DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD DEL NIO EN LA CULTURA

AYMARA
"DEVELOPMENT OF THE CHILD'S PERSONALITY IN THE AYMARA
CULTURE,"
Dr. ROBERTO ASENCIO QUENTA PANIAGUA
Universidad Nacional del Altiplano, email: robertoquenta@hotmail.com
Dr. VICENTE ALANOCA AROCUTIPA
Universidad Nacional del Altiplano, email: valanoca2002@yahoo.es

I.

RESUMEN
La investigacin Desarrollo de la personalidad del nio en la cultura aymara,
ha tenido como objetivo, sistematizar el proceso del desarrollo de la
personalidad del nio, en las comunidades aymaras: Alpacollo y Sacari
Titicachi de los distritos de Ilave y Pilcuyo respectivamente, de la provincia de
El Collao - Puno. En el marco de la investigacin cualitativa, teniendo como
sujetos de estudio a familias aymaras, se ha llegado a la conclusin de que la
cultura viva aymara en el siglo XXI, tiene como uno de sus elementos culturales
vigentes, su propuesta sobre las etapas del desarrollo de la personalidad
aymara: jaqi, inicindose en el asu (recin nacido) continuando en el muchu
(nio de 1-3 aos de edad), base para el desarrollo del futuro del jaqi, proceso
que acontece en la concepcin aymara de la cultura del trabajo.
Palabras claves: Cultura aymara, Personalidad: jaqi, Asu (recin nacido),
muchu (nio de 1-3 aos de edad).

ABSTRACT
The research "Development of the child's personality in the Aymara culture,"
has aimed to systematize the process of developing the child's personality, in
the Aymara communities: Alpacollo and Sacari Titicachi districts Ilave and
Pilcuyo respectively the province of El Collao Puno". In the context of qualitative
research, with the study subjects Aymara families, it has concluded that the
culture alive Aymara in the XXI century, has as one of its outstanding cultural
elements, its proposal on the developmental stages of Aymara personality: jaqi,
starting at asu (newborn) continuing in the mucho (children from 1-3 years of
age), basis for the development of future jaqi, a process that happens in the
Aymara concept of work culture.
Keywords: Aymara Culture, Personality: jaqi, Asu (newborn), mucho (children 13 years of age).

II.

INTRODUCCIN
La diversidad cultural del Per del siglo XXI, ignorada por las caractersticas de
los actores de la conquista, la colonia y la repblica, desde su visin europea,
hegemnica y homogenizadora, instituy la nacin de los vencedores
(occidentales y criollos) y la nacin de los vencidos (categorizados como
indios) (Flores Galindo, 1988), la nacin superior y la nacin inferior,
instaurndose, de esta manera, el Per oficial y el Per no oficial, derrumbando
y apropindose de la cultura material de los pueblos nativos no as de sus
elementos culturales inmateriales, ms bien excluyendo con la perspectiva
consciente de su extincin. Este proceso fue instrumentado con su
complemento ineludible, la conquista de las almas o de las psicologas de los
pueblos andinos, que es la verdadera conquista, realizado compulsivamente
con el sistemtico proceso de la evangelizacin a travs de la extirpacin de
las idolatras (dem).
Hoy las poblaciones andinas en pleno siglo XXI, particularmente el pueblo
aymara, utilizan en su cotidianeidad, dando vigencia a los elementos de la
cultura de sus ancestros: la cultura aymara; en permanente recreacin o
modificados por la interaccin cultural, como medio imprescindible de
sobrevivencia ante las cclicas crisis econmicas y las calamidades naturales. A
la vez, son el ncleo de sus motivaciones que orienta su actividad y son fuente
de la construccin de su personalidad, de su identidad individual y colectiva.
La cultura aymara, mediada por la actividad consciente y colectiva de sus
hombres, ha construido, en las diferentes reas del quehacer humano, a partir
de su experiencia histrica en interaccin con su medio ambiente social y
natural una sabidura sin parangn en la civilizacin humana: conocimientos y
tecnologas, normas de comportamiento, administracin de justicia, arte, etc.
Garantizando, con ello no solamente su sobrevivencia, sino tambin,
desarrollando, para su tiempo, elementos culturales tal como alcanzaron las
grandes civilizaciones del mundo, configurando un tipo de sociedad y hombres
a la altura de sus necesidades. En ese sentido, la cultura aymara es una
realidad concreta, ha trascendido los movimientos globalizadores hegemnicos
de occidente y a los pronsticos de su extincin, razn por la que ha sido
omitida de la agenda del Per republicano, cuya ideologa orienta la
construccin de la personalidad de los peruanos.
Las familias de las comunidades de la provincia aymara de El Collao de la
Regin Puno, usan como lengua madre el aymara, y es un hecho generalizado.
La lengua es uno de los elementos culturales fundamentales y clave de toda
cultura, a travs de ella, los hombres diariamente, duplicamos mentalmente la
realidad; es un proceso cognitivo, es un medio de comunicacin y es el
portador de la historia humana, y por tanto, portador de la memoria individual y
colectiva de los pueblos. Las comunidades aymaras, paralelamente a la
organizacin del Estado peruano, tienen su forma tpica de organizacin social
y poltica que ordena las interacciones humanas, evitando, por ejemplo, llegar a
la administracin de la justicia del primero. De igual modo, estn vigentes
conocimientos ancestrales en el mbito del quehacer agrcola y ganadero. As
2

