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CRISTOLOGA SISTEMTICA
La reflexin cristolgica es doble: una se ordena a mostrar la existencia y el lugar de la
revelacin de Dios en Jess (an sit et ubi); otra a explorar su verdad (quo modo sit verum).
La primera acta por autoridades; la segunda por razones. No slo tiene como objetivo
narrar la existencia de Cristo sino introducir a la inteligencia de su realidad.
As la categora Hijo catalizaba y atraa hacia s todas las dems, porque apelaba a
una forma suprema de relacin de Jess con Dios, la mxima que conocemos en el orden
humano. En los evangelios encontramos en efecto una unidad de accin y conocimiento,
de amor y de autoridad entre Jess y Dios. Jess acta con una autoridad que no es la de
la enseanza adquirida, ni la de la ordenacin recibida, ni la de la teofana proftica. Su
autoridad y libertad se remiten a s mismo como nico fundamento legitimador. Jess
planta a los hombres ante una decisin invitando a seguirle, con una fuerza intimadora,
como nadie lo puede hacer con otro hombre: Sgueme. El juicio de Dios sobre los
hombres se ejerce a la luz de su comportamiento con l. La decisin ante Jess es as la
decisin ante Dios. Jess reclama potestad reveladora de Dios, porque est en relacin de
1
reciprocidad con l. Jess se pone en el lugar de los hombres, sanando sus enfermedades
y expulsando los demonios. Con su sangre pone el poder de la vida donde antes actuaba
el poder de la muerte. En una palabra, Jess estaba ejerciendo una igualdad de poder y
presencia, de revelacin y donacin con Dios al servicio de los hombres. De esta igualdad
de conocimiento, de amor, de juicio, de autoridad se pas a afirmar una igualdad de
vida y de ser entre Jess y Dios. La categora ms apropiada para enunciarla era la de
Hijo. Esta ontologa bblica encontrar en el concilio de Nicea su traduccin dentro de la
metafsica griega con la categora de consustancialidad o igualdad de esencia del Hijo
con el Padre.
Lo que los sinpticos expresan con las categoras de obediencia, lo expresa san
Juan con las de igualdad, unidad, permanencia del Hijo en el Padre (14,10). Esta
cristologa del Hijo corresponde a su vez a la lgica del AT en la que Dios se implica en el
profeta y se explica en su vida, haciendo de ella signo y realizacin concreta de sus
designios. Israel el primognito de Dios (Ex 4,22) encuentra en Jess la realizacin
suprema de esa implicacin de Dios con el destino de su pueblo. Jess se identifica con la
situacin del mundo pecador, olvidado y alejado de Dios. Para superar esa situacin se
ignorancia (revelacin) y pecado (redencin) se entrega a la predicacin y acreditacin del
Reino, en una proexistencia activa, que se consuma en la proexistencia pasiva de la
muerte.
b) La preexistencia
Las afirmaciones sobre la preexistencia de Cristo, como el de la filiacin divina,
tienen un fundamento histrico y una finalidad soteriolgica; tienden a explicar el sentido
de la existencia de Cristo en la carne y sobre todo de su muerte. Todas las formulaciones
del envo del Hijo van acompaadas de la preposicin (= para, para que), siendo
enunciadas como el fundamento de la redencin y de la filiacin que Cristo hace posible a
los hombres por s mismo y por el Espritu (cf. Gl 4,4-5; Rom 8,3-4; Jn 3,16; 1Jn 4,9). Los
otros textos fundadores de la idea de preexistencia aparecen en los himnos cristolgicos,
especialmente Flp 2,6-11.
El texto central para afirmar la preexistencia de Cristo es el prlogo de san Juan,
que se ha apropiado los conceptos veterotestamentarios de Sabidura, Palabra, Shekinah,
transponiendo todas sus resonancias al trmino griego Logos. Esas figuras mediadoras de
la accin creadora, salvadora y santificadora de Dios en el mundo, encuentran su
culminacin en Cristo, descubierto desde el final de su historia como Logos existente en
Dios. Ahora bien, en el prlogo la encarnacin (1,14) tiene una ltima significacin
soteriolgica, no slo porque la ltima funcin del Hijo es darnos la posibilidad de ser
hijos (1,12), sino porque l ha sido desconocido y rechazado por los suyos (1,11). Ese
rechazo es la muerte en cruz por nosotros. De esta forma el Logos asume o atrae hacia s
tambin la mediacin sufriente del Siervo de Yahv (Is 52,13-53,12), y puede aparecer
ante los hombres como la plenitud de la que todos los anteriores y los posteriores
participan (1,16).
