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GEORGES

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BARBARIN

LA RFORME
DU

CARACTRE

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Romene!

18150 Gennigny fexempt

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TITRE
Astra
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socit
socit
socit
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0841Aubanel
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J.OlivenlAGB
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roman
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Du
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Nizet
Roseau
la
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1
1AGB
socit
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sotriQue
spirituel
spirituel
spirituel
1
DanQlesI
spirituel
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spirituel
spirituel
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1927
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1968

OUVRAGES de Georges BARBARIN dits actuettement

TARIF Jan 2008 disponible en librairie 1 l'association ,et lou famille de l'auteur
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166g'

152

202

12

151

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Editions ASTRA
lacl

Editions COURRIER DU LIVRE

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l'Invisible et Moi
les Cls de la Sant
les Cls du Bonheur

Editions DANGLES 1DG Diffusion

Comment vaincre peurs et angoisses
l'Optimisme Crateur
la Vie commence 50 ans
Affirmez et vous Obtiendrez

GB31
GB45
G841
GB33

17,5

GB58
GB29+3O
G842+62
GB50
GB44
GB68
GB34
GOO1
GOO3
GB59
GB16
GB60
GB39
GB64

12

Al.1~.IJ
Faites des Miracles
Demande et tu recevras car Il y a un Trsor en toi
Sois ton propre Mdecin, le Docteur Soi Mme
Cl du Succs
Le Mysticisme exprimental
Dieu mon copain (indit)
Le Jeu Passionnant de la Vie
Calendrier Spirituel
Comment le PROTECTEUR

INCONNU devint l'AMI

Vous tes jeunes mais vous ne le savez pas

Le rgne de l'Amour
(ex le rgne de l'agneau)
Le Seigneur m'a dit
Comment on soulve les montagnes
Sois un As
LIVRET: rsum du site sous plastique 40 p. avec Photos
La gurison par la foi

FAMillE

le livre de chevet (l'ami des heures difficiles)

Je et Moi
J'ai Vcu 100 Vies

Voyage au Bout de la Raison

20 Histoires de Btes

France Fille Ane de l'Esprit

Quelques Photocopies relies de livres puiss (liste sur demande)
* vieilles ditions dont il faut dcouper les reliures de pages

UN CATALOGUE

17,5

9
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G847

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GB37
GB11
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GB27
GOOS
GB57
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GB23

18

DE l'AUTEUR (fin de srie)

L'Aprs Mort
grand format
Vivre avec le Divin (ex Vivre Divinement)
Le Livre de la Mort Douce
La Nouvelle Cl

17,5
17,5

PLUS DETAILLE EST DISPONIBLE SUR DEMANDE:

contr~ trois timbres tarif normal

18
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Bt5

AVERTISSEMENT

'1 '

Nou, avon, longtemp, attendu pour crire ce livre. Il nou, ,emblait que nou, ne pouvion, nou, 1/
dterminer qu'apr, avoir rform compltement
notre caractre.Mai, le, anne, pallent et nou, nou,
rendon, compte, chaque jour davantage, de ce que
celui-ci renferme d'imperfection. De ,orte que, Ii
nou, attendon, encore, il e,t probableque nou, mourron, ,ana avoir crit une uvre dont l'utilit pourtant e,t vidente.
Nou, avon, pen, au"i qu'un tel ouvrage ne gagnerait rien itre labor par un ,aint, parce qu'il
ne ,erait la me,ure d'aucun homme ordinaire,
alor, qu'tant mOI/enet imparfait nou,-mime, n~'
,omme, en ,ituation de propo,er de, ezemple, ,de
leur niveau auz homme, moyen,.
Si le, meilleur, garde,-chg."e, ,ont d'ancien, braconnier" le, meilleur, rformateur, ,eront ceuz qui
auront eu le pire caractre, la condition qu'il, ,
aient, le, una et le, autre" chang de mur, et d'inclination.
Or nou, avon, t per,onnellement dot, d, l'enfance, d'un caractre emport. Nou, tion, le lige
de d,ir,violen". Nou, et1me, el ,ubir la contagion
de bien de, go,mes qui ,'ajoutrent notre goflme naturel.
Par bonheur, le ,en, de la ju,ticetait en nou, et,
fort Mt, nou, prIme, no, re,pon,abilit" individuelle, et iociale,. A me,ure que nou, nou, adaption,
el l'volution, le dlir nou, vint de nou,
amliorer.
'
"

-12Ainsi, par amputations successives de diverses rgions trop personnelles, nou, avons fini par trouver,
dans cette lutte contre i1ous-m~me, un rel attrait ..
Actuellement, nous ne pouvons encore dire que
nous sommes dot d'un c bon caractre :t, mais nous
nous y efforons chaque jour davantage. Comme toujours, c'est moins le rsultat qui compte que l'effort
vers le rsultat.
Parmi ceux qui nous liront, il est vident que nombreux seront les lecteurs ou lectrices affligs d'un
mauvais caractre. C'est prcisment ceux-l que
nou, visons parce qu'ils ont soutenir un plu, grand
combat. Avoir un mauvais caractre est souvent la
preuve qu'on a du caractre. Avoir un bon caractre
e,t parfois l'indice qu'on n'a pas de caractere du tout.
Souvenez-vous qlle des hommes comme saint Paul,
saint Augustin ou le Pre de Foucault n'ont pas commenc par ~tre des anges. Mais la victoire que ces
c survolts :t ont remporte ,ur eux-mlmes est infiniment plus fconde que celle qu'ont obtenue les
nonchalants sur leurs instincts. Voil ce qu'entendait
dmontrer Jsus dans ses paraboles de l'Enfant Prodigue et de la Brebis Perdue. L'Ecriture sous-entend
qu'enfant et brebis dpassrent en zle, par la suite,
ceux qui taient rests au bercail.
Ne craignez donc point votre imperfection si vous
faites de votre mieux pour l'amoindrir ,et si vous
restez sans cesse sur la brche.
En rformant votre caractre, vous rformez votre
vie. En rformant votre vie, vous rformez celle des
autres. En rformant la vie des autres, vous hdtez la
ralisation d'un monde meilleur.

ENTREE EN MATIERE
Il Y a une rvolution faire tout de suite et c'est
la v6tre.
La rvolution extrieure ne changera rien en vous.
La seule qui compte pour vous est votre rvolution
intrieure. Car si vOllS attendez votre accomplissement d'une action extrieure vous-mme, vous arriverez la fin de votre existence sans avoir c chass le tyran :t ..
Mais si vous tuez 1.'Egosme en vous et prenez le
pouvoir sa place, vous connaitrez une nouvelle vie,
celle du Royaume de l'Amour ..
On n'a fait jusqu'ici et l'on ne propose pour le futur que des rvolutions collectives : politiques, conomiques ou sociales .or, le propre de ces rvolutions est d'tre exclusivement matrielles et ~e reposer sur l'adhsion d'une foule de gens. Comment
ces gens s'entendraient-ila entre eux quand ils se
contredisent dj en eux-mmes ? Ne voit-on pas
que leurs intrts divergent et qu'il n'y a aucune
utilit additionner leura diffrends ?
Ce qui urge, c'est la rvolution individuelle, autrement dit la rvolution en soi que personne ne fera votre place et qui restera faire tant que vous
n'en aurez pas pris vous-mme l'initiative et la responsabilit.
La plupart des rvolutionnaires se bornent suivre des meneurs qui suivent leur tour un personnage plus considrable, lequel est, le plus souvent,
la remorque de ses passions et des vnements.

-14-

-15-

Tandis que ce que nous vous proposons c'est prcisment de ne prendre mot de personne et de rformer souverainement le domaine o vous tes le maitre unique et o nul ne peut rien sans vous.
Et croyez bien que ce qui suit n'a pas pour but de
vous mettre en antagonisme avec le reste des hommes. Si vous ralisez votre harmonie, vous aiderez
l'harmonie de la socit.
n n'est qu'un seul chemin d'amlioration du corps
social : celui qui passe en vous-mme, puisque tout,
intgralement, de ce qui est extrieur vous est
fonction de ce que vous en pensez.
Contrairement ce que l'on croit, vous tes touJours l'auteur de ce que vous ressentez. Ce qu'il urge de changer, ce n'est pas l'attitude ouverte des autres mais votre attitude cache vous.
Qu'importe, en effet, si une personne est trouve
bonne par tous les autres si vous vous la trouvez.
mauvaise 1Et qu'importe que tout l'univers la trouve
mauvaise si vous VOUsla trouvez bonne 1 Cette personne ne peut tre bonne ou mauvaise pour vous que
par rapport vous et suivant la manire dont votre
esprit la considre. C'est l d'ailleurs ce qui expliquela diversit des jugements.
Tout jugement implique un comportement, autrement dit on se comporte avec autrui suivant la manire dont on le juge. Modifions donc notre jugement
intime et notre comportement externe y rpondra.
Deux stades sont envisager, en effet, dans la r-forme du caractre :

que si nous sommes clairvoyants et quitables, c'est-dire si nous sommes anims envers nous-mmes
d'un rel esprit de sincrit.
Un homme contrefait dsireux de suivre des cours
d'esthtique ne devra pas poser d'emble pour une
image d'Apollon. Prenant la mesure de ses dfectuosits, il adoptera les mthodes les plus opportunes,
soit pour faire disparaitre ses tares physiologiques,
soit pour les attnuer. Ce n'est qu'aprs avoir obtenu une vritable amlioration qu'il cherchera
bnficier de sa nouvelle forme, en utilisant la grce, le mrite et aussi la suggestion.
Il est donc expressment convenu avec vous que
vous vous examinerez loyalement dans votre miroir
psychologique et que vous aurez l'honntet d'admettre tout ce par quoi vous pchez.
Faute de ce c fair play :t, votre dsir de rforme
serait vici dans sa base et vous ne pourriez rien esprer de durable ni de srieux.
Commencez par vous' traiter sans mnagements.
Ne vous dissimulez rien de vos apptits ou de vos
tendances. Numrotez avec. soin vos parties malades avant de vous reconstruire neuf.
Votre pire ennemi, c'est vus.
Avant de craindre les autres, craignez-vous vousmme. Les coups dont vous vous plaignez, c'est vous
qui les avez ports.
Mais votre plus grand ami, c'est vous.
Vous pouvez panser toutes vos blessures. La main
qui gurit c'est la vtre. Un Dieu et un diable sont
en vous.

1) nos rapports avec nous-mme;

2) nos rapports avec autrui .
n va de soi que nous ne pouvons amliorer le sort
d'autrui que si nous nous amliorons nous-mmes-.
et qu'avant de prtendre redresser l'armature des
autres, il est indispensable de redresser la 'ntre, e
qui est infiniment plus ais.
Mais nous ne saurions nous rformer efficacement

Nous n'ajouterons qu'un mot mais il est d'importance.

. Jusqu' prsent, les mthodes qui vous ont t
proposes reposaient, peu prs exclusivement, sur
des donnes mentales, d'ailleurs d'une relle effica-

-16cit. Ces conseils de l'intelligence, dont lei basel

lont surtout logiques, vous ont permis d'acqullrir,
en mme temps qu'intrt, mmoire et aptitude dllductive, cette arme prcieuse qu'est la volont.
Toutefois, aucune 'de ces facults n'est capable
de vous permettre une rforme totale du caractre
parce que celui-ci empite sur les territoires de l'Ame et comporte des prolongements spirituels.
Nous nous proposons donc de vous faire accder
un nouvel tage de la connaissance de vous-mme. Pour cela nous serons amen vous indiquer
certains leviers suprieurs de la Vie dont le maniement suppose un esprit dJ volu.
Nous le ferons en termes acceptables pour tous,
mme pour ceux qui, n'ayant pas la foi religieuse,
sont tout de mme hants par le souci d'accder
l'Intelligence Cache et l'Equilibre supllcleur.
Ceci n'a rien voir, voui le devinez, avec les procds de l'occultisme, si fort en honneur aujourd'hui. Au contraire, nous entendons, il la 11nde cet
ouvrage particulirement, demeurer sur le plan de
la spiritualit pure et, par une exploration de l'Homme Total, vous montrer vos merveilleuses possibilits.

PREMIERE

PARTIE

CE QU'IL FAUT DEMOLIR

i
1

i
i

il

CHAPITl\E 1

La Peur
Vous qui nous lisez pr'sentement, vous D'avez
pas achet' ce livre pour r"ormer le caractre d'autroi, car vous savez bien que ce n'est pas lA votre
tAche. Votre intention et votre d'sir sont de dformer votre propre caractre afin de rendre heureux
ceux qui vous entourent et d'tre vous-mmeUD
homme heureux.
Dans ces conditions, il est permis de supposer
que vous n'tes pas satisfait de votre actuel difice
et que vous voulez remplacer une maison inconfor;.
table par un immeuble agr'able habiter.
Commenons donc par jeter bas l'ancienne constroction, sans nous attarder Autiliser les dispositions
anciennes ni A faire du neuf avec du vieux.
Si, en cours d'ex'cution, ..nous trouvons des mat'ria~x dignes de nous servir -. et il y en a certainement - nous les mettrons de ct et les em.
ploierons au mieux dans la CODstructionnouvelle.
n. y a partout de bonnes choses, mme dans ce qui
semble le plus mauvais.
Votre caractre n'est peut-tre pu si d'testable
que vous le supposez ou que votre entourage l'ima-"
glne et il suffira peut-tre de bien peu de chose
pour en laire un caractre excellent.
A nous donc la pioche et,"s'il le laut, la mine 1

-20-

.1

Jetons terre les murs branlants, les toits crevs.

Reprenons l'ensemble par les fondations, car le mal
est, bien souvent, la base. Nous poserons ensuite
la premire assise mme le rocher.

-21l'goisme, se resme, se marcotte, se bouture, et fait

souche de tous cts.

Le vrai pre des c pchs capitaux lt

L'gosme
Ce qu'il convient d'abattre en premier, vous l'avez devin, c'est l'Egoisme, non tant pour une raison morale que pour une raison d'intrt.
Le plus grand adversaire d'un homme quelconque,
pris au hasard, c'est invitablement son goisme,
car le propre de' l'goisme est d'tre inintelligent.
Beaucoup d'goistes se croient intelligents prcisment cause de leur goisme. Ceux-l pensent que
le fait de tout ramener' soi-mme est une cause de
succs et d'enrichissement. On ne saurait faire de
calcul plus trompeur ni de raisonnement plus fragile. Les dboires et les mcomptes de l'goiste viennent justement de ce qu'il veut tre le centre de
tout. Or ses manuvres aboutissent beaucoup plus
compltement qu'il ne le supposait, en ce sens qu'elles font de hii une cible, vers laquelle se dirigent
le bon et le mauvais. Encore ce bon n'est-il qu'un
accroissement matriel des satisfactions les plus vul':gaires, telles qu'argent, honneurs, etc. Chacune d'elles traine aprs soi la lie des jouissances humaines
et nul ne reoit sans contrepartie, autrement dit il
Y a e la note payer :..' De plus, un homme donn
ne se fait pas impunment le centre d'intrt des
autres hommes. Ds qu'il russit ,matriellement,
l'envie, la jalousie, l'avidit, la haine qu'prouvent
les autres hommes naissent, grandissent,s'assemblent, se liguent contre lui. Plus le succs apparent
de l'goisme est grand, plus haute se fait la barrire des goismes qui l'entourent. On peut poser en
principe que' l'goisme engendre automatiquement

Nous verrons plus loin qu'il en est exactement

de mme pour l'Amour et pour l'altruisme et que celui qui sme ces vertus les voit croitre et multiplier
autour de lui.
Dans Le Rgne de la B~te, nous avions soulign que
l'goisme ne figure pas sur la liste des pchs capitaux,
qui sont,
au dire
de l'Eglise, l'orgueil,
l'avarice,
la luxure,
la gourmandise,
la colrel'envie,
et la
paresse. Cela tient ce que ces pchs ont tous pour
pre l'Egoisme.
e Que celui-ci disparaisse, disions-nous, et les aue tres ne seront plus.
e Ne penser qu' son Moi extrieur, tout rapporter
e sa personne apparente, voil le Vice majeur de
e la Personnalit humaine ..
e L'orgueil, c'est le culte de, la carapace ; de l,
e vis--vis des autres, le pch d'envie. L'avarice,
e ou besoin d'acqurir et de garder pour soi, est le
e fruit des notions de proprit et d'argent. Luxure,
e gourmandise, colre et paresse ne visent qu' obe tenir des satisfactions personnelles, tantt d'une
e manire active, tantt d'une manire passive.
e ,Mais quoi sert de lutter contre l'orgueil, la
e colre, etc., s'il reste une seule racine d'goisme ?
e Autant couper, au ras du sol, la touffe d'oseille
e sauvage. Celle-ci repousse obstinment :..
C'est donc l'Egoisme qu'il faut faire disparatre
en premier, faute de quoi toute rforme intrieure
est impossible. Et- nous nous proposons de VOUI
montrer que cette disparition est possible et que
vous en avez les moyens.

-22-

-23-

Nous ne voua conseillerons rien par la suite qui

ne soit il la porte d'une volont et d'une intelligenee ordinaires. Noua aurions effectivement chou
dans notre entreprise si, au lieu de l'accord de presque tous nos lecteurs et nos lectrices, nous n'emportions que l'adhsion de quelques-uns.

De mme, il est dit dans L'Ami des Heures Difficiles (1) :

c Vous qui souffrez de la grande maladie univerc selle de la Peur ; vous qui avez peur constamc ment et sans vous en douter ; vous que, dans
c chacun de vos actes, la Peur peronne et parac lyse ; vous qui payez tribut il la peur, sous toutes
c les formes et dans tous les lieux ; vous qui naisc sez il la connaissance avec la Peur et mourrez
c la Peur en croupe, sachez que votre existence spic rituelle, morale, fluidique, mentale et charnelle
c est fausse d'un bout il l'autre par la Peur :..
C'est parce que les hommes ont peur de la pauvret, de l'obscurit, du pch, de l'erreur, de l'injustice, de la tyrannie, des injures, des coups, des
btes, de l'opinion, du diable, de l'enfer, de la mort,
de l'au-del, de l'inconnu, du surnaturel; de la, divinit, de la maladie, des accidents, de la faim, de
la soif, de la guerre, des rvolutions, des vnements,
des phnomnes de la nature, des sorts, du chagrin,
de la souffrance, de la solitude, etc., qu'ils sont gostes, car ils s'imaginent de la sorte tre mieux protc\gs du pril. Alors qu'en ralit plus leur manteau
d'gosme est tiss serr plus ils sont en butte il
l'gosme des autres hommes, en vertu du principe
universel que les semblables s'attirent et que les contraires se repoussent, comme il est facile de s'en
rendre compte sur le terrain de l'Amour.
Si vous n'aviez pas peur de manquer, vous n'amasseriez pas de richesses ; si vous n'aviez pas
peur d'tre nu, vous n'auriez pas un excs .de
vtements. Chaque acte de votre individu est command et conditionn par une peur latente qui vous
fait redouter la fois ou successivement la rouille,
le voleur, la tuile, l'pidmie, etc ..
Que vous russissiez il liminer cette Peur, au

Les fils et fille de l'gosme

amour-propre
et peur
On serait donc fond il croire qu'il faut tre fou
pour tre golate et que seule une inexplicable dmence conduit l'Homme agir contre ses vritables
intrts. '
Comment donc est-on amen urie attitude si oppose au bonheur de l'Homme et quelle puissance
inconnue porte celui-ci jouer contre son jeu ?
Deux mots suffisent expliquer, en dehors du besoin immdiat de jouir, la naissance et la persistance
de l'gosme dans l'Homme.
Ce sont l'Amour.Propre et la Peur.
Ces deux sentiments sont opposs et pourtant ils
s'additionnent. Le cur humain est partag entre la
crainte et l'orgueil.
_
Dans La Cl (1), nous soulignions cette atmosphre de peur qui investit la race humaine, en dpit de
son arrogance et de sa fiert.
c La peur est il la racine de tout ce qui est mal,
c de mme que l'Amour est la racine de tout ce
c qui est bien
c Votre peur s'accroit de la peur d'autrui et votre
c peur accroit la peur des autres ...
c La Peur cre le mal, car le mal n'existe pas par
c lui-mme. Le mal, reprsentation fausse de votre
c esprit, n'est qu'une cration arbitraire de la peur :..
(1) Librairie Alua.

(1) Ni"'- . JIit,v

Ro ~Cl.A~ t::.)

