico que de
expressivo: Como as flores formosas de brilhantes
cores, mas desprovidas de fragrncia, so as palavras
belas, mas sem frutos daquele que no obra de acordo
com as suas crenas.
As dificuldades ou impedimentos na evoluo
dos seres so dez e so conhecidas com o nome de
Samjoyanas ou os Dez Encadeamentos da Existncia.
E so, a saber5:
1. A falsa iluso da personalidade ou crena em
uma equidade invarivel e permanente (metafsica);
2. A crena na impossibilidade humana de
resolver todas as dificuldades da vida e de conhecer
os mistrios da Natureza sem o concurso de ajudas
sobrenaturais ou divinas;
Apesar de reconhecer que esta recomendao est de acordo com a Lei
de Causa e Efeito, o Tradutor aprendeu que a compaixo um dever de
todos aqueles que compreenderam a Unidade da Vida. Na pgina 96, a
referncia do rodap 1 comprova o acerto de nossa atitude.
5
Por causa da sutileza envolvida nestes dez encadeamentos, o tradutor
fica disposio do leitor que desejar debater o fundamento espiritual
de cada um.
4

86

AUM

3. A crena na imprescindibilidade das posses de

ordem puramente material;
4. A luxria e as atitudes passionais;
5. A m vontade, a indolncia, a falta de sinceridade
e a mentira premeditada;
6. O apego vida e s coisas materiais, que so
passageiras;
7. A aspirao egosta vida futura, ou seja, a
reencarnao;
8. O orgulho, a vaidade e a nsia imoderada de
ser mais do que se ;
9. A crena na impecvel virtude pessoal, ou
egotismo e;
10. A ignorncia, sem a aspirao de libertar-se dela.
Vencidos estes encadeamentos chega-se ao
domnio completo das trs caractersticas bsicas da
existncia, que so:
Sofrimento (Dukkha)6;
No permanncia (Anicca) e;
No egoicidade (Anatta) diferenciada.
Isto significa dizer que o sofrimento existe em
todas as pocas da vida, que tudo mortal nos
domnios do manifestado e que no existe entidade
egoica separada de ns, seno unicamente o infinito,
indiferenciado e indiferencivel.
6
Dukkha - chamado de a primeira nobre verdade e diz que o
sofrimento uma caracterstica bsica do universo, sendo causado
pela transitoriedade e insubstancialidade de todos os fenmenos.
87

AUM

O fato de reconhecer estas transcendentais

realidades j o comeo da verdadeira sabedoria e
a base de todos os poderes e, ao mesmo tempo, o
motivo supremo para a felicidade dos seres humanos.
Assim, evitamos ser envolvidos pela realidade externa,
o que sucede por causa de nossa ignorncia, apesar de
nossas empoladas teorias e grandiloquentes doutrinas
metafsicas que tudo explicam, sem nada precisar.
Tudo isto pertence prtica do controle pessoal e
mental, imprescindvel nestes assuntos importantes,
que constituem a base de toda existncia correta,
edificante e s.
Agora vamos abordar o segundo aspecto:
o da concentrao. Este um dos temas mais
manuseados pelos exploradores da credulidade
humana. A concentrao o fundamento de toda
atitude construtiva e criadora da mente.
Cinco so os Nivarana ou impedimentos maiores
da concentrao mental e so detalhados como segue:
1. Os desejos passionais;
2. O egosmo;
3. O dio;
4. A dvida pessimista e;
5. A indolncia.
Esta ltima tem sua origem na abulia e na falsidade
para consigo mesmo.
Todo sentimento puramente instintivo, todo arrebatamento passional ou egosta, todo vestgio ou
possibilidade de dio, toda dvida pessimista e toda
88

AUM

vaidade ou indiferena constituem elementos de discrdia, fatores negativos que impedem toda funo
harmnica e serena, inibindo-a e incapacitando-a em
suas mais altas e preciosas prerrogativas, como o so
o Pensamento Criador e a Conscincia Iluminadora.
Com o que est dito pode-se compreender
facilmente quanto intil buscar a concentrao e
fazer exerccios que a ela conduzam, sem antes haver
conseguido eliminar aqueles cinco impedimentos.
A meditao , todavia mais complicada e
difcil como funo consciente da mente. Seus piores
obstculos so conhecidos sob o nome de Asavas ou
intoxicantes mentais, e so quatro:
1. A luxria;
2. A ignorncia das quatro verdades fundamentais7;
3. A nsia atormentadora de sobreviver ou reencarnar, e;
4. As especulaes de ordem metafsica.
Todas elas so ocasionadoras de inmeros e inteis sofrimentos nos planos da vida manifestada e privam a mente de suas funes superiores, especialmente a de meditar, que o meio de descobrir as verdades
transcendentes e seguir a senda da superao.
Existem outros fatores negativos impedindo que
a mente realize seus esforos para conseguir os benefcios da meditao, e no so outras coisas seno
Quatro verdades Fundamentais: Verdade do sofrimento; Verdade da
origem do sofrimento; Verdade da cessao do sofrimento; Verdade do
caminho que leva cessao do sofrimento.

89

AUM

os mpetos para a vida indeterminada, vulgar e sem

transcendncia. So classificados como seguem:
1. O desejo instintivo;
2. A fantasia intelectual;
3. Os ritos religiosos, e;
4. A crena na importncia excessiva da personalidade egotista.
Ningum envolvido na engrenagem destas torpezas conseguir qualquer adiantamento nas prticas e
realizaes da meditao.
A ltima condio do Caminho da Libertao ulterior conhecida como pensamento correto, o qual
pode tambm ser traduzido por concentrao. Na
realidade seu significado o de atitude mental adequada, ou seja, a de pr toda inteno no sentido e
nas prticas dos ensinamentos e no meramente memoriz-los ou repeti-los mecanicamente.
Eis aqui, em breves palavras, o Caminho que todo
aspirante sincero tem diante de si e que deve ser, inexoravelmente, percorrido.

