Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de filosofa
Seminario: Platn las Leyes
Estudiante: Carlos Ortegn
Fecha: 13 de abril de 2016
Escrito # 10

Los dioses y el alma

El presente escrito busca mostrar por qu es posible afirmar que gracias a la razn (nous),

Argumento a favor de los dioses

Despus de haber examinado los actos impos y de decretar las leyes correspondientes, el
Ateniense y sus interlocutores se preguntan por las posibles formas de obrar mal en lo
concerniente a los Dioses. De entrada, se declara que hay tres razones por las cuales se dan
las injurias hacia los Dioses que exigen ser analizadas. Una vez expuestos los argumentos
en contra de estas posturas, resulta claro que es necesario corregir a todo aquel que crea en
ellas, pues est atentando contra el juicio de los dems y contra el orden social, pero ms
an, est aceptando razonamientos que van en contra de la verdad en un tema tan delicado
como el de la divinidad. Las creencias impas son, a saber: pensar que los dioses no existen,
pensar que existen pero que no se preocupan por los hombres, y juzgar que es fcil
persuadirlos o disuadirlos en pro de beneficios personales (885b-c).
Tanto en la poca del dilogo en donde el ateniense busca hacer frente a los problemas que
vive la Atenas de su poca como ahora, estas creencias errneas siguen teniendo peso en
el pensar comn, y por lo tanto, se presentan como un obstculo ante el objetivo de lograr
la cohesin religiosa de una sociedad. Dada la evidente importancia que tiene el proyecto
de establecer una posicin slida entre los ciudadanos con respecto a sus creencias
religiosas, el Ateniense no ahorra esfuerzos a la hora de desarrollar argumentos que
soporten una tesis clara pero importante como pocas: que los dioses existen, que son

buenos y que honran la justicia ms que cualquier hombre. Ciertamente, el libro X puede
ser considerado con razn como el libro ms riguroso expositivamente y de ms difcil
comprensin, hasta el punto de contener algunos pasajes que segn el consenso general de
algunos crticos, son insondables. Con todo, esto no debe ser una excusa para realizar una
interpretacin ligera. Bajo el supuesto interpretativo de que la nica forma de ser testigos
de la existencia de los dioses es mediante el uso de la razn humana, conviene repasar los
argumentos que usa el Ateniense, para dotar de contenido la tesis que sostiene este escrito.

1. Los dioses existen

Si los dioses existen, no pueden existir de otra manera que siendo perfectamente buenos y
virtuosos. En virtud de la definicin misma de los dioses, se ve que demostrar la
improcedencia de la primera creencia es el momento ms importante del razonamiento,
pues una vez logrado este propsito, no hace falta mayor esfuerzo para mostrar por que los
otras dos creencias estn equivocadas. Si el primer argumento se sita en el orden de una
cuestin ontolgica, los otros dos se encuentran ms bien en el mbito de unas precisiones
conceptuales con respecto al objeto de investigacin.
Para cualquier creyente, basta con mirar el cielo y percatarse de las estrellas, los astros y el
sol, para conceder que Dios existe y que adems rige sobre toda la naturaleza de manera
perfecta y armoniosa. Sin embargo, el funcionamiento de la naturaleza no puede ser sin ms
considerado como un argumento a favor de la existencia de Dios. De hecho, antiguos
tratados tienen como propsito explicar cmo se produjo la primera naturaleza del cielo y
de las otras cosas (886c) tratan a los cuerpos celestes y a los cuerpos en general como
piedras y tierra indiferentes a la realidad humana. Esta posicin naturalista sostiene que la
naturaleza evidentemente se rige bajo unas leyes y reporta una regularidad impecable, pero
que no se debe a una inteligencia superior, o para nuestros propsitos a un Dios, sino solo a
la naturaleza y al azar. Estas dos, junto al arte, son el origen de todas las cosas. De esta
forma, todos los cuerpos celestes y corpreos de construyen por movimientos azarosos de
la naturaleza. Los derivados de estos cuerpos, incluyendo a los seres humanos, son
producto del arte. As, todos los productos humanos como la poltica, el razonamiento, las

opiniones y las creencias, son productos artificiales que encuentran sus fundamentos y su
razn de ser en el hombre. Se llegan a imponer por fuerza (890a), de manera que lo que se
considere arte, opinin verdadera o poltica justa, es as solo en virtud de que se logre abrir
camino entre otras posiciones, no ms o menos acordes a la verdad, sino tan solo ms
dbiles. Dicha posicin supone, entre otras cosas, que las leyes y la legislacin temtica
general del dilogoadquieren la forma que le quiera dar aquel que tenga la fuerza sobre los
otros y pueda imponer su opinin. Estas leyes, adems, cambian tan pronto como cambie el
tirano, y este proceso se repetir peridicamente. En definitiva, es un tema de hombres y de
ninguna manera de dioses.
El Ateniense considera que la mejor manera de responder las acusaciones hacia los dioses
que se derivan de esta posicin naturalista, es a partir del movimiento mismo de los
cuerpos, y no con argumentos que ya supongan aquello que se quiere probar. Todo esto con
una pregunta fundamental en mente, que no es otra que la pregunta por el alma. Despus
de exponer una teora sobre la mecnica de los cuerpos, sabremos cmo se mueve y de
donde proviene el alma? Segn el Ateniense, en el universo hay cosas quietas y otras en
reposo. Estas cosas, siempre se mueven o estn en reposo en un lugar determinado. Cuando
dos cosas mviles se chocan, se funden y se mezclan dando como resultado algo intermedio
a las dos. Al separarse, puede que se destruyan o puede que se conserven. Si se conservan,
lo resultante de la separacin ser una disminucin, que puede volver a aumentar si se junta
con algo ms. Esta teora parece dar cuenta de todo el movimiento y el origen de los
cuerpos, y efectivamente parece adherirse a una posicin que sostenga que los cuerpos se
mueven mecnicamente.
Sin embargo, el alma no se produce de esta manera, y por lo tanto es necesario aceptar por
lo menos dos cosas. La primera es que todo el orden de lo real no se reduce a lo fsico, o
mejor an, un estudio fsico de la realidad no basta para comprender los fenmenos en su
totalidad, y menos los fenmenos humanos. La segunda, probablemente derivada de la
anterior, es que hay otro tipo de movimiento distinto al contemplado por lo naturalistas, que
consiste en aquel que se puede mover a s mismo y a otras cosas. En efecto, el alma se
puede mover a s misma y a otras cosas; encuentra el principio motor en s misma, a
diferencia de las otras cosas que solo se mueven en tanto son movidas por otras cosas.

En este punto ya se puede afirmar que el movimiento del alma es el ms excelente de todos
los movimientos, y por lo tanto, que el alma tiene superioridad sobre lo material. Y es que
cmo una cosa que es movida por otra va a ser la primera que haga cambiar? La primera
es la que da origen al movimiento (895b). El movimiento incomparable del alma, origina
el movimiento cuando todo es quietud. Todo se mueve gracias al alma, es decir, a la que se
mueve a s misma.
Se ve cmo el Ateniense parte de un estudio fsico de la realidad, para concluir que, si bien
es cierto que todo est en orden y armona cosa que las ciencias exactas han llegado a
comprobar mejor que nunca en estos ltimos tiempos, es gracias a una inteligencia
superior que es origen de todo lo que podemos llegar a conocer. Ciertamente, al usar todo el
conocimiento y el poder deductivo, el ser humano llega invariablemente a la conclusin de
que el origen de todo est por fuera de su entendimiento, y que todo el orden tanto interno
como externo, le ha sido dado por algo ms. En este caso, hablamos del alma, que es
responsable por todo lo que vemos y lo que somos, tanto de lo bueno como de lo malo. Este
argumento no solo es convincente en virtud de su coherencia y su proceder lgico, sino que
adquiere sentido a partir de la particularidad propia de la experiencia humana. Puede ser
aceptado que, tarde o temprano, las personas se encuentran con problemas que no
encuentran respuestas en cuestiones de hecho. Es decir, aun cuando sepamos todo acerca
del funcionamiento del mundo, podremos seguir con el sentimiento de que no hemos
todava encontrado respuesta a nuestras preguntas fundamentales. Y el hecho de que el
mundo tenga un orden, y que el hombre haga parte de este orden, no implica que todo se
pueda responder. Antes de pensar que la realidad carece de magia, ser conscientes de la
racionalidad del universo nos lleva a pensar que, en efecto, todo est lleno de Dioses.

2. Los Dioses son justos y se preocupan por los humanos

Es comn pensar, ante las injusticias que tienen lugar todos los das, que los dioses no se
ocupan de los hombres. Si, en efecto, todo est regido por las entidades ms justas y
perfectas, por qu hay personas injustas que no reciben el castigo correspondiente? Es un
hecho que el orden de la realidad no se corresponde siempre con cmo deben ser las cosas,

pero esto no es razn para decir que los dioses no se preocupan por los asuntos humanos.
De acuerdo con lo anterior, esto es, aceptando que la realidad del alma buena es superior a
todas las cosas, se sigue que los dioses no pueden ser inferiores a los gobernantes
mediocres o perezosos. Un gran artista, un mdico dedicado, o un legislador eficaz es capaz
de ocuparse tanto de lo grande como de lo pequeo. La calidad de la obra depende
directamente de la virtud del autor, as como de la dedicacin que se le ha invertido. As
como claro una obra mediocre pone en evidencia la mediocridad del autor, una obra bella
es sntoma de la belleza del alma del creador. Entre mejor sea la obra, ms es su creador, y
no hay obra ms perfecta que la que los dioses crearon a partir del uso de la pura razn.
Estos, adems, tiene como tarea el cuidado de todas las cosas, y lo realizan dando muestras
de virtud que solo pueden ser vistas como el modelo ideal que todo hombre ha de seguir.
Por lo anterior, es obvio que dichos dioses no pueden ser juzgados de tener los defectos
propios de hombres injustos o perezosos.
Cualquier hombre que rechace el camino de la virtud ser, con razn, reprobado por los
dioses. As, no se puede sostener que el dios tenga un carcter igual que aquel a quien l
mismo odia (9001b), ms bien es correcto afirmar que los dioses se ocupan tanto de lo
grande como de lo pequeo, y por lo tanto, de todos los problemas que aquejan diariamente
la vida de los hombres. Es claro que, de igual manera, los dioses no son sujetos de chantajes
o seducciones, pues implicara que tuvieran los defectos propios de un mal gobernante.

Los dioses como pura razn

Siguiendo a Mayhew, se puede decir que Platon define a los dioses como la razn que
dirige el cosmos. De manera que la preocupacin inicial del Ateniense para que todos los
ciudadanos fueran fieles a los dioses, y les atribuyeran tanto existencia como virtudes
perfectas, viene a tomar la forma de una preocupacin que busca que los ciudadanos se
rijan por la razn, pues ser gobernado por los dioses es ser gobernado por la razn
(Mayhew, p. 25). Recordando la argumentacin del ateniense, se ve que esta razn divina
no est en el orden de lo fsico sino que, ms bien, es la responsable de dicho orden. Los

dioses crearon un mundo que es posible hacer inteligible mediante el correcto uso de las
facultades que ellos mismos han dado a los hombres. Como seres humanos, participamos
de esta naturaleza y tenemos contacto con los dioses gracias a nuestra inteligencia, que es la
facultad que garantiza una comunicacin directa con el orden divino. La razn que nos han
dado los dioses no es til nicamente para acumular datos, o para computar todas las leyes
de la naturaleza y dominarla a nuestro antojo. Antes bien, la razn es capaz de iluminar el
camino hacia la virtud, que no consiste en otra que imitar la forma de proceder de
los dioses al crear todo el orden de lo real en perfecta armona y
equilibrio. Para finalizar, se puede afirmar con el ateniense, y en contraposicin con un
adversario hipottico naturalista, que Dios, y no el hombre, es la medida de
todas las cosas. As, el camino existencial del hombre se traza bajo una
perspectiva de obediencia a lo divino mediante el perfeccionamiento
mediante el perfeccionamiento de las facultades que los dioses le han
otorgado.