TRABALHO DE TICA

MICKAEL SCHWEDLER UNIPLAN AGUAS CLARAS SALA 03

Resenha de TICA

A questo tica surge, portanto, no momento em que feito um apelo

iniciativa do ser humano, pressuposto que sua ao no condicionada
(inteiramente) pelo curso natural das coisas. Importa, pois, determinarmos o
lugar da tica na atividade do ser humano. A dimenso tica da ao
inscreve-se na temporalidade prpria do existir: capacidade de iniciativa para
forjar, por si mesmo, seu ser futuro: poder de agir, deciso fundada na
deliberao.
consenso geral de que, quando falamos em moral e tica estamos falando,
ainda que sem mencionar, nos conceitos de certo/errado. A maior parte do
tempo em que ns falamos nesses conceitos, no est apenas descrevendo
que uns acham algo certo, outros acham algo errado, estamos na verdade
buscando uma base para dizer por que tal coisa deve ser considerada certa e
porque tal coisa deve ser considerada errada (digamos, uma norma), o que
implica em que tal coisa deve ser feita, e tal coisa no deve ser feita (a norma
prescreveria algumas aes ou no-aes). Nesse sentido, a tica trata ento
do que deve ser, e no do que .
A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com
os outros relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas
idias do bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e
cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz. A tica envolve um
processo avaliativo especial sobre o modo como os seres humanos intervm
no mundo ao seu redor, principalmente quando se relacionam com os seus
semelhantes. Esse processo avaliativo diz respeito ao mrito ou demrito do
agir humano. So as atribuies de mrito ou demrito que impregnam esse
agir com um tipo de valor: o valor moral.
tica a condio humano que possibilita questionar a Moral instituda na
sociedade, visando a sua transformao.
Uma distino acabada entre tica e moral implica, antes de tudo, seguir o
caminho que o pensamento filosfico fez at o momento em que esses
conceitos adquiriram sentido prprio e, posteriormente, distinto. O primeiro
passo a passagem do ethos, como modo de vida centrado na idia de Bem e
impresso na cultura como costume, tica, como inteligibilidade da ao
virtuosa, como reflexo sobre a vida concreta dos homens que constroem a si
mesmos como existncia para o Bem. Esse passo foi preparado por Plato e
consumado por Aristteles, com o qual a tica adquiriu estatuto de disciplina
autnoma (cincia da prxis). Ethos e Cultura-ao humana, enquanto
portadora de significao, a medida (mtron) das coisas, no sentido de que
toda ao seja como agir (prxis), seja como fazer (poisis) constitui um
universo simblico que , a um s tempo, obra (ergon) dos homens e
referncia para sua prpria ao, ou seja, seu ethos. Ora, a essa obra coletiva,
a essa ao criadora de objetos, signos e formas pelas quais um determinado

grupo humano se reconhece como coletividade, damos o nome de cultura.