tambin se destacan, entre otros elementos culturales, la manera cmo los

aymaras, desde su visin, construyen la personalidad aymara, diferencian y
categorizan las distintas etapas por las que atraviesa su desarrollo hasta
hacerse persona. En psicologa evolutiva se define etapa del desarrollo a la
fase distinta dentro de una secuencia mayor de desarrollo; periodo
caracterizado por un conjunto particular de capacidades, motivos,
comportamientos o emociones que ocurren juntos y forman un patrn
coherente (Shaffer y Kipp, 2007: G-5). Estos y otros elementos culturales,
constituyen los indicadores de que la cultura aymara est viva en pleno siglo
XXI, invisibilizada por el Estado de visin occidental.
El proceso de diferenciacin y categorizacin de las distintas etapas por las
que atraviesa el desarrollo del hombre aymara hasta hacerse personalidad:
jaq, por una parte, es un saber patrn que se constituye en el sustento y gua
del proceso de construccin, de la educacin o crianza de las nuevas
generaciones, segn las particularidades de la edad de los mismos, inmersa en
los valores humanos propios de la cultura y en la visin del modelo o del ideal
del hombre aymara.
El hecho de que la cultura aymara en el Per, es una cultura viva y no oficial,
sujeta al proceso de trasformacin como consecuencia de la interaccin con
otras culturas. Sus elementos culturales en vigencia y en proceso de mestizaje
con la cultura europea, utilizados en el lenguaje, en la actividad laboral y en la
vida cotidiana de los aymaras, constituyen el patrn cultural, en cuyo contexto
se configura, fundamentalmente en sus inicios, la personalidad del hombre
aymara. En la cotidianeidad de la vida aymara, es decir, en el proceso de la
produccin social y en el proceso de la educacin no oficial del hombre, los
aymaras utilizan una categora especfica para referirse al concepto
personalidad, esa categora es: jaqi.
La construccin de la personalidad o jaqi, transcurre en el curso de la actividad
social, sin dejar de lado la concepcin, desde el nacimiento hasta la vida adulta
o jaqi. La formacin del hombre aymara no solamente es producto del patrn
cultural de la educacin formal u oficial del Estado peruano, tambin es
producto de la educacin dentro del patrn cultural aymara, no formalizado e
invisibilizado por el poder y hegemona del primero. Dos visiones y esquemas
culturales, con valores y normas diferentes, y por lo tanto, contradictorios,
construyen mentalidades tambin contradictorias entre la poblacin aymara del
Per: Una, la aymara, que ocurre en las primeras etapas de la vida del hombre
y que cruza el propio proceso de la educacin formalizada de corte occidental,
que cubren desde los cinco aos hacia adelante. La otra, que se construye
bsicamente en las instituciones educativas oficiales, es la visin y el esquema
cultural occidental que invisibiliza a la primera en medio de estigmatizaciones,
crticas destructoras y excluyentes. La presente investigacin, desde la
perspectiva aymara, utilizando la academia, ha tenido como objetivo:
Sistematizar las caractersticas del proceso del desarrollo de la personalidad
del nio en el contexto de la cultura aymara, en las comunidades de los
distritos de Ilave y Pilcuyo de la Provincia aymara de El Collao Puno.
3

Constituyndose desde la academia; en primer lugar, en una apertura hacia el

reconocimiento, respeto y estudio serio sobre la temtica de la construccin de
la personalidad aymara, que lindan con el objeto de estudio de la psicologa
cientfica en calidad de aporte de la cultura aymara hacia la humanidad. En
segundo lugar, el presente trabajo se constituye en un insumo terico e
intelectual dirigida a la academia, a la regin de Puno, al Estado y a los propios
aymaras, para que dentro de una visin intercultural, inscriban e incluyan en
sus agendas, la discusin respecto a los conocimientos vigentes de la cultura,
en aspectos relacionados con la construccin de la personalidad. Por otra
parte, los resultados de la investigacin pueden ser utilizados en la
implementacin y aplicacin en las polticas pblicas correspondientes.
III. MATERIALES Y METODO
La investigacin fue de carcter cualitativa con el diseo etnogrfico, se realiz
en las comunidades Alpacollo y Sacari Titicachi de los distritos aymaras de
Ilave y Pilcuyo respectivamente, de la provincia de El Collao, Regin de Puno,
entre los aos 2014 y 2015, pueblos prehispnicos. Se ubican al sur de la
Provincia de El Collao, a 3836 m.s.n.m. Su clima es seco, la temperatura en
invierno desciende por debajo de - 0 C, y en verano, muchas veces se eleva
hasta ms de 15 C.
La poblacin vive en un ambiente eminentemente rural, con una economa de
sobrevivencia, dedicada bsicamente a la actividad agropecuaria, en
minifundios y en pequea escala. En general, el idioma madre de la poblacin
de las comunidades objeto de estudio es el aymara, y el segundo idioma, el
espaol, y ste es el medio de comunicacin oral y escrito oficial en las
instituciones del Estado peruano que est presente y concentrado en la Capital
de los distritos. Como objeto de estudio, se trabaj con una muestra de cuatro
familias aymaras por comunidad. Las familias estuvieron conformadas por los
padres de familia, los hijos y los abuelos. De otra parte, el contacto y la relacin
del investigador con dichas familias se ha construido a partir de la relacin del
parentesco ritual (compadres), establecida de con algunos miembros de la
familia de las comunidades. El mtodo utilizado fue la observacin participante,
la tcnica de la entrevista profunda y el grupo focal, adecuados a las
particularidades de la investigacin. En calidad de instrumentos de
investigacin se ha acudido a los guiones de entrevista profunda, as como a
guiones de grupos focales considerando los temas ejes de la investigacin.
IV. RESULTADOS Y DISCUSIN
La personalidad en el hombre aymara se construye en el marco y contexto de
la sociedad y cultura viva aymara y en una relacin, asimtrica, asimiladora,
con la hegemona y dominacin de la cultura occidental oficial, en territorio y
ambiente natural que la cobij y que la transform con mucho respeto y afecto,
desde hace milenios atrs. La comunidad social aymara, vista desde su
4

cosmovisin, invisibilizada por la hegemona y dominacin oficial de la cultura

occidental, es parte del mundo holstico y vivo andino, su morada es la pacha,
para ella, la pachamama (madre tierra). En ese sentido, la convivencia entre la
comunidad social y la pachamama se expresa en el modelo de la relacionalidad
del mundo vivo andino y los principios de la complementariedad y la
reciprocidad. La comunidad social aymara no existe sin la pachamama, esta
ltima, segn la visin aymara, crea y cra a la comunidad social y ella debe ser
criada por esta ltima, de all, la reciprocidad mutua entre hombre aymara y la
pachamama. Para la comunidad social aymara, la razn de su existencia est
en la pachamama y en reciprocidad le debe su respeto, su afecto a travs de
las ofrendas con sus ritualidades especficas y correspondientes. Es en ese
marco de pensamiento que se desenvuelve la actividad y la vida diaria de la
comunidad aymara. La complementariedad y la reciprocidad ha generado en el
pensamiento aymara, la vida y existencia del hombre aymara formando pares o
pani, constituyendo colectivos. No hay existencia aislada o individual. Esa
complementariedad y reciprocidad se expresa en la comunidad y en la familia
aymaras. En la comunidad o ayllu la Autoridad es pani (dos) o par: El jilaqata
(autoridad, seor, persona principal) y su par la talla o jilaqata mama (seora,
esposa de la autoridad, seora principal). En la familia, tambin todo es par o
pani (dos): chacha-warmi o chachawarmi (chacha = varn, esposo y warmi =
mujer, esposa), es decir, varn y mujer unidos para toda la vida en la legalidad
de la comunidad aymara. Lo contrario de pani es chulla = impar, si as fuera,
tanto en la comunidad como en la familia, genera conflicto y desequilibrio
social. Si las dos partes son complementarias, social y legalmente ante la
comunidad son iguales y ambos reciprocan. Ese es el sustento an de la vida
colectiva en los aymaras, escenario social y cultural de la construccin de la
personalidad aymara, particularmente hoy del desarrollo de la personalidad del
nio aymara.
4.1.