90

AUM

LTIMA RECOMENDAO

ica uma ltima recomendao, da qual no

convm prescindir. O aspirante realmente decidido a progredir nestes transcendentais assuntos deve
procurar um Instrutor, Mestre de Sabedoria que o guie
com uma orientao correta, da qual sumamente
fcil se afastar para cair nas malhas da magia negra,
ou seja, nas prticas ilusrias dos fenmenos psquicos e das satisfaes puramente egostas.
Tais prticas provocam toda classe de prejuzos
morais, desequilbrios fisiolgicos e desarmonias mentais com terrveis infortnios, e isto no mais do que
as consequncias que recaem sobre aqueles que falseiam os princpios vitais ou falham em seus prprios
propsitos e metas, entregando-se a objetivos de vaidade, egosmo e malevolncia para o qual se valem
das foras adquiridas no curso de seus estudos ou do
conhecimento espiritual. Este o verdadeiro pecado
contra o Esprito Santo de que falam os evangelhos, e
contra o qual prevenimos nossos leitores.
O fato de pertencer a uma instituio que se arvora, ou pretende difundir e defender estes ensinamentos sagrados no ttulo suficiente para se ter
direito a seus benefcios providenciais ou hipostticos.
Porm, a maioria das instituies que trabalham dessa forma geralmente so as menos qualificadas para
este tipo de atividade, pois, como se pode verificar
91

AUM

com facilidade, concedem muito mais importncia aos

seus sistemas, a sua maneira particular de ensinar
e a sua organizao do que aos princpios que tomam como qualificativos para distingui-las dentro do
trabalho espiritual. A isto se deve que nem sempre
os princpios adotados venham constituir a caracterstica destacada de tais instituies. Nunca enaltecem
os princpios que apregoam, mas estes melhor lhe
servem de escudo para suas inconfessveis metas ou
pretenses vs.
Tais so os motivos pelos quais a Grande Fraternidade Branca chegou a se pronunciar, de forma categrica nestes ltimos lustros, colocando de manifesto que os Santurios Esotricos ou Universidades
Espirituais e os Mestres de Sabedoria, responsveis
pela evoluo humana, no se fazem solidrios nem
coparticipantes dos ensinamentos e atividades, ou
ainda, das prticas, das organizaes ou instituies
no identificadas a ela, ou seja, que no estejam em
perfeita comunho com suas atitudes e disciplinas.
A nica felicidade accessvel e toda grandeza possvel, ao homem, s pode ser conquistada, unicamente, por intermdio das condies estipuladas no Caminho de Ouro ou da Retido ou o Caminho dos puros de
corao e elevados de esprito.
Este o nico caminho da nica e verdadeira
espiritualidade possvel.
Empenhamo-nos em fornecer estes dados, indispensveis e rigorosos, para que os ansiosos da verdadeira iluminao e libertao espiritual no sejam
92

AUM

fraudados em suas esperanas, pois todas as crenas

indefinidas e as prticas equvocas no que tange s metas espirituais, sempre se convertem em meios de depresso moral, confuso mental e desvios que afastam o
buscador, cada vez mais, da verdadeira espiritualidade.

93

AUM

AS QUATRO GRANDES INICIAES

udo quanto se disse, at aqui, conduz s

quatros grandes Iniciaes, sobre as quais
vamos agora trazer dados que podero ser de imensa
utilidade aos nossos atentos leitores.
Estas Iniciaes se classificam da seguinte forma:
1) A que em Snscrito conhecida pelo nome de
Sotapanna, a dos vencedores do oceano de iluso
ou Samsara1. Ela inerente aos Chelas ou discpulos,
os Anagarykas ou Bikkhus e os lderes uno universais;
2) A que tem o nome de Sakadagamin ou a
daqueles que iro regressar ou encarnar ainda mais
uma vez. A ela pertencem os Adeptos;
3) Angmin ou a Iniciao dos que j no
regressam mais, como o caso dos Bodhisattvas e os
Grandes Instrutores espirituais da humanidade;
4) Arhat ou Arhan, a dos Iluminados ou Budhas.
a Iniciao dos que desempenham misses espiriSamsara (snscrito-devanagari: perambulao) pode ser descrito como
o fluxo incessante de renascimentos atravs dos mundos.
Na maioria das tradies filosficas da ndia, incluindo o Hindusmo,
o Budismo e o Jainismo, o ciclo de morte e renascimento encarado como
um fato natural. Esses sistemas diferem, entretanto, na terminologia com
que descrevem o processo e na forma como o interpretam. A maioria
das tradies observa oSamsarade forma negativa, uma condio a ser
superada. Por exemplo, na escola Advaita de Vedanta hindu, o Samsara
visto como a ignorncia do verdadeiro eu, Brahman, e sua alma levada a
crer na realidade do mundo temporal e fenomenal.

94

AUM

tuais de carter transcendente em benefcio de todos

os seres viventes.
preciso ter sempre presente que cada uma dessas Grandes Iniciaes se subdivide em outras menores.
Em relao com a frmula mstica que vimos estudando neste trabalho, estas Iniciaes se definem
segundo a caracterstica ou transcendncia das realizaes de Conscincia relativa as seguintes correspondncias:
SOTAPANNA.......OM
SAKADAGAMIN...OM MANI
ANGMIN.........OM MANI PADME
ARHAT................OM MANI PADME HUM
OS AVATARES......OM MANI PADME HUM HRI
Os pontos depois de cada palavra da frmula
sagrada denunciam que existe potencialmente a mesma
realidade que se atualizar nas Iniciaes seguintes.