Tenemos as una preexistencia personal de Cristo funcionalmente explicitada. El Hijo estaba con Dios y es su
Revelador absoluto, porque vive en relacin filial absoluta. La intencin y las afirmaciones de la preexistencia, en tal
modo, no es filosfico o cosmolgico sino revelador y soteriolgico en doble direccin: por un lado quieren fundar
por qu en Cristo tenemos el conocimiento y la vida de Dios y, por otro, tenemos la redencin del pecado y la
superacin de la muerte. Por ello hay que excluir dos explicaciones falsas de la preexistencia: una que la concentra
en el problema metafsico de cmo explicar la persona de Cristo; otra que la reduce a un theologumenon o modo de
decir la significacin divinamente querida de la pasin y glorificacin de Cristo.
c) La encarnacin
La encarnacin como acto y como estado, es el resultado histrico del envo
histrico de su Hijo por el Padre al mundo para hacer a los hombres partcipes de su
filiacin y rescatarlos de la situacin de muerte consiguiente al pecado. La idea est
implicada en Rom 1,1-4; 2Co 5,21; 8,9; Gl 3,13; 4,4-5; Flp 2,6-11. Pero sobre todo en Jn
1,14. En tal modo, el comienzo de la existencia temporal de Jess no es su comienzo
absoluto. El fundamento de la condicin divina de Jess no es el nacimiento virginal. Este
dice slo su forma de gestacin humana, y los evangelistas, cuando lo describen,
presuponen ya su filiacin divina y su preexistencia eterna.
En el lenguaje teolgico tradicional, como en la Biblia, designa al hombre
entero bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, pobreza y contingencia. Mientras
que Dios permanece, el hombre en cambio perece. Precisamente en este extremo lmite
de la creaturidad es donde se ha manifestado y dado Dios al hombre. Por eso la carne es
el quicio de la salvacin. El trmino encarnacin, de hecho, es sinnimo de
humanacin2.
La encarnacin designa la unin del Verbo con la humanidad, en una naturaleza
creada por el Espritu Santo, a la que el Hijo personaliza y en la que expresa su filiacin
eterna3. De esa unin del Verbo con una naturaleza humana, creada y asumida en el
mismo acto, resulta el hombre Jess. Ese acto es una afirmacin tan incondicional y
definitiva de lo humano, que esa humanidad es ya para siempre humanidad del Hijo. En
ella se realiz l en cuanto tal durante su vida mortal y en ella perdura para toda la
eternidad.
Dicho acontecimiento no es el resultado de un movimiento de autodivinizacin del
hombre que por s mismo habra llegado a ser Dios, sino de una decisin libre de Dios
omnipotente que se proyecta a s mismo fuera de s. En tal autoproyeccin hace ex-sistir
una realidad nueva en la que l se enajena o exterioriza a s mismo. Vista desde Dios,
la encarnacin es autodonacin a la creatura, y vista desde el hombre, es una realizacin
de s mismo que, aun siendo inesperada, lo lleva a la posibilidad mxima contenida en su
ser como esencia abierta. Por ser imagen de Dios es capaz de recibirle y en la recepcin
realizar su autonoma suprema, ya que lo ms propio de ser imagen es poder llegar a ser
semejante al ejemplar o prototipo, Dios.
Cristo es la expresin de la vida trinitaria de Dios en una creatura y la incardinacin
de la creatura en Dios. El Dios trino en la persona del Hijo, con la accin suscitadora y
conformadora de la humanidad por el Espritu, se inserta en la historia humana y la atrae
hasta s mismo, atrayendo consigo toda la creacin a su centro originario y al hogar de su
plenitud. La encarnacin es as la afirmacin lmite de la creatura por su Creador, al ser
acogida dentro de l, de tal forma que, perdurando la diferencia, crece la unin entre el
Creador y la creatura.
2
Los concilios ponen los dos para excluir que por encarnacin se entienda que el Verbo asumi slo la carne con
exclusin del alma, como afirmaban Arrio, Apolinar y de otra forma los monofisitas.
3
La escuela alejandrina comprende la encarnacin sobre todo como un acto de iniciativa y efeccin del Verbo
(Verbum incarnatum) y la escuela antioquena como la situacin resultante sobre la humanidad (Assumptus homo).