Nesse sentido, como j afirmara Vaz (1993, p. 36), o ethos co-extensivo
cultura
No interior da tradio, o ethos vivido e concebido como um processo
dialtico a partir do qual se constitui o que podemos chamar de uma unidade
fundamental de sentido desde sempre existente, a qual se reproduz como
inteiridade, isto , como totalidade. Esta inteiridade corresponde efetivamente
ao que se chamar aqui de ordem social herdada, ou simplesmente, de moral
herdada.
tica e Meio Ambiente: Quando chegam as imagens de grandes incndios em
florestas temperadas, h um grande destaque aos prejuzos materiais manses, carros de luxo e outros. Raramente, os textos da mdia se referem
aos outros danos. Perda da qualidade do ar, emisses de gases-estufa,
emisses de gases cancergenos e indutores de problemas pulmonares,
cardiovasculares, psicolgicos, alergnicos e outros. Tampouco se consideram
os danos vegetao, ao solo, fauna, gua. Nessa escala de
considerao, a perda de valores estticos no sequer citada.
tica e Juventude: A dinmica do mundo contemporneo pode ser percebida
por uma diversidade de foras sociais, que atuam de forma interconectada,
objetivando desenvolver projetos pessoais ou grupais. Dentre as distintas
energias, no pode ser desconsiderada a capacidade dinamizadora da
juventude. Por isso, a compreenso do fenmeno juvenil, vinculado ao tema da
tica, exige uma reflexo que considera, ao menos, o perfil das juventudes, os
grandes desafios dos jovens e as potencialidades inerentes juventude para
colaborar com a construo de uma humanidade mais tica.
Ao tratar do tema da juventude e das juventudes oportuno, inicialmente,
considerar que no existe um conceito uniforme para definir esse processo
existencial e relacional. Por isso, mais do que compreender a juventude como
um perodo da vida biolgica, um fenmeno cultural ou um agrupamento social,
necessrio ter conscincia de que as juventudes so manifestaes
extremamente
diversificadas,
extrapolando
qualquer
tentativa
de
enquadramento conceitual. Portanto, em vez de referendar um conceito mais
interessante compreender a juventude como um movimento, como uma
energia ou como uma potencialidade social.
tica e Universidade
Um dos temas importantes que demandam uma pergunta tica sobre o
conhecimento e, sem dvida, a Universidade tem um papel privilegiado no seu
tratamento, tendo em vista que poucas instituies tm a liberdade de lidar com
o conhecimento de forma crtica como ela.
tica e Etnia
tica e etnia so termos carregados de significao que podem provocar
discusses instigantes no contexto da realidade brasileira, bem como na
realidade de outras naes no mundo atual. Assim, essa aula tem como
pretenso desafiar o leitor universitrio a refletir sobre esta questo to atual e,

geralmente, to mal compreendida, especialmente em nossa sociedade. O

ponto de vista aqui defendido o de que a etnia deve ser vista como uma
diferena que reala a dignidade e a cidadania na pessoa humana e no como
um elemento que avalia o ser humano por meio de uma escala de valores
preconceituosa e superficial, com base em dicotomias como bem x mal,
superior x inferior, feio x bonito e tantas outras formas.
tica em seu processo de individualidade do sujeito clama por uma postura do
ser honesto, do ter coragem para assumir, do ser ntegro, humilde, flexvel,
transparente. Mas, encontra pela frente a Internet que tem modificado
sobremaneira o comportamento humano.
Ao se navegar na Internet, torna-se fcil verificar desejos obsessivos; o ter
mais que o ser, a posse, o poder e o prazer desregrados. O comrcio eletrnico
(e-commerce) que tem levado, at devido facilidade dos processos de uso,
bem como a quantidade de boas ofertas, ao desejo na obteno de bens que
de forma abrangente, tornou-se prestgio social. Quem muito tem, mais
prestgio adquire
Os gregos tinham conscincia de que os homens so desiguais por natureza.
Ora, se os homens so desiguais, preciso igual-los. A conscincia da
desigualdade natural entre os homens pe o problema de que o que o melhor
para todos no acontece naturalmente, mas tem que ser decidido
coletivamente. Portanto, o que justo, no o por natureza, nem dado por
Deus. A justia, o bem comum, deve ser institudo pela sociedade (e cada
sociedade deve encontrar os meios para faz-lo). De todo modo, esta idia
importante: fazer justia estabelecer a igualdade poltica entre os membros
da sociedade.
A poltica implica o governo, como vimos, mas no se reduz a ele. O governo,
no caso de uma Repblica, concerne o poder executivo, encarregado
justamente de executar as aes que presumidamente realizam o bem pblico.
Mas este apenas um aspecto da coisa, e nem mesmo o essencial. O risco,
na verdade, o de reduzirmos a atividade poltica quilo que compe a
poltica tal qual ela feita em nossos dias, ou de confundi-la com os seus
desvios (luta pelo poder, fofocas de bastidor, intrigas, corrupo, eleio,
etc.).
Sugere-se, portanto, que a educao profissional aplicada atravs da EAD gera
melhores benefcios e possibilidades em processos de treinamento e
desenvolvimento pessoal, no ambiente corporativo, na formao pessoal e na
busca de uma tica no subjugada diante do avano da informtica
Ethos mundial prope uma reflexo sobre o significado e a urgncia de um
novo ethos mundial que garanta a preservao e a possibilidade da vida
humana sobre a Terra, assegurando um mundo habitvel no apenas para
ns,mas tambm para as futuras geraes. A relevncia dessa problemtica
filosfica envolvendo o tema da tica vem ocupando destaque no pensamento
contemporneo.