95

AUM

AS QUATRO CONDIES
EMANCIPADORAS

ara pisar a Senda das Realizaes Libertadoras

necessrio cumprir com as quatro condies
fundamentais que so:
1)
2)
3)
4)

Retido Alegre;
Concentrao Iluminadora;
Equanimidade;
Bondade Amorosa.

As duas primeiras esto relacionadas com o que

nas pginas anteriores definimos como Concentrao
e na verdade so suas constituintes. As duas ltimas
se relacionam com a Meditao, j tambm explicada.
Devidamente praticadas conduzem libertao definitiva do domnio do ilusrio e do mortificante, ou seja,
de Mara e Samsara.
A retido alegre pressupe bondade em todas
as atitudes, nobreza de carter, fidalguia de propsitos
e proceder sempre de acordo com a Conscincia.
A Concentrao Iluminadora a funo mental
harmoniosa que somente opera com fins edificantes,
no importando quais sejam as circunstncias.
Estas duas condies fundamentais caracterizam os verdadeiros discpulos ou Chelas, membros
96

AUM

da Grande Fraternidade Branca Universal, que jamais

descem ao uso de sofismas contemporizadores nem,
tampouco, so cnicos egostas, cujo comportamento
sempre se baseia na desdenhvel trama das convenincias vulgares pessoais.
Os verdadeiros Membros da Grande Fraternidade
Branca Universal no so simuladores da verdade
nem exploradores de situaes vantajosas e, pelo
contrrio, so homens e mulheres que sinceramente
se esforam no caminho das Supremas Realizaes,
servindo ao seu prximo, sempre respeitosos dos
Princpios aceitos e leais aos seus Iniciadores.
A equanimidade implica no domnio sobre si
mesmo e sobre as condies ambientes.
A bondade amorosa1 a compaixo, esprito de
equidade transcendente e o propsito decidido de vida
impessoal sem qualquer vislumbramento egosta.
Estas duas ltimas condies caracterizam os
Iniciados que dirigem a Grande Fraternidade Branca
Universal, cujas vidas esto a servio incondicional do
Universo, em virtude de terem conseguido realizar tudo
aquiloque representa uma existncia em seu sentido
mais sublime. Tais Iniciados, que so Anagarykas e
Adeptos, jamais podero ser compreendidos pelo
homem da classe mais humilde e profana, apesar de se
Esta atitude aparece como contraditria a Ningum pode e nem deve
tentar salvar o outro que consta do item 6, pgina 85, relativa s razes
de Gautama Buda expostas no Dhammapadha, entretanto o que ali consta uma verdade que somente aqueles que avanam na Senda chegam a
compreend-la integralmente para poderem praticar a Bondade amorosa, imprescindvel para a manifestao da Luz Interna.

97

AUM

distinguirem da humanidade unicamente graas a sua

nobreza de esprito e porque pertencem a aristocracia
do pensamento puro.
Estas condies libertadoras so denominadas,
em Snscrito, Jhanas2 e consideradas, como nicas,
para produzir, no ser humano os maiores poderes.

Jhana a palavra em Pali para absoro mental ou meditativa e se refere

a estados profundos de concentrao da mente.

98

AUM

A UTILIZAO DE AUM COMO MANTRA

palavra AUM consta de duas vogais e uma

semivogal prolongada.

Assim como a natureza tem por tnica a nota f,

tambm cada indivduo tem sua tnica peculiar, dado
que o homem nada mais do que uma diferenciao
daquela. O corpo pode ser comparado a um instrumento
e o ego ao msico.
Comeamos por produzir efeito em nosso corpo e em
seguida, aos poucos aprendemos a colocar em atividade
os princpios vitais ou Tattwas. Sucessivamente, vamos
incorporando novas notas, novos acordes e compondo
melodias medida que transcorrem as vrias fases da
vida em cada experincia terrena.
Uma vez que o estudante tenha dominado todos
os acordes, pode comear a colaborar com a Natureza
o que tanto um dever como um privilgio, sempre
que tenha compreendido a necessidade de ser til
aos outros e a transcendente realidade dos benefcios
derivados de todo o servio espontneo, assim como
da vida impessoal, sem egosmos de nenhuma classe.
Pelo conhecimento desses acordes fundamentais o
Chela, discpulo aceito ou o Iniciado, neste caso, um
Anagaryka confirmado ou Adepto, conseguir produzir
os ritmos mais belos e edificantes ao seu alcance e
isto uma tnica altamente benfica, tanto para ele
como para os que ajudem a sua grandeza.
99

AUM

No seria preciso dizer que, para semelhante

colaborao, o corpo deve estar na melhor condio de
sade e controlado pela mente, ou seja, afinado com a
majestosa melodia do infinito; ao contrrio, o msico
operador no poder executar sua sinfonia com toda
a capacidade sedutora de seu talento ou de seu gnio.
No possvel expressar nenhum poder sem um
veculo adequado. As aptides, faculdades ou foras se
manifestaro na medida em que estamos em situao
ou condio de expressar, segundo sejam, nossos
esforos e capacidade para produzir oportunidades
que facilitem os propsitos perseguidos. Com isto,
fica ento esclarecido que a frmula sagrada AUM no
ser realizadora enquanto, tanto o instrumento como o
executante, no estejam em devidas condies para o
trabalho que se quer produzir.
Alm disso, necessrio termos ou fazermos
uma clara representao do tringulo equivalente
a frmula mstica, a saber tm-Buddhi-Manas.
Nosso grau de compreenso deste transcendente
fato determinar o aumento proporcional de nossa
inteligncia no que diz respeito realidade intrnseca
da natureza e de suas possibilidades.
Para que o misticismo seja realmente profundo
requer uma ateno especial ao sentido daquilo que
deixamos dito. Para este fim recomendamos as prticas
de concentrao, pois elas perfilam as percepes
mentais e substancializam o pensamento.