Las personas son capaces de ser habitadas y vividas unas por otras, constituyendo
esto su mxima posibilidad y gozo, son tambin capaces de ser habitadas y convividas por
Dios hasta el extremo de ser ms s mismas cuanto mayor es la presencia de Dios en
ellas4. La impenetrabilidad de los cuerpos es el principio fundamental de la fsica,
mientras que la interpenetracin de las personas es el principio fundamental de la
antropologa. Las cosas no pueden ser visitadas, habitadas y vividas por otras cosas. En
cambio, las personas pueden ser convividas, compadecidas y correalizadas por otras
personas. Esto tiene lugar en las relaciones de inteligencia y de amor que las unen.
Lo que se dice de la persona y de las consecuencias reales del amor en el orden
humano, se debe decir de manera mucho ms verdadera de la relacin de Dios con el
hombre. Desde aqu se entiende que Dios se pueda mudar y padecer sin degradarse
ni perder su divinidad, sino justamente realizndola ms divinamente y acreditndola
ms verazmente. Esto es lo que tiene lugar en la encarnacin y la pasin de Cristo: all
conocemos al Dios verdadero y humilde (a ras de tierra; humus: suelo, tierra); no
enaltecido a la medida en que la finitud y el pecado humano lo imaginan, trasladando
hasta l sus propios lmites y rechazos de todo lo que puede disminuir el poder o
amenazarnos con la muerte. Pero Dios no es a imagen del hombre, sino que el hombre
es, est llamado a ser, a imagen de Dios. Esto lo sabemos mejor a partir de la encarnacin
y, en consecuencia, desde ella tenemos que volver a pensar en Dios.
La encarnacin cae por tanto en el horizonte de las esperanzas y posibilidades del
hombre. Ahora bien. Estas son de doble orden. Unas son activas, las que l por s mismo
puede descubrir primero y luego llevar a efecto. Otras son receptivas, las que son
abiertas por otro y que, una vez reconocidas, pueden ser realizadas en colaboracin l.
Hay en el hombre tanto una ignorancia como una obturacin de posibilidades propias
que pueden ser despertadas y actualizadas por otro, sobre todo por Dios, quien las ha
conferido a nuestro ser. La encarnacin es una posibilidad humana de tal naturaleza. Es
posibilidad radicada en el ser, ya que el hombre es lo que Dios ha creado para poder
existir l mismo encarnado, pero el hombre slo la descubre como posibilidad cuando la
encuentra realizada. Su realizacin es gracia. As la gracia descubre a la naturaleza sus
mejores posibilidades, en la medida en que la encarnacin las realiza.
En consecuencia podemos concluir que la forma histrica en que Cristo vivi su
destino particular de Hijo de Dios encarnado revela el ser de Dios y el ser del hombre, su
pasividad y su condescendimiento (descenso, condescendencia, knosis).
El apoyo de esta comprensin, lo encontramos en el pensamiento de K. Rahner, que responde a las tres preguntas
esenciales: Cul es el sujeto de la encarnacin: el Padre, el Hijo o el Espritu? Hay en Dios posibilidad de devenir,
de forma que, sin dejar de ser Dios, llegue a ser hombre? Tiene la carne (el hombre) capacidad de ser llevado hasta
una forma de existencia en la que, sin dejar de ser hombre, sea la expresin de Dios de tal forma que se pueda decir:
este hombre concreto es Dios?: El sujeto de la encarnacin es el Logos, porque ella corresponde a lo que es su
esencia y lugar propio en el misterio trinitario: es el decir y lo dicho eterno de Dios expresndose a s mismo; en ese
decir est dicho todo lo decible. Cuando Dios es personal y constitutivamente amor (constituir lo otro junto a s y
otorgarle libertad, hacindose cooperador y solidario de ello) puede devenir, mudarse y sufrir, sin desnaturalizarse,
degradarse o ser menos. La encarnacin es posibilidad radicada en el ser, ya que el hombre es lo que Dios ha
creado para poder existir l mismo encarnado. Pero el hombre slo la descubre cuando la encuentra realizada.
d) La knosis
La encarnacin del Hijo se realiza histricamente como knosis. En ella se revelan,
como hemos dicho, el ser y el amor de Dios a la vez que el ser y el pecado del hombre.
Esta knosis de Cristo (Flp 2,7) no significa deposicin del ser, del poder o del conocer
divinos en una especie de autoaniquilacin sino un acompasamiento tal de ellos a las
condiciones de la existencia finita, que le hacen posible vivir bajo las limitaciones de la
creatura y padecer las violencias en las que de hecho el hombre histrico vive. La
potencia suprema tiene capacidad para ser menos, para asumir esa relativizacin que
le permite compartir y compadecer la situacin del hombre; y esto tanto en el orden del
ser, como del poder y del conocer.