Esta tica exige refletir com seriedade e responsabilidade sobre trs problemas
que suscitam a urgncia de uma tica mundial: a crise social, provocada pelo
agravamento da pobreza, gerada pela acumulao de riquezas, que
contraditoriamente aprofunda o fosso entre ricos e pobres; a crise do sistema
de trabalho, deflagrada pelo desemprego estrutural, fruto das mudanas
tecnolgicas que gera um imenso exrcito de excludos em todas as
sociedades mundiais; e a crise ecolgica, provocada pela atividade humana
irresponsvel, que ameaa a sustentabilidade do planeta com o desequilbrio
ecolgico, criando o principio de autodestruio. Da a crescente importncia
das questes ticas e ecolgicas envolvendo a relao homem-natureza.
APRESENTAO CRTICA
A tica no algo superposto conduta humana, pois todas as nossas
atividades envolvem uma carga moral. Idias sobre o bem e o mal, o certo e o
errado, o permitido e o proibido, o que posso ou no fazer definem a nossa
realidade, o que de fato somos.
Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo:
Devo sempre dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser
que correto tomar tal atitude? Devo ajudar um amigo em perigo, mesmo
correndo risco de morte? Essas e outras questes nos colocam frente a
problemas prticos que aparecem nas relaes entre os indivduos e que
geralmente sua possvel soluo nunca envolve somente uma pessoa, mas sim
todo um grupo de pessoas ou uma comunidade.
Ningum uma ilha, a existncia de um s homem depende de vrios... Uma
s atitude impensada afeta todos que nos rodeiam. Neste convvio social
precisa haver regras, normas que conduzam todos os seres a uma existncia
pacfica e harmnica. A existncia do homem sobre a terra depende dessa
completa capacidade de nos interagirmos uns com os outros. Isso de fato o
que para mim significa tica.
Referncia Bibliogrfica
"O que tica", de lvaro L. M. Valls (professor de Filosofia da UFRGS), mais
um volume da tima Coleo Primeiros Passos, da Editora Brasiliense, um
livro introdutrio e, portanto, bastante simples, mas que deixa caminhos
abertos para o aprofundamento na tica enquanto disciplina filosfica, seja
atravs de indicaes de leituras ou da pura instigao crtica. O autor trata do
(provvel) nascimento da noo da tica na Grcia Antiga, da relao (to
comum no mundo ocidental) entre tica e religio, bem como dos problemas
ticos e, claro, da questo da liberdade enquanto pressuposto bsico da
existncia da tica.
Sobre o AUTOR.
Nasceu em 1947, em Porto Alegre, onde passou a maior parte de sua vida e
onde trabalhou como professor na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Fez o 2 grau no Colgio Anchieta, e a graduao em Filosofia na Faculdade

Medianeira, em So Paulo. Em 1973 entrou para o Departamento de Filosofia
da UFRGS, onde hoje professor-adjunto. Fez estudos de ps-graduao na
Alemanha, em Heldelberg, tendo dedicado o trabalho de mestrado a Adorno e
o de doutorado ao conceito de histria em Kierkegaard. Publicou vrios artigos
sobre temas filosficos e educacionais. Desde 1971 casado; e tem trs filhos.
Procura equilibrar, tanto quanto possvel, a sua fidelidade famlia e filosofia.