100

AUM

A PRONNCIA DE AUM

Mantra supremo AUM ou OM no se pronuncia

verbalmente; isto deve ser bem entendido e
estar sempre presente na compreenso do estudante.
uma insigne torpeza acreditar que alguns simples
sons produzidos pela boca podem substituir toda a
cincia hiertica e a todas as disciplinas iniciticas dos
grandes magos e filsofos.
Este Mantra, e qualquer outro, se pronuncia em
silncio, ou seja, mentalmente.
Para isto se produz na mente a tnica correspondente, utilizando as vogais e deixando que a funo
mental se ocupe do resto. Isto se chama atitude mental.
Portanto, as frmulas devem ser recitadas mentalmente, em silncio sem produzir sons externos e o
aspirante deve colocar-se em condio afim, intencionalmente, ou seja, no tom com as vibraes misteriosas de AUM ou OM.
preciso tomar cuidado a fim de que as vibraes
mentais repercutam por todo o corpo e tambm em
todo o ser.
Desta forma se consegue que OM modifique totalmente a chave vibratria do indivduo, ou melhor, dizendo, a tonalidade vital do ser. Com isto se atualizam em
todo o ser, imediatamente depois, novssimas condies
que correspondem as modalidades edificantes do Mantra OM, o qual, por sua vez, a frmula da criao universal, ou seja, o ritmo biogensico da Natureza.
101

ORIENTAO
PARA AUMENTAR
A EXPRESSO DA
ENERGIA UNIVERSAL
NO INDIVDUO

AUM

APLICAES ESPECIAIS DO MANTRA AUM

as pginas precedentes estudamos a vocalizao de AUM como mantra supremo ou frmula mgica de todos os poderes transcendentes do
esprito, para depois seguir com OM MANI PADME HUM
como frmula mental dinmica para despertar em ns
a Conscincia Universal ou mstica.
Agora vamos fornecer algumas orientaes para
energizao pessoal, que tem por objetivo aumentar a
expressividade da energia universal no indivduo. Desta
forma, nossos diligentes leitores podero beneficiarse, sobremaneira, com a aplicao das frmulas que
explicaremos em seguida.
PARA MODIFICAR A SORTE
Colocar-se em lugar silencioso e obscuro. Meditar um pouco sobre algo edificante e depois pensar
no que se pretende. Depois inalar profundamente enquanto se repete mentalmente:
om oooomoooooomoommmmmmmm o ommmmm.
COMO OBTER A COMUNHO UNIVERSAL
Meditar profundamente nos postulados da unidade da vida. Recitar mentalmente o que segue:
oommommmooommm om omomomomomommmmm
mmmmm, ficando depois sem pensar especificamente
em nada particular, de forma quieta, silenciosa, durante uma meia hora.
103

AUM

QUANDO SE LUTA COM

DIFICULDADES NA VIDA
Recolher-se um momento. Concentrar-se ou
meditar em algo edificante e depois recitar a frmula:
om ooom om oomoooooom. Abrir a boca em forma de
o e exalar em tom de d.
As letras m no se pronunciam. So mudas. Cada
o representa um tempo em que se deve sustentar o
tom. Isto deve ser feito com toda circunspeco e com
o mximo de sinceridade. Nunca se deve realizar esta
prtica em condies de medo ou temor, ou quando
no se pode manter a mente quieta e fixa na frmula.
QUANDO SE VTIMA DE INJUSTIAS
Interiorizar-se. Concentrar-se. Apaziguar todo sentimento de inquietude ou aborrecimento. Pronunciar, de
acordo com as condies anteriores:
oooooooom om oooom om omom.
No se deve deixar que a imaginao ou a mente se
preocupe mais com o acontecido. Repetir a frmula vrias
vezes ao dia, at tudo ficar completamente sanado.
COMO APROVEITAR AO MXIMO
OS ALIMENTOS
Proceder como das vezes anteriores e, em seguida, repetir, antes e depois de cada refeio:
oooooooooooooooom om oomoooooooooooooom.
NA HORA DE DORMIR
Recolher-se interiormente por um momento.
Concentrar-se. Apaziguar todo sentimento externo e
pronunciar, de acordo com a orientao j fornecida, a
104

AUM

seguinte frmula:
ooomooomooooooomooomooommmmoooommmmm
mm
PELA MANH, AO LEVANTAR-SE
Sempre de acordo com os
anteriores, pronunciar mentalmente:

procedimentos

omomomomooommmooooooommmmmmm.
Em seguida formular propsitos do que se dever
fazer ou cumprir durante o dia, imaginando aquilo
que se quer realmente fazer. Em seguida, voltar a
concentrar a mente e pronunciar:
ooooooooommmmmmmmmoooooooooooooooommm
mmmmmmmmmmmmm om om.
ANTE O PERIGO DE MORTE
Preparar-se, como nos casos anteriores, e eliminar
todo temor. Resolver sair triunfante de toda dificuldade
e pronunciar:
ommmmooommmooommooooooooooommmmmmmm
om om.
Manter a concentrao invocando todas as foras
ambientes paradispor delas e sair triunfante da situao.
Com isto se criam possibilidades. Aproveite-as.
PARA SE FAZER O BEM A ALGUM, SEM QUE A
PESSOA SAIBA
necessrio fazer a preparao como das outras
vezes e depois pronunciar:
ooommaanipaadmeummooooommmmooommmoum
mmmanipadme hum mmmmm.
105