La knosis hay que entenderla entre dos extremos: el simple ocultar ante los
hombres su condicin divina de Hijo sin que comparta las condiciones de la finitud (no
aparecer como Dios) y la real deposicin natural o decidida de su divinidad (dejar de ser
Dios). En la cruz el que exista en forma de Dios asume la situacin del hombre bajo las
consecuencias del pecado. El impasible padece con el hombre; el soberano se somete a
las condiciones histricas en las que rigen la violencia y el sinsentido. El Hijo, y con l el
Padre y el Espritu, se adentran en la soledad y la impotencia de la cruz para introducir un
principio de vida en el universo, donde el pecado y con l muerte son el poder dominante
y mortalizador.
Todo esto no es signo de una humanizacin degradadora de Dios, ni son meros
antropomorfismos que no seran teolgicamente relevantes; ms an, que tendran que
ser superados para llegar al rigor del concepto, sino la manera concreta de manifestarse
Dios como Dios de los hombres, la autodefinicin de Dios con hechos correspondientes al
hombre, para quien ser humano es tener cuerpo, tiempo y sentidos. La revelacin y
encarnacin de Dios tiene que ser necesariamente kenticas para ser autnticamente
divinas. Si Dios quiere aparecer dentro del mundo, para poder ser percibido como Dios, y
no como un trozo ms de mundo, tiene que mostrarse bajo los signos de la humildad que
no violenta, de la pobreza que necesita y del amor que seduce en el desvalimiento
inocente. Slo as no violenta ni coacciona con su omnipotencia al hombre.
Dios revela y realiza en el mundo lo que es su vida trinitaria (Balthasar); pero la
existencia encarnada del Hijo tiene elementos de novedad, de libertad e historia que son
El NT llama explcitamente Dios a Jess en tres textos (Jn 1,1; Jn 20,28; Heb 1,89), a la vez que en otra serie de ellos en los que la divinidad est implcitamente afirmada
(Jn 8,24; 8,28.58; 10,30; 13,19; 14,9).
El sentido del trmino , aplicado a Jess, est en el peso soteriolgico de
Cristo y su accin en la historia. Las cuestiones metafsicas todava no estn planteadas y
slo sern resueltas por los concilios posteriores5. Cristo se le ha manifestado a la Iglesia
como quien est del lado de Dios, con autoridad y acreditacin de Dios de manera
decisiva en la resurreccin a partir de la cual le invocar como Kyrios.
Para Nicea, que parte de la Regla de fe, la divinidad es entendida a partir de la
filiacin. Jess es verdadero Dios porque es Hijo de Dios por generacin eterna y porque
comparte la misma vida que l. En la encarnacin no es que llegue a ser Hijo, como si
antes no lo fuera (sentido evolucionista), sino que el que es Hijo desde siempre se
constituye humanamente a travs de la historia. La relacin filial de Jess con el Padre en
5
El siglo IV fijar su realidad divina (Cristo es Dios); el siglo V, su realidad humana (Cristo es un hombre con una
humanidad creada y asumida). El siglo IV se abre con dos interpretaciones: modalismo y adopcionismo. Nicea,
partiendo del sujeto histrico individual y de los tres ttulos que le da el NT (Christs, Kyrios, Hyis to Theo),
explica la filiacin como procedencia eterna del Padre, es decir de su esencia y no de su voluntad.
los das de su vida mortal es el fundamento a partir del cual conocemos su filiacin
eterna, y su filiacin eterna es el fundamento de su existencia filial en la historia.
Generacin eterna y filiacin temporal se implican. Por ello (aludiendo al Sal 2,7) el NT
habla de tres nacimientos del Hijo: su nacimiento eterno del Padre, su nacimiento
temporal de Mara, el nacimiento por el que su humanidad glorificada en la resurreccin
llega a la plenitud de la gloria que tena antes de la encarnacin y ahora ejerce como
Sumo Sacerdote.
+) El lenguaje del Concilio es el de la Escritura, prolongado en el lenguaje de la filosofa. Ambos
remiten a una experiencia primordial. La suprema forma de relacin creativa que en nuestro mundo
conocemos los humanos, es la relacin padre-hijo. De esta naturaleza es la que existe entre Cristo y
Dios.
+) Pero aplicando las leyes de todo lenguaje teolgico hay que trascender estas categoras. Jess
es hijo (afirmacin); su relacin no es como la que tienen los hombres con sus progenitores (negacin),
pero lo que ellos son filialmente, l lo es a lo divino de manera infinitamente superior e insospechable
para nosotros (eminencia). Por eso hablamos de filiacin metafsica.
insertar a Jess en la lnea de David y legitimarle como mesas davdico. Sin embargo, las aserciones
trascienden lo que hubiera sido necesario para afirmar la filiacin davdica.