Pai Or

-24~
1

moins partiellement, et vous serez purg d'une partie de votre goisme. L'homme qui n'a peur de rien
- supposer qu'il existe - est affranchi de tout
gosme, parce qu'il se trouve combl comme il est.
Il vous faut donc lutter en premier contre la
Peur, installe en vous comme une maladie. Chercher il vous dfaire des maladies ordinaires est inutile tant que vous ne serez pas dbarrass de la mre
de toutes les maladies, qui est la Peur (1).

-25-.

l,
1

Comment se- dbarrasser de la peur

Mais comment, objectez-vous, me dlivrerai-je de
la Peur, puisque c'est le lot commun de tous les
hommes et que, sous une forme ou sous une autre,
il n'est aucun d'entre eux qui ne lui paie tribut ?
Plusieurs moyens s'offrent vous dont nous avons,
dans divers ouvrages, prconis la puissance. Le
principal est la Foi, qui est la confiance dans le
Tout. Avoir la Foi c'est se confier dans ce qui est et
dans ce qui sera. Avoir la Foi c'est s'adapter tout
d'avance. Avoir la Foi c'est tre grand ouvert toutes les comprhensions. Avoir la Foi c'est affirmer
le Bien, mme contre toute apparence et c'est nier le
mal, contre toute apparence aussi. Ouvrons une parenthse qui nous semble indispensable pour ceux
de nos lecteurs qui n'aurient pas lu nos autre,s livres ou qui, de formation positive et d'ducation rationaliste, seraient peu enclins adopter des moyens
dont l'aspect semble religieux. Les religions ne sont
pas les seules il utiliser la Foi. Celle-ci est la base
de toutes les entreprises humaines et sert de moteur
aussi bien aux incroyants qu'aux croyants. Il n'y a
pas de russite sans la Foi. Il n'y a pas d& victoire
sans la Foi. Sans la Foi, pas d'entreprise fconde,

pas de construction durable. Les grands saints, les

grands hros, les grands artistes n'ont grandi que
par la Foi. C'est leur .Foi qui a suscit les fondateurs
de religions, les inventeurs de gnie, les rois de l'industrie et du commerce, les chefs et les conducteurs.
Si vous amputez l'Homme de sa Foi, vous l'amputez de ses initiatives, car l'initiative, base de toute
construction humaine, n'est fonde au commencement (inilium) que sur la Foi.

O se procurer la Foi

't1

O donc se procurer la Foi, si on ne l'a pas ? Et ,

si on l'a en quantit insuffisante, comment la fortifier, l'tendre, l'enrichir ?
Il est hors de doute que certains hommes trouvent la Foi dans leur berceau, comme un don des
clestes Fes. Ceux-l viennent au monde avec leur
dot. A quel miracle de grce doivent-ils ce merveilleux lment, qui les fera riches toute leur vie' 't
Peut-tre l'apportent-ils d'autres existences, peuttre viennent-ils au monde dans une atmosphre de
Foi. Boire le lait d'une mre pleine de Foi c'est
sucer la Foi aux mamelles de la Vie. Prendre le sein
d'une mre dsespre, c'est boire l'eau du dsespoir.
L'homme qui a congnitalement la Foi n'a donc
pas grand chose faire pour entretenir la flamme
d'nergie qui br1l1e en lui.
_
Il en est autrement de la plupart des hommes dont
l'hritage moyen est fait de Joies et de peines et
que le scepticisme gnral envahit presqu' leur
insu. L'tincelle de Foi qui est en eux - comme elle
est toujours dans tous les hommes - ne tarde pas
s'obscurcir dans les cendres du Doute et de la
Peur.

-26-

-27-

Voil pourquoi nous vous engageons premirement

carter ces cendres teintes et ranimer l'tincelle qui, elle, ne peut pas mourir.

Les hommes d'aujourd'hui doiv.ent s'en aller bards de Foi. C'est une cuirasse inviolable. Et, plus
elle est paisse, plus elle est lgre porter.
On vous a peut-tre dit que la Foi tait une vertu
l'usage des dvots et des bonnes femmes. N'en
croyez rien. Ce que nous vous conseillons ne ressemble nullement la Foi du charbonnier. Ces sortes
de FoLmineure sont de courte vertu comme de court
mtrage. Elles s'appliquent gnralement des objets
mesquins, sans tendue ni relief.
La Foi que nous vous souhaitons est une Foi intelligente, qui peut fort bien cadrer avec le Jeu de
la raison. Autrement dit, vous avez dlibrer votre
Foi, l'instituer en plein libre-arbitre, non pas dans
le vague, ni pour avoir un sige dans le paradis de
St-Pierre, mais pour un objet grand et prcis.
La Foi doit tre pour vous le vritable engrais de
la Vie. Quand la pense a dpos sa semence, celle-ci
va ncessairl'ment germer. C'est alors qu'agira la
Foi, en proportion de ce que vous en mlerez aux
choses de la terre. Et des plante~ vigoureuses s'lveront par-dessus les autres Jusqu'au ciel.

Culture de la Foi
Si persuad que vous soyez de l'impossibilit o
vous tes de ressusciter votre Flamme, dites-vous'et nous en parlons par exprience - qu'on peut toujours la transformer en brasier.
Il suffit d'y amasser le bois sec de l'Amour et de
souffler avec persvrance. Si froid et noir que soit
l'tre de votre me, il s'chauffera et s'illuminera
un jour.
Peut-tre connaissez-vous la nouvelle clbre de
Jack London: c Construire un feu :t, o l'on voit des
hommes de l'Arctique, chercher faire jaillir la
flamme dans le gel qui les circonscrit. Chaque minute perdue reprsente pour leurs membres engourdis une ligature nouvelle. Encore un peu et les doigts
refuseront de faire leur office. Encore un peu et le
froid aura vaincu. Mais le danger rend industrieux.
L'Homme allumera temps le foyer de vie et 'se
soustraira la mort.
Ce que la peur de mourir a provoqd ne le provoquerez-vous pas, vous aussi, par l'amour de vivre ?
Si vous russissez allumer votre foyer invisible toute votre existence resplendira comme un
soleil.
Au contact de la :Foi, le scepticisme fondra
tel un glaon dans l'eau chaude. A la lueur de la
Foi la Peur s'vanouira avec ses cauchemars.
Les hommes d'autrefois s'en allaient bards de
fer, pour affronter les vnements et les hommes.
Mais leurs cuirasses taient pesantes et le dard
savait en trouver le dfaut.

Gymnastique de la Foi
L'ex'ercice de la Foi doit tre pour vous comme
celui d'une gymnastique formelle. Sa pratique quotidienne vous fera des biceps moraux. Chaque progrs engendrera le progrs suivant et votre musculature spirituelle deviendra ce point admirable
que vous pourrez, avec la certitude de la victoire,
vous mesurer avec les hommes et les vnements.
La discipline de la Foi n'est pnible - et encore
- qu'au dbut lorsque les ligaments de votre me
n'y sont pas entrai ns et que la courbature survient vite.
Ayez au moins la constance de ceux qui abor-

-28-

-29-

dent les exercices physiques et qui n'escomptent

pas un progrs ds le premier jour d'entrainement.
Cependant le dynamisme 'de la Foi est si grand
qu'on obtient des rsultats presque tout de suite.
Ceux-ci paraissent mme si invraisemblables qu'ils
ont parfois l'allure de miracles et rien n'encourage mieux les hsitants.
Celui qui s'est engag fond dans les chemins
de la Foi et qui mise totalement sur celle-ci ne
tarde pas devenir un maitre de la Vie. A son grand
tonnement, sa grande admiration, les concours
les plus inattendus se prsentent et les obstacles
s'ettacent spontanment.
Visez devenir l'un de ces athltes de la Foi dont
le pouvoir est grand sur les tres et sur les choses,
sur les circonstances et sur les faits.
Quand la Foi nous emplit compltement il n'y
a plus de place pour la Peur, qui dissocie le courage de tant d'hommes. La Foi est, en mme temps,
le remde et l'antidote de la Peur.
Car, ne le sentez vous pas? la Peur n'est rien
d'autre qu'un manque de Foi, de sorte que ceux qui
prtendent avoir la Foi en concomitance avec la
Peur s'garent et s'abusent. C'est ainsi que ce soidisant c croyant. n'a pas de. Foi, qui cultive celleci avec la peur de l'enfer.
L'homme de Foi n'a peur ni de Dieu, ni des
hirarchies invisibles. Sa Foi en eux est telle qu'il
s'y abandonne en toute confiance et en plein Amour.
Et lorsque l'on a vaincu la Peur par la Foi on
a dj limin la moiti de l'Egosme.

le, mais bien d'imagination. Et, comme l'avait si opportunment dmontr Emile Cou, lorsque l'imagination est en connit avec la volont, c'est toujours la premire qui l'emporte, et cela d'autant
plus nettement que l'homme a davantage de volont.
Cela tient ce que la volont est consciente
alors que l'imagination est inconsciente. La volont
c'est de l'intelligence; l'imagination c'est souvent
de l'instinct. O notre instinct va-t-il puiser l'ide
de peur sinon dans la nuit ancestrale et dans les
trfonds de l'hrdit ?
Quand vous avez peur, vous ne traduisez pas seulement votre propre moi, mais celui de mille gnrations poursuivies, qui vous lguent, travers la
chair, les affres de leur matrialit. Et comment
en serait-il autrement quand, partir des chelles
infrieures de la Vie, tout un monde animal passe
son existence dans l'a~goisse, le ver craignant la
taupe, le livre craignant le renard, le fauve eraignant l'homme et l'homme redoutant le monde matriel ?
C'est, par consquent, en dehors de votre mental
qu'il faut agir puisque votre mental est serf de vos
nergies inconscientes. Par consquent, menez la
lutte dans les terres de l'inconscient. Cela vous est
impossible directement car votre conscience merge n'a pas d'action immdiate sur votre conscience
profonde. Mais vous avez la facult d'agir par simple auto-suggestion.
Certains esprits rationalistes ont raill ces procds d'ordre spcial par quoi l'impuissance claire
s'adresse la puissance cache. Nous ne nous dissimulons pas qu'il s'agit l de pur empirisme et
que la logique cartsienne y perd ses droits. Mais
nous ne sommp.s pas ici pour faire de la casuistique. Nous y sommes pour obtenir des rsultats exprimentaux. Or tous ceux qui ont pratiqu l'autosuggestion et l'ont applique la conduite de leur
vie savent quel admirable bnfice ils ont pu en re-

Impuissance

claire et puissance

cache

Il existe encore d'autres moyens de contrecarrer la Peur, puis de la rduire, puis enfin de l'liminer. Ce n'est pas une question de volont, croyez1

-30-

-31-

tirer. Il vaut mieux triompher contre les lois de la

raison qu'tre dfait suivant les rgles de la logique.
Pour notre compte nous avons enregistr maintes
fois les bienfaits d'une suggestion consciente lln soi
et autour de soi.

telligent commencera par dgager la canalisation

dfectueuse et par aveugler la fuite. Aprs quoi les
ouvriers remettront la maison en ordre et le travail sera dfinitif.

Vertu de l'affirmation
Pour obtenir dans l'inconscient. il suffit d'affirmer
dans le conscient, ce qui est la porte de tout le
monde. Les oraisons jaculatoires, les prires formelles seraient des affirmations puissantes si leur
rptition machinale n'en dtruisait pas l'effet.
Car ce qu'il fut, avant tout, c'est penser profondment son affirmation, puis l'imprimer par le
verbe dans la substance sans forme jusqu' sa matrialisation dans le domaine conscient.
, Prenez l'exemple de la maladie organique, telle
que nous l'avons dcrite dans c Les Cls de la
Sant ~ (1). Il faut tre malade ou mdecin pour
croire qu'une affection nait dans le corps par suite
d'une dficience organique. Ce raisonnement simpliste prend l'effet pour la' cause et c'est l'explication de l'impuissance mdicale. acharne gurir seulement l'effet. Une telle mthode rappelle
celle du propritaire d'un immeuble, inond par
une fuite d'eau des canalisations du sixime tage
et qui s'obstine faire reconstituer par le plAtrier
les plafonds endommags, des tages infrieurs.
Quand bien mme des quipes d'ouvriers se succderaient, jour et nuit, pour pomper l'eau, refaire
les escaliers, rparer les murs; reconstituer les boiseries, il tombe sous le sens que la main-d'uvre
s'usera ce travail de Pnlope tant que l'eau continuera descendre des hauteurs. L'architecte in1

(1) atnmJlr""l'\stfa.

,/

,~1..
.~

t-""I'(~
-.", \

.r

L'intervention dans le spirituel

et dans l'inconscient
L'intervention doit donc se faire, la fois, dans
le spirituel et dans l'inconscient, l o se trouve le
sige rel de la maladie et, ds lors, les rparations
organiques auront une durable efficacit.
Au moment o nous crivons ces lignes, nous sommes le tmoin d'une dbAcle humorale chez un homme de notre voisinage, en qui tout est objctif et
matriel.
Cet homme, atteint d'une suppuration de la jambe, a essay mille remdes. Il a consult les mdecins, subi des interventions, sans tarir son coulement. Quand celui-ci s'arrte sur un point, il trouve aussitt une autre chemine. Parfois, il semble
dormir, comme le chat qui joue avec la souris.
Puis une brusque griffe montre qu'il est 'l, patient,
persvrant, inflexible. Aprs une rmission plus
longue que les autres, le mal s'est fray issue la
base du crAne sous forme d'un volumineux anthrax.
Les injections de pnicilline (cette dernire illusion
des hommes) ont endigu l'ruption mais le cheminement obscur se fait par d'autres voies insidieuses.
Aux dernires nouvelles, une congestion crbrale
dfinitive s'est dclare. Or il y a' corrlation aveuglante entre ceci et cela. Les mdecins n'ont rien
compris cette affection droutante. Mais rious, nous
savons parfaitement que le nom de cette maladie
est: la Peur.
Si vous voulez agir sur la maladie de la Peur, qui
est la plus gluante des maladies, c~mmencez avant

-32-

-33-

tout par un curetage spirituel. Dbridez vos abcs

moraux, purgez-vous de VOl toxines goistes, drainez YOShumeurs inconscientes, retranchez les tumeurs de votre esprit. Alors seulement vous imposerez silence l'instinct par des affirmations conscientes, telles que :

l'endocrine, c couper vos bras et vos jambes, comprimer votre pharynJl.

L'affirmation cre l'atmosphre. L'atmosphre
nourrit l'imagination. L'imagination rgle la vie inconsciente. Pour employer un mot actuel, failes de
l'imagination dirige et vous ne connaitrez plus la
Peur.

JE SUIS PLEIN DE COURAGE.

MA SANTE EST EXCELLENTE.
MES ENTREPRISES
PROSPERENT.
JE SUIS VHOMME DE TOUTES LES
VICTOIRES.
TOUT ME SERT.
TOUT M'AIDE.
TOUT M'AIME.
JE REUSSIS.
J'Al LA FOI (1).

Faire de l'imagination

dirige

La peur est toujours la preuve d'un manque

de caractre

Soyez persuad que c'est il force de rpter ces

affirmations haute voix et de les penser avec
force en vous-mme que votre imagination agira
sur votre inconscient. Or l'inconscient est le grand
peureux de votre personne intrieure. Nous l'avons
dj compar un jeune cheval, dont la .force est
grande, mais que peut conduire un adolescent.
Laissez-le sans bride et sanl mors et tout lui portera ombrage. Il s'effraie d'une haie, d'une flaque
sur la route, de son ombr~, de son propre bruit.
De mme agit l'inconscient, cette puissance crdule
qui peut, chaque panique, prcipiter les battements de yotre cur, ouvrir les compte-gouttes de
(1) Dans c Affirmez et vous obtiendrez.
avons group des modles d'affirmations
un ordre progressif.

~ .
}, nous
pratiques dans

Pour peu que vous rflchissiez aux circonstances de la Peur vous ne manquerez pas d'admettre
que celle-ci retentit directement sur le caractre.
Que I?eut-on attendre, physiquement, mentalement,
moralement, spirituellement d'un homme qui a peur '1
Quelle stabilit, quel quilibre, quelle galit d'humeur peuvent tre le lot de l'homme qui tend les
paules et attend, d'une minute l'autre, le coup
qui doit l'accabler '1
Le rsultat habituel de cette Peur, individuelle.
et grgaire, c'est que l'Homme d'aujourd'hui n'ose
plus rester en tte il tte avec lui-mme de crainte
d'y voir le spectre de sa Peur ".
Aussi recherche-t-il avidement tout ce qui lui
permet de s'vader de s~i, d'chapper il sa propre
pense, de se plonger le plus possible dans l'anonymat du monde extrieur. D'o son dsir de fte,
de cinma, de sport, de runion, de foule, d'o son
besoin d'immerger et de fondre dans la chose collective sa misrable et tremblante personnalit. D'o,
par suite, son horreur habituelle de l'isolement, de
la mditation, du silence, jusqu'au Jour o la ruine,
l'abandon, la souffrance l'obligent il se confronter
avec lui seul. S'il est mdr alors pour la comprhension, s'il est permable aux eaux clestes, il se rintroduit en lui-mme et y trouve enfin le Divin ..

-34Qu'on est bien et comme on est fort dans le voisinage dun homme plein de courage 1
Qu'on est malheureux et comme on est faible
auprs d'un homme qui a peur 1
L'un galvanise tout ce qu'il y a de noble et de
grand en vous. L'autre soulve toutes les vases de
la Vie. Celui-ci est un boulet pour les autres hommes.
Celui-l est un tremplin pour la socit.
C'est qu'en effet la Peur ne pose mme plus la
question du bon ou du mauvais caractre. Pour
avoir ce dernier encore faut-il en avoir un.
En ralit la Peur fait le dpart entre deux chantillons humains fort opposs: l'homme qui a toujours peur n'a pa. de caractre; l'homme qui n'a
jamais peur est un caractre et un grand.

CHAPITRE II
0'

L'Amour-propre
Nous avons maintes reprises soulign les dangers de l'amour-propre, qui est, avec la Peur, l'un
des facteurs de l'goisme et que l'homme porte
comme un bandeau sur les yeux.
Tous, nous nous' abandonnons plus ou moins aUx
sollicitations de l'amour-propre et celui qui serait
totalement sans amour~propre serait vritablement Un
saint.
e Il n'y a peut-tre pas d'attitude plus dangereuse"
e que celle de l'amour-propre. Le sentiment exagr
e de votre valeur est l'origine de bien des mae lentendus. Il ne faut pas confondre le respect de
e soi avec l'adoration de soi, ni confrer la mme
e dignit ses bons et ses mauvais actes (1).
On voit d'ici quel rle de premier plan joue
l'amour-propre dans le caractre. Il est la pierre de
touche des rapports avec les tien.

Un poison pernicieux du caractre

c L'existence en commun serait d'une extrme
e simplicit si les humains n'y, mlaient l'amoure l>ropre... Vous introduisez dans VOl relations ... un
(1) L'Ami des Heures Difficiles (JWitfell_

t
~':."-~~""'j~:

.1 . ,:)

1)" ( r''l\

P (Il 1 0 1-

JU.Jbl ,,).

-36-

-8:1-.

e souci perptuel de concurrence, de comparaison,

e de hirarchie et tout votre comportement s'en
e trouve fauss. (1).
C'est, en effet, moins les dispositions du caractre,
quant soi, que les dispositions du caractre, quant
aux autres hommes, qui doivent tre changes pour
aboutir une rforme de quelque valeur.
e Pour une satisfaction de vanit que l'amoure propre a cru vous procurer, vous avez enregistr
e mille blessures silencieuses. L'homme qui a un
e amour-propre exagr est comme un corch vif.
e Sa sensibilit est fleur de peau et le moindre
e choc lui esl pnible .. Aussi l'amour-propre est
e toujours la, hase de vos diffrends familiaux
e et professionnels. Combien de contacts et mme
e de heurts seraient demeurs inoffensifs s'il n'y
e avait pas eu,l'/lmour-propre 1 Celui-ci envenime
e la moindre plaie et. entretient sans cesse l'infecetion. Considrez donc l'an"lOur-propre COIBm~un
e microbe dangereux et dont la contagion s'tend
c de proche en proche. Le mal, sans l'amour-propre.
e ne serait que I;e qu'il est .
L'orgueil a certains cts qui ne sont pas sans
noblesse. Il existe- un orgueil du bien et du beau
qui n'est pas absolument sans valeur. Sans doute
il vaudrait mieux n'avoir pas d'orgueil du tout, mais
l'Homme n'est jamais une crature parfaite et tout
ce qu'on lui demande est de se mettre en route vers
la perfection.