AUM

Todas as letras devem soar como aparecem,

representando, cada uma, um som, que deve ser
mantido, em forma sustentada, na medida em que
as mesmas aparecem multiplicadas. Depois, manter
na mente a ideia ou o pensamento que se quer ver
cristalizado, imaginando-o como uma realidade na
pessoa ou pessoas a quem se quer beneficiar. Em
seguida, volta-se a aquietar a mente e se repete a
frmula: oummmmanipadme hum mmmmm.
Observe-se que isto s deve ser praticado nos
casos de absoluto desinteresse pessoal e sempre que
outras pessoas no possam ser prejudicadas.
Os Iniciados so sempre respeitosos em relao
independncia de conscincia, do livre arbtrio e do
carma alheio e, a este respeito, so verdadeiramente
zelosos de toda intromisso estranha.
EM AUXLIO DE UMA CRIANA
RECM-NASCIDA
O objetivo principal desta prtica preparar
eficientemente para as lides da vida, uma criana
recm-nascida. A preparao deve sempre ser a
mesma no que tange ao recolhimento e concentrao
e depois se pronuncia:
ommmmmmmmooooooooommmmmooooooooooooo
ommmmmmmmmmmmmmooom om om.
necessrio repetir vrias vezes esta frmula.
Porm, esta prtica s deve ser realizada por quem
esteja em perfeita sade fsica, sem alteraes fisiolgicas e, sobretudo, sem qualquer preocupao mental e objetivos egostas. Ao realiz-la, deve-se abrigar
106

AUM

somente pensamentos elevados, os mais puros sentimentos e os propsitos mais edificantes. Naturalmente
estas condies somente esto ao alcance do verdadeiro Iniciado, que faz das funes espirituais da vida
um verdadeiro sacerdcio, dado que vive completamente consagrado glorificao da Verdade Espiritual
pela perfeita exaltao da Conscincia.
PARA AUFERIR NOVAS ENERGIAS
DURANTE O BANHO
Interiorizar-se. Concentrar-se e, em seguida
apaziguar todo sentimento de inquietude ou
aborrecimento e em seguida meditar sobre o objetivo
a que se prope. Em seguida pronunciar com a mxima
serenidade possvel:
oomoooomooooommmmmmmmmmmooonipaadmeh
ummmmm om oooooommm.
Esta frmula tambm deve ser repetida vrias
vezes. Toma-se depois o banho e depois se torna a
repeti-la to logo se tenha sado do banho.

107

AUM

UMA ADVERTNCIA IMPORTANTE

muito conveniente que estas prticas sejam

realizadas em determinadas horas e de forma
metdica, tomando-se o cuidado antecipado de realizlas com o estmago vazio.
O mais adequado antes de recitar os mantras
fazer vrios exerccios de ginstica e depois banharse. Uma vez praticados os mantras necessrio
dedicar-se a qualquer trabalho edificante, colocando o
corpo em atividade e, se isto no for possvel, praticar
exerccios fsicos ou realizar uma caminhada rtmica.
Estas prticas, repetidas dentro de uma igreja
ou templo, no importa qual seja a denominao a
que pertena, do melhor resultado. importante e
necessrio respeitar todas as crenas, porque todas
tm os mesmos propsitos, partem das mesmas
nsias humanas e se dirigem as mesmas potncias
excelsas. Naturalmente que as melhores so aquelas
cujas prticas so mais eficazes.
No se deve pronunciar a frmula sagrada em
vo ou com fins banais.

108

AUM

A CONSCINCIA CRIADORA

uando nos referimos Conscincia Criadora

surgem imediatamente, ante ns, as consideraes mais profundas e, ao mesmo tempo, as mais
inverossmeis.
Sem dvida, a humanidade em geral conhece, na
atualidade, muito pouco do que seja a Conscincia.
comum confundir-se a conscincia-conhecimento dos
psiclogos modernos com a Conscincia-Inteligncia
Universal, ou seja, o Budhatathagatha, o Tao ou Anima
Mundi dos antigos.
A esta Conscincia total, fonte de toda gerao
bitica e matriz de toda funo vital na totalidade da
Natureza Universal nomeamos Krenal em oposio
ao princpio Ontos, que a fase mais primitiva da
realidade manifestada. Para facilitar a expresso
daquilo sobre o que estamos falando, referirmo-nos a
ela como Conscincia Csmica.
Estamos completamente impregnados desta
Conscincia Csmica e nela nos movemos, pois a fonte
imanente de toda possvel realidade. Os Tattwas ou
princpios vitais encontram nela suas fases primordiais
de atualizao, e a isso se deve que possamos dizer:
todos somos veculos circunstanciais de seus eternos
desgnios. A Vida tem todas as suas possibilidades
dentro dessa Conscincia Csmica e ns somos apenas
sua expresso, se bem que essa expresso varia de
109

AUM

acordo com o nosso grau de capacidade para despertar

e viver no ntimo de nossa Conscincia.
Os msticos de todas as escolas conhecidas
designaram esta Conscincia sob diversos nomes.
Os Budistas, em sua Filosofia Fundamental se
referem a ela como Budha, pois Budha tudo aquilo
fundamentalmente real e transcendente. Os gnsticos
primitivos ou cristos e bonitas (ou de So Joo Batista)
chamavam-na Chrestos ou Conscincia Imanente
Universal, e os cristos a converteram mais tarde em
Cristo ou o Filho do Pai Eterno.
Quando o indivduo consegue aplacar suas
paixes e canalizar de forma dignificante seus desejos
e aspiraes, emoes e ideais, consegue despertar
paulatinamente no ntimo de seu ser essa Conscincia
Universal ou Csmica e se converte em adequado
veculo de expresso da verdadeira e eterna realidade,
aquilo que fica implcito quando se alude ao Esprito
Santo ou Alento Divino, se por esprito e divino se
entende a energia eterna que se atualiza em mltiplas
formas, sumamente inteligente e sempre criadora.
A verdadeira Sapincia somente uma realidade
quando se consegue viver em plena realizao dessa
Conscincia Csmica, isto , em serena plenitude
ecumnica, que proporciona a viso eterna e nos faz
viver na harmonia do indiferenciado. Isto chamamos de
Vida Impessoal ou ecumnica, mas que, para facilitar
sua expresso, denominamos a Comunho Mstica.
A realizao Consciente que nos coloca em ntima relao com as fases fundamentais e superiores
110

AUM

da vida, fazendo-nos sentir profundamente o sentido transcendental da Realidade, uma genuna comunho mstica, porque atualiza em ns o eterno, a
Conscincia Csmica imanente do Indiferencivel. A
Comunho Mstica o sentido ntimo da vida, o motivo
e significao da realidade csmica, ou seja, a Natureza Universal em suas fases primordiais e transcendentais. Quando se sabe o que a vida em si e quando
a pessoa percebe a sublime valia que subjaz em todo
o existente, vibra harmoniosamente com o infinito,
com o ulterior ou essencial, vive euforicamente. Isso
se entende por Comunho Mstica, porquanto, ento,
se est em sutil concordncia com o fundamental e
perene da realidade.
A Conscincia Csmica, portanto, o estado
constante de plenitude eufrica dentro do magnfico
concerto da Vida Universal. Isto se pode denominar
como ente substantivo, chamando-o, abertamente,
O CSMICO.
Mas no se trata aqui de um ser ou de
uma entidade formal, porquanto carece de toda
circunscrio e escapa a todo intento de limitao.
Ningum saberia fixar-lhe propores nem reluzi-lo a
termos doutrinais, porquanto uma realidade per si,
isto , que no se pode inferir sem integrar-se nela
pela via da consubstanciao ou funo subliminal,
operada pelas realizaes da Conscincia.
A Conscincia Csmica o SummumBo num ideal
de toda filosofia s e edificante e, tambm, a meta
da verdadeira espiritualidade, por ser a conscientizao geral perfeitamente condicionada atravs de suas
111

AUM

mltiplas fases de variada expresso, em casos inteligentemente condicionados. Ela penetra tudo no infinito campo da realidade universal e eterna e subjaz
atravs de todas as mutaes operadas ao compasso
do Verbo Eterno.
O indivduo pode conseguir realizaes dessa Conscincia Csmica ou Universal de diversas maneiras. Muitas formas de intuio se revestem dessas caractersticas. A meditao profunda e sustentada pode levar a
tais alcances de realizao subliminal, facilmente reconhecidos por seu sentido universal ou ecumnico.
O conceito acrisolado, ulterior em suas finalidades
e condensaes subjetivas, alm de toda coordenao
metafsica e que cai plenamente na compreenso
inefvel e apenas inarticulvel da realizao mstica,
tambm pertence a esse gnero de conquista, em que
a percepo e toda a funo mental do indivduo, se
perde em noes imprecisas, porm transcendentes
do ulterior e universal. Muitas formas de sonho e de
inspirao tambm o so, especialmente de carter
proftico. O amor, em suas fases excelsas, tambm
pertence a esse gnero de transposies do indivduo
no infinito universal.
Porm, estas conquistas escapam a todas as
argcias e logogrifos metafsicos em que jogam papel
decisivo somente as investigaes de ordem puramente
terica. A Comunho Mstica no um assunto dialtico
ou retrico, mas de experincia ntima e profunda,
ampla e categrica, funcional e criadora na certeza
e na substncia do ser. Toda a explicao deste fato
pertence j ordem das divagaes tericas e das
112

AUM

coordenaes metafsicas que so somente tentativas

esforadas e pouco convincentes para patentear e
demonstrar a viabilidade ou realidade de hipteses
dogmticas.
A verdadeira Comunho Mstica se vive, se
sente e se realiza sem paralisar as mentes em
enunciados mais ou menos carregados destrumos ou
demasiadamente abstratos.
Para muitos filsofos, a problemtica da
Conscincia gira em torno do fato da existncia do
pensamento e da imanente realidade universal; ou
se esta ou aquele so exclusivos e primordiais; ou,
ainda, se necessrio negar validade a um destes dois
e quando se deve conceder preponderncia absoluta
a um sobre o outro. Do nosso ponto de vista, pouco
importa qual seja a categoria que se queira assumir,
pois no concebemos nenhuma importncia em tais
posicionamentos ou preferncias, de ordem puramente
esquemtica e sem validade demonstrada.
Isto corresponde ao complexo achar dificuldades
e conceber problemas. Assim, a mente humana
no cultivada, gosta de engendrar dvidas e criar
dificuldades de toda a espcie. que a mente humana
faz a si prpria, espelho e at reflexo da realidade
universal, reproduzindo ou projetando as coisas e os
fatos em forma de pensamentos ideais, de acordo com
sua prpria capacidade interpretativa, conceptual,
interceptadora e, ainda representativa. Da que a
Conscincia Csmica no pode ser completamente
traduzida ou realizada pela mente sem a adequada
preparao e, o mais comum, que esta deforme
113

AUM

aquela ou lhe d qualquer condio em forma de

expressividade.
Todos os males do mundo, nisto incluindo as
crises de que padece a nossa presente humanidade, se
devem precisamente a essa ingnita inpcia da mente
para se constituir em veculo apropriado da Conscincia
Csmica, o que acaba redundando naturalmente em
incontveis complexidades e numa carncia quase
absoluta de capacidade para a Comunho Mstica,
derivando-se da, ento, todos os males j crnicos
de nossa desventurada espcie humana, que parece
esmerar-se em ser infeliz e em viver antinaturalmente
e inimizada com os nicos valores verdadeiros do
majestoso armazm da Natureza Universal.
Tanto a cincia como a religio tm de se
encaminhar para estas realizaes transcendentais,
de ordem ecumnica, tendentes a tornar cada vez
mais patente o essencial e o primordial no formal e no
transitrio, o espiritual no material.
A experincia ntima, profunda, da Comunho
Mstica a que nos pode proporcionar uma soluo
definitiva a todas as nossas inquietudes e a todos os
nossos problemas, no com fantasias e teorias, mas,
sim, com novssimas realizaes transcendentais
e atitudes mentais verdadeiramente edificantes e
fundamentadas no essencial da realidade eterna. A,
todos os conhecimentos se esfumam, achando sua
Nmeses1 frente a realizaes de ordem superior
Nmeses a Deusa justa e imparcial que reserva sua clera unicamente
para aqueles cuja inteligncia se acha extraviada pelo orgulho, pelo egosmo e pela impiedade. Carma.

114

AUM

da mente, na qual no entra em comparao nem a

funo intelectual, nem o raciocnio nem, ainda, as
divagaes tericas. A Conscincia Csmica no est
esquematizada, nem a verdadeira sabedoria tampouco
consiste em definies doutrinrias. O infinito flui na
mente, e no ntimo do nosso ser quando estamos
adequadamente predispostos e em harmonia com o
essencial da realidade vida.
Existe somente uma Conscincia, a Conscincia
Csmica. Aquilo que ns, indivduos humanos,
chamamos nossa conscincia uma pardia, um
vago disfarce da Conscincia Csmica, que todos ns
pressentimos dentro de nosso inato misticismo, mas
que raras vezes conseguimos conceber e compreender.
Todo esforo realizado em favor de nosso prprio ser,
por meio de um profundo cultivo ou de uma estimulante
disciplina, tende a favorecer nossa mente conceitual,
funcional e emotivamente, com a finalidade de servir
de veculo Conscincia Csmica.
Para muitos, esta Conscincia Csmica o Esprito
Universal, enquanto que outros a chamam Alaya, Anima
Mundi, Brahma ou Deus. Mas, com que finalidade nos
confundimos com palavras altissonantes que nada
explicam? O importante realizar, compreender
essa Realidade Eterna e depois servi-la, vivendo em
harmonia com seus princpios e inspiraes.
Segundo as necessidades das pocas e segundo
os fundamentos dos diversos e diferentes crculos
da vida essa mesma Conscincia Csmica assume
diversas formas de apresentao. Ora tem por nome
Rama, Krishina, Zoroastro, ou ento Budha, Cristo ou
115

AUM

ainda o Cosmos ou a Inteligncia Universal. Por que

mudar o nome, a etiqueta ou a marca se o sentido,
o contedo ou a realidade a que se alude so os
mesmos? O verdadeiramente importante est mais
na compreenso do que se conseguem disto tudo
e do fato de que nos convertamos em adequados
veculos de seus valores fundamentais e objetivos
transcendentes, o que de outra forma constitui a nica
finalidade edificante e digna da vida.

116

AUM

A INICIAO ESOTRICA E A
FRMULA SAGRADA

ossos leitores e estudantes devem ter presente

um importante particular, j que a frmula
sagrada OM MANI PADME HUM HRI tem ntima
relao com cada uma das fases da Iniciao. Queremos
dizer com isto que ela no resume em si unicamente
uma finalidade, ou seja, a que simplesmente alude,
mas tambm serve de meio para a conquista das
supremas realizaes e das ulteriores superaes que
objetiva e inspira a Magia Espiritual.
Como pode servir de meio inicitico esta frmula?
Somente o Iniciado pode conseguir sab-lo, pois seria
dificlimo fazer compreender ao profano algo baseado
em vivncias e experincias ntimas.
No obstante, daremos aqui algumas explicaes
de suas particularidades, de maneira que o estudante
sincero possa orientar-se corretamente nesses
assuntos to difceis, que, mesmo assim, tm sido
e continuam sendo tremendamente explorado pelos
charlates e os sectaristas.
Abaixo relacionamos e explicamos a frmula
sagrada em relao com a Iniciao em geral e
especialmente com os discpulos aceitos:

117

AUM

OM corresponde ao discipulado em geral e,

em forma particular, com os discpulos admitidos.
MANI
ou Chela.

est relacionado com o discpulo aceito

PADME equivale ao Anagaryka ou Uno-Universal.