+) La afirmacin cristiana presupone la verdad de los hechos narrados. Ahora bien, hecho y sentido
son inseparables en la tradicin bblica. Para interpretarlos hay que situarlos en continuidad con los
relatos veterotestamentarios del nacimiento de hombres providenciales. Que no supone la igualdad.
Relacin entre la accin del Espritu y la del Hijo en la encarnacin. En el NT hay dos
maneras distintas de concebir la filiacin de Jess: una refirindola a la preexistencia
eterna; otra refirindola a la concepcin por obra del Espritu y de una virgen.
- Una prolonga la lnea mesianolgica del AT, donde se habla de uncin con el Espritu y por tanto
ste ocupa un lugar central. La otra centrada en las categoras de preexistencia, envo y
encarnacin, que recaen sobre la persona del Hijo enviado.
- La encarnacin est descrita en relacin al Padre y como una gesta del Hijo. Mateo y Lucas la ven
sobre todo como una gesta del Espritu sobre el Mesas. Cmo conjugar ambas lecturas?
Si slo se tratase de que el Verbo actuase en el mundo, entonces sera suficiente la cristologa de la
preexistencia; pero se trata de que el Hijo sea hombre. Esto significa que debe surgir la humanidad
connatural, resultante de un proceso de constitucin, realizacin y consumacin. sa es la funcin
propia del Espritu.
No hay una accin inmediata del Logos sobre la naturaleza humana, que entonces quedara
disuelta y fundida por su presencia invasora como una gota de agua en el mar, sino una uncin
cualitativa, dinmica de Jess por el Espritu en virtud de la cual su naturaleza humana queda
habilitada para actos espirituales y queda habilitada para un nuevo rgimen operativo.
- En la concepcin virginal, por tanto, ni el Espritu tiene una funcin biolgica ni comienza a existir
el Hijo: comienza a existir encarnado. No el Hijo absolutamente sino su humanidad es la que surge
de Mara por obra del Espritu.
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b) La figura
Flp 2,5-8, que se concentra en las condiciones existenciales de la encarnacin, expone
la contraposicin entre las dos fases de la existencia de Cristo (forma de Dios-forma de
esclavo) y, as, muestra que su actitud es el modelo de los sentimientos de humildad y de
sumisin que deben tener los cristianos.
Presuponiendo en Cristo la realidad de la forma de Dios, hace resaltar por contraste la forma de esclavo.
Cristo sigue siendo Dios pero dentro de las condiciones del mundo, y en los lmites de la finitud, en el
ocultamiento. La forma de esclavo no niega su condicin divina, pero la oculta.
Cristo existe en forma, semblante, figura humanos. Estas tres palabras afirman el realismo absoluto de la
humanidad de Cristo y excluyen toda negacin o relativizacin.
Jess ha sido uno de los hombres que han fijado la medida de la humanidad y ya no
podemos establecer una antropologa que no se enfrente con la posibilidad divina que l
ha abierto a los hombres.
- No ha sido la fortaleza, el poder, la riqueza, la capacidad transformativa de la realidad social lo
que propuso Cristo, sino la revelacin de Dios y la comunin con l, de las que derivan el sentido,
la esperanza y aquella sanidad de la vida humana que llamamos salvacin.
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- Cristo rompe todos los esquemas; no es comparable a figura humana alguna. Sin embargo,
Cristo se sita en la lnea de los profetas del AT: tiene un mensaje de Dios para los hombres. Pero,
Cristo es sobre todo Hijo de Dios.
Cristo es lo mnimo en lo que est encerrado lo mximo; puede ser des-hecho y des-echable por
cualquiera, y sin embargo es inolvidable ya para todos.
c) La persona
Quin es Jess?
El hombre adems de algo, de cosas y posesiones, relaciones y acciones, es alguien;
adems de un qu (naturaleza) es un quin (persona). Y, sobre todo, cada quin es un
abismo de identidad, soledad y personalidad.
A la pregunta: quin es el hombre Jess?, hay que responder no en el vaco del concepto sino en lo
relleno de la historia. El NT describe sus fases, estratos y dimensiones hasta concluir en la afirmacin
fundamental, a partir de la cual integra todas las dems: Cristo es el Hijo de Dios, que ha tomado carne y,
naciendo de Mara, ha sido hombre.
- Matriz experiencial del concepto de persona humana. El hombre ha sabido que es persona,
alguien nico, inconfundible con el mundo e irreductible a nmero, cuando ha odo una voz que
le ha separado de la masa, para hacerle un quin, encargarle una misin, religarle a una
responsabilidad y obligarle a una respuesta.