Hyperti:pphie

1
.,

de la susceptibilit

L'nmour-propre, lui, n'est qu'une hypertrophie de

ln sllsceptibilit~, une caricature de la sensibilit,
parce qu'il est presque uniquement fait d'goisme.
(1) L'Ami des Heures Difficiles. 'tJId1 .

III L_~).

t,

C'est donc l'une des attitudes les plus opposes

la rforme du caractre, donc celle qu'il faut
vaincre et effacer en premier.
Dieu nous garde des 'personnes emportes mais
bien plus des personnes susce}>tibles 1 Les ractions
des premires ne reprsentent qu'un feu de paille
dont les rsidus ne sont rien .. Celles des secondes
n'ont jamais de fin et leurs susceptibilits s'engendrent les urres les autres, de telle manire que
l'tre susceptible s'y trouve pris comme l'oiseau
dans le filet. Une fois dans la toile des suscepti- .
bilits, on ne peut s'en dptrer, puisque. la susceptibilit est sans cesse renaissante et que les grands
susceptibles ont tous l'me fleur de peau.
Nous irons mme plus loin dans cette dcortication
de l'amour-propre. Celui-ci est ce point aveugle
qu'il est souvent plus fort que l'goisme et va contre
la peur elle-mme de l'individu. On a vu des hommes
sacrifier leurs intrts matriels et moraux, braver
le danger, la mort mme, par simple amour-propre
et dans le dsir d'en imposer autrui.
La premire chose faire dsormais est donc
d'affaiblir l'amour-propre, de le 'dcourager, -et,
s'il se peut, de l'anantir.
e Sans doute,cntinue l'Ami des Heures difficiles,
e on ne se dbarrasse pas de l'amour~propre du jour
e au lendemain et tout le monde n'a pas la mme
e qualit d'amour-propre. Mals n'importe qui peut,
e ds aujourd'hui, commencer ' en dbarrasser sa
e maison .
e Aussitt que vous tes rsolu ' mettre l'amoure propre sous vos pieds, vous dbutez par de menus
e sacrifices. Vous jugulez une petite colre. vous
e rprimez une impatience, vous supportez une
e observation sans riposter. Les premiers temps.
e vous aurez l'impression d'avoir t mis en tat
e d'infriorit par autrui, mais vous aurez aussi
e l'impression de ne plus tre en 'tat d'infriorit
e vis--vis de vous-mme. :Persvrez seulement et

-38-

-39-

e dites-vous que votre repli est dlibr. Agissant

ainsi vous faites' preuve de force et non de faie blesse. Et peu--peu, mettant la bride votre
c amour-propre, vous vous rendez compte qu'il dee vient plus facile votre antagoniste de brider son
c amour-propre lui .

du monde, visible et invisible, se trouva change du

tout au tout. Rformant nos vues gnrales nous
rformmes du mme coup nos vues particulires.
Et cela se produisit tout naturellement, sans dlibration et notre insu. Quand nous eftmes compris
et mis en pratique la Loi d'Amour, notre Ame se modifia et, bien que rien ne le dcelt formellement
dans notre attitude extrieure, les mes de notre
entourage se modifirent aussi. Cela se fit sans mots
et sans gestes. Il n'y eut pas de plaidoiries, pas de
prches, pas de dmonstrations. Je commenai
considrer la vieille parente avec amiti et celle-ci
commena me considrer avec confiance. C'est
comme si la barrire d'amour-propre qui 'nous sparait avait disparu sans laisser de traces, ou comme si
le masque dont nous nous couvrions tait tomb. Nous
fQ.mes, peu-A-peu, d'accord sur divers points, puis
nos sentiments s'adaptrent. Nous constatmes. que
nous avions beaucoup d'opinions identiques et de
points communs. Enfin vinrent l'estime et l'amiti
qui nous rapprochrent db plus en plus l'un de
l'autre. Le petit miracle social tait ralis.
Nous n'avons rappel ici ce souvenir que parce
qu'il repose tout entier sur une aberration de
l'amour-propre, mais la vrit nous oblige dire que
rien n'eftt t possible de 'cette singulire mtamorphose sans l'intervention d'lments d'ordre suprieur. Toutefois le temps n'est pas encore venu de
parler des hautes interventions. Ce sera l'objet spcial de notre dernire partie. Qu'il nous suffise pour
l'instant de montrer que tout est ralisable en matire de haine et d'Amour.

,e

Un exemple convain~nt
Il nous souvient personnellement d'avoir t jadis
en antagonisme avec une vieiIIe parente. Celle-ci
avait untrs mauvais caractre et le ntre ne valait
pas mieux. Comme les. circonstances nous rapprochaient assez souvent et nous contraignaient vivre
dans les mmes conditions matrielles, nous ne perdions pas une occasion de nous contredire et de
nous affronter. Il suffisait que l'un s'exprimt d'une
faon pour que l'autre mit une proposition adverse.
Nous tions en opposition constante d'opinion, de
go~its, d'ides. Nos habitudes, nos personnes physiques elles-mmes se heurtaient. Il en rsultait une
intolrance et une incomprhension sans cesse ag'graves dont notre entourage lui-mme subissait les
contre-coups. On ne sait o nous en serions venus
de cette querelle permanente o les blessures s'ajoutaient aux blessures et les dpits aux dpits. Mais
l're de notre heU spirituel survint et nos propres
yeux s'ouvrirent, non sur ce cas particulier mais sur
l'orientation de notre vie en- gnral.

1
t

Le changement de c. dcor intrieur

Du Jour o notre conduite ne fut plus axe sur le
mental - lequel est impulssant administrer sagement le monde dit logique - notre conception

1
1

i
.

\-~;."~

..

:~;'~:f:

CHAPITRE III

L'Esprit de critique
Vous voici lix sur les deux moteurs essentiels de
l'golsme, celui-ci tant considr comme le principal obstacle la rforme du caractre que voua
souhaitez.
voir que
ontNous
des allons
coadjuteurs
qui, la
bienPeur
que etdel'Amor-propte
second ordre,
n'en sont pas moins liminer ..

Les tendances A la critique

c Imparfaits
tes, dit
Cl (1) vouS
c passez
votre comme
temps vo~
critiquer
et la censurer
les
e autres .
e Le Christ a dit cependant: e Ne Jugez point,
c afin que voua ne soyez pu Jugs. Ne condamnez
c point et vous ne serez pu condamns. Car on
e vous mesurera avec la mesure dont vous VOUI serez
e servis .
c Ne dites pas: c Tout irait bien ai mon mari,
e ma femme, ma m6re, mes enfants, mon 'Voisbi,'
e mon chef, mea subordonns faisaient ceci ou
e cela ...
(1) Op. cU.

-42-

-43-

e Vous tentez vainement ainsi de rejeter votre

e faute sur les paules des autres ~.
e Si ceux qui vous entourent ou avec lesquels vous
e tes en contact dans la vie ne sont pas tels que
e vous les souhaitez, vouS ne pouvez vous en prene dre qu' vous ~.
e La manire d'agir de votre entourage et, dans
e une certaine mesure, celle de votre ville, de votre
e clan ou de votre peuple dpendent de la direce tion de vos penses et de votre propre compore tement ~.
e Vous seul tes responsable de l'attitude des
e autres envers vous. Et, si singulier que cela puisse
e paratre, ce que vous appelez la mchancet d'aue trui n'est que l'cho de votre mchancet persane nelle ~..
e La preuve en est qu'il vous suffit de changer vos
e penses l'gard de votre entourage et aussitt
e les penses de votre entourage votre gard chane geront ~.

e Le premier est fcondant, le second est ste rilisant .

e L'esprit de critique vous pousse dissocier tout
e ce qui est, mal user de tout, tout condamner,
e mal parler de tout, tout dplorer, tout me connaitre ~.
e Les plaintes, les rcriminations, les mdisances,
e le scepticisme, l'indignation, la colre sont les
e enfants de l'esprit de critique ou ses petits
e enfants ~.
e Tant que vous tes empli de l'esprit de critique,
e rien ni personne ne trouve grce devant vous.
e Les meilleures intentions, les plus belles vertus
e sont suspectes. Vous ne reconnaissez aux indivie dus que de bas mobiles, aux collectivits que de
e laides intentions. Les vnements, les phnomnes
e de l'Univers sont taxs par vous d'incohrence.
e Il n'est jusqu' la providence que vous n'accusiez
e d'injustice, d'impuissance et d'incomprhension .
e Or l'injustice est dans votre propre cur, rime puissance est dans votre propre esprit, l'income prhension est dans. votre propre pense, car
e l'habitude de tout critiquer est une preuve d'im~
e puissance et .d'incomprhension ~.

Esprit critique et esprit de critique

Mais c'est dans les Cls du Bonheur (1) que se
trouve analys le plus exactement l'esprit de critique,
si malfaisant dans les rapports entre hommes :
e Ne confondez pas l'esprit critique qui est biene faisant avec l'esprit de critique qui est nocif ~.
e Un esprit critique st celui qui compare les
e tres, les choses, les faits, les sentiments, les ides
c et se dtermine, aprs examen, avec sagesse et
e modration ~.
e Un esprit de critique est celui qui n'est satisfait
c de rien, qui trouve tout rprhensible, injuste et
e mauvais, mme en lui, mme chez lui, mais princ cipalement chez les autres .
J

(1) E4itioar:AstH.

La' critique est une preuve d'impuissance

,~

Les Franais, plus qu'aucun autrepeuple,sont

ports l'esprit de critique. C'est l ordinairement
la ranon d'une plus grande finesse de l'intelligence,
mais aussi d'une plus grande lgret.
Cela s'appelle raillerie, ironie, e blague~, e rosserie . Beaucoup d'entre nous ont t levs dans
cette atmosphre de mulli-critique, alimente par les
commrages, les journaux, le thtre, les chansonniers.
Qui ne voit l une raction de l'opinion, cristal-

-44Use dans les manifestations striles, o l'indignation remplace l'enthousiasme, o la protestation remplace l'acceptation 7
. On croit faire preuve ainsi d'indpendance et de
self-dtermination, alors qu'on adhre seulement au
plus navrant conformisme, car le propre de la critique est de dmolir sans rien mettre la place.
Quel esprit lev adopterait celle altitude d'impuissant 7
Cessez donc de critiquer habituellement les vnements et les hommes. La critique est toujours
inefficace et cache le vide du cur.
Mais faites uvre de construction en substituant
le bon au mauvais, par la pense, par la parole et
par l'acte. Institutions, murs, opinions sont ce
qu'on les fait.

CHAPITRE IV

La Malhonntet
Par contre ne cessez jamais de proposer au monde
des actes gnreux, des paroles fcondes, d'harmonieuses penses. C'est la plus.,,-e manire de ruiner
les difices du Mal.
C'est uniquement dans ce but que nous insisterons
sur l'Honntet, vertu nglige dans les temps modernes et qu'un homme de caractre doit substituer
la malhonntet.
De tout temps il y eu des hommes sans probit
mais ceux-ci abondent dans les priodes troubles.
Celle que nous abordons est de nature universelle
et se caractrise par une grandissante improbit.

La guerre, cole de malhonntet

Affection chronique de chaque poque, la malhonntet devient la ntre affection aigu. Le principal responsable est la guerre, cette cole suprieure
de malhonntet. Les dsordres engendrs par l'tat
de belligrance, le renversement de toutes les lois
morales et conomiques, la lubstitution, sous le couvert de patriotisme, de notions fausses aux concepts

-46de vrit, la licence des ides et des murs, la

faillite des techniciens, l'e1I'ondrement des systmes
acculent ncessairement les hommes et les foules A
l'tat de malhonntet.
A l'heure o ces lignes sont crites, et bien que
l'univers soit encore plein d'honntes gens, J'honntet est en rgression dans le monde : improbit
de l'individu et des collectivits, glorification du
systme D, c'est-A-dire de l'Egosme, adoration du
muffle, culte de la friponnerie, admiration pour la
canaille habile ou pour le clan oppresseur.

Pourquoi

l'on est malhonnte

Cette mort de l'honntet caractrise de plus en

. plus les temps modernes. Et toutes les catgories
sociales en ont la responsabilit.
Vous ts malhonnte n tant que particulier
quand vous mentez, quand vous tes hypocrite,
quand vous calomniez, quand vous prenez la part
des autres, quand vous ne tenez pas vos promesses,
quan~ vous abjurez votre foi. Plus simplement quand
vous passez outre une interdiction, quand vous
pitinez les rglements, quand vous brisez du verre
sur la route.
Vous tes malhonnte en tant que producteur ou
intermdiaire quand vous manquez d'activit ou de
courtoisie, quand vous prlevez de trop gros bnfices, quand vous ralisez une fortune en trop peu
de temps.
Vous tes malhonnte en tant qu'acheteur quand
vous faites un march trop avantageux, quand vous
dprciez les bonnes marchandises.
Vous tes malhonnte en tant que propritaire,
quand vous ne faites pas de justes rparation. ou

-41pIand vous exigez de la chose vendue ou loue un

rapport excessif.
Vous tes malhonnte comme locataire lorsque
vous occupez un ou trois un appartement pour
sept ou huit personnes, que vous refusez de payer
votre loyer ou profitez de taux exagrment bas.
Vous tes malhonnte en temps que fonctionnaire,
quand vous perdez votre temps, quand vous acceptez
une commission, quand vous tes discourtois, quand
vous appliquez moins l'esprit que la lettre.
Vous tes malhonnte 'en temps que public quand
vous rcriminez sans raison, quand vous tes de
mauvaise foi, quand vous prenez le tour de votre
voisin.
Vous tes malhonnte en tant que contribuable,
quand vous fraudez,quand vous faites des dclarations inexactes, quand vous vous acquittez tardivement .
Vous tes malhOnnte en tant que patron, quand
vous vous montrez avide, orgueilleux, brutal, incomprhensif, retardataire.
Vous tes malhonnte en temps qu'ouvrier ou eoiploy, quand vous Jouez contre votre usine QUvotre
entreprise par p~relle, par sabotage ou par dfi.
Vous tes malhonnte en tant que Journaliste,
quand vous publiez des nouvelles fausses, ou tendancieuses ou immorale
Vous tes malhonnte en temps qu'crivain ou
artiste quand vous prostituez votre instrument ou
votre plume et ne tendez qu'au profit.
Mais ce n'est pas tout
Vous tes malhonnte aUlli en tant que prtre
d'une religion quand vous faites le contraire de ce

-48 -

-49-

que YOUSdites, quand vous servez le jeu des puissances de guerre et mconnaissez les puissances
d'Amour.
VOIIStes malhonnte en tant que chef d'un parti,
en crant la division, en prparant la guerre civile.
VOIIStes malhonnte en tant que dirigeant 'ou
actionnaire d'un trust, parce que vous faites une
politique d'accaparement et que vous faussez les
lois naturelles au profit de quelques-uns.
VOIIStes malhonnte en tant que chef d'arme
parce que votre tat vous condamne au plus grand
crime contre l'Homme, qui est de tuer l'Homme
lui-mme ou d'obliger l'homme tuer.
Vous tes mal~onnte enfin en tant que philosophe d'une cole, par ce que vos sophismes accroissent le dsarroi du monde, son incertitude, son
dsespoir.
Ainsi la malhonntet est partout et sa contagion
est redoutable, car l'exemple est de plus en plus
funeste, mesure qu'il vient de plus haut.

e Il est malheureusement vrai que, dans le monde entier, les dclarations officielles des gouvernements sont devenues de plus en plus suspectes
aux citoyens rflchis. Le terme de propagande ... a perdu maintenant tout crdit. Jadis
il signifiait la diffusion de la vrit. Aujourd'hui
ce terme est communment cens dsigner l'erreur dguise en vrit pour servir des intrts
nationaux ou ceux d'un. parti. Presque partout,
des renseignements d'un' intrt vital pour les
peuples sont tenus secrets ou sont dnaturs :
c'est l une pratique courante de la politique
moderne ... Quand le peuple perd confiance dans
e la probit de ses gouvernants, la scurit inte rieure et nationale est en danger ... .
Et ce jugement svre n'exclut personne, pas
mme le gouvernement de Sa Majest.

Malhonntet

de la politique

Comment l'homme de la rue rsisterait-il

l'exemple qui lui vient de l'Etat, soutenu et escort
par le gouvernement, les Chambres, les institutions,
les Acadmies ?
Si la Justice tait de ce monde, chaque fois qu'un
individu est appel devant les tribunaux A rpondre
d'une indignit ou d'une faute l'Etat devrait tre
poursuivi pour crime d'excitation et de complicit.
Et qu'on ne dise pas que ce mal est seulement
d'un pays. Il ronge toutes les nations du monde.
C'est dans la sage, la correcte, la discipline Angleterre que l'piscopat catholique dclarait publiquement le 29 avril 1946 :

e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e

Pour

remonter

le courant

Rien n'est donc plus urgent que de remonter le

courant d'improbit qui 'semble. emporter le monde.
Aussi, comme nous l'~vons dit A plusi~mres reprises propos d'autres attitudes, notamment dans
L'Invisible et Moi (1), faites, ds maintenant, votre
dpart personnel. Et, surtout, n'attendez pas les au':
tres. Commencez tout de suite, ds maintenant, votre
propre volution.
Nous y insistons une fois encore: la rvolution
intrieure est plus mritoire que la rvolution extrieure. Celle-ci ne s'obtient qu'en contraignant les
autres; celle-lA ne s'effectue qu'en se contraignant
soi-mme, ce qui est beaucoup plus fcond.
Formez, ail besoin vous seul, le parti des hon(')"'i!-rAirill Allt..E Plh'J r;'

-51-

-50nates gens, vous d'un ct. la socit d l'autre. Vous

verrez quelle force cette ide vous donnera et comJien votre rle vous paratra suprieur.
Mais ceci dit, et uniquement pour vous permettre
de prendre la mesure de vos forces, vous ne tarderez
pas constater qu'il existe un trs grand nombre
d'hommes disposs faire la mme conversion que
vous. Et cela non seulement parce que vous donnerez l'exemple, mais aussi parce que la probit,
fille de la Justice, est ancre congnitalement dans
le cur humain.
N'avez-vous pas observ, mme dans les bas-fonds
sociaux, ce besoin inn d'une quit distributive, qui
incite les pires malfaiteurs user, entre eux. de
procds dits c rguliers. '1 C'est le plus bel hommage rendu la vertu dans un monde attach au
'Vice, mais o les purs, les droits, les dsintresss
sont ~euxqui font le moins de bruit.
'
Avant de rformer les autreBt rformez-voUs
vous-mme
Si l'on procdait au recensement des honntes
gens, on serait stupfait de leur multitude et l'on
se demanderait comment une telle majorit subit la
loi d'une telle minorit.
Cela tient en partie ce que, dans un untvers
industrialis, sophistiqu" la probit prend l'allure
d'une maladie honteuse, qu'on n'avoue plus tout
haut et qui n'ose mme plus dire son nom.
C'est contre cette dfaillance de l'esprit public
qu'il faut vous dresser. On doit avoir le courage de
son honntet comme, on a le courage de son habilet. Rendons l'honntet sa considration premire en l'levant, comme une oriflamme, au-dessus
du tumulte des passions. '

~~..

,t
.. '

La collectivit peut-elle redevenir honnte? Oui,

si une forte proportion des individus qui la composent est honnte. C'est donc une rforme de
l'individn que l'on vous convie, et d'abord, une
rforme de votre propre individu.
Rhabilitation

de la loyaut

Le devoir le plus pressant ...des honntes gens,

lorsqu'ils ont pris notion d'eux-mmes, est de saisir
partout les leviers de commande qui sont au pouvoir des aigrefins.
Ceux-ci sont persuads qu'ils doivent leur improbit et leur mauvaise foi les succs qu'ils
obtiennent dans le domaine des choses matrielles.
Et, par contre, les honntes gens sont convaincus
que leur infriorit sur le terrain des ralits obJectives est dtle leur bonne foi.
Dissipons ce mirage qui repose en entier sur d'ineonsistants sophismes. La sincrit est la plus hab~le
diplomatie, celle qui permet de triompher en tous
lieux. S'il s'y joint le dsintressement on peut poser
en rgle absolue que le dtenteur de ces deux vertus
est le matre des vnements:
Quelle merveilleuse escrime que celle de la
loyaut 1 Combien simple et efficace 1
Etes-vous entour d'intrigues, ci'.lrtifices ? Opposez-leur le bouclier de la loyaut. On dirait une
arme de diamant contre quoi s'moussent toutes les
ruses et se dissipent les obscurits.
Il nous est Jadis arriv, quand DOUS ne comprenions pas encore les grandes lois de la Vie, d'essayer
de nous battre, sur le terrain de la logique, avec des
adversaires dangereux. Nous tions faible dmesurment et l'homme d'en face nous touchait son
gr, dans un endroit ou dans l'autre, parce que nous

-52 -

-53-.

cherchions le battre sur le terrain de sa malhon-

Dites-vous bien que des quantits de gens n'at

tendent que votre exemple pour axer leur grgarisme dans la mme direction que vous.
Partout autour de vous se. trouvent des probits,
ouvertes ou latentes, qui n'attendent qu'un geste,
qu'un signe, pour dserter le camp de la malhonntet.
Si vous tes persvrant dans vos agissements et
vos propos vous ne tarderez pas dmontrer aux
hommes de votre milieu que l'honntet est c ren-
table , c'est--dire qu'elle c paie , mme matriellement, et qu'elle est productrice de dividende et
de loyer.

ntet.