HUM atua em relao ao Adepto ou verdadeiro
Naljorpa1.
HRI pertence ao domnio do Nirvana e
corresponde exclusivamente ao Bodhisattva.
Vejamos agora a relao que cada palavra da
frmula sagrada tem com as funes mentais, ou seja,
com Manas:
Explicao da palavra Naljorpa: Yoga a riqueza de ser natural. De fato,
a palavra yogi, ou em tibetano Naljorpa, significa algum que tem esse
tipo de riqueza, a riqueza de ser natural. Na ndia ou no Tibet, nos referimos aos praticantes, meditantes, como yogis, significando que eles tm
esta riqueza ou que tm a riqueza de serem naturais. Uma vez que a viso
das duas formas de no identidade tenha sido atingida, ento manter a
viso chamado meditao. Manter a viso durante a vida a meditao. Enquanto praticar, haver momentos em sua experincia nos quais,
por causa das bnos do lama e por causa de seu prprio entendimento
e contemplao dos ensinamentos, voc se sentir muito certo sobre a
viso na meditao, assim que ela tiver sido totalmente realizada. No
isto; esta a mente progredindo com a viso. Voc deve continuar a
meditar e manter a viso por muitos anos. Quando voc realmente tiver
a percepo direta da sabedoria da no identidade, nunca haver uma
mudana; ento voc se tornar um yogi. Em tibetano, yogi Naljorpa, e
nal refere-se a algum que teve uma percepo direta do dharmata, e jor
significa algum que efetivou o poder desta viso. At esta meta de naljor
[snsc. yoga] ser alcanada, voc deve continuar a praticar.

118

AUM

OM est relacionado com o controle pessoal;

MANI com a concentrao;
PADME com a meditao;
HUM com a contemplao e;
HRI

com o Nirvana.

As propriedades ou qualidades particulares de

cada uma dessas funes podem ser especificadas da
seguinte forma:
OM Afirmao de toda possibilidade. O futuro
e o ulterior.
MANI O Verbo. O atual.
PADME O Arqutipo. O fundamental.
HUM Os princpios. A Conscincia Transcendente.
HRI O esprito. A essncia. O Absoluto.
A frmula sagrada tem, deste modo, relao direta
com os princpios vitais ou Tattwas, que emanam do
seio impondervel da Conscincia Universal. Neste
caso as correspondncias so:
OM e Akasha.
MANI e Akasha.
Vayu e Tejas.
PADME e Akasha, Vayu, Tejas, Apas e Prithivi.
HUM Anupdaka e Buddhi.
HRI e Adi e tm.

119

AUM

Como se pode ver, aparece, em cada caso, os

Tattwas dominantes, ou seja, os princpios vitais caractersticos em suas funes e implicaes correspondentes. Os Discpulos, segundo o seu grau de
adiantamento no domnio do despertar da Conscincia
e de suas manifestaes nas mais diversas modalidades, conseguiro o controle dos tattwas correspondentes as suas aptides em seus respectivos campos.
Isto pode ser entendido que, tanto o Discpulo como
os Iniciados, conseguem realizaes de acordo com
suas atitudes e segundo seja a preparao ntima que
tenham conseguido.

120

AUM

OS PRECEITOS DA ALVORADA
DA VERDADE
Creio em Deus, o Grande Arquiteto do
Universo, em seu duplo aspecto de Pai e Me, e na
Fora Crstica - o Amor Divino implantado no mago
de toda a humanidade.
Creio na Igreja Universal, que invisvel, e no
Esprito santo - o Divino Fogo Espiritual de purificao
e de Amor.
Creio, antes de unir-me ao Esprito Universal
e compreender a ao da Lei Espiritual, que deve
morrer em mim o ser inferior e que, emergindo o Ser
Superior, devo nascer novamente.
Creio, esclarecido pela grande Luz de Deus, latente
em mim, que eu mesmo julgarei as minhas faltas e
sofrerei a minha pena.
Creio no Deus de Amor, Pai-Me de toda
humanidade, na comunho e trabalho conjunto dos
anjos e das almas redimidas.
Creio em minha unidade com todos os reinos da
Natureza e na santidade de toda a vida.
Creio que pelo esforo contnuo chega-se ao Eterno
e que, pela unio com os Pais Divinos, os desejos e a
infelicidade desaparecem.
Creio que se quiser a libertao dos renascimentos,
devo cumprir a Lei, compreender a natureza do Fogo
Celestial e alcanar a Sabedoria Oculta.
Esforar-me-ei, com a ajuda de Deus, em ver
o bem em tudo, em me abster de tudo aquilo que
conduz ao efmero, vaidade, impureza e ao apego
ao poder terrestre.
121

AUM

Esforar-me-ei em estar ao lado dos aflitos, em

dar conselhos sinceros e impessoais a todos os que
procuram a minha ajuda, e em dirigir pensamentos de
paz aos que lutam e aos que sofrem.
Farei, diariamente, algum trabalho para Deus e
obedecerei s leis da hospitalidade. Tentarei cumprir
minhas tarefas cotidianas de bom grado, to preparado
quanto as circunstncias me permitam.
Lembrar-me-ei de que sou o templo do Deus
Vivo. Procur-lo-ei interiormente, sabendo que no
mais ntimo nasce o Irradiante, o Senhor do passado
e do futuro, o Senhor do Infinito que, no entanto,
sempre o mais prximo.
Esforar-me-ei para que minha mente no seja
perturbada pelos assuntos do mundo; em no ser
dominado por paixes e egosmo; em ser paciente no
sofrimento, alimentando o contentamento e a gratido.
Lembrar-me-ei que todas as pocas foram
nutridas pela Majestade de Deus - a Essncia Crstica
que impregna tudo - e que todas as raas foram
chamadas a ouvir a Voz de Deus, cada uma sob o
aspecto e forma que mais lhe eram propcios.
Assim, com esse conhecimento, estarei em harmonia
com tudo e poderei reverenciar a Deus, em qualquer
tempo e lugar, sob qualquer aspecto que O encontrar.
Amm.

122

AUM

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SOBRE O LIVRO
Formato: 15 x 21 cm
Tipologia: Verdana, em corpo:12/15
Nmero de pginas: 122
1 edio: 2014
Organizao realizada, em outubro de 2014
theano editora

&

publicaes

A U M
A PALAVRA DE PODER

theano editora

&

publicaes