Cuando la ousa (= materia primordial) aparece en la existencia, est dada en una cosa
concreta y a la vez se diferencia de la apariencia, entonces tenemos la hypstasis. No son
dos cosas realmente distintas sino slo conceptualmente diferenciables. En el NT la
hypstasis es sinnimo de la realidad de Dios, que brilla en Cristo y como contenido de la
realidad esperada para el futuro, que la fe nos ofrece en anticipo.
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- Como caractersticas de las tres personas, los padres capadocios, ponen paternidad, filiacin,
santificacin, o con otras categoras, inengendrado, engendrado, procedencia o envo.
Aparece esa matiz determinante de todo el futuro: la ousa est en orden del qu, la hypstasis
en el orden del quin.
- La unin de las dos naturalezas es segn la hypstasis, es unin personal. El concilio de feso
afirm la unidad de persona en Cristo y el de Calcedonia la verdad, perfeccin y permanencia de
las dos naturalezas, haciendo prcticamente idnticos los trminos hypstasis y prspon.
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persona del Hijo, siendo ello no algo negativo sino la forma suprema de personalidad y de
personalizacin.
+) Para comprender la respuesta tenemos que excluir varios malentendidos previos:
- Malentendido por exclusin. Se afirma que Cristo es persona divina por sustraccin de la real
humanidad que nos caracteriza a todos los dems humanos. l sera la aparicin,
manifestacin, epifana de Dios en el mundo, no una real encarnacin y humanacin de
Dios.
La unin que la fe afirma existir entre la naturaleza humana y la divina no es del orden
biolgico o fsico en el sentido material, sino del orden personal. El Hijo crea una nueva
humanidad y la hace ser en la medida en que la afirma por suya, en el doble sentido del
trmino: es verdaderamente humana y su verdad deriva de la accin personalizadora del Hijo.
- Malentendido por excepcin. Se parte del hecho de que Cristo es la gran excepcin, el gran
milagro o enigma de lo humano, que por tanto habra que pensarlo con otras categoras de
cmo pensamos la relacin de Dios con cada hombre y la relacin del hombre con Dios.
Pero, l no es la excepcin sino la regla, y todo lo dems hay que pensarlo desde l.
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Para afirmar la ciencia de los bienaventurados y de los ngeles pone en juego dos
principios en clave de cristologa.
a) Si Cristo es el principio de creacin y de santificacin de todos, no puede reducir esa potencia al
acto si l mismo no est en acto.
b) Todo lo que est en potencia es imperfecto hasta que no sea reducido al acto.
Todo esto son explicitacin de lo que fue la realidad histrica de Cristo, que como Hijo se orden
al Padre en obediencia y fidelidad absolutas. Hacer su voluntad fue su esencia. De aqu se deriva
la espontaneidad con que acta Jess en distancia y relacin, aceptacin o rechazo a lo que es su
circunstancia histrica.
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+) Santo Toms explicit esta cualificacin divina del hombre Jess con su teora de
las tres gracias: gracia de unin (por unin hyposttica); gracia singular (porque
no anula sus potencias, dinamismos e impulsos); gracia capital (l anticipa, posee
y vive la plenitud de todos los que como hijos vienen tras l).
Cristo es as origen de la gracia (encarnacin), ejemplo de una vida animada por
ella y fiel a ella (existencia histrica), fuente perenne de ella para nosotros (influjo
directo por su humanidad, operante en los sacramentos y por la efusin
permanente del Espritu Santo).
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d) Biografa
La vida personal del hombre es tiempo: despliegue del espritu encarnado en camino
hacia su realizacin. La persona es trascendente (personeidad), a la vez que resultante del
tiempo vivido (personalidad). Tambin la actual persona de Jess es fruto del tiempo
humano.
El hombre es lo que l hace y lo que le acontece; su ser y su circunstancia. Su ser es constituido por
la misin divina que Dios le ofrece, pero tambin por lo que las provocaciones externas hacen con
l y de l. Por eso conocemos la humanidad de Cristo slo en su historia y a partir del final en que
desemboca.
La vida humana de Jess concluye con una consumacin innovadora para l y para la
humanidad; cierra un pasado y abre un futuro.
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- En Cristo resucitado, nuevo Adn (Rm 5,12-21; Col 15), se ha decidido y anticipado el futuro de la
humanidad, ya que es primicia de los que duermen y resucitarn para la vida.