Or ce n'est nullement cette stratgie que l'honntet doit avoir recours. Il est de toute importance
qu'elle transporte la lutte sur son terrain a elle et
c'est l prcisment que son adversaire commence
perdre pied.
Combien avons-nous vu de ces spadassins de l'improbit qu'un assaut direct de la loyaut trouvait
interdits et sans dfense, comme il arrive dit-on,
.du droitier d'escrime qui, pour la premire fois
de sa vie, sc trouve en prsence d'un gaucher ?
Il n'est rien de tel pour clarifier un dbat, vider
un abcs, purger une situation, assainir une atmosphre que d'y introduire, sans passion et avec calme,
le fer rouge de la sincrit. Mensonge et perfidie s'y
trouvent cautriss, Le contact est parfois brutal et
douloureux mais les lendemains sont salubres. En
. vrit c'est une tonnante chirurgie aseptique que
l'usage de la loyaut.
Contagion de la probit
C'est paree que trop de gens confondent probit
avec navet que beaucoup dissimulent leur mrite.
Nous en sommes venus ce stade que les moins
intelligents des hommes honntes ont la vergogne
d'tre loyaux.
Bien loin de vous cacher d'tre probes, il faut,
non le crier sur les toits, comme font tous les malhonntes, mllis le prouver, chaque instant, par tous
les actes de votre vie. Et cette admirable propagande
aura des fruits immdiats.
Rien n'est plus contagieux qu'une probit intelligente, c'est-il-dire pleine de mesure et qui s'exercera au bon endroit.

La loyaut est la colonne vertbrale

du caractre

Les vertus humaines ont une hirarchie. Ler ensemble forme un assemblage qui reprsente l'tre
moral bien construit.
Il est donc de toute importance quel votre individualit suprieure ait un bon squelette. Dans celui-ci la colonne vertbrale sera la loyaut. Loyaut
envers vous-mme, loyaut envers les autres hommes,
loyaut envers les animaux et les choses, loyaut
envers les Forces caches qui sollicitent votre collaboration ..
Il n'existe pas de grand caractre sans loyaut. Le
manque de loyaut dnonc~ toujours un petit caractre. L'homme dloyal est comme une maison con:"
tamine o la maladie sans cesse renatra.
Si "otre caractre n'est pas absolument droit, remettez-le sans cesse dans les c formes de la
loyaut et le redressement s'oprera par simple pratique des pense loyales.
La loyaut est une eau lustrale qui vous purifie en
entier.

-54Interdisez-vous

.,

tout mensonge

Cela seul doit vous interdire tout usage du men'Songe, mme pour des fins c pieuses., mme dans
un but c humanitaire.,
parce que le contact de
certains outils suffit salir les mains.
L'tre propre ne doit pas l'tre demi, ni aux
trois quarts, mais totalement, de la tte aux pieds,
du mental l'me, dans ses penses, dans ses paroles, dans ses actes, dans ses gestes, dans ses dcisions.
Nous avons connu des femmes dvoues, dont
certaines revtues d'habits religieux, par ailleurs
imbues de l'esprit de devoir et de sacrifice, qui mentaient sans cesse propos de menues circonstances
de la vie commune, par. crainte de la rgle, par dsir
de mnager les malades, pour ne pas veiller d'ombrages, pour carter les obstacles et, ce qui est plus
forl que tout le reste, afin de tout simplifier. Or prcisment rien n'est simplifi et tout est compliqu
par le mensonge. Celui qui ment habituellement,
mme dans les meilleures intentions du monde, s'entoure d'un rseau de fils innombrables et compliqus.
La peur de voir un mensonge dcouvert entrai ne
d'autres mensonges et, d'inexactitude en inexactitude, de contre vrit en contre vrit, l'esprit glisse
au maquis mental des mauvaises attitudes o il est
rapidement enlis.
Dans quelque tat que vous soyez et quelque profession que vous exerciez, demeurez homme de caractre, c'est-A-dire droit, direct, salubre, sans ombre,
sans piges et sans replis.
Que votre oui soit oui
et que votre non soit non

t
.!

Soyez comme les Quakers, secte religieuse aft'ranchie de dogmes et de hirarchie, dont le oui est oui

-55-,
et le non est non. L'honntet des disciplines de
George Fox et de William Penn est si nette et ce
point reconnue que nul n'hsite jamais faire fond
sur leur probit.
Admirable situation, attitude privilgie, qui
mettent ainsi l'homme moderne au niveau des premiers chrtiens 1
Politique sans dfaut, stratgie incomparable qui,
parce qu'elles ne sont justement ni stratgie ni politique, obtiennent les rsultats les plus fconds 1
Sans doute les Quakers primitifs ont t perscuts, tellement la vrit porte ombrage dans une socit mensongre, mais quelle moisson par la suite
et quelle abondance de fruits heureux 1
La colonisation amricaine de William Penn
(l'homme qui n'avait qu'une parole) fut l'un des plus
grands bienfaits collectifs. Aujourd'hui encore les
commerants ou ind.ustriels quakers occupent les
situations les plus prospres parce que leur sincrit draine automatiquement la sincrit d'autrui.
Chaque nature de penses attire soi les penses
de nature correspondante. L'homme de mensonge
attire lui le mensonge; l'homme de vrit attire
lui la vrit .
Tout, dans la vie, est accord, syntonisation, rsonance. Tout s'attire ou se repousse selon d'immuables lois. Le mal obit aux mmes sollicitations
que le bien. Comme lui,il s'allie, s'additionne, se
multiplie ..
Dans un jardin il y a de bonnes et de mattvaises
herbes. Il dpend du jardinier de cultiver celles-ci
ou celles-l. De mme vous tes libre de plantel'dea
framboisiers, des groseilliers, des cass'ssiers ou des
ronces, des orties et. des pines. Mais alors ne soyez
pas surpris si, d'un arbuste l'autre, les fruits sOnt
diffrents .
1

-67Essayez les gymnastiques

Jamais on n'eut davantage besoin d'affinper la

primaut du spirituel sur le matriel.
Dire: Je suis honnlte est une raction, une rvoIte, une insurrection.
Dire: Je suis honnlte est un consentement, une
approbation, une adhsion.
Dire: Je sais honlllte est un encouragement, une
sollicitation, une prire.
}
. Dire: Je sds honnlte est une libration, un ferma
propos, une dcision.

de vrit

Il est clair que le plus vertueux des hommes

n'atteint pas la perfection. S'il tait parfait, il ne
serait plus homme.
On ne saurait donc prtendre la possession
complte de la Vrit.
Mais si l'on ne peut' tre absolument loyal du premier coup, rien n'empche, ds prsent, de s'efforcer de l'tre. L'essentiel est, d'abord, d'en avorr

l'intention.

A partir de l'heure o vous avez rsolu d'tre

loyal, la loyaut s'infiltre en vous et irrigue toute
votre me. Et si sincre que vous ayez t dans la
partie prcdente de votre vie, vous vous trouvez
heureux et l'aise dans volre nouvelIe attitude
comme un mineur de fond d:105 du linge frais.
Jouissez du bonheur d'tre lav, purifi des noirceUl's ambiantes. Et attendez seulement un peu.
roules les blnncheurs du monde viendront von".
J'affirme

l'honntet

Le titre de ce paragraphe est d'abord une affirmation.

Ceux de nos lecteurs qui ont suivit les enseignements dcoulant de La Cl y reconnaitront la mise
en application d'une des lois profondes de la pense.
Tout doit tre affirm dans l'esprit avant de l'tre
dans le mental. Tout doit tre affirm dans le mental
avant de l'tre dans la matire. La pense engendre
la parole et la parole engendre les faits.
Jamais il n'a t si urgent d'affirmer l'honntet
dans un monde malhonnte.

CHAPITRE V

La Colre
Nous ne parlons pas ici de 1a haine, qui est vile et
corruptrice et ronge celui qui la porte en lui.
L'homme de haine est ncessairement un tre bas,
plong dans les lour:des eaux de la mati're et qui
n'arrive pas en sortir.
Tant que le haineux ne se sera point sch au
grand soleil de l'Amour et, telle ~nlx, ne se sera
pas brdl dans sa fiamme, aucune rforme de caractre ne sera possible, car la Haine est une scoliose de
l'esprit. Concevoir la haine .el la conserver, rdt-ce
contre le pire ennemi, est une infirmit vritable,
plus gnante et plus durable qu'une paralysie ou
qu'une gibbosit.
Sans la grande chirurgie de l'Amour, qui ampute
l'Homme de sa haine, aucune vie spirituelle n'est
pOlSlble et la vie matrielle est elle-mme empoisonne Jamais.
cette lente
Aussi ne nous arrteronl-nous pas
maladie chronique, mals nous borneronl-nous
l'affection algu15 de la colre dont les accs sont,
passagers.
Alors que la haine suppose une absence de cur
et une dviation constante du caractre, la colre
peut cohabiter avec la rectitude et un cur aimant.

"

-60-

-61-

Malheureusement
sa flambe est si soudaine que
le colreux sc trouve jet hors de ses gardes avant
mme parfois d'avoir e ralis:) l'invasion.

et votre cerveau intact. Une fois lanc sur la pente,

vous tes la proie du torrent qui vous entraine.
Sans doute sa force est alors irrsistible
mais vous
tiez libre de ne pas vous y plonger.
Ds ce moment ce n'est plus vous qui dlibrez.
Une autre entit agit pour vous, se servant de vous,
cavalier de mort sur cheval aveugle, vous jetant
dans la bataille o vous ne sentez mme plus "Ies
coups.
O est le libre arbitre dont vous tiez fier ,.
Qu'est devenue votre volont orgueilleuse
, VouS'
vous retrouvez dgris ,au milieu de ruines fumantes
et contemplez le mal que vous avez fait.

L'accs

de fureur est une pilepsie

et une forme de la possession

mentale

Il existe deux sorles d'irascibilit.

L'une se complait dans sa faute et mme en tire de l'orgueil.
L'autre
en garde repentir
aprs coup et mme
pmuve du remords pendant l'acte. La premire est
plus difficile gurir que la seconde parce qu'il y
a alliance avec le mal.
On a tout dit des mfaits causs par la colre non
seulement dans l'organisme d'autrui mais dans son
propre corps soi. Le raz-de-mare de la colre ne
tient plus compte des limites. Il submerge aveuglment ce qui est autour de lui. Physiquement,
il
dtruit les cellules par millions;
spirituellement,
il
brouille toutes les ondes. L'homme en colre, mt-il
une des plus hautes consciences du monde, est, durant l'accs, priv de raison.
Provisoirement
il n'est plus lui, mais un instrument des forces aveugles, un mcanisme avili, un
jouet mpris ..
L'branlement
moral de la colre est tel qu'il vide
la substance nerveuse, branle toutes les fibres men- '
tales et laisse l'homme exsangue et appauvri.
A quoi sert-il d'conomiser
toute l'anne vos
forces physiques
et morales, de reconstituer
vos
nergies intrieures,
de capitaliser
vos possibilits
si, Ii propos d'un rien parfois, vous gaspillez d'un
coup vos rserves les meilleures et jetez follement
par la fentre des biens durement acquis'
Ce n'est pas au moment de l'accs qu'il faut rflchir, c'est avant, quand l'ivresse n'a pas gagn
votre me, lorsque votre vision est encore lucide

Tactique

Reprenons,

Difficiles :
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e

employer

contre

propos de la colre,

la colre

l'Ami de. Heure .

e Gardez-vous donc de la colre comme vous vous

gardez d'une fiVre maligne. Quand elle est une
fois dclenche nul ne sait o elle s'arrtera. (:onsidrez la colre comme un explosif dangereux
que le moindre choc rveille. Montez sans cesse
la garde contre la colre de peur qu'elle ne bouleverse votre foyer. Peut-tre n'avez-vous pas cet
ennemi demeure en vous et vous tes, dans ce
cas, privilgi parmi les hommes, mais peut-tre
aussi lui payez-vous tribut de temps autre sans
pouvoir vous soustraire sa domination :t.
e Ne secouez pas le Joug violemment. Ce serait
tomber d'un cueil dans l'autre. Ne vous attaquez
pas aux grands accs de colre qui submergent
votre raison. Mais attachez-vous,
chaque jour,
rprimer vos colres vnielles. Mo~rez vos impatiences
mesure
qu'elles
naissent,
Faites
d'abord la police des plus minuscules
fureurs.
Celui qui veut devenir athlte ne manie pas d'em-

-62-

-63-

e ble des poids de vingt kilos, mais des haltres

e d'une livre. Peu il peu ses muscles s'entrainent,
e sa rsistance s'affermit. Mais ce n'est l qu'un proe cd mental, impuissant lui seul il dissiper la
e colre. Combattre la colre, c'est encore la recone natre et lui faire une place dans votre esprit.
e POlir que la colre n'ait pas de quoi se loger, inse taliez l'Arnoul' il sa place. L o est l'Amour il ne
e reste rien pour la colre et vous chappez votre
e ennemi. Ayez chaque jour des penses d'Amour,
e des accs d'Amour, comme vous aviez chaque jour
c des accs de colre. De la sorte vous amasserez
, c l'Amour d'autrui et non la colre d'autrui autour
c"de vous. Il est tout aussi ais de prendre l'habie tude de l'Amour que l'habitude de la colre .

C'est une pente, comme nous l'avons dit, mai.

qui, heureusement, est reversible. Dans ce jeu de
bascule, qui est celui du caractre, nous avons la
facult d'orienter le tremplin dans le sens que nous.
voulons. De sorte que, si nous le voulons, nous pouvons faire la pente en direction de l'Amour. Qui.
aime veut aimer davantage. Et nul apprentissage
n'est plus doux que celui de la douceur.

La pente
Lutter contre les autres est facile et il la porte du
premier venu.
Lutter contre soi n'est donn qu'aux meilleurs,
ceux que n'effraie point la victoire sur soi-mme.
La bataille contre autrui est spectaculaire et satisfait de violents instincts.
La bataille contre soi est secrte, sans profits matriels vidents. Elle est livre contre l'orgueil et
l'instinct
et au seul bnfice des aspirations spirituelles.
La violence est la marque des faibles; la nonviolence est la marque des forts.
Qui travaille veut travailler; qui paresse veut paresser. Qui se met en colre, a, de plus en plus, envie
de se mettre en colre et chaque abdication de volont engendrant d'autres abdications, la volont
finit par tre mise de ct et l'on vit dans un perptuel tat de colre, qui ne laisse place ni la bont.
ni il l'enthousiasme, ni il la justice, ni la clairvoyance, ni mme la raison.

Chaque vice et chaque vertu cre

son atmosphre
Chaque vice, chaque vertu cre son atmosphre
spciale et la dplace avec elle ou avec lui.
Le colrique se 'promne dans un nuage d'lectri~
cits contraires, qui aimante ngativement tout ce.
qu'il approche et troQble mme les inoffensifs.
L'envieux fait naitre sous ses pas les jalousies, le.
menteur les fourberies, l'avare .les cupidits, le mchant les haines, le concupiscent les convoitises, 10
paresseux les inerties, etc ..
Tout dfaut attire contre lui des dfaut semblables"
en opposition avec lui. Toute qualit attire vers elle.
des qualits correspondantes, en sympathie avec
elles.
, L'anxieux communique son angoisse. L'tre serein,
communique sa paix.
Chaque affection a ses germes qu~ ne demandent
qu' se dissminer et reprendre vie. Il dpend donc
de vous d'ensemencer votre. vie, celle des autres;
hommes, celle du monde, en violence ou en bont~

CHAPITREVI

L'Envie et la Jalousie
Quel est celui d'entre nous qui n'a jamais prouv
un sentiment d'envie ou de jalousie, c'est-A-diren'a
pas considr avec hostilit et convoitise ce qui lui
.
paraissait constituer le lot du prochain ?
Tout homme, pourrait-on dire aussi, a dans le
cur un envieux quI' sommeille. L'important est de.
ne pas rveiller aelui-ci.
On est jaloux de la russite d'autrui, des biens
qu'il a, des dons qu'il possde.'On envie sa glob:e,
sa beaut, sa sant, sa fortune, son succs, etc. Les
meilleurs ne lui veulent pas' de mal, mais si la malchance fond sur lui, ils ne cachent pas un certain
sourire. En un mot, ce qu'ils croient tre le bonheur
des autres obscurment les agace et ce/ qu'ils croient
tre son malheur sourdement les rjouit.
Les' envieux oublient seulement .qu'ils jalouaent
une apparence car, le plus souvent, l'homme envi
n'a que l'apparence du bonheur. Et si la Providence
avait la petitesse d'esprit des envieux, elle infligerait
A ceux-ci la r~aliM de ceux qu'ils envient. Or celleci est parfois une des pires faces 'du malheur.
De plus les envieux ne sont jaloux que des choses
matrielles ou de ce qui sert A en jouir. On ne voit
gure envier le sacrifice, la vertu, A moins que ce
ne soit sous les dehors de l'hrolsme, auquel cas on
n'envie pas sacrifice et vertu pour eux-mme mais

l
if

'.-

11

F',

,.

-66bien pour la gloire et la notorit qu'on en peut

tirer.
Un cancer moral
Si votre envie est passagre ou fugitive et r.prime ds sa naissance, vous avez peu il. craindre
d'elle et vous trouverez les lments de victoire dans
votre cur.
Si votre envie est coutumire et durable, nous
vous plaignons car le dmon de la jalousie est bien
install au fond de vous. Ds lors, ce dmon ne vous
laissera pas un instant de tranquillit. Ses suggestions acides tomberont sur vous goutte il. goutte,
brOlant et corrodant les facults nobles de votre
esprit.
Plus vous lui donnerez d'aliments, plus il se fortifiera. Plus il sera fort, plus il vous tourmentera.
Plus vous serez tourment et moins vous aurez de
rsistance, plus vous cderez il. la tentation.
Cercle vicieux, cercle infernal o se trouve entrane l'envie. D'aveuglement en aveuglement, elle court
il. sa perdition.
L'envie est un cancer moral, un dvergondage des
cellules spirituelles, une prolifration des sentiments
maladifs. Il n'existe pas de mdecins ni de chirurgiens professionnels pour vous amputer de l'envie.
C'est en vous seul qu'est le remde et il est grand
temps de l'employer.
Cristallisation

de la jalousie

Tant que vous aurez l'amour des faux biens, c'est-dire des biens matriels et des honneurs de la
forme, vous serez incapable de vous dbarrasser de
l'envie, parce que celle-ci a toujouts pour base
l'esprit de concurrence et de rivalit.

-67C'est, en effet, par comparaison surtout que

s'exercent la jalousie et l'envie. Vous n'tes pas ou
vous tes peu envieux du bonheur des Chinois ou des
Australiens. Vous n'tes pas ou peu jaloux de la fortune des milliardaires amricains ou de la beaut
d'une star d'Hollywood. Mais vous tes terriblement
envieux du sort de votre parent, de votre ami, de
votre concurrent, de votre adversaire. Tout cela parce que vous avez fait de votre petit milieu le centre
de l'Univers. Vos rancunes, vos dceptions, vos humiliations, vos concupiscences se sont groupes, centres autour d'un quelconque noyau social. Dans
votre troitesse d'esprit vous rapportez tout il. ce
milieu et il. ce noyau, comme s'il tait seul au monde
et comme s'il n'existait pas sur terre d'identiques et
innombrables compartiments de la socit.
Votre amour-propre n'est hriss qu'en fonction
de deux ou trois cents personnes, dont vous ddaignez le j1lgement individuel et dont vous adorez le
jugement collectif.
Que vous veniez il. quitter votre commune, votre
quartier, votre rgion et aussitt votre hrissement
changera d'enveloppe. En peu de temps vous serez
sensible au jugement de personnalits dont hier vous
ignoriez l'existence; en peu de temps vous deviendrez insensible l'opinion de gens perdus de vu
et dont vous oublierez mme le nom.
Pourtant ni les uns ni les autres n'auront chang
par rapport eux. Ils auront chang par rapport
vous et cela prouve quel point la source du bien
et du mal est en vous-mme et que vous seul pouvez,
il. volont, l'accrotre ou la tarir.
La cure de dsintressement
Bien entendu, nous n'essaierons mme pas de vous
amender si vous chrissez votre infirmit et n'avez

-68nul dsir de vous en dCaire. Par contre, si vous

tes rsolu changer de caractre, nous vous y
aiderons et voici le matre-mot.
L'eall chaude du dsintressement
cristaux de l'envie.

fail fondre

-69-

..