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD DEL NIO AYMARA: DESDE

LA GESTACIN HASTA EL MUCHO

El concepto aymara: jaqi, en espaol se traduce: hombre, personalidad y

persona de manera concreta. Nuestro trabajo se orienta hacia el estudio de la
construccin de la personalidad del nio aymara que en el futuro ser: jaqi. La
cultura aymara tena y tiene definidas las etapas por las cuales transcurre el
proceso del desarrollo y la construccin de la personalidad de sus hombres.
Etapas no visibles a causa de la hegemona de la cultura que difunde el
Estado. Las etapas constituyen momentos biolgicos, sociales y psicolgicos,
ms o menos definidos, por los cuales sigue el proceso de la evolucin de la
personalidad y exigen una atencin debida desde la sociedad. Algunos autores
de la psicologa evolutiva, diferencian para el estudio del desarrollo psicolgico
del hombre, tres reas: la biolgica, la intelectual o cognoscitiva y el rea de la
personalidad o psicosocial, ambas en ntima relacin y constituyendo un
unidad. Para fines del presente trabajo, en calidad de orientacin, adoptamos
como reas del desarrollo psicolgico, dos; el rea psicosocial o de la
personalidad y el rea intelectual o cognoscitiva como un proceso nico
(Elkonin, 2009).
5

El desarrollo de la personalidad aymara o jaqi se realiza en el marco de la

cultura del trabajo, es decir, los nuevos hombres aymaras construyen su
personalidad, acompaando a los mayores en el proceso de la actividad
productiva y de otra ndole del contexto social y cultural de las comunidades de
los distritos de Ilave y Pilcuyo de la provincia aymara de El Collao. Estando al
lado de los padres, sus hermanos mayores y los adultos, observan e imitan
activamente, utilizando su actividad cognitiva y en la prctica cotidiana, el
proceso de la actividad social, reproducindola a travs del juego de roles,
asumiendo la funcin de contribuir simblicamente en el proceso de la
actividad laboral de los padres, de la familia y de la comunidad aymara.
En las entrevistas y conversaciones con las madres y los padres, las abuelas y
los abuelos, apoyndonos en ensayos aproximativos (Ochoa Villanueva, 1974;
Mallea M. y Mendoza C., 1999) que describen en pequeos artculos el
desarrollo de la personalidad aymara, hemos logrado identificar y sistematizar
las siguientes etapas del desarrollo psicosocial de la personalidad del hombre
aymara en las comunidades aymaras del distrito de Pilcuyo:
1) Wawa puraka manqana jilaski;
2) Asu wawa: (a) Wila wawa o uma wawa de 0 a 3 das, (b) Asu wawa de 3 a
1-3 meses, y, (c) Asu wawa de 3 meses a 1 ao;
3) Muchu wawa;
4) Puru wawa;
5) Yuqalla e Imilla o Yuqall wawa e Imill wawa;
6) Wayna y Tawaqu: Qaxu Wayna y Qaxu Tawaqu (antes de ser joven, entre
pber y adolescente), Wayna y Tawaqu, wayna kipatha (despus o post
joven) y tawako kipatha (despus o post joven);
7) Chacha y Warmi (adultos); y
8) Achila y Awicha (vejez).
4.2.1. WAWA PURAKA MANQANA JILASKI
No hay una denominacin precisa respecto al concepto feto humano en el
vocabulario de la lengua aymara; sin embargo, podra aproximarse, segn las
entrevistas realizadas a los miembros de las familias investigadas, a la
expresin: wawa puraka manqana jilaski (hijo que crece o madura al interior del
vientre materno). Algunos/nas aymaras entrevistados/das, consideran que feto
humano en aymara podra corresponder las palabras sullu o sullu wawa. Sin
embargo, entre los aymaras, es comn utilizar la palabra sullu, para designar al
feto que nace muerto en los animales. Tambin llaman sullu wawa al feto
nacido muerto, consecuencia del aborto. En ese sentido, se asume que el
concepto wawa puraka manqana jilaski, es la primera etapa del desarrollo del
hombre aymara, la etapa prenatal segn la rama de la psicologa: la psicologa
evolutiva. La madre aymara gestante se denomina usuri warmi, warmi es la
mujer y usuri enferma, se traduce como la mujer que lleva un nuevo hombre en
el vientre y que tiene limitaciones para realizar trabajos normales de la vida
diaria.
4.2.1.1. La gestacin
6

En las comunidades aymaras, la concepcin y el embarazo del nuevo hombre:

Wawa puraka manqana jilaski (feto) es el proceso de la recreacin, de la
continuidad de la vida, la familia, la comunidad y el florecimiento de la pacha
(mama = la madre tierra) (Juchuy runa Jiska jaqe, 2003: 38), inmerso en el
escenario de la concepcin de la cultura de la crianza, esto es, las wawas son
criadas por la pachamama y tambin son criadores de ella. La concepcin y el
nacimiento de un nuevo hombre en la familia aymara es motivo de satisfaccin
y alegra, expresin del afecto y el amor como valor humano en el matrimonio
aymara.
El proceso de reproduccin, como especie y gnero humano, entre los
aymaras se inicia en la concepcin (usuriptathawa). Suspendida la
menstruacin, la mujer casada, sabe que est embarazada, a este estado en
aymara se denomina usuri warmi o warmi usuri, proceso que la gestante lo
lleva con espontaneidad. La madre, sabe tambin, porque es parte del
pensamiento andino-aymara y que tiene las caractersticas de una norma,
que el embarazo debe llevarlo en el curso y proceso de la actividad social, es
decir, no debe dejar de participar en la actividad productiva diaria de la familia,
generadora de su economa. Dentro esa visin, la madre gestante est
presente de manera activa, pero limitadamente, en las actividades domsticas
y productivas, compartiendo con el esposo las tareas de la chacra y el cuidado
de los animales. Cul es el sustento de este pensamiento? Segn los
testimonios registrados en los trabajos de Pratec (2003) y la Asociacin
Urpichallay (1999), y el siguiente testimonio recogido por nosotros que de
manera resumida transcribimos:
Con la finalidad de que el futuro nio, joven y adulto aymara (varn/mujer)
est encariado y pueda criar y dejarse criar con la chacra, sea un
hombre de trabajo y no un ocioso. Para el hombre que vive en el vientre
materno no abandone la comunidad y se quede all. Para que el hombre
sea un excelente aymara y amante de su tierra, debe desarrollarse en el
vientre materno participando la madre en el proceso del trabajo.
El parto o wawachaa
El proceso del parto en aymara se denomina wawachaa, yuqachaa,
wawachasia: parir comn a las mujeres y a todas las hembras (Bertonio,
1993/1612); wawachaa, tambin, acallar la criatura mecindola. Tambin,
wawa jakhutaa o concebir (Bertonio, 1993/1612)
El nacimiento del/la nio/a se realiza en la vivienda de la madre con la
asistencia de la partera aymara o la usuyiri, acompaados por el padre y
familiares presente en la casa. La madre no acude a los centros de salud por la
desconfianza en los profesionales del ministerio salud. Aqu se inicia el proceso
de la socializacin del hombre aymara o thakhi wawa (thakhi = camino,
sendero y wawa = hijo, nio), es decir, el camino que tiene que seguir el nio
en el proceso de desarrollo hasta transformarse en personalidad. La presencia
del nuevo hombre aymara, es el proceso de interaccin con su sociedad y su
7

cultura, son personas quienes ayudan y presencian activamente el curso del

parto, destacndose el dilogo en lengua aymara. Cuando el hombre nace, lo
hace, utilizando la expresin de Wallon, mirando a la sociedad, en nuestro
caso, mirando a la sociedad y cultura aymara. Aqu se inicia el paso de lo
natural a lo cultural en el hombre, se inicia el proceso de arraigo del nio en su
cultura, el proceso del desarrollo cultural del nio, es decir, el desarrollo de
su personalidad (Vygotski, 2000: 317, 328), el proceso de trasformacin de ser
natural en ser social o jaqi.
Producido el parto, el/la recin nacido/a: asu, luego de ser baado, es envuelto
en paales o qilu/naka (tejidos artesanales con hilos de lana de oveja u alpaca)
o adquiridos en el mercado, luego es sujetado con una faja o waqa, tejida a
base de hilos de lana de oveja o de camlidos sudamericanos. El nio en esa
condicin adquiere la forma del capullo de una flor, llamado qiluta y es puesto
al lado de su madre. As se inicia la pareja madre-hijo o la comunidad social,
como lo denomina L. S. Vygotski, proceso que simultneamente conlleva al
inicio de la comunicacin social y afectiva directa entre la madre y el nio,
destacndose, en el neonato o asu, su condicin de lactante. Se inicia as, de
forma objetiva, la construccin cultural del hombre o la construccin de su
personalidad aymara o jaqi. nicamente acuden al centro de salud para dar
conocimiento del nacimiento del nio/a, con fines de oficializar el nombre y
obtener el certificado respectivo para luego ser inscrito en el registro
correspondiente, adjunto a la Municipalidad.
4.2.2. ASU
La palabra asu puede traducirse como recin nacido o neonato. Asu, en la
cultura aymara, es el ser humano desde el nacimiento hasta el primer ao de
vida. En ese sentido, asu, constituye una etapa del desarrollo del hombre en la
cultura aymara, particularmente de su desarrollo psicosocial.
4.2.2.1.

Asu: wila wawa o uma wawa, el primer da de vida

Comprende desde el nacimiento hasta el final del primer da de nacido. Es la

subetapa de la separacin de la relacin biolgica del nuevo hombre de su
madre para dar inicio a una va relacin extrauterina: interaccin social y
psicosocial. El hombre aymara adapta su organismo al ambiente fsico donde
moran los aymaras. Inicia la interiorizacin de los elementos de la cultura
aymara. Es en idioma aymara, por ejemplo, que se comunican los adultos con
el asu cuando acuden prestos a la satisfaccin de sus necesidades biolgicas
y afectivas.
Wila wawa o uma wawa, traducido literalmente, en el primer caso, es el nio
cuyo cuerpo an est cubierto con los vestigios de la sangre producto del
desarraigamiento del vientre materno. En el segundo caso, es el nio con
restos del lquido del vientre materno, ambiente en el que se desarroll durante
nueve meses. En s, es el autntico recin nacido. Wila wawa o uma wawa,
tambin se traducira como nio tierno.
8

El hombre nace ms desvalido que la cra de la inmensa mayora de los

animales (Petrovski, 1980: 43), el neonato no puede valerse por s mismo para
dar continuidad su vida extrauterina, la madre o sus cuidadores deben ayudar a
dar continuidad dicho proceso mediante la satisfaccin oportuna de sus
necesidades. En ese sentido, el nio necesita de la sociedad humana, del
adulto para sobrevivir. La madre aymara desde el primer da del neonato, acta
y est siempre pronta a la satisfaccin de sus necesidades.
El asu o recin nacido, cortado el cordn umbilical, es baado e inmediata y
cuidadosamente envuelto en paales o qilunaka, sujetado por una faja o waqa,
en s, es fajado y puesto al lado de la madre para su amamantamiento,
constituyndose, desde ese instante, en la pareja o comunidad social aymara
madre-hijo, en otras palabras, en la pareja socio-afectiva madre-nio o taykaasu, inicio de la construccin de la futura personalidad aymara. Como dira
Vygotski, es el paso de la vida natural del hombre a la vida de la cultura,
nosotros decimos, el paso del hombre natural a la vida de la cultura aymara.
4.2.2.2.

Asu o asuwawa / recin nacido, desde el primer da de

nacimiento hasta los 1 a 3 meses

Esta subetapa del asu comprende desde el primer da del nacimiento hasta 1 a
3 meses de vida. En esta subetapa se da el verdadero paso del hombre natural
al hombre cultural, el paso de la vida natural a la vida en cultura.
El asu (nio o nia aymara), a partir del nacimiento se pone en interaccin
inmediata con su realidad social y cultural a travs de la madre y los dems. El
proceso que posibilita el desarrollo y construccin de la personalidad del nio
aymara y que se inicia en la familia, es la educacin y el aprendizaje social
desde la visin aymara. En ese contexto, el asu vivir experiencias y vivencias
sociales, psicosociales (afectivas y de personalidad) que tendrn implicancias
decisivas en la construccin de su personalidad, ellas son: (1) el asu es
envuelto en paales o qilunaka y sujetado con una faja o waqa para garantizar
el normal desarrollo fsico y es puesto al lado de la madre; (2) el asu se
constituye en la pareja social y psicolgica madre-nio o la comunidad social
humana; (3) el asu se constituye en un lactante activo. Estos procesos son
eventos psicolgicos y sociales que ocurren de manera simultnea y como un
todo orgnico nico y coherente.
La constitucin de la pareja madre-nio (tayka-asu). Inmediatamente fajado
el asu es puesto al lado de la madre fundamentalmente para ser amamantado.
De esta manera el nio aymara al lado de la madre, se constituyen, desde el
punto de vista social y psicosocial, segn Wallon (Op. Cit.), en la pareja madrenio o la comunidad social segn Vigotsky. Si bien, desde el punto de vista
biolgico, el nuevo ser humano ya se encontraba en el vientre materno
formando una pareja, esta careca del contenido social. Desde el punto de vista
social y psicolgico, con el nacimiento, el nuevo ser humano al entrar en
interaccin social como los dems, inicia la construccin de la futura
personalidad aymara, en otras palabras, se inicia el desarrollo cultural del
aymara.
9

El asu es un lactante activo en cuyo se desarrolla la afectividad humana

aymara. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), recomienda que la
madre, debe amamantar y el nio debe ser amamantado mnima y
exclusivamente con leche materna hasta los seis meses, luego complementarla
con alimentacin habitual hasta los dos aos. El nio debe lactar a la hora de
haber nacido. En la sociedad y la cultura aymara, desde tiempos ancestrales, la
lactancia materna se inicia, aproximadamente dentro del promedio de una hora
luego del nacimiento (en algunos casos previamente acostumbran dar de beber
al recin nacido, pequeos sorbos de agua hervida y tibia) del beb y se
prolonga hasta ms all de los dos aos de vida. Esta es una prctica ancestral
que se transmite oralmente de generacin en generacin. Por ejemplo, hasta
los seis meses la alimentacin del nio es a base de leche materna. Luego la
lactancia materna es complementada, espontneamente con el contenido de
los platos preparados para la familia, fundamentalmente a base de productos
nativos: quinua, papas, chuo, carnes, etc. Segn la visin de los aymaras, eso
har fuerte al organismo, el pensamiento y la salud del aymara.
El asu como lactante activo, una vez que la madre abandona el lecho de
parturienta, tiene al beb como parte de su cuerpo, cargado en su espalda, as
retoma y participa activamente las tareas del hogar y de la vida diaria. Desde
all moviliza al nio para que ste pueda lactar, a la vez, cerciorase de otras de
sus necesidades, atencin que se enmarca en un proceso dinmico de
comunicacin fsica, verbal y afectividad.
El proceso de lactancia del asu no es solamente un hecho estrictamente
alimenticio de carcter biolgico, es tambin un proceso de carcter cultural,
social, psicolgico y afectivo aymara, que tiene un gran impacto en la
construccin cognitiva y de la personalidad del nio. Media la interaccin social
del nio con la madre y a travs de ella con la sociedad y la cultura, cuyas
consecuencias impacta significativamente en el desarrollo biolgico, cognitivo,
afectivo y conductual del recin nacido.
El hecho cultural de que la madre aymara acostumbra llevar al nio en su
espalda, desde donde satisface sus necesidades, es una interaccin
sociopsicolgica y socioafectiva permanente e inmediata que garantiza el
desarrollo de una la calidad de apego humano singular, constituyendo una
base segura (Cantn Duarte y Corts Arboleda, 2003) para el beb aymara. El
asu, recepcionar, responder con seguridad a los estmulos sociales y
naturales, construir su vida psicolgica y su personalidad, desarrollando,
desde esta posicin, su capacidad de seguridad personal en el curso del ciclo
vital como hombre aymara, constituyndose en una cualidad de su
personalidad. En ese sentido, tambin, el hecho de lactar al nio ms all de la
edad que corresponde biolgicamente, tiene un contenido sociopsicoafectivo,
que alimenta la construccin del esquema cognitivo-afectivo del nio hacia la
madre y de la madre hacia el nio, y desde ya, los elementos primigenios de
los esquemas socio-culturles. De esta manera, la calidad de apego, segn el
contexto social y cultural aymara, se extender a todo el periodo de la niez
aymara, indicador de la calidad de la seguridad emocional de la personalidad
del hombre aymara.
10

El asu en el curso de su socializacin y educacin que se pragmatiza a travs

del aprendizaje social, teniendo como instrumento conigtivo la palabra e idioma
aymara, va interiorizando espontneamente todas sus vivencias
experimentadas (de manera directa o mediada por la interaccin con los dems
aymaras: su madre, familiares cercanos, etc.) con su realidad social, cultural y
natural. Por ejemplo, la significacin de los objetos, los pensamientos y
expresiones afectivas a travs de la palabra e idioma
aymara; las
caractersticas e interacciones con las y de las personas; las particularidades
de los alimentos; el colorido de los paisajes del campo; los niveles de la
temperatura, etc. Construyendo los esquemas cognitivos sobre su realidad,
tambin construye representaciones o esquemas de apego con los dems,
siendo uno de sus mecanismos, la presteza de las atenciones que recibe al
proceso de la satisfaccin de sus necesidades de parte de su contexto familiar
inmediato. Como la lactancia y el transporte del nio cargado en la espalda de
la madre. Dichas interacciones, que no cesan en el tiempo, tienen como
instrumento y proceso cognitivo la lengua aymara, a travs la que se inicia y
construye la actividad psquica propiamente humana (dos meses) del aymara.
Desde all el adulto invitar al nio al juego que posteriormente se convertir en
una actividad rectora (Elkonin, 2009) del desarrollo del asu. De esta manera,
simultneamente, el asu, va reconstruyendo mentalmente la realidad social,
cultural y natural de su entorno, y por tanto, construyendo su vida psquica con
contenidos y caractersticas de la realidad aymara.
4.2.3. MUCHU WAWA O IRQI WAWA (1 2/3 AOS DE EDAD)
Es el nio que se encuentra entre el primer ao y dos a tres aos de edad.
Bertonio (1993: 656, 777) tambin registra al nio en esta edad con la palabras:
irqi, muchu que significa el nio o nia de un ao a dos, que an no tiene
discrecin, o, muchu, irqi, Nio o nia que an no tiene discrecin. El mismo
autor (dem: 431) en pgina anterior de la misma obra, escribe: nia o nio
que se cra estando su madre preada de pocos meses: Irqi, muchu. En esta
ltima parte, Bertonio se refiere al nio destetado que traducido al aymara
significa taqachu o taqawawa. Por su parte Ochoa Villanueva (Op. Cit. a) del
distrito Zepita (Chucuito - Puno) escribe erqe o irqi, mucho o muchu, que
significa al nio en la edad que estamos tratando. Tanto la denominaciones
registradas por Bertonio, Ochoa Villanueva y el registrado por nuestra
investigacin, corresponden a dialectos del aymara. En la psicologa occidental
se denomina primera infancia (Merani, 1976) o la etapa de los primeros pasos
(Papalia, 2005; Shafer y Kipp, 2007). En las comunidades de Pilcuyo est
generalizado el uso de la palabra muchu.
El destete o wawa taqaraa / wawa taqayaa: inicio del muchu. En
general, el periodo del muchu se inicia con el destete. El destete ocurre cuando
el pequeo tiene dos aos de edad como promedio. Con el destete, el muchu
se hace taqa(ta) wawa o taqachu, traducido al espaol: nio destetado. El
proceso del destete o destetar se denomina wawa taqaraa o taqayaa.
Dichos trminos funcionan como un adjetivo y como un sustantivo. Como
adjetivo, es el nio destetado o taqachu; como sustantivo, edad o etapa del
desarrollo vital del hombre.
11