- Cristo, Adn escatolgico, en su nueva condicin queda religado a la historia, es solidario de los
hombres, sigue actuando de manera especial en la Iglesia y desde ella en el cosmos. sa es la
funcin del Kyrios: presencia interiorizada al mundo como principio de vida nueva y de esperanza
absoluta. Pero a la vez es una presencia intercesora ante Dios.
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Las preguntas decisivas para el hombre (NA 1) slo puede recibir respuesta de un Ser
sagrado, personal y absoluto, de Dios.
Salvador y Mediador, junto con otros como sumo sacerdote, cordero, expiacin,
parclito designan la funcin soteriolgica de Cristo.
- Cristo realiz obras que sanaron, perdonaron, esperanzaron, enriquecieron, iluminaron y
resucitaron a los hombres, pero l no se aplic el ttulo de Salvador.
- Su sentido primero fue escatolgico (accin de Jess en un futuro) pero luego signific la accin
redentora que Cristo haba realizado ya, sobre todo con su muerte.
La stra es un hecho acontecido en Cristo que implica la liberacin de los poderes del
mal, el perdn del pecado, la redencin de la pena y la renovacin por el Espritu. Su
contenido positivo es la reconciliacin con Dios, la participacin en la filialidad de Jess, la
gracia, el perdn, la reconciliacin realizada por Dios.
No hay inmediatez entre lo finito y lo Infinito, entre el pecador y el Santo. Esto supone
una mediacin.
La Biblia es esencialmente el relato de las medidas y mediaciones que Dios ha tomado para revelarse,
eligiendo a un pueblo y constituyndolo en signo suyo para todas las naciones.
El ttulo de mediador aplicado a Jess en el NT tiene poco relieve (cf. 1Tm 2,5-6; Hb
8,6; 9,15; 12,24). La patrstica, para evitar confusiones, obvia el ttulo. San Cipriano, san
Agustn, san Anselmo, san Buenaventura y santo Toms lo consagran. A esto le sigue una
progresiva degradacin.
La mediacin de Cristo abarca el orden metafsico (principio y modelo del ser), el
orden personal (persona-unin hyposttica) el orden ontolgico (orden de la conciencia)
y el orden histrico (accin/pasin en su vida mortal e intercesin celeste).
b) La salvacin de Dios otorgada en Cristo
Tanto la persona como la obra de Cristo aparecen en el NT dentro de un horizonte
teocntrico. Su identidad es filialidad; su realizacin histrica es obediencia y su
consumacin personal se da cuando completa en su muerte la obra que el Padre le ha
encomendado.
La estructura de la salvacin es esencialmente trinitaria: la iniciativa est en el Padre,
la realizacin histrica en el Hijo, la personalizacin subjetiva y la universalizacin es obra
del Espritu.
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La historia de Jess, con Dios como origen, contenido y meta de su misin, es la matriz
a partir de la cual hay que iniciar toda reflexin terica sobre la salvacin de los hombres.
La salvacin es la persona de Cristo en la medida en que en ella se nos dan el Padre y el
Espritu, sindonos accesibles en su humanidad idntica a la nuestra. Cristo es el lugar
personal, el realizador personal y el signo personal del proyecto salvfico del Padre.
La encarnacin realiza la ltima comunicacin posible de Dios a su creatura, creando la
forma suprema de acceso de la creatura a Dios. Esa encarnacin se realiza como
redentora cuando el proyecto de Dios encuentra al hombre cado bajo el poder del
pecado, que hay que comprender desde la alianza.
- Pecado es la ruptura de la alianza entre Dios y el hombre. Significa infidelidad, desamor, ofensa,
injusticia.
- El pecado acontece entre un Dios y un hombre religados por una historia o alianza de amor que
se inicia en la creacin.
- Ahora bien, el pacto no es entre iguales. Por eso su ruptura por el hombre es considerada
ofensa, injusticia, robo de la creatura a su Creador, traicin al Amigo, adulterio al Esposo.
La obra de Cristo es vista por el NT en dos grandes perspectivas: una oferente del Don de
Dios para la vida del hombre; otra destructora, la del pecado del hombre: Cristo vencedor
del pecado y de la muerte.
Frente a quienes asignan la muerte de Cristo a un Dios violento y masoquista, hay que
recordar que el NT, los concilios y la verdadera teologa la ven siempre en un triple plano:
+) histrico: violencia de los hombres
+) teolgico: amor de Dios que entrega a su Hijo y sostiene la libertad de los hombres
+) cristolgico: libertad de Cristo que se autoentrega en solidaridad representativa y sustitutiva por
los pecadores.