En tant dsintress, VOU8 faites le mellleur

placement du monde

les

Seulcment, voil: tes-vous capable de dsintressement '1

Le dsintressement, tel que nous l'entendons, ne
consiste pas abandonner votre situation,. ni ce que
vous possdez, ni les avantages que vous ,ont conscntis la Nature et les hommes. Nous ne vous demandons pas de dserter vos occupations, ni vos
croyances, ni votre milieu.
Il VallS suffira seulement de tout quitter en esprit,
de n'envisager vos biens ou va,' facults que comme
un prt, d'abdiquer dans l'intrt commun vos vues
trop particulieres,
de vous considrer, en un mot,
comme lin gestionnaire de l'intrt universel.

Ricn nc S'lra modifi apparemment dans votre situation et pourtant vous aurez donn le coup de
balai vritable. Vous aurez ralis cette indispensable rvolution intime que tout homme sera invitablcment amen Caire sous peine d'arrter son
volution.
La grande erreur moderne, en effet, consiste
tenir compte exclusivement du problme extrieur
de l'Homme alors que celui-ci n'a rsoudre, en fait,
que son problme intrieur.
En ralit, dans la vie, tout est subordonn au
prcmier, alors que tout devrait tre subordonn au
second. La plupart des hommes pargnent et travaillent pour un placement positif, la fois illusoire
et transitoire, puisque la mort positive y mettra le
point finn!. Peu d'entrc eux misent uniquement sur
le placement subjectif, seul rel et valable, puisque
la mort positive nc l'atteint pns.

- Comment, direz-vous, puis-je tre dsintress '1

Est-ce en me privant, en pargnant '1 Est-ce en Jetant l'argent par les fentres ?
Ce n'est ni l'un ni l'autre. Etre dsintress, c'est
raliser son dtachement morl\l.
Chercher atteindre les hommes ou les choses,
non pour soi mais pour eux et pour elles, cela est du
dsintressement.
Considrer les hommes ou les choses atteints
non comme son fief ou sa proprit person~elle,
mais comme un objet de comprhension ou
d'alliance, cela est du dsintressement.
Jouir des hommes et des choses non despotique- .
ment ni pour des fins goistes mais comme d'lments nobles, sur un pied d'galit rciproque, cela
est du dsintressement .
Celui qui, tant dispos rformer son caractre,
se sent incapable d'tre dsintress n'a pas compris
le dsintressement ni son sens vritable. De mme
qu'il y a une Jouissance infrieure tre intress,
de mme il y a une jouissance suprieure tre dsintress. Mais on ne peut le savoir qu'en pratiquant le dsintressement sous toutes ses formes.
Et alors il se produit ce miracle, que toutes les influences tendant ruiner les calculs et la tactique
de l'homme intress s'emploient servir les _buts
et la stratgie de l'homme dsintress. De sorte 'qu'en un temps trs court le dsintressement bien
compris devient, mme matriellement, le meilleur
placement du monde.
Ce n'est pas l une affirmation gratuite et ce que
nous disons nous sommes en mesure de le prouver.
Nous avons souvent fait l'exprience du dsintres-

-70-

-71-

:sement et l'avons trouve concluante. Nous ne pen.sons pouvoir en donner de meilleur exemple que
.celui de notre ouvrage La Cl.

Toute l'uvre norme qui a suivi et son fcond

labour sont le fruit direct de La Cl et d'une anne
de sacrifices.
Le dsintressement a t l'engrais magnifique
d'o naquirent d'inapprciables moissons.
Nous avons donc raison d'affirmer que le dsintressement ne reoit pas seulement un salaire spirituel mais encore une rmunration positive et nous
pourrions citer bien d'autres cas, non moins curieux
et suggestifs.

Un dfi commercial

"

Nos lecteurs savent que nous avons sign et dit

cette uvre, en collaboration, dans le but le plus
dsintress du monde. Pour crire et lancer La Cl,
nous avons abandonn, durant prs d'un an, tous nos
travaux, toutes nos collaborations. Nous n'avons conomis ni notre temps (dont nous tions riche) ni
notre argent (dont nous tions pauvre). Nous nous
sommes donns, nous et notre entourage, cette
uvre, sans spculation objective et dans un objet
spirituel. Le livre crit, imprim, distribu, l'imprimeur pay, nous en avons cd gratuitement les
droits d'administration, de vente et de diffusion
notre collaboratrice, en totalit, sans contre-partie
et, depuis (soit qinze ans au moment o ces lignes
sont crites) nO'JS n'avons pas cess d'aider, par la
plume et la parole, la diffusion de ce livre dont
la vente ne nou, procure et ne nous a jamais procur
le moindre profit matriel.
Nous avons, dlibrment, pouss si loin le dsintressement que nous n'avons, jusqu'' maintenant,'
voulu toucher aucun droit d'auteur, bien que les
Editions du Prieur soient passes en d'autres mains
et que la vente de La Cl soit devenue trs rmun-'
ratrice.
Or, quel a t le rsultat pratique d'une opration
en apparence dsastreuse et qui constitue un dfi
,
tout esprit commercial '1
Le voici: partir de 1936, nous 'crivimes de
nouveaux livres. Et le succs comme le nQmbre de
ceux-ci s'avra considrable et nous valut une audience d'ordre tendu.

Ne soyez jaloux que d'galer les meilleurs

N'enviez donc jamais. Ne jalousez jamais. Substituez une vertu deux vices. Transformez les ardeurs
ngatives de votre me en un affirmatif lan d'mulation.
,
Soyez jaloux d'galer les meUleurs, les plus hauts,
les plus admirables.
Ayez la noble envie d'tre un hros ou un saint.
Mais, en attendant d'arriver aux plus grands sommets, abordez les premires pentes de la montagne.
Gardez-vous des neiges et des prcipices. Encordezvous une quipe gnreuse ayant autant de rsolution que vous.
,
A mesure que vous monterez, les petits dtails
disparatront dans les plaines, le paysage vous paratra plus grandiose et l'air deviendra plus pur.

"

CHAPITRE VII

La Paresse
En ralit, il ,o'y a pas de paresseux. Du moins le
paresseux complet, total, idal est un mythe. Ceux
qu'on taxe de paresse intgrale sont des hommes
qui n'ont pas trouv le centre de leur intrt vital~'
Car il ne s'agit pas d'autre chose que de dcouvrir
le sel de la Vie.
L'intrt pour les tres et les choses
est le sel de la vie

,
:i
1
"

Les uns en ont le godt aux lvres ds leur oai~

sance et oe le perdent mme pas au momeot.de la
mort. Leur intrt rebondit en prsence des vnements et tous les intresse dans la Vie dont ils sont
les maUres et les seigneurs. Le seul danger pour eux
est de n'exprimer le suc que des fruits matriels de
l'existence et de ne pas extraire le suc des lments
spirituels. Leur joie alors n'est pa. complte en
raison de ce qu'elle est prcaire et que l'abolition
des sens physiques ne leur permettrait plus de la
ressentir. Aussi le trai bonheur est rserv aux intelligents qui butinent le miel des choses caches et
ne bornent point leur jouissance au monde de la
forme, toujours prt s'vanouir.

-74-

-75-

D'autres dcouvrent par eux-mmes ou par enlIeignement les mrites de la Vie et dressent leur
intrt se mettre en qute de ses richesses et de
:ses biens.
Chercher la chtaigne

sous les piquants

D'autres enfin n'y parviennent jamais et ne sont

jamais intresss par la Vie. C'est parce qu'ils regardent la Vie avec de mauvaises lunettes et n'ont en
elle aucune foi.
C'est pour ceux-l plus spcialement que ces lignes
'Sont crites. Ils n'ont vu ou ne voient que l'corce de
la chtaigne et s'y meurtrissent les doigts. Il existe
cependant un trsor cach sous les piquants et le
vritable amateur de marrons trouve que le jeu en
vaut la peine et ddaigne une gne mprisable en
comparaison de l'amande qui est au bout. )Uen
mieux: quand il tient celle-ci, il la proclame reine
des dlices. La seule cuisson du fruit qui dort sous
la cendre, l'odeur friande qu'il dgage le font saliver de bonheur. Cet homme mrite d'tre heureux
par toutes les chtaignes de la Vie, en opposition
eelui qui craint les fruits vreux, l'attente et mme
l'indigestion.
Cherchez donc votre intrt, non dans le sens
de manifestation goste mais de curiosit et d'attrait
i1Ue la Vie veille en v.ous.

c'est que vous. ne l'avez pas assez cherch. En pareil

cas, plus que jamais, la recherche est encore plus
importante que la dcouverte. Et l'on a vu des
hommes qui, n'ayant jamais rencontr l'objet idal
de leur recherche, ont pourtant ralis une vie de
joie que pour l'avoir cherch.
Ne vous abondonnez donc point, quelque Age que
vous soyez parvenu. Secouez-vous et ne soyez pas
comme ce mendiant d'Arabie qui mourait d'inanition avec un trsor porte de sa main. Ouvrez
grands les yeux que vous teniez jusqu' prsent '
ferms, tendez vos oreilles qui jusqu'ici restaient
closes. Promenez vos mains sur le monde qui vous
entoure. Trouvez l'amande et mme le trsor.
Au premier rsultat natra la curiosit, au secoQd
l'intrt, au troisime l'attrait. Puis la passion surviendra, la merveilleuse passion de la Vie, considre par le dehors et le. dedans.
\

Il faut tre votre propre jardinier

Que restera-t-il dans ces conditions de votre soidisant Paresse ? Dissoute, volatilise; celle-ci ne
rsiste pas 'l'intrt.
Mais il vous appartient de diriger l'intrt, de
l'orienter avec soin, de lui mnager de nouvelles
dcouvertes, de ne pas l'enclore dans les mmes
horizons.
Toute plante demande tre cultive sous peine
de rester une herbe sauvage. Cultivez votre intrt
comme une plante de plein air. Il vous rendra cent
pour un et vous n'aurez pas regretter vos soins ni
vos peines. Mais songez que ce que vous faites ne
peut tre fait par aucun autre. Vous devez tre votre
propre jardinier.
Quand vous aurez compris toute la beaut, le bonheur et l'efficacit qu'on peut tirer de la Vie, vous

Le bazar opulent de la vie

Nul bazar n'est mieux approvi;ionn que le bazar
de la Vie. Vous y pouvez faire un choix cent
tages et dans mille rayons. Soyez assur que si vous
n'avez pas encore trouv le sens de votre intrt

..

"

'Ir

-76vous demanderez comment vous avez pu attendre si

longtemps pour vous en aviser. Il n'est pourtant jamais trop tard, car la Vie mnage chaque ge ses
dcouvertes, qui ne sont pas les mmes pour l'adolescent, pour l'adulte et pour le vieillard.
Celui qui a saisi le sens profond de la Vie, adulte
ne regrette pas son adolescence, vieillard ne regrette pas sa maturit. Il sait que tout vient exactemcnt en son temps sous sa forme la plus parfaite
et que la moisson idale n'cst pas fonction d'ellemme mais du moissonneur.
Vous vous croyiez paresseux et vous ne l'tiez
point. Vous vous croyiez dsabus parce que vous
n'aviez pas us de la Vie.
En ralit, vous faisiez inconsciemment de l'intrt, comme M. Jourdain faisait de la prose, c'est-dire sans le savoir.

CHAPITRE VIII

Les Mauvaises Habitudes

Quelqu'un a dit des petits devoirs : c Comme ils
sont grands 1 ~ On en pourrait dire autant des vices
mineurs, des dfectuosits vnielles. Ceux-ci prennent l'aIJure d'habitudes et nous imposent leurs
liens.
'
Il faut peut-tre une plus grande somme de volont pour se dfaire' des menues tendances de tous
les jours que des grands vices du caractre, parce
que les premires sont le nombre, la frqunce et
la rptition.'
Souvenez-vous de Gulliver, le hros de Swift, endormi sur la, terre lilliputienne. Ce qui le rduisit
l'impuissance fut moins le cble pass ,autour de
sa taille que la fixation de chaqe cheveu de sa chevelure un piquet. Retenu par cent mille liens tnus; le gant resta prisonnier de minuscules adversaires qu'il eOt, sans cela, balays d'un revers Ile
main.
,
Telle est la puissance et la tnacit des mauvaises
habitudes.
Vous ne serez jamais Un homme de caractre si
vous ne russissez pas vous dbarrasser des plus
nuisibles d'entre elles, au moins ds leur dbut.
Nous ne prtendons pas qu'il faille vous librer
d'un coup. Ce serait aller contre le but en vous montrant la rforme comme une tche impossible.

-78-

-79-

Gulliver lui-mme ne fut dgag que cheveu par

cheveu.
Certaines de nos fixations ont l'paisseur d'un fil,
d'autres
l'paisseur
d'un cordage. Peut-tre mme
certaines de vos habitudes pourraient-elles
amarrer
un paquebot.
~
Voyons donc, de vous nous, comment affranchir votre caractre et le tirer de l'esclavage o le
confinent vos sens.

quement la mme passion que- l'idiot du village ou

l'ivrogne du coin. Nous en savons qui rougiraient
d'arborer les mmes opinions, les mmes robes, lell
mmes bijoux que leur ferblantier
ou leur concier .
ge et qui alWirent platement la mme pipe ou la.
mme cigarette qu'eux.
Encore les gens d'humble condition ont-ils l'ex-.
cuse de n'avoir point tant de distractions
leur
porte, tandis que les gens dits c de bonne socit .
n'ont que le choix des leurs.

Le tabac
Notre dessein n'est pas d'aller sur les brises des
hyginistes
et auteurs spciaux qui ont dmontr
la nocivit du tabac quant aux fonctions physiques
et mentales.
Il s'agit de bien plus que cela. L'acte de fumer est
toujours le signe d'une carence du caractre. Et 'est
sa gnralisation
notre poque qui en rend plus
redoutables les effets.
Presque tout le monde fume aujourd'hui; sans considration d'ge ni de sexe, d'tat social ni de lieu.
Accru par la guerre et les bouleversements,
mais
bien plus encore par une rglementation
gnratrice
de concupiscences,
l'usage du tabac a envahi toutes
les couches de la civilisation. Certains fument mme
en mangeant, mme au lit. L'homme moderne est
ainsi enchan par une des plus tyranniques
habitudes, qui mobilise son tact, sa vue, son goOt, son
odorat. A chaque heure, chaque instant, il lui faut
manipule~
'
1
l_.mv&, allumer, consumer l'instrument de sa servitude. Et celle-ci n'est pas un vice
rserv une seule catgorie, mais le plus trivial des
vices puisqu'il est le propre de tous. Jam~is l'esprit
de grgarit n'a pli les hommes un plus strict
conformisme. Des gens qui, par ailleurs, se croient
originaux, spirituels, distingus s'adonnent
frnti-

L'incroyable purilit du geste de fumer

./

Nous vous demandons d'observer en toute impar ..

tialit le geste de l'homme qui fume et de vous re~
prsenter cette combustion d'un peu d'herbe sche.
dans un cylindre de .papier. Croyez-vous, de sangfroid, qu'on puisse tre tmoin d'une telle opration
sans tre pris pour l'oprateur d'une piti ironique"
Et ce sont les hommes rputs les plus savants, les.
plus artistes, les plus graves, les mieux pourvus d'au~
torit ou d'influence qui se livrent ce passe-temps .
Pourquoi '1 Parce que tout le monde le fait et qu'il
faut faire comme tout le monde ..
Vous pouvez donc poser en principe, 'comme nOUlt
le disions plus haut, que tout fumeur a une faille
du caractre. Mme s'il s'appelle Churchill ou .Her~.
riot, il est part~ellement la remorque de son ins ..
tinct. Ce n'est jamais parmi des fumeurs qu'il faut;
chercher les vritables conducteurs d'hommes. L'es~
clave d'une si petite habitude est fait pour demeu~
rer dans le rang. Et peut-tre ne faut-il pas cher~.
cher plus loin les pitres rsultats qu'obtiennent
de.
tels c chefs ) confronts avec les ralits de la Vie.
qui, elle, n'a nul besoin de papier, d'allumettes
el
de tabac.

-81-

-80 Tout fumeur

est un homme diminu

Vous ne serez jamais un homme de grand caractre si vous n'avez assez d'empire sur vous-mme
pour vous interdire tout geste inutile ou asservissant.
L'acte de manger des aliments vils ou dangereux,
dont nous allons parler tout l'heure, est bien moins
rprhensihle et dnote une absence moins dangereuse de volont. Manger est une ncessit vitale de
notre organisme physique et, comme l'homme est
omnivore, il peut se tromper dans le choix de ses
aliments. Tandis que l'usage du tabac est une habitude fictive de l'ge moderne. Sur les six mille ans
de l're adamique, quatre mille cinq cents se sont
couls sans que l'homme paie tribut ce faux besoin. Cela n'a pas empch nos prdcesseurs des
poques anciennes de compter de grands conduc'teurs et de grands matres.
Tout dmontre, au contraire, que les hommes de
ce temps-ci n'ont plus le contrle d'eux-mmes. Tabac, coktaiIs, infusions excitantes, drogue, parfums
synthtiques font des gnrations d'nervs.
Que peut attendre l'humanit d'une foule de gens
l'flme inquite et au corps intoxiqu ?
La Femme elle-mme, cette survolte, est gagne
par l'pidmie morale de ses compagnons masculins. Accroissant sa nervosit par des incitations
d'artifice, l'Ile prpare, pour la fin de l'ge, une instable postrit.
Ne craignez surtout pas le ridicule en vous
abstenant ; le ridicule est en face

1
1
.1

l
f

Voici pour vous une occasion d'exercer votre domination sur vous-mme. Profitez de l'heure prsen-

te pour vous dfaire d'un de vos tyrans. Dites:

c J'ai la volont de me rformer. Et la preuve, c'est
que je tords le cou aux mauvaises habitudes :.. Celle
du tabac est une des plus dangereuses. Commencez
par celle-l.
Si vous avez seulement le courage de cesser de fumer un seul jour, vous aurez plus de courage pour
cesser de fumer durant une semaine. Si vous avez
le courage de vous abstenir de fumer durant une semaine, on ne voit pas ce qui vous obligerait fumer
de nouveau un jour.
Au bout d'un mois ou deux d'abstention, vous
vous apercevrez, pour peu que vous y prtiez attention, que bien des anomalies physiques ou mentales
ont disparu. Vos vibrations subtiles ne seront plus
contraries. Votre pharynx ne sera plus en tat d'inflammation chronique, les aphtes deviendront un
mythe, la digestion s'amliorera, les fonctions intestinales aussi. La spontanit intellectuelle reparatra, la mmoire redeviendra plus fidle. Un tat
gnral d'euphorie se manifestera dans le corps et
dans l'esprit.
Ne vous occupez 'pas de votre entourage, de ses
tentations ou de ses critiques. Ne craignez aurtout"
paa le ridicule ; celui-ci eat en face de voua. Et personne ne s'y abuse, au surplus. Le camarade ou le
collgue qui tenterait de vous railler sait trs bien
qu'il est lui-mme un homme sans courage. Croyez
bien, mme si sa bouche le contredit, que, dans le
fond de son cur, il admire et envie votre force de
volont.
Ne vous cachez pas, loin de l 1 Arborez vos dcisions comme une bannire. Prchez d'exemple.
Ayez de l'audace. N'y aurait-il de propagandistes
que pour le mauvais ?
D'ailleurs votre corps et votre Ameplaideront pour
vous, plus haut que vos raisonnements logiques, car
vous aurez recouvr le magntisme que prcdemment vous aviez perdu.