El muchu es el/la nio/nia, que ya camina, habla y se comunica en su idioma

madre: el aymara. Es el periodo cuando finaliza la lactancia aymara y el
dominio de muchas competencias fsicas y psicolgicas y va asumiendo
independencia relativa respecto a los adultos. La madre en todo el periodo del
muchu, contina cargndolo y atendiendo su desarrollo con todas las
complicaciones del proceso de la gestacin si est incursa, alternado tambin
por el padre y hermanos mayores. Las razones que determinan el destete
segn la percepcin aymara son:
a) Una razn es que la madre est embarazada y se siente obligada, a travs
de diversos mecanismos condicionados, procede al destete del muchu, a
veces, bruscamente. Las madres son del pensamiento de que la leche que
produce en estado de gestacin no es alimento, por lo tanto, deja de lactar al
muchu, generalmente a das de saber que est en proceso de gestacin de
un nuevo aymara. Si esto no ocurre, es decir, la madre no est en proceso
de gestacin, el nio lactar hasta los tres aos de edad.
b) La otra razn es que el nio se encuentra en la edad del destete (dos aos
como promedio), de lo contrario, segn las creencias en la cultura aymara el
muchu, como futura persona, ser pesado u ocioso.
Las consecuencias del destete. El destete genera en el taqachu (destetado)
dos consecuencias simultneamente; por una parte, la separacin brusca y
definitiva del nio del pecho de la madre, con el resultado de una intensa crisis
emocional en el pequeo, sin embargo, no se separar de la madre. Ella
seguir siendo la zona y base emocional y social segura de su vida, seguirn
constituyendo la comunidad social madre-hijo. El muchu, seguir
acompandola en sus labores diarias en el hogar, en la agricultura, la
ganadera, etc., sea caminando de la mano o cargado en la espalda de la tayka
(la madre). Por otra parte, generar el desarrollo de la autonoma respecto a la
madre que irrumpe de manera temprana en el muchu. El destete conduce
forzadamente al muchu, a asumir una independencia relativa y temprana cuya
importancia decisiva incidir en el desarrollo cognitivo y de la personalidad del
asu, inducindolo a (1) ensanchar sus interacciones sociales complejas con los
dems, no solo del entorno familiar, sino tambin extrafamiliar y comunitaria;
proceso por el cual (2) superar gradualmente la crisis emocional
experimentada a raz del destete. Esta situacin llevar al nio a un (3)
aprendizaje, interiorizacin y dominio acelerado de conductas nuevas (para l)
del contexto cultural aymara, configurando su desarrollo cognoscitivo y las
cualidades de su personalidad, que sern instrumentos de su interaccin
psicosocial en el proceso de su desarrollo ulterior.
Construccin de la personalidad del muchu. El muchu en su interaccin con
los suyos y los dems aymaras, especialmente con la madre, participando
siempre en la actividad diaria junto a ellos, va alcanzando el dominio cada vez
ms evolucionado de sus capacidades fsicas y psicolgicas superiores, la
lengua aymara particularmente, formando parte de su estructura cognitiva que
se va configurando con mayores contenidos y procesos cada vez ms
cualificados, simultneamente afianza cada vez ms, el proceso de
12

independencia relativa respecto de la madre y de los mayores, allanando el

camino para la continuacin del proceso de la construccin de su personalidad.
Todo esto, a travs de la imitacin activa como aprendizaje cognitivo social y el
juego con cosas en proceso de transicin en el juego de roles, inmerso siempre
en la actividad laboral o de otra ndole de los miembros de la comunidad
aymara con quienes interacta. El juego de roles o juego protagonizado es el
juego que participa como actividad, en la cual se realiza la orientacin del nio
hacia los sentidos ms generales, fundamentales de la actividad humana
(Elkonin, 2009:204), que en la vida de las subsiguientes etapas de la niez se
constituir en la actividad rectora de su desarrollo.
Observando a los dems, el muchu, imita interactivamente a travs de juego la
accin laboral de los mismos, tratando de manipular los instrumentos de
trabajo, etc. En este caso el aprendizaje social es prctico y no terico. En esa
medida, almacena y reproduce inmediatamente o de manera diferida y
simblica, haciendo uso de la lengua aymara y de su imaginacin a travs del
juego, el contenido de la actividad social y los instrumentos de trabajo a travs
de objetos improvisados. As el nio va construyendo, no solamente su
mentalidad, sino tambin, como cualidad de su futura personalidad, uno de los
grandes valores de la cultura aymara: el trabajo, dentro del contexto de la
solidaridad y la tolerancia del adulto. En ese proceso de la imitacin social a
travs del juego, motivada y orientada espontneamente por los mayores, el
muchu, inconscientemente puede generar accidentes, provocando reacciones
desagradables en los mayores, quienes califican dichas conductas como
insoportables.
El comportamiento caracterstico del muchu como consecuencia de su relativa
autonoma frente al adulto la madre especialmente- que demuestra el
desarrollo de su personalidad es la insoportabilidad, clara manifestacin de su
autonoma.
El muchu, es la etapa en la que ingresa al proceso de la construccin del
gnero. No hay palabras especficas que signifique y denomine los conceptos
sexo y gnero de manera nica y transversal para todas las edades del
hombre, como ocurre en espaol. En su lugar, dichos conceptos se designan a
travs de las palabras que designan las distintas etapas del desarrollo del
hombre aymara, por ejemplo, yuqall wawa (nio menor, varn, masculino), imill
wawa (nia menor, mujer, femenino); yuqalla (nio, masculino), imilla (nia,
femenino); wayna (joven varn, maculino), tawaqu (joven mujer, femenino);
chacha (adulto, esposo, varn), warmi (adulta, esposa, mujer); achila (viejo,
varn), awicha (vieja, mujer).
Presentacin oficial del muchu como nuevo hombre ante la sociedad
aymara a travs de la institucin social del wawa ikut murua o murua
Al finalizar la edad del muchu y el inicio de la edad del puru (etapa del
desarrollo que sigue al muchu) y a medida que el nio va asumiendo cada vez
ms independencia respecto al adulto, segn la tradicin y la legalidad invisible
de la cultura aymara, los padres de familia hacen la primera presentacin
13