As mismo, hay que recuperar el sentido verdadero de los smbolos bblicos. La ira o
clera de Dios es un modo de designar el amor ofendido, el sufrimiento por el amigo
perdido. Al mismo tiempo, designa la lgica inmanente del mal, que desencadena sus
efectos independientemente de la voluntad de Dios y del hombre.
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* Quienes han rechazado la idea bblica de creacin, como supremo obstculo al autocreacin del hombre, a su
independencia y libertad, han rechazado con la misma fuerza la idea cristolgica de mediacin. Pero slo puede ser
mediador histrico de nuestra ltima plenitud quien es mediador metafsico de nuestra existencia.
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Por tanto, la salvacin puede ser comprendida como don de Dios a los hombres en Cristo
(mediacin descendente) o como accin de Cristo por los hombres delante de Dios
(mediacin ascendente).
Frente al proceso de perversin del lenguaje religioso, en que antes el sujeto de la
gloria, justicia, sabidura, redencin y pacificacin ofrecidas al hombre era Dios, y ahora el
hombre es quien las tiene que ofrecer a Dios como si Dios las necesitase, es preciso
repensar la relacin Dios-Cristo-hombre, tal como es presentada en el NT. El ser de Dios,
la historia de Cristo y la condicin existencial del hombre estn histricamente unidos y
son ya impensables por separado.
- Cristo parte de Dios tal como es conocido en el AT (Creador, Seor, Liberador) y del hombre tal
como ste se encuentra en la historia (creatura, pecador, necesitado de redencin).
- Cristo se presenta como anunciador del poder de Dios llegando vencedor al mundo; como
superador de las enfermedades y posesiones diablicas; como reconstructor de vidas marginadas
y deshechas l es as smbolo eficaz del Dios defensor y liberador del hombre, que est bajo
diversos poderes del mal.
- Jess muerto y resucitado fue confesado Mesas (= el que trae la salvacin) y Kyrios (= el que la
deja sentir vivificadora a quien le confiesa).
Formas:
+) Escatolgica: centrada en los ideales y dones anunciados por Jess en la predicacin del Reino
+) Estaurolgica: centrada en la cruz como expresin del juicio de Dios contra el pecado del mundo
a la vez que como signo de amor y de perdn.
+) Pneumatolgica: centrada en el don del Espritu y la vida nueva que el bautismo, la eucarista y
los carismas permiten pregustar ya en el mundo.
- La vida de Jess est al servicio de la superacin del mal y de los pecados de todos los hombres,
a la vez que al servicio de la recuperacin de la amistad y santidad, cercana y acceso a Dios.
- l es as el solidario universal y el proexistente universal, que se pone en lugar de todos los
hombres como pecador acusado, para asumir sus responsabilidades y superarlas.
- La universalidad de la salvacin ofrecida por Cristo corresponde a la universalidad del pecado y a
la universalidad del juicio de Dios.
La obra de Cristo ha tenido lugar una vez () y de una vez para siempre ().
- La unicidad e irrepetibilidad significan que ninguna estructura o institucin mediadora, anterior o
posterior, es comparable con l, puede hacerle sombra, repetirlo o sustituirlo.
- La unicidad de Cristo es de integracin y de recapitulacin; est en continuidad consumativa con
la sabidura y esperanza del mundo, con la alianza y promesa hecha a Israel; en continuidad
iniciativa y anticipativa con la Iglesia.
- En la Iglesia se nos revela y contina el misterio de la salvacin que se consuma en Cristo. La
mediacin de la Iglesia no es alternativa sino subordinada a la de Cristo; est fundada y
determinada por ella.
- El Espritu es el continuador, universalizador, interiorizador, intrprete y testigo acreditador de
Jess, tanto en el mbito pblico de la Iglesia como en el corazn de cada discpulo.
Cristo deja pues al mundo una continuidad personal, ms que una continuidad doctrinal
o ejemplar.
La propuesta cristiana de salvacin encuentra dificultades, primero por su carcter
particular, que nos remite a un hombre de un tiempo y una cultura; segundo por su
carcter trascendente.
- La salvacin viene de los judos, pero la salvacin no es juda. Los signos originarios del
cristianismo no retienen a quien los contempla sino que abren y desbordan hacia una realidad
divina y universal.
La judeidad de Jess no es un lmite sino un trampoln hacia su mesianidad y filiacin divina.
- La salvacin del hombre viene de Dios y es Dios, pero no por ello es heterosalvacin o implica
heteronoma, porque nada hay ms ntimo, propio y fundante del hombre que Dios. Dios
constituye en suyo al hombre, permaneciendo Dios.
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