-82-

-83-

L'abstinence de fumer n'est pas seulement gnratrice d'un mieux-tre de la chair et du cerveau.
Elle libre aussi vos radiations endormies, fait de
vous un foyer d'influences et un centre d'attraction.

est gnratrice d'ondes nocives qui influencent vos

propres radiations.
Nous avons crit dans les e Cl. de la SanU :. :

L'alimentation dfectueuse

Bien loin de prconiser une abstinence complte

de viande si vous tes carnivore, nous ne vous inciterons qu' en modrer l'usage et le choix pour
commencer.
Nous pensons toutefois qu'un vgtarisme intgral
est p'rfrable au carnivorisme.
Sans doute la viande, pour des raisons que nous
n'avons pas reprendre ici, mais que vous trouverez
exposes chez de nombreux auteurs, est mal supporte par la plupart des organismes. Elle cre une excitation artificielle (comme l'alcoolisme) et le corps
humain limine incompltement ses dchets. Par
.ailleurs, toute chair tue est, de ce fait, automatiquement du cadavre et les aliments morts ne valent rien
pour les tres vivants.

1
4
1
r.

Amorcez l'abstinence came

'\
j

Mais l n'est pas le motif le plus srieux d'une altstinence carne, en ce qui touche le caractre tout
au moins. La manire de vous alimenter influe, en
effet, beaucoup sur votre tat d'A~e, par sa qualit,
sa quantit et son opportunit.
Les parties hautes de vous-mme qui prsident
votre tenue morale sont extrmement sensibles aux
effluves, aux radiations. Or la chair des animaux,
gnralement assassins dans des conditions de barbarie et de souffrance que l'habitude vous masque,

e ..Le pril moral est encore plus vident et plus

pernicieux que l'autre. On connalt la plaisanterie
classique de l'amateur de volaille, qui dit en parlant de la poule: e Je la transforme en chair de
chrtien ). Or la ralit diffre beaucoup de cette
affirmation. Loin que l'ingestion de la chair des
btes par l'homme lve celles-ci dans l'chelle
des tres, c'est le sang des btes ingres qui ramne l'homme sur un plan bestial.
e Toute l'animalit qui entre en vous exaspre
c votre animalit propre et le magntisme de cette
c influence est assez puissant pour diminuer la frc quence de vos vibrations.
c En mangeant les animaux tus (principalement
c la maison), vous vous assimilez une part de leur
c bestialit au dtriment de votre rserve animie que ..
",
e Et que dire de la consommation des animaux
c domestiques, surtout quand .on les a soi-mme lec vs 1 Souvent ceux-ci vous ont 'donn leur amitie et participent votre atmosphre fluidique. En les
e sacrifiant, puis en les mangeant, on s'ampute d'ue ne partie de soi ) ..
Nous vous conseillons donc de proscrire en premier de votre alimentation les viandes rouges et saipantes, cause de leur apparence de sacrifice. et
d'immolation. Par la suite, et il mesure que votre volont sera plus consciente. et vigoureuse, vous pourrez supprimer la chair des btes tues par gorgement. Enfin parvenu au stade suprieur, vous renoncerez il toutes les viandes de mammifres, vous
bornant, comme nous le faisio~ encore au dbut
noua-mme, il l'usage accidentel du poisson. Le degr de nocivit des radiations animales est fonction
du degr de conscience des organisines tus.

e
c
e
e
e
e
e

- 84-

-85-

Vous pouvez faire modrment usage - et ici

nous sommes en contradiction avec les vgtariens
purs - d'ufs et de lait frais, produits animaux,
mais vivants. Vous en comprendrez la raison la
faveur des considrations prcdentes.
Si vous tes en mesure de raliser les rforines
alimentaires que nous venons de dire, vouS"ferez
preuve d'une vritable force de caractre et la rforme de vous-mme sera en bonnes mains.
Usage des boissons

alcooliques

Une distinction doit tre faite entre le vin et l'alcool. Celui-ci est nettement proscrire. Son action
sur les centres nerveux est connue et il dsorganise
vos vhicules suprieurs.
Son emploi ne peut tre qu'accidentel, sous forme
de mdicument (grog ou rvulsif par exemple) dans
des cas trs limits. Encore le mme rsultat peut
tIc obtenu d'une manire moins dangereuse.
En ce qui conerne votre objectif immdiat, qui
est la rforme du caractre, il est bien vident que
l'usage habituel,mme modr, de l'alcool, est une
servitude morale dont vous tes grev.
La preuve, c'est la difficult o vous vous trouvez
de vous dfaire de ce penchant ou de cette habitude.
Si vous conservez celle-ci, en prtendant qu'elle est
la seule, par exemple, vous lui donnez une force
spciale de nature vous mieux enchainer.
Vous ne pouvez vous rformer valablement que
si vous tes libre de le faire. Or comment auriezvous les mains libres quand vous tes enchain '1
Brisez les complexes d'excitation
et de jouissance
Brisez aussitt le complexe

jouissance que vous avez form avant que sa carapace ne soit tellement dure qu'il vous faudrait beaucoup plus de force encore pour l'entamer.
Mais, prcisment, l'ingestion habituelle d'alcool,
mme petites doses, vous ampute insidieusement
d'une part grandissante de votre volont. Vous tournez ainsi vainement dans ce dilemme alcoolique sans.
le moindre espoir d'en sortir .
Il n'en est pas de mme du vin pris de manire
intermittente, condition qu'il s'agisse de produits
finis et naturels. Ce qui distingue, en effet, le vin de
l'alcool, c'est que le premier ne doit ses qualits
qu'au seul travail de la Nature. L'action des ferments
s'ajoute des mois d'ensoleillement. L'alcool, par
contre, est le fruit d'une intervention artificielle de
l'homme qui concentre l'nergie fruitale par le jeu
de l'alambic.
Si vous buvez du vin, que ce soit rarement, toujours en petite quantit et en le savourant par menues lampes pour en extraire les thers. Ne faites
usage que de vin vieux et amorti dont la sagesse
est dfinitive. Gardez-vous des crus dits c corss ~,
fuyez les c mousseux ~, les champagnes, ces carI.catures du vin 1
Soyez le matre du vin, et n'en soyez pas l'esclave.
Ayez, tout moment, la possibilit d'y renoncer.

d'excitation

et de

Les excitants
Dans le mme ordre d'ideS, nous dconseillons
les divers excitants, th, caf, mat, etc., qui tous,
des degrs divers, influent sur le caractre et l'irritent ordinairement.
Un auteur voquait rcemment dans ses crits la
mre nerve de son enfance qui, recevant beaucoup
de monde et prenant une quinzaine de tasses de th
par soire, distribuait gnreusement autour d'elle
les horions.
'

-86-

-87-

Mme rduite une tasse par jour, la consommation habituelle des excitants n'est pas souhaitable.
car elle aboutit entretenir un tat d'instabilit. Et
comme vous n'avez pas trop de votre quilibre intgral pour mater votre caractre, nous vous laissons juge des obstacles que thisme, cafisme, etc.,
accumuleront sous vos pas.
Nous ne parlons pas, il va de soi, des stupfiants
dont le rle est prcisment de vous priver de caractre en abolissant la conscience et le sens des
responsabilits.
Bien plus qu'un mal physiologique, l'intoxic~tion
par la drogue suppose une maladie du caractre.
Ceci relve de la chirurgie morale et d'une rducation totale de la volont.

vivants aussi peu transforms que possible par la

cuisson ou la science culinaire, simples, naturels
et en posse96ion de toutes leurs virtualits. Refusez
nergiquement de vous encombrer de ~xines. Votre
me et votre corps s'en trouveront bien.

Les aliments

artificiels

Les conserves ne vous russissent pas mieux que

les excitants, si elles entrent dans votre alimentation coutumire.
Ne perdez pas de vue qu'elles reposent sur un procd d'anti-dcomposition. Or le processus de putrfaction est trs subtil et s'amorce par des voies
infiniment tnues. Vous n'tes donc jamais so.r de
ne pas tomber sur un comprim de poisons. En mettant les choses au mieux, les conserves ne rprsentent qu'une valeur morte o tout ce qui peut aider
la Vie a disparu.
'
Ayez la mme horreur des charcuteries et produits en boite, d'autant plus nocifs qu'ils sont plus
habilement prsents. Proscrivez sans merci les
c plats tout Caits :t, les desserts artifiCiels et toutes
inventions de la chimie alimentaire, par quoi vos
scrtions endocriniennes sont adultres et le mouvement humoral contrari.
Ne consommez, par consquent, que des aliments

"

Atmosphre

et climat

L'alimentation n'est pas tout, dans cette hygine

physio-animique. Vos occupations, vos loisirs, votre atmosphre joueront un grand rle et c'est
vous d'harmoniser vos dcors.
Il ne vous est pas toujours laiss la facult de
changer vos occupations, si c,elles-ci ne sont pas
accommodes votre rythme, bien qu' la vrit
noUs pensions que nul n'est riv une tche rebutante que s'il le veut. Chacun a la facult de choisir.
et de se librer, mme' si les apparences sont contraires. La soi-disant impossibilit de changer' de
situation n'est bien souvent qu'un manque de foi
dans la vie et la peur de s'engager, dans l'inconnu.
Nous estimons prcisment que la recherche d'u~
ne situation est un lment de premier ordre pour
la rforme du caractre, puisqu'il permet celui-ci
de prendre sa mesure et de s'affirmer.
Etes-vous capable de vous adapter uri nouvel
emploi, de nouvelles occupations, une nouvelle
profession '1 Alors vous tes capable de faire ou de
refaire votre caractre. Pour les mmes raisons, redressez votre caractre et vous serez apte dcouvrir de nouvelles situations.
Confort,

votre ennemi

Mfiez-vous d'un confod exc~ssif, mme si vous

appartenez une classe modeste.
est cent mani-

II

-88res de mnager inconsidrment sa volont et son

corps. Ceux-ci sont faits pour lutter, pour tre mis
l'preuve.
Habituez-les se battre victorieusement contre le
froid, la chaleur, la faim et la soif.
Endurcissez-vous la peine, la fatigue. Affrontez
de mme d'une me ferme la souffrance morale et la
douleur du corps.
Ne ngligez aucune occasion de vous fortifier, en
acceptant tous les combats, toutes les luttes.
Fuyez les occasions d'affaiblissement que reprsente la recherche constante de vos aises et vos
commodits.
Ne prenez pas l'ascenseur, la voiture, le mtro ou
le car pour faire le chemin, si votre horaire le permet et si vos jambes peuvent le faire. Tout effort est
une vidoire sur soi-mme. Toute victoire vous rend
capable d'ell'orts plus grands.
Ne faites pas abus du thtre o ne se dbattent
que d('s situations exceptionnelles, gnralement im1Il0ralps, et dont vous ne pouvez tirer aucun profit
dans \'otre vic de tous les jours. Soyez en mfiance
contre les faux conflits d'une fausse intellectualit.
Ne grossissez pas la foule grgaire qui se dirige l o
vont les autres sans espoir de bnfice culturel.
Eloignez-vous surtout du cinma hebdomadaire.
Pris cette cadence, le film est une cole de dispersion. C'est au cinma que nous devons le rythme
sautiIlllnt de notre poque, incapable de jugement
personnel et de rflexion. Le cinma est un centre
d'alimentation omnibus o l'on ne sert que des images toutes faites, les mmes pour toute une salle, imbciles et intelligents compris. Les derniers sortent
de ces salles de confection Un peu moins intelligents; les premiers en sortent un peu plus imbcile
Aucun n'y puise, en gnral, une raison nouvelle
d'espoir dans la Vie ni le moindre enrichissement.

-89Le rle immense des lectures

Vos lectures jouent un grand rle galement dans
l'orientation de votre caractre. A elles seules, elles
sont rvlatrices de ce que vous tes et de ce que
vous serez.
Aimez-vous exagrment les intrigues romanesques, les romans poli~iers, les fictions d'aventures'
Alors vous serez un sentimental indcis, un logicien
cul-de-jatte et un voyageur assis.
Etes-vous spcialement sollicit par les uvres
ralistes, brutales et inquitantes '1 Alors vous attirerez les influences pernicieuses et vous serez en
proie aux pires radiations.
Il est toujours mauvais de lire beaucoup et sans
choix. Les meilleures uvres elles-mmes ne gagnent point tre lues massivement et en 'grande
hte, ni en compagnie d'autres uvres qui en annulent l'effet.
Mme bonne, surtout bonne, dirons-nous, une lecture doit tre lente et attentive. Comment dgageriez-vous par une lecture superficielle la pense
qu'un auteur de marque a cristallise par un long
labeur '1
Ce n'est mme pas le fait de lire qui enrichit ordinairement, mais bien le fait de relire. C'est en relisant maintes fois les grands livres qu'on en tire
davantage mme que l'auteur en personne n'y a
mis.

Auteurs dbilitants

..

La plupart des lectures sont affaiblissantes. Bien

peu, au contraire, sont fortifiantes.
Il est rare que l'anecdote ou la fiction vous apportent quelque chose et l'affabulation sentimentale des
romans coule comme du sable entre vos doigts.

-90-

-91-

La pauvret spirituelle d'une poque se juge au

nombre de ses romanciers. Le pullulement actuel
des romans est un silr critre. Jamais il n'y eut autant dire et jamais, pour ne rien dire, on a gaspill tant de papier.
Nous ne nions pas que beaucoup de talent ne soit
dpens pour des uvres sans lendemain ou qui
laisseront des traces funestes. Cela ressemble aux
nourritures sophistiques dont nous parlions plus
haut, d'autant plus suspectes qu'elles sont mieux enrobes, avec un art plus savant de la prsentation.
Ayez peu de livres mais choisissez-les bien. Si
vous tes incapable de faire vous-mme le tri, adressez-vous aux personnes dont vous estimez la culture
et le caractre.

Les hebdomadaires ne valent gure mieux que les

quotidiens, surtout dans la forme amricaine qui
semble avoir la faveur du public moderne. Le -dcoupage et le renvoi des articles, l'accumulation des
illustrations et des rubriques sont formule courante
et vitent au lecteur la peine d'approfondir et de
penser ..
Nous conseillons, au contraire, la lecture de certaines revues, quand elles sont indpendantes et
d'esprit haut. Le souci de l'actualit immdiate ne
les hantant point, elles peuvent se dterminer loisir et solliciter le jeu de la pense, sans lequel
l'homme n'est qu'un simple animat
Mais la vraie manire de lire consiste lire peu
et mditer beaucoup. La Vie elle-mme est un
grand livre, tellement plus passionnant que les ouvrages des hommes et tellement mieux crit. La Nature vous offre, de toutes parts, ses pages les -plus
varies, o drame, lyrisme, comdie s'entremlent
sans arrt.
Est-ce parce que ces livres sont gratuits que vous
rpugneriez les lire ?
Ouvrez donc vos yeux sur les livres de Vie et lisez,
lisez-les beaucoup.

L'action funeste des journaux

Ne lisez pas vingt journaux dont les opinions se
-contredisent et dont les intrts matriels sont divergents. Ne lisez pas non plus un journal unique
de peur d'abdiquer votre indpendance. Lisez le
moins de journaux possible, car il n'yen a pas un
seul qui le mrite rellement.
Tous, en effet, sont tendancieux et intresss. Les
.plus dangereux sont ceux qui cachent leur opinion
sous le voile d'une information dirige. Tous aussi
prsentent leurs nouvelles bAtons rompus, sans ordre et sans esprit de suite. Le journalisme est un
perptuel coq--l'Ane, o la richesse et la multiplicit des titres masquent la pauvret et la raret des
concepts.
Journal et cinma sont les deux grands responsables de l'inaltention moderne, les auteurs de l'opinion toute faite, les pres d'un monde irrsolu.
Or l'irrsolution provient d'un manque de caractre. N'elprez donc pas etre homme de caractre
avant d'etre un homme rlolu.

Les gestes superstitieux

Nous ne pouvons tout examiner dans celte brve
revue des forces dissociatrices qui s'opposent au
redressement du caractre, activement ou passivement.
Pourtant avant de clore ce chavitre des mauvaises
habitudes, il est indispensable de consacrer quelques lignes aux gestes superstitieux.
Toute pratique de superstition est la marque d'une faiblesse du caractre. C'est essentiellement un
rflexe de peur.
Certains ont pris racine dans la ncessit d'viter

-93-

-92des prils objectifs, comme la rpugnance passer

sous une chelle.
Inexplicables
et inexcusables sont les phobies anciennes et modernes qui interdisent,
sous peine de
malheur, de renverser le sel, de mettre le pain sur
le dos, de placer des couteaux en croix.
Non moins ridicules sont les gens qui redoutent
le croisement des poignes de mains, les voyages le
vendredi, le nombre treize, ceux qui portent des ftiches ou des scapulaires, utilisent des formules magiques ou des man trams.
On n'en finirait pas d'numrer les gestes superstitieux par lesquels des personnes
sans armature
morale essaient de conjurer le Destin. Quel que soit
le nom qu'on donne ce dernier, Dieu, Karma, Invisible, Providence, on conviendra que c'est lui faire injure que de le croire intimidable par ces.procds purils.
Beaucoup de rationalistes,
positivistes,
logiciens
et mme soi-disant libres-penseurs
de la socit prsente, touchent encore volontiers du boi. lorsqu'ils
craignent pour leurs entreprises
ou leurs biens.
Lorsque vous tes tmoin de semblables manifestations, vous pouvez dire : c Ces gens sont dpourvus de caractre
:.. Et vous ne vous trompez pas
une fois sur cent.
Nous esprons que vous n'tes pas ce niveau et
que vous ignorez ce genre de faiblesse. Toutefois, si
vous y tes asservi vous-mme, ne perdez pas cou, rage. Il est facile de vous dlivrer.
Oprez seulement comme il suit : ayant considr
vos divers gestes de peur rflexe, choisissez celui
d(~tOIlS qlli VOIIS parait le l'lus anodin et brisez-le.
Rpandez
Supposons,
ser la salire

le sel sur

la nappe

par exemple, que, sans aimer renver(ne fat-ce que pour ne pas salir la ta-

ble), vous ne considriez

cependant
pas cet acte
comme de nature vous exposer de graves dangers. Alors, pas d'hsitation
1 Culbutez la salire
sur la nappe !
Cet acte minuscule ne vous parait pas reprsenter
grand chose dans la rforme du caractre. Eh bien 1
dtrompez-vous,
c'est le premier pas, le plus difficile de tous.
Du jour o vous vous serez affranchi de la tyrannie du sel, vous vous dbarrasserez
aisment du
souci des couteaux en croix, du pain sur le dos et
autres balivernes.
Par suite, rien ne vous semblera plus naturel que
d'affronter
les glaces casses, les vendredi treize et
tout l'arsenal superstitieux.
Enfin vous jetterez au vent les incantations
magiques ou religieuses, comme vos pres avaient Jet
aux orties leurs giletll de flanelle et leurs bonnets
de coton ..
Vous ~ous apercevrez alors que, bien loin d'tre
. molest par les dieux ou les vnements, vous aurez
recouvr ce libre-arbi~re sans lequel l'lIomme est
promis tous les dterminismes
et toutes les apprhensions ..
Vous n'aurez pas encore construit, mais vous aurez dmoli une armature vtuste o la vermine morale s'entassait.
Maintenant, vous tes ar Jusqu'aux profondeurs,
visit intensment par la lumire .
Ensemble nous allons reconstruire une maison neuve, avec la Paix comme fondation et la Joie en guise
de drapeau.

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DEUXIEME PARTIE

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CE QUIL FAUT CONSTRUIRE

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CHAPITRE

IX

La Sant et le Caractre
Il n'est donc pas douteux qu'un des premiers
moyens physiques d'avoir un bon caractre est d'avoir une bonne sant.
A la vrit, dans Les Cls de la Sant, nous avon.
dmontr par de nombreux exemples, dont certains
personnels, que la maladie n'avait pas d'existence
en soi et n'tait qu'une construction de la personna- _
lit humaine qui dpend de l'tat de l'Ame et non d~
l'tat du corps .....
c Plus prcisment, disions-nous"ola maladie est
c une altitude de l'esprit qui transpose ses dfecc tuosits dans la matire organique, de sorte qu'il
c suffit de rformer ceUe attitude spirituelle pour
c rformer le comportement du corps.
e On a donc eu raison de dire qu'il n'y a pas de
e maladies, mais uniquement des malades, c'est-le dire que la maladie n'est pas un fait mais seule,.
e ment une interprtation.
e .La sant humaine ne rsulte pas seulement du
e bon fonctionnement de l'Ame, mais aussi de l'hare monie qui existe entre celle-ci et le corps.
c Quand il y a entente de l'Ame et du corps, la
e sant en dcoule ncessairement, sans qu'il y ait
e lieu de prendre des dispositions spciales.
0

-99-

- 98e La bonne sant est toujours la marque physique

e de l'accord et la maladie n'est jamais que l'exe pression matrielle du conflit ).
Un grand

facteur

d'quilibre

Sous le bnfice de ces observations,

vous vous
efforcerez de vous maintenir en bonne sant, parce
que cette dernire est un excellent facteur d'quilibre.
Ceci n'exclut pas la possibilit d'un autre rythme
et nous constaterons
brivement le bnfice que le
caractre peut tirer de la souffrance et de la douleur.
Pour le moment, bornons-nous constater que les
hommes dous d'un excellent caractre
sont rarement des hommes malades. Scarron, ce rhumatisant
multiple, ne se montrait jovial qu'en parade et dans
ses crits. Le reste du temps, c'tait un amas de
chairs tortures dont le voisinage tait inflniment
pnible pour son entourage immdiat.
Au contraire, l'homme malade a souvent mauvais
caractre, surtout lorsque son mal est chronique, ce
qui est le propre de tant de bilieux.
La maladie

et le caractre
1..