oficial y pblica del mucho o nuevo hombre, ante la comunidad aymara, evento
que consideramos generalizada en los distritos de Ilave y Pilcuyo con ciertas
particularidades y que se realiza a travs de la institucin social aymara
denominada: wawa ikut murua o ikut murua o murua simplemente. Este
pensamiento y expresin aymara, traducido al espaol corresponde a: el
primer corte de cabello o pelo del nio aymara (wawa = hijo, nio en nuestro
caso, el muchu o el puro-; ikuta = cabello; murua = cortar). En otras
comunidades lo denomina murua, y en otras provincias aymaras al sur de
Puno, al primer corte de cabello o pelo del nio aymara, lo denominan
murusia (Ochoa Villanueva, Op. Cit.). El wawa ikut murua, como todo
proceso social y cultural tiene su propio ritual. Para tal fin, los padres, en base a
la amistad con los miembros de la comunidad, escogen a los padrinos (wawa
muruqeri tata, el padrino, y wawa muruqeri mama, la madrina) principales,
personas que renen una serie de cualidades y valores, que van a constituir el
modelo y ser educadores de los nios fuera del mbito de la familia. El da del
wawa ikut murua, convocan a la comunidad donde se encuentran los
padrinos, esdecir, a la reunin para la realizacin del wawa ikut murua
(ikut murua o murua), cuyo contenido se ajusta al significado cultural
aymara. En s, el nio, queda tambin a merced de la accin educativa de la
comunidad a travs de los padrinos no principales (dems asistentes al wawa
ikut murua). En su experiencia, el muchu, a travs del proceso psicosocial
del murua, no solamente interioriza sino tambin, combina de manera peculiar
las cualidades personales de los padres, de los padrinos y de los dems
miembros asistentes de la comunidad.
Funciones sociales y psicolgicas del wawa ikut murua en la familia y
la comunidad aymara
En primer lugar, a travs del wawa ikut murua, en la comunidad aymara se
presentan dos acontecimientos que ocurren simultneamente: por una parte, la
familia, presenta pblica y oficialmente al nuevo hijo a la comunidad y la
sociedad aymara para ser conocido y reconocido como su nuevo integrante.
Por otra parte, mediante wawa ikut murua, la familia grande aymara, la
comunidad, reconoce oficialmente al nuevo hijo como miembro activo de ellas.
Este proceso es el inicio de la insercin del nuevo hombre aymara, varn o
mujer, a la sociedad aymara a travs de los padrinos: wawa muruqeri tata
(padrino) y wawa muruqeri mama (madrina). Si ello no fuera as, es como si el
hijo estuviera oculto o escondido por los padres.
En segundo lugar, la institucin social del wawa ikut murua cumple una
particular e importante funcin social y psicolgica entre los aymaras: amplia y
consolida la red social del nio y su familia con la comunidad y su interaccin
con ellos. El nio llama padrino a toda la familia del padrino propiamente dicho,
de igual manera, el padre llama compadre a todos los miembros de la familia
del compadre o padrino/madrina del nio o de la nia. Fortalece, as, la relacin
de cooperacin o ayuda mutua, expresin del principio de la reciprocidad y vida
colectiva aymara. En ese sentido, construye y legitima lazos y alianza, la
fidelidad y lealtad entre la familia y la comunidad, en otras palabras, entre los
aymaras, base para la slida unidad de la comunidad, que se expresar
14

despus en otro de los valores aymaras: la solidaridad. Valores que sern

interiorizados y constituirn cualidades de la personalidad aymara.
Como ayuda mutua, el wawa ikut murua es una ayuda de carcter material y
espiritual. Material, significa ingreso econmico; garantiza la sostenibilidad
econmica de la familia. Los obsequios de los padrinos hacia el ahijado y los
presentes del ahijado el da de la entrega de los obsequios por parte del
padrino o de los padrinos, de una u otra manera, son ingresos y una ayuda
econmica mutua, expresin del valor de la reciprocidad aymara. Hecho que
hace perdurable la amistad y unidad entre los aymaras, garanta de la unidad
comunaria. Es el mbito de fortificar, renovar y establecer nuevas relaciones
afectivas entre los miembros de la comunidad, reforzando la unidad comunal.
Espiritual, expresa el humanitarismo y sensibilidad aymara, sustentado en los
sus valores de la reciprocidad, solidaridad y lealtad, que garantiza desde la
visin aymara, la seguridad en la satisfaccin de sus necesidades. Estos
valores interiorizados, llevan a considerarse entre los aymaras como como
miembros de una familia grande, de all que se llaman hermanos y hermanas
(jilatanaca, kullakanaca).
En tercer lugar, el wawa ikut murua, tiene como funcin, la de contribuir en
el desarrollo y construccin en la mentalidad de los nios aymaras, una visin o
concepcin colectiva, cooperativa y de reciprocidad o de ayuda mutua, en la
comunidad y sociedad aymara. Concepcin trabajada espontneamente en los
mbitos de la oralidad y prctica de la educacin aymara en la familia y la
comunidad, que se hace y manifiesta en los rasgos peculiares de la
personalidad del nio y el hombre aymara. Concepcin social que es
preservada y utilizada en su beneficio, familiar y comunal, puede dar lugar a
resultados positivos, pero que la ideologa del individualismo que se trabaja en
la escuela pblica y la academia del Estado peruano de corte occidental lo
destruye sistemticamente.
La construccin de la personalidad del muchu se realiza en el proceso de
la cultura del trabajo. A los nios aymaras en general, se les educa desde un
inicio en el escenario del proceso del trabajo de los padres, la familia grande
aymara y de la comunidad. En el escenario de las relaciones con la sociedad,
de la crianza de las plantas y los animales, es decir, inmerso en la cultura del
trabajo y de la crianza de la vida, cuidando las plantas y los animales; en
contacto directo con la sociedad y la naturaleza, nunca fuera de ella.
Observando y experimentado el ciclo de la produccin agropecuaria tpica y
tradicional de la comunidad aymara. En esa medida, los nios aymaras,
construyen su mentalidad y su personalidad en el proceso del trabajo y el
cuidado de la naturaleza, valores fundamentales del aymara.
El concepto cultura del trabajo lo concebimos como el proceso del desarrollo y
la construccin de la personalidad del nio y del hombre aymara, inmerso y
participando activamente (sea observando, a travs del juego o realizando
tareas menores, accesibles a sus capacidades) en el proceso de la actividad
laboral de los adultos aymaras. La vida del nio aymara transcurre al interior de
la actividad laboral de sus padres, de la familia y no fuera de ella. Su
15

participacin en la actividad laboral es mediante la observacin participante,

reproduciendo la actividad laboral de los padres mediante el juego con objetos
y posteriormente mediante el juego de roles, realizando pequeos mandados
laborales, cuyos productos benefician a l y a los suyos y no a personas
ajenas, pues, observa que son compartidos por toda la familia. La visin de la
cultura del trabajo que enmarca la formacin del nio aymara, es un proceso
social que difiere y contrasta radicalmente con el concepto explotacin del
trabajo infantil que combate la cultura occidental. La explotacin del trabajo
infantil, en una sociedad como la nuestra, es parte de la institucin de la ley de
la oferta y la demanda de la fuerza de trabajo, puesta en el mercado para su
venta y compra, donde el sistema tiene como poder y jefe al ciego e insensible
capital, que se apropia inhumanamente del trabajo ajeno, bajo el estandarte de
la libertad, la igualdad y la democracia. En ese horizonte cultural, el hombre
aymara, dentro de su particularidad social y econmica, en el contexto del
Per, desde su niez, construye una concepcin prctica sobre el trabajo, que
nos lleva a afirmar que el aymara tempranamente desarrolla una visin del
amor por el trabajo como patrn cultural. De esta manera, para el aymara el
trabajo es un valor fundamental, cualidad de su personalidad.
VI. CONCLUSIONES
1. La vida cotidiana de la cultura aymara se desenvuelve en el accionar
dinmico y productivo de sus personas, denominadas en idioma aymara, en
plural: jaqinaca (los hombres, las personas) y en singular: jaqi (hombre,
personalidad). La cultura aymara tiene en su vocabulario una categora que
significa al sujeto de la actividad social que se denomina jaqi
(personalidad).
2. La cultura aymara en pleno siglo XXI est presente, su vigencia es
consecuencia de su resistencia en el contexto del Estado del Per,
exhibiendo al mundo entero sus elementos culturales, como es el caso de la
construccin de la personalidad (jaqi), proceso que se da por etapas,
inicindose en el asu (recin nacido) y continuando en el mucho (nio de 13 aos de edad), base fundamental del futuro jaqi. Cada una de ellas, es
portadora de caractersticas emocionales, cognoscitivas y personales
especficas. Desde el nacmiento se construye la pareja humana asu-tayka
(recin nacido-madre), y mediante el proceso de interaccin social, se inicia
el proceso de socializacin y en ese proceso simultnemente, tambin, la
construccin de la vida psicolgica conciente del nuevo hombre aymara. La
pareja asu-tayka, se prolongar ms all de los cinco aos. La crianza del
asu y el mucho, la madre lo har de manera inseparable a su cuerpo,
transportndolo en su espalda, en todo momento y al lugar de su diario
quehacer en el kepicho, es decir, ubica al asu en el awayu a manera de
carga (kepi = carga), constituyndose esta posicin en un andamio humano
desde donde el nio interacta con su realidad natural y social, posibilitando
el desarrollo acelerado de sus proceso psicolgicos. La formacin de la
pareja asu-tayka y la tcnica de llevar al nio es la espalda, a parte de
posibilitar la construccin de la vida psquica del aymara en el marco de su
cultura, especialmente en su comunicacin a travs del idioma aymara, se
16

constituye en el crisol de la construccin del apego profundo o afecto del

aymara hacia los suyos.
3. La construccin de la personalidad del nuevo hombre aymara se realiza a
travs del idioma madre: el aymara, en ese sentido, los primeros aos de
vida del nuevo hombre aymara, ocurre en aymara y despus en espaol, de
all que los significados de la realidad para el aymara tiene sus
particularidades.
4. En la etapa del mucho se presenta el wawa ikut murua (primer corte del
cabello) institucin social aymara a travs de dicho evento, la familia
presenta a los hijos, oficial y pblicamente, a la familia extensa, a la
comunidad o ayllu y a la sociedad aymara en general, dentro de los
principios y valores andinos y aymaras: la relacionalidad, la
complementariedad, la reciprocidad, el trabajo, etc., es decir, dentro del
marco de la conversacin aymara con las comunidades especficas, partes
de la colectividad natural aymara.
5. El proceso de la construccin de la personalidad del nio aymara, futuro
jaqi, acontece dentro del marco de la cultura del trabajo. El futuro jaqi,
desde temprana edad, cuando an es asu est presente, dentro sus propias
caractersticas, en el proceso de la actividad social y laboral de la madre, de
los padres, de la familia y de la comunidad. El ambiente social en el cual se
construye futuro jaqi, es el terreno psicosocial en el cual se construye uno
de los valores ms grandes de la humanidad y parte de la personalidad del
hombre aymara: el trabajo.

VI. BIBLIOGRAFA
Bertonio, Ludovico (2004), Vocabulario de la lengua aymara. Arequipa Per:
Ediciones El lector.
Elkonin, D. B. (1980). Psicologa del Juego. Madrid: Pablo del Ro, Editor.
Elkonin, D. B. (2009). Hacia el problema de la periodizacin del desarrollo de la
edad infantil. En Quitanar Rojas, Luis y Solovieva, Yulia (2009). Las funciones
psicolgicas en el desarrollo del nio. La formacin de las imgenes
sensoriales y los conceptos, Algunas tendencias en la comprensin del
desarrollo normal y anormal de la personalidad. Mxico: Trillas.
Flores Galindo, Alberto (1988). Buscando un Inca. Lima: Horizonte.
Juchuy runa, Jiska jaqi (2003). Concepciones Quechuas y Aymaras de la
Niez. Lima: PRATEC Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas.
Ochoa Villanueva, Vctor (1974a). El proceso de la formacin del hombre
aymara (Primera parte de nio a joven). Instituto de Estudios Aymaras,
Boletn Ocasional N 15, Chucuito Per, Noviembre.
Ochoa Villanueva, Vctor (1974b). Formacin del hombre nuevo (Segunda
parte noviazgo y matrimonio). Instituto de Estudios Aymaras, Boletn
Ocasional N 16, Chucuito Per, Diciembre.
Petrovski, A. (1980) Psicologa Evolutiva y Pedaggica. Mosc: Progreso.
17

PRATEC -Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas- (2003). Huchuy Runa

Jiska Jaque. Concepciones quechuas y aymaras de la niez. Lima-Per.
Shaffer, David R. y Kipp, Katherine (2007) Psicologa del desarrollo. Infancia y
adolescencia. Mxico: Thomson
Vygotski, Lev Seminovich (2000). Obras escogidas. Tomo III. Madrid
Espaa: Visor.
Wallon, Henri (1965), Estudios sobre psicologa gentica de la personalidad.
Artculos y conferencias. Buenos Aires Argentina: Lautaro.
Wallon, Henri (1965), Fundamentos Dialcticos de la psicologa. Buenos Aires
Argentina: Proteo.

18