Ralisez donc l'alliance de l'me et du corps qui

vous permettra
d'atteindre
l'harmonie
dfinitive.
C'est ce que vous fera comprendre
le nouveau passage suivant :
e On a cru - et beaucoup s'im,aginent encore e que la bonne et la mauvaise sant font les bons
e et les mauvais caractres,
alors que ce sont les
e bons et les mauvais caractres qui font les bonnes
e et les mauvaises sants.

e Seulement, le tout forme un circuit ferm, o

e se suivent effets et causes, si troitement que la
e plupart
des hommes confondent
la cause avec
e l'effet.
e Pour tre plus clair, ce n'est pas la maladie de
e foie qui dtermine les caractres
envieux, mais
e l'envie qui provoque les maladies de foie. L'ictre
e (ou jaunisse commune) a souvent sa base le
e dpit.
e On ne dira jamais quel point l'origine du cane cer est strictement morale. Il en est de mme de '
e la tuberculose que seul un bon moral peut gurir.
e Mais nul trait mdical n'a jamais appel l'ate tention sur cette innuence primordiale
du carace tre sur la sant, de sorte que l'homme ne soupe onne pas que la maladie visible est toujours une
e consquence directe de la maladie invisible ).
Soignez aussi votre' corps, tenez-le net, vigoureux
et sain, pour viter 'l'acrimonie
qui accompagne la
souffrance. Ainsi votre sant contribuera
former
votre caractre et votre caractre maintenir votre
sant.
Dans nos prcdents
ouvrages, nous avons prcis les divers moyens de se garder en bonne sant
L'tat d'esprit, comme nous venons de le voir, y est
pour beaucoup et vous devez vous dbarrasser
des
prjugs d'accident et de maladie, qui sont les manifestations corrosives de la Peur ..
Ensuite il vous faut vous alimenter sainement,
tant dans le but d'entretenir
vos tissus grossiers que
vos cellules nobles. Reportez-vous
donc ce que
nous avons dit (1) de l'alimentation
et de la respiration e divines ) ..
Quand vous saurez quoi, comment, quand et o
manger, quoi, comment, quand et o ho ire, vous aurez fait de grands progrs dans l'art de la Vie de chaque jour.
(1) Les Cls du Bonheur ~~).

-100-

-101-,

Les imprats de sant

Nous
aider
trayant
Cls de
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e
c
e
e
e
c
c
e
c

e
e
e
e

ne croyons pouvoir mieux faire pour vous

gouverner votre domaine physique qu'en expour vous les conclusions
terminales
des
la Sant6 :

e Pratiquez l'exercice physique au grand air et

en l'utilisant
pour des besognes
intressantes.
N'allez jamais jusqu' la limite de vos forces. Et,
si vous tes jeune, souvenez-vous que le sport de
comptition est l'ennemi de la sant.
e En cas de dfaillance ou de mauvaise disposition
physique, ne restez pas longtemps sans manger
(t). Continuez prudemment alimenter votre organisme pour qu'il recommence vivre d'une vie
normale, ce qui vitera une chute du tonus.
e Si c'est le moral qui s'affaisse, tendez-vous,
faites une relaxation des membres et respirez consciemment.
e Ne vous alitez en aucun cas en dehors du sommeil normal. Persvrez,
malgr tout, dans vos
occupations habituelles.
e Il n'y a pas d'aliments
spcialement
nuisibles
(il n'y a que des aliments vivants et des aliments
morts) et vous pouvez vous-mme corriger vos
auto-suggestions.
e Aidez celles-ci dans le bon sens, au moyen de la
lecture, d'affirmations
mentales et verbales et mme en utilisant comme supports certains remdes,
pour renforcer leur pouvoir extrieur de suggestioll. Dans cc cas, loignez les poisons redoutahies de la pharmacope
d'aujourd'hui.
Faites plutt usage de plantes, de mdicaments externes et
de produits homopathiques.

(1) Certes le jedne est fort utile. Mais il doit tre considr comme Ull moyen exceptionnel et une mdication.

c Ne pratiquez sur vous-mme et ne laissez pratiquer par quiconque aucune injection intraveineuse ou hypodermique
et ne faites pas empoisonner votre sang ou celui des vtres par les srums
et les vaccins.

e Dites-vous que, pour entretenir la Vie en nous,

e il faut sans cesse en appeler la Vie. Ne tolrez
e le chmage d'aucun de vos organes. L'immobilit
e est le vestibule de la mort.
e Tenez-vous le plus prt possible de l'tat physie que de nature. Ralliez-vous d'office ce qui vous'
e semble naturel.
e N'exagrez 'pas le confort. Couchez sur des lits
e durs et lastiques. Chassez les oreillers, les lits
e de plumes, les foulards, les flanelles, les tentures
e et les rideaux.
e Considrez l'artifice industriel comme l'ennemi
e personnel de votre corps, et tenez pour l'ennemi
de votre esprit l'artifice de l'inteIligenee personnel
ce.
e Ayez pour attitudes gnrales la srnit, la joie,
e le courage, la bont ..
e .L'optimisme est un devoir social en mme temps
e qu'un haut bienfait pour vous-mme.
e Faites-vous, dans ce but prcis, inaccessible

e la Peur. Rayez les mots colre, doute, regret, chae grin, douleur, angoisse, impatience,
etc ..; de voe tre vie et de votre vocabulaire.
e Que la crainte, - surtout celle des hommes, des
e vnements, des phnomnes,
de la maladie, de
e la mort - ne vous effleurent point 1
e Restez simple dans votre travail, dans votre alie mentation,
dans votre logement, dans vos jeux,
e dans vos relations, dans votre langage.
e Accumulez en vous par les aliments et les rese pirations, l'lment vital du monde. Dites-vous que
e l'homme se nourrit davantage par l'esprit que par
e le corps ..
e Administrez
soigneusement
votre pargne d'-

1
<,

-102 -

-103 -

c nergie nerveuse. Vous tes un accumulateur

sans
e limite du fluide universel.
e Quel que soit votre ge, pensez que vous tes
e jeune et qu'il dpend de vous de l'tre encore, de
c l'tre sans cesse et toujours plus.
e Collaborez avec la Nature et avec le Ciel. Mais
e souvenez-vous qu'il n'y a pas de foi sans les actes.
e Ayez confiance mais agissez. Unissez la foi aux
moyens extrieurs.
Affirmez la sant d'un verbe redoubl,
mais
faites en mme temps le ncessaire pour qu'elle
e soit bonne.
e Pesez sur les circonstances
et sur les phnomcnes par le corps et par l'esprit :t.
Les impratifs
ci-dessus ne sont pas seulement
des mots, mis la suite les uns des autres pour faire
des phrases. Ce sont des comprims de pense dont
la formule est base sur l'exprience
des faits.

nous a admirablement
russi. Et ce tmoignage est
d'autant plus instructif que nous vivons dans une
poque hante par la maladie, puisque l'auto-suggestion et la suggestion morbides ont, peu peu,
gagn tous les milieux, mme ruraux.
Une si robuste sant morale, condition ncessaire
d'une belle sant physique, nous ont ncessairement
procur l'quilibre
dont tout homme a un besoin
urgent.

Egalit d'humeur

Une exprimentation de vingt ans

Nous avons nous-mme -expriment
ces diverses
maximes de vie et, les appliquant notre existence
quotidienne,
nous avons littralement
transform
celle-ci.
Nous ne sommes pas conform autrement que les
autres tres humains, nous n'avons pas davantage
de possibilits que vous, inais, grce une hygine
morale bien comprise, nous avons russi viter la
plupart des maux et infirmits. Depuis vingt ans et
plus que nous nous soignons par nos propres moyens
et que nous tendons cette prophylaxie
spirituelle
notre entourage, nous n'avons pas pass une seule
journe de maladie dans notre lit .
Sans doute nous avons refus de nous aliter dans
bien des cas o d'autres que nous auraient jug indispensable de le faire. Cela, comme vous le voyez,

Sans un quilibre complet, aucune construction

durable n'est possible et c'est lui qui seri de base
la poutre matresse du caractre
qu'est l'galit
d'humeur.
Cette dernire qualit est certainement
la plus
ditficile acqurir si on ne l'a pas hrite de naissance, mais c'est aussi la plus belle ,et celle dont les
rsultats sont les plus fconds.
Nous sommes loin d'y tre parvenu entirement
parce que l'ingalit d'humeur tait le fondement
mme de notre caractre. Pourtant, nous avons le
sentiment d'entrevoir le terme, avec ses consquences admirables et ses merveilleux bienfaits.
Nous reviendrons sur ce propos. Mais cls maintenant, vous savez que la sant joue un grand rle
dans votre stabilit intrieure et que la rforme de
votre caractre dpend, en grande partie, de cette
stabilit.

Exercice physique et respirations

Pour y aider, nous vous recommandons

le plus
que vous pourrez d'exercice physique. Le. gymnastiques spciales ne nous paraissent pas avoir toutes

-104 les vertus qu'on dit. Il faut y recourir,

faute de
mieux. Mais si vous avez la possibilit de vous livrer
aux besognes domestiques, ne craignez pas de scier
du bois, de planter des clous, de monter l'chelle,
de nettoyer les plafonds. Bcher, biner, manier le
rteau et la fourche seront encore plus utiles. :Faites
aussi beaucoup de promenades,
soit bicyclette,
soit, de prfrence,
pied. Voyagez de temps en
temps, si vos moyens et vos occupations le permettent.
Enlin livrez-vous rgulirement
et sans excs
des exercices de respiration.
Vous trouverez, dans
nos ouvrages spciaux (La Cl, les Cls du Bonheur,
les Cls de la Sant) toutes indications utiles.
Qu'il suffise de dire que l'essentiel est d'emplir
bloc sa cage thoracique
pour en exprimer l'air
lentement, aprs une brve rtention.
Faites cela par le" nez lorsque vous y pensez : le
matin en vous veillant pour nettoyer les poumons
et inonder les sommets d'air vierge ; dans la journe, chaque fois que vous tes las, oppress, dcourag ; le soir en vous endormant pour brasser vos
nergies vitales.
Chacune de ces sances devra tre trs courte et
ne comporter qu'une dizaine d'aspirations
au plus.
Bien que ces procds soient bass sur les respirations hindoues, vous ne devez en prendre que ce
qui est indispensable
votre organisme europen.
Vous ne cherchez pas devenir Yoghi ou fakir,
mais tre un brave homme et un homme brave,
capable d'exprimer
avec harmonie sa nature d'Occidental.
De la sorte, votre caractre se fortifiera, tant en
raison de la discipline
impose que de l'influx de
vie qui vous irriguera tout. entier.

CHAPITRE

Le Travail et le Caractre
A maintes reprises, nous avons soulign que le
dsquilibre
social vient de ce que l'immense majorit des hommes s'adonnent un genre de travail
qui ne leur convient pas.
Redistribuez le travail humain suivant les goftts et
les aptitudes, aussitt le problme social est, pour
les trois quarts, rsolu.

Aimer sa tche ou changer de mtier

:t

Il n'y a peut-tre pas un homme sur cent qui soit

exactement orient vers sa profession idale. Aimer
son mtier quivaut le connaitre. Connaitre son
mtier quivaut l'aimer.
Certains croient connaitre leur mtier parce qu'ils
vivent de lui depuis de longues annes. C'est Une
erreur conomique dont souffre le corps social tout
entier. Plus on occupe longtemps l'emploi pour lequel on n'est pas fait et plus la mouture qu'on en
tire est dtestable. La chose la plus souhaitable est.
donc pour vous d'utiliser au mieux vos facults.
Ou vous n'avez pas encore d'emploi et toute votre

-106 -

-107 -

vie portera la marque du premier choix que vous

allez faire. Ou vous tes dj pourvu mais vous ne
parvenez pas panouir vos dons.
Soyez assur que, dans l'un et l'autre cas, votre
impuissance vient d'une dfaillance du caractre,
soit que ce dernier demande une rforme, soit mme qu'il n'existe pas.
Nous n'insisterons pas sur les moyens de vous
doter d'un caractre si le vtre est inexistant. Ces
moyens vous seront plus spcialement indiqus dans
les troisime, quatrime et cinquime parties. Pour
l'instant, nous nous bornerons souligner l'utilit
du travail pour obtenir un bon quilibre intrieur
et extrieur.

L'un est en tat d'quilibre ; l'autre en tat de dsquilibre.

Quel est donc le remde cette inapptence du
malade ? Il suffit de trouver quelque chose qui flatte
son apptit. C'est ainsi que certains sont sollicits
par le sel ou par le sucre, mais de prfrence par
les saveurs qui rveillent, par certaines acidits. Ds
qu'on a touch la bonne fibre tous les phnomns
de rpulsion disparaissent. Une sollicitation locale
rgnre l'organisme tout entier. Ce n'est pas tant
la quantit ingre que sa prsence qui est la cause
du c miracle ~ ; une sorte de catalyse psychologique
se met jouer. Puis tout devient normal et l'tat
d'euphorie s'installe.

Ne faites qu'un travan

qui vous intresse

Ne faites donc qu'un travail qui vous plait, vers

quoi vous tes instinctivement orient, pour quoi
vous vous sentez des aptitudes.
Non seulement vous arriverez la perfection dans
ce travail, mais encore vous vous en acquitterez en
vous jouant. La sance de travail ne sera plus pour
vous le rocher hiss pniblement sur le haut de la
colline et qui, retombant chaque soir, doit tre remont chaque matin.
Lorsqu'il y a harmonie en~re votre travail et vous,
toutes vos p.ossibilits, internes et externes, sont excites. Et leur panouissement vous permet, avec le
minimum de fatigue, d'arriver au rsultat maximum.
Si vous n'avez pas de goQ.tpour votre travail, vous
~tes comme le malade ou le convalescent qui se met
table sans apptit et, d'avance, apprhende la
nourriture. Tandis que l'homme bien portant souhaite leur venue et salive la vue des mets, l'inapptent n'prouve que dgoQ.t, celui-ci allant jusqu'
la nause rien qu' l'ide mme de manger.

Votre emploi idal vous attend quelque part

:
1

.1

..
c

De mme, pour le mal pourvu, ce qui importe

c'est de changer de mtier. Si l'intress a du caractre il y parviendra coQ.te que coQ.te. Car n'oubliez pas ce principe qui doit conditionner vos .recherches: L'emploi idalement fait pour vou, exlte
et il vou, attend quelque part de toute terniM.
Si vous ne vous mettez pas en marche vers lui, il
ne se mettra pas en marche vers vous. Mais ds que
vous aurez fait le premier pas dans sa direction, il
fera le premier pas dans la vtre. Ce n'est pas l une
question. de relations, de recommandations ou de logique, c'est une question de relation, de rsonance et
d'accord.
Lorsque les ouvriers forent un tunnel, deux quipes attaquent simultanment chaque versant de la
montagne. Et longtemps elles cheminent dans le noir
avant de se rencontrer. Mais les calculs des hommes
sont tablis si objectivement que, dans leur progression objective, les quipes doivent ncessairement
faire leur jonction.

-108 -

-109 -.

Il n'en est pas autrement du cheminement subjectif dans la montagne de l'Ide. Percez d'abord votre
trou en pense, et il en dcoulera des rsultats objectifs. De son ct, le subjectif percera son trou
dans la matire et vous trouverez la besogne moiti faite quand vous-mme serez moiti chemin.
Rien de plus utile que cette prospection,
ce forage, cc terrassement
pour l'amlioration
du caractre, si vous y mettez autant d'acharnement
et de
persvrance
que pour faire de la culture physique
ou un quelconque entranement.
Ainsi donc vous tes pourvu d'un emploi, d'un
mtier, d'une profession, mais ceux-ci vous ennuient
ou vous font horreur. Faites, au propre et au figur,
ce qu'il faut pour attirer vous la situation vers
quoi votre nature vous aimante. Vous y rencontrerez
les mmes jouissances et les mmes possibilits.
Vous n'auriez cependant rien compris aux lois de
votre destine si vous vous relchiez, durant que
vous tes en posture d'attente, de vos prsentes activits.

qu'il vous contraint de vivre dans une atmosphre

bruyante ou malodorante.
Rptez-vous sans cesse,
en ouvrant bien grandes vos oreilles ou en aspirant
avec dlices : c Jamais je n'entendis
plus douces
harmonies ni ne respirai plus suaves odeurs :t.
Ceci n'est pas le comportement
d'un fou ou d'un
imbcile. C'est la contre-attaque
d'un esprit quilibr et intelligent. L'homme qui se trouve en prsence d'un fauve dans le dsert a le choix entre deux
attitudes : ou prendre la fuite, ce qui amne automatiquement
l'agression de la bte, ou attaquer de
face courageusement.
Si, dans le deuxime cas, l'Homme dit : c Je suis
le plus fort parce que je suis l'Homme :t, il n'aura
pas profr une sottise, mais une grande ide,celle
de sa supriorit.
Alors, ce n'est plus seulement le
faible animal vertical qu'il lancera contre la puissante animalit horizontale, mais bien la force de la
Pense contre la faiblesse de la bestialit. La preuve, c'est que le lion chass coups de bton, dit-on,
en Afrique australe, prend la fuite comme un animal
domestique, parce que la vue de la matraque leve
lui fait c une me de chien :t.

Trouvez bon par dlibration ce qui vous dplat

par instinct

Ayez de l'amiti pour votre travail

C'est prcisment
quand vous n'aimez pas instinctivement votre emploi qu'il vous faut l'aimer
dlibrment, en fonction d'une volont arrte. Ainsi vous fonderez votre caractre, si vous n'en avez
pas encore et vous fortifierez ce caractre si vous en
avez un.
Voil le .cus ou jamuis de suivre le conseil si souvent donn nos lecteurs : Pensez contre l'apparence, c'est--dire ne vous laissez pas imposer une
conviction par les choses formelles et sachez contredire le tmoignage de vos sens.
Supposons que votre. emp~oi vous rpugne parce

C'est quand vous dtestez votre travail qu'il vous

faut l'aimer sans arrire-pense.
De deux choses
l'une : ou bien votre travail changera d'aspect pour
vous ; ou bien vous changerez de travail, la mutation tant dtermine par votre nouvelle attitude.
Dans la plupart des cas, le travail que vous abhorrez n'est pas fait pour vous. Mais, souvent aussi,
vous tes fait pour lui, votre insu et sans que personne ne s'en doute. Seulement vous n'avez pas russi tablir la correspondance
et celle-ci est demeure cache entre lui et vous.

-110 -

- 111-

Ayez seulement un peu d'amiti pour votre travail et vous verrez comme il vous le rendra sous les
formes les plus diverses. Ayez de l'amour pour lui

Les filons

et votre travail vous aimera.

Le travail en lui-mme est un facteur de calme et

de dtente. Dans les pires orages de la vie il exerce
son role pacilkateur.
Le travail des mains est toujours possible et meuble les plus mauvaises heures. Il freine la surexcitation nerveuse et absorbe l'excs de potentiel.
Le travail intellectuel peut, de mme, driver les
ides noires, quoique certaines organisations
crbraies aient plus de peine que d'autres se librer
des proccupations
ou des chagrins. Mme dans ce
cas, on peut appliquer
SOD esprit .des besognes
mentales vulgaires qui n'exigent nul apport de l'imagination et de la sensibilit. Il est rare qu'un travail de plume ou d'art n'aboutisse pas une drivation des ides, pour peu qu'on ait hl volont de s'y
astreindre
malgr soi. Les premires minutes seulement sont coiiteuses et pnibles. Les suivantes deviennent de plus en plus faciles, mesure qu'elles
accaparent
l'attention.

Il

n'y a pas de chmeur total

Le travail est, lui aussi, une de ces choses que

l'on trouve toujours gratuitement
sa porte. Il n'y
a pas un homme sur terre qui le travail soit absolument refus. Le chmeur ne manque pas de travail, mais seulement de besogne rmunre.
C'est
vous dire qu'indpendamment
du travail qui vous
procure un salaire, vous avez toujours la facult
d'entreprendre
un travail gratuit.
Si le travail fait pour rien nec nourrit pas son
homme :t, il n'en joue pas moins son rle de remde, qui consiste meubler les instants pnibles de
la vie et favoriser l'vasion en esprit.

D'o la ncessit pour tout homme qui n'aime

point son travail et l'excute sans chaleur, titre
d'assurance
alimentaire, d'avoir ce que les prospecteurs appellent un autre c filon :t
Reprsentez-vous
un mineur occup tout le jour
extraire le charbon de la mine et qui, dans son
travail au fond de la terre, songerait la dcouverte
en surface d'une mine d'or. Ne pensez-vous pas que
l'ide de la seconde se superposerait
l'ide de Ja
premire et que le reflet brillant de J'or lui ferait
oublier le reflet obscur du charbon ?
Or les filons neufs abondent autour de vous et
vous n'avez que votre main Ii tendre : musique,
peinture, posie, travaux d'art, uvres d'entr'aide
sociale, recherches techniques, etc., s'offrent vous.
Ces c mines d'or :t ne rmunrent pas en dollars,
ni en livres, ni mme en francs-coupures.
Leurs dividendes sont d'une autre sorte, qui est sans prix.
dans le domaine de l'Esprit. Et l vous avez le choix,
autrement dit vous tes le matre d'adopter un filon
ou un autre, de Je pro~pecter seul ou avec plusieurs
compagnons. Ceux-ci vous les aurez tris selon vos
inclinations
et vos sympathies. Vous n'aurez donc
rien reprocher
au Desti'n ni personne puisque
vous serez entirement
le matre de votre c mine
d'or :t.

Le grand but
Il est, en effet, de toute ncessit que l'homme
ait plusieurs buts: d'abord un grand, le premier de
tous, qui soit l'axe de toute sa vie (1). Il va de soi
(1) Voir le dveloppement

de l'Ide

c Comment on 'OuUve les Montagne,

:t

Unique

dans

QUIlalls,,_

OQ,W~1lL4

-112 -

-113 -

qu'un but si grandiose ne peut pas tre exclusivement matriel. Ce sera votre Idal, auquel vous vous
raccrocherez pendant votre existence et qui n'aura
aucune limite, pas mme celle de la vie du corps.
Celui que nous vous proposons est votre propre
volution, en fonction de l'volution universelle. En
termes moins abstraits : que votre ambition premire soit de vous perfectionner physiquement, mentalement, moralement et spirituellement un peu plus
chaque jour. Ce faisant, vous atteindrez du mme
coup un autre but aussi grand, car votre perfectionnement individuel aide au perfectionnement de toute la famille humaine.
Si vous tes de nature religieuse, votre but primordial, n'en prendra que plus de valeur et vous
serez aid puissamment par l'Intelligence Invisible,
carrefour des tendances idales et centre des buts

nes, des mois, des annes de votre vie. Ils ne sont

pas hors de votre porte et vous pouvez les atteindre dans l'espace et dans le temps. La plupart n'en
reprsentent pas moins des efforts de longue haleine qui ne suffisent pas encore compltement A
puiser la somme d'intrt de l'homme moyen.

idaux.

Les buts secondaires

moyens

Mais, en dehors de ce Grand But, que votre vie

d'homme tout entire ne parviendra pas A atteindre, mais dont chaque journe constructive vous
rapprochera insensiblement, il est non moins indispensable que vous ayez des buts secondaires,
ceux-l plus aisment accessibles, tels que la russite
d'une entreprise et la dcouverte d'une situation.
Vous pouvez galement, en dehors de vos occupations professionnelles ordinaires, vous adonner aux
sciences et aux arts.
Chaque but, mme le plus humble, ncessite un
lent travail de conqute et c'est ce travail mme
qui vous affinera, vous enrichira, vous "amliorera.
Ces buts secondaires, suivant la taille que vous
leur prtez et la part de vous-mme que vous leur
consacrez, sont susceptibles de meubler des semai-

Les petits buts quotidiens

C'est pourquoi, outre le Grand But et les buts secondaires, vous vous assignerez des buts quotidiens
et de proportions rduites qu'il vous sera loisible
de raliser tous les jours. Ainsi votre existence entire sera admirablement meuble et il n'y aura prise en elle ni pour l'insatisfaction ni pour l'ennui.
Votre squelette moral sera, de la sorte, harmonieusement constitu, avec une colonne vertbrale qui
centrera l'difice, les contreforts des bras, des jambes, des, paules, du bassin, des ctes pour quilibrer la charpente et toutes sortes de menus os destins parfaire la construction.

L'dification d'une telle armature correspond A

une refonte complte du caractre et c'est dans cet
objet prcis que nous vous la proposons.

CHAPITRE XI

Les Bonnes Habitudes

Au chapitre VIII nous ne vous avons pas mis en
garde contre les mauvaises habitudes pour faire seulement uvre ngative.
Aprs avoir dtruit, il faut construire et substituer
de bonnes habitudes celles dont vous vous serez
dlivrs.
En principe, l'Homm"e ne doit se rendre esclave
d'aucune sorte d'habitudes, celles-ci fussent-elles insignifiantes, telles que la propension enfiler son
veston par la manche gauche ou se lever par le.
pied droit. Toute habitude est un lien, tout lien paralyse la volont qui doit rester libre. Cependant,
en dehors de ces tyrannies locales, il est des habitudes gnrales qu'il est excellent d'adopter. L'habitude de la bont, du sourire, de" l'hygine, etc., engendre une pente d'esprit in1lniment souhaitable. TI
faut seulement veiller ce que les gestes matriels
par quoi de telles habitudes se ralisent ne tournent
pas la manie et au procd rituel:

Les menues disciplines

Ne redoutez pas le contact de l'eau, surtout si vous
avez eu des parllnts modernes. Suivez leur exemple
et livrez-vous de frquentes et rgulires ablutions.

-116 Vous tes libre de pratiquer celles-ci sous la forme

glace ou frache, mais c'est l'affusion d'eau tide
qui vous conviendra
le mieux. Celle-ci a d'ailleurs
le mrite d'tre accepte par tous les organismes,
ulon que la raction du corps contre lleau froide est
Ilsuffisante chez certains.
Si l'l'UU tide elle-mme vous dplat, effectuez
avec la main sur tout le {~orps des frictions sches.
Ne ngligez aucune partie de la surface. Insistez
pm'ticulircrnent
sur les pieds et les orteils.
Etirez-vous longuement le matin au lever et le
soir au coucher. Faites de menues gymnastiques et
ne manquez pas de respirer profondment
comme
il a t dit ci~dessus.
Soyez peu couvert et utilisez des lainages de prfrence. Mfiez-vous des tissus impermables.
Laissez votre gorge il dcouvert.
Chaussez-vous largement. Ne vous serrez pas il la
taille. Gardez-vous comme de la peste des indfrisables et n'abusez pas des sehampoings.

-117 harnais et les illres dont vous ont revtu la tradition et l'ducation.
Aprenez marcher, il manger, il parler, il penser en homme libre, c'est-il-dire sans le concours
ou la frule des autres.
Rveillez en vous l'me indpendante
et restituez
lui sa fiert. Ne restez pas ternellement une pniche
qui suit aveuglment son remorqueur.
Ayez votre
propre moteur et dirigez-vous vous-mme.
Dlaissez l'usage des artifices destins vous exciter ou vous nerver. Au lieu des parfums, des drogues et des alcools, sollicitez les odeurs de la Nature. Respirez pleins poumons la mer, la montagne,
la fort.
Sachez extraire de tout ce qui est naturel une semence de vie.
Soyez persuad que vous tes en sant parfaite et
votre inconscient s'y conformera.
Le succs

Ne vous faites pas toujours

remorquer
ayez votre moteur autonome
Buvez petits coups un verre d'eau le matin
jeun et un autre le soir avant de vous coucher. Buvez peu il tabl..e et jamais en dehors des repas.
Si vous n'avez pas un dgodt physique absolu de
certains
mets, entranez_vous
il manger de toutes
espces de fruits, de lgumes, de crales. Se contraindre rgulirement
et efficacement il accomplir
certains actes qui vous rpugnent constitue une excellente gymnastique
morale dont vous ressentirez
les effets rapidement.
Supprimez un par un tous les aliments qui vous
sont nfastes. -BFisez, fibre par fibre, les mille tyrannies dont vous vous tes dot vous-mme. Otez le

doit

naturellement

venir

vous

Soyez certain de votre valeur, de votre qualit.

Affirmez-les il haute voix pour vous-mme, dans la
solitude. Rptez-vous les matres-mots de la russite qui sont : c Le succs vient naturellement

moi :..

Ayez foi dans tou~e qui est pour que tout ce qui
est vous fasse confiance. C'est par de tels moyens,
en apparence sans action sur les hommes, les vnements et les choses, que vous obtiendrez infailliblement l'alliance des choses, des hommes, et des vnements.
Toute cette escrime intrieure,
toute cette gymnastique morale dvelopperont
votre caractre et le
muscleront. C'est alors que vous recueillerez le bnfice de vos nouvelles attitudes, car, il mesur~ que

- 118votre caractre s'affirmera, vous serez de plus en

plus conscient de vos pouvoirs.
Or, nous allons vous rvler ici un des secrets de
la vie intelligente. La .upriorit de certaina ltre,
3ur
les autre, dpend du degr de conacience qu'il,
en ont.
Qui n'a de la vie, des tres, des circonstances,
qu'une conscience nulle ou balbutiante, n'exerce aucune action sur la vie et sur ce qu'elle contient.
Pour tre admis jouer pleinement sa partie dana
l'existence, l'homme doit dvelopper sa conscience
et en porter les perceptions au plus haut degr. A
ce stade, il chappe la poussire dterministe o
s'enlisent la plupart des hommes et parvient l'tage des conducteurs.

CHAPITRE

L'Armature
Dans le chapitre prcdent, nous avons qualifi
de moyens mentaux ceux qui faisaient appel votre
intelligence crbrale. Malgr nous, et parce que la
frontire entre les deux altitudes est imprcise, nous
avons utilis dj les moyens moraux.
De mme, ici, nous verrons que certains procds
moraux se rclament, eux aussi, d'attaches mentales et si nous avons spar, en apparence, deux faces
du mme problme, c'est pour vous faciliter la hirarchisation des disciplines et, par suite, leur comprhension.
Peu d'hommes sont de taille rformer directement les autres hommes. Tout le monde peut tenter
immdiatement de se rformer.
En vous rformant,

XII

vous rformez

les autres

Chacun en se rformant rforme automatiquement

le. autre., par ses penses d'abord (attitude intrieure) par ses paroles et par ses actes ensuite (attitude extrieure), enfin par son exemple, si agissant sur l'entourage (parents, voisins, amis) et sur
toute la socit.
Vous devez donc, en premier,. instituer certaines

-120 -

-121-

disciplines qui vous mettront en possession du plus

indispensable
de vos outils : la Volont.
Ne vous effrayez pas de ce mot: Volont, si vous'
tes timide, hsitant, peureux, sans nergie ni persvrance. Ne vous le reprsentez pas surtout comme
un immense difice "que vous ne savez par o abor-

Dlibrez ainsi, par exemple :

- Je ferai des paquets, des courses.
- Je m'astreindrai
un jelne, une abstinence.
- Je me plierai une dmarche.
- Je me soumettrai A une attente, etc., etc ...
Il en rsultera pour vous d'immenses profits de_
toutes sortes. Vous y largirez votre caractre
et
aussi vos possibilits d'action.
Vous serez surpris de tout ce qui natra de vos
nouvelles rsolutions, de vos nouvelles occupations .
Vous aurez le reflet de chaque geste effectu, l'cho
de chaque parole prononce. Vos efforts dsintresss, mme les plus humbles, reviendront
A vous
sous d'autres formes, agrandis, multiplis.

deI".

Dites-vous que le plus grand immeuble a un escalier et qu'il suffit de le prendre. On ne vous demande pas de bondir miraculeusement
d'une envole jusqu' la hauteur des toits.
Montez une marche d'abord, puis une seconde,
puis une troisime. Si vous tes las entre deux tages, arrtez-vous sur le palier. La premire
fois,
vous serez un peu essouffl, puis l'entranement
viendra. Vous prendrez l'habitude du deuxime souffle. Vous utiliserez de moins en moins la rampe et
les banquettes. Puis, un jour, en attendant de les escalader quatre par quatre, vous commencerez A gravir les marches dux par deux.

Attention aux graines que vous semez

Vous ne cultiverez pas seulement votre volont,"
mais aussi votre sentiment, c'est-A-dire votre facult motionnelle. La moisson de l vie sera en proportion de ce que vous y aurez mis de sensibilit.
Attribuez un nouveau sens l'esprit de dignit.
Celui-ci ne comporte l'gard des tiers ni hauteur,
ni mpris, ni indiffrence,
~ais bien, au contraire.
sympathie et comprhension.
C'est en croyant vous grandir que vous vous rapetissez. C'est en vous abaissant vers les autres que
vous grandirez dans leur me et dans la vtre.
Une fois de plus, le grand adage se confirme :
Semez des pines et il poussera des pines. Semez des
fleurs et il poussera des fleurs.

La premire marche
Laissez-nous donc vous aider lever le pied sur
la premire marche ..
Il existe, dans les traits mentaux, toutes sortes
de menus exercices destins duquer patience et
volont. Tel est celui, par exemple, qui consiste
mettre des jetons l'intrieur d'un rond de serviette, il la cadence d'un je~on par deux ou trois secondes,
"d'aller plus vite ou plus lentemen!.en s'interdisant
une irhmdiate
r~elle efficacit
elles
ne Ces
sontmthodes
d'aucune ontutilit
pour mais
personne.
Excutez, pur consquent, des exercices qui ne soient
pas purement formels, mais qui s'avrent, en mme
temps, disciplinaires
et utiles.

. .1

CHAPITRE

XIII

Le Dtachement
Il Y a une chose laquelle vous n'avez pas prt
attention et que bien peu d'esprits modernes Jugent
digne de leur jugement et de leur critique : c'est
que la raideur et l'asprit du caractre rsultent
d'un attachement excessif.

Les attachements
Etre attach dmesurment aux apparences, aux
tres visibles et aux choses formelles vous entraine
obligatoirement dans le monde de la passion.
A partir du moment o vous vous passionnez, vous
perdez le sens de l'quit et de l'quilibre. Vous subordonnez votre conduite ce vers quoi vous porte
votre intrt. Votre caractre s'en ressent puisqu'il
n'apprcie les tres avec lesquels il est en contact
que dans la mesure o ils servent l'objet de ses prfrences, celles-ci pouvant d'ailleurs tre diffrentes
et mme contradictoires suivant l'heure et suivant
le lieu.
Vous constatez ainsi que l'attachement, pris dans
son sens gnral d'intrt pour les objets sensibles,
est oppos la rforme du caractre qu'il contrarie
au lieu de l'aider.

- 124-

-125 -

LI' dhH'hcment des tres, des objets, des circonstan('('s est donc indispensable pour qui est vraiment
dh'l'min il hter son volution.
Allssi vous ne serez pas mdiocrement surpris si
nous vous disons que le premier pas vers le dtachement est l'attachement. Cela ne constitue pas un
soph isme ni un parmloxe, nulis une vrit d'vidence (Ille vous allez admettre aisment.

plus de joie au ciel pour un pcheur qui se repend

que pour mille justes qui n'ont pas failli ). Comme
nous l'avons dj dit, Saint Paul, Saint Augustin et
tant d'autres bienheureux modernes ont t d'abord
des dvoys.
Ils n'ont pu se dtacher ce point que parce qu'ils
avaient t attachs davantage.
Mais pour aller de l'extrme dissipation l'ex-'
trme sagesse, il faut avoir l'me des saints.
Vous qui n'avez pas plus que nous l'ambition d'tre un saint et qui vous contentez de buts plus modestes, attachez-vous donc d'abord la Vie, mais
sans excs,
Ceux qui sont ,c revenus de tout'), n'ont pu revenir que parce qu'ils taient alls. Allez donc et faites de mme, c'est--dire commencez rompre vos
attachements excessifs.

1
1
1

L'attachement
1'()lIr pmwoir

conditionne

se dtacher

le dtachement

il faut avoir t attach.

Tel est le grand axiome de base. Si vous n'tes

pas all jusqu' l'treinte des choses, comment vous
dtacheriez-vous valablement de celles-ci '1
Vos dsirs inassouvis laisseraient votre me insatisfaite. Vous croiriez avoir vaincu vos dsirs alors
que vous les auriez seulement refouls.
L'homme n'a pas t mis duns un corps muni de
cinq sens principaux pour y vivre uniquement d'une vil' unglique. Il lui faut tenir compte de ses besoins animaux. Le danger est de ne satisfaire que
eux-c alors que la crature humaine est un tre
double, qui repose sur deux vies, dont l'une est de
la chair et l'autre de l'Esprit. Mais c'est prcisment cette possibilit du choix, base sur le librearbitre, qui lui confre sa noblesse, son pathtique
et son eflicacit.
Pour vivre entirement la Vie, il faut en faire l'exprience. L'enfant qui serait lev en vase clos saDS
que les formes de la Vie puissent le visiter ou l'atteindl'e ne sentit qu'une caricature humaine venue
sur terre sans motif.
Or l'exprience vous attachera et, plus vous serez
attach, plus vos tentatives de dtachement seront
valables. C'est toute la signification des paraboles
de la Brebis perdue et du Fils Prodigue. c Il y a

Le dtachement

'j
'",

'.,
;

de soi-mme

L'ardeur de vos attachements conditionne l'intransigeance de votre caractre, car si vous vous
examinez impartialement vous-mme, vous constaterez que vous tes attach uniquement par golsme et en fonction de votre intrt personnel. Si vous
tiez attach aux gens, aux animaux et aux choses
uniquement pour leur bien eux et sans proccupation goiste, vous n'auriez pas besoin de vous dtacher car cet attachement apparent serait du dtachement rel.
Vous nous avez enfin compris. Vous ne pouvez
vous dtacher justement du monde extrieur qu'en
vous dtachant de vous-meme. L'attachement autrui et aux choses n'est condamnable que ,parce qu'il
s'exerce travers soi.
Vous avez cent occasions de vous entrainer au dtachement dans la vie courante. En matire de nour-

-126 riture vous pouvez renoncer successivement tous

les aliments grossiers ou nfastes ; en matire de
breuvage, vous tes libre de repousser les poisons.
S'agit-il d'une affection excessive pour certaines
personnes au dtriment de certaines autres ? Diminuez l'ampleur de vos manifestations l'gard des
premires et accroissez la frquence de vos dmonstrations l'endroit des secondes. Vous rtablirez
l'quilibre menac.

CHAPITRE XIV

Le Contentement
Le sacrifice en esprit
Tenez-vous exagrment vos livres, votre mobilier, vos objets d'art, vos instruments, votre
radio, votre maison, votre voiture ? Distribuez
de moins pourvus ce que vous avez la force d'en
distraire. Et, pour le reste, faites-en le sacrifice en

esprit.

Il n'est pas absolument indispensable, pour tre

en tat spirituel de pauvret, de faire l'abandon matriel de vos possessions objectives. Ds que cellesci ne vous tiennent plus cur et que vous vous
sentez de taille les quitter pour une .autre forme
de Vi, vous cessez d'tre riche en esprit.
Exercez-vous mthodiquement au jeu de l'abandon. Vous verrez combien les premiers sacrifices faciliteront les autres, au point que, bientt, il vous
semblera
sessions. n'tre que locataire de vos anciennes posUn tel tat d'esprit est minemment favorable
une maturation du caractre qui assouplit celui-ci.
le rend mallable et propre de grandes transformations.

Il est une sorte de culture que n'enseignent pas

les traits, ni encore moins les philosophies, ni encore moins les religions .
C'est celle du contentement et du sourire.
N'est-il point paradoxal que la joie ne soit recommande que par les matrialistes, les jouisseurs, la
littrature vulgaire, les chansonniers imbciles qui,
les uns et les autres, n'ont distribuer qu'une joie
basse, infrieure, sans qualit et sans lendemain ?
Et que les penseurs, les religieux, les esprits affins,
les mes vertueuses n'ont vous offrir que peine.
tristesse, crainte et remords ?
.
Ne cherchez pas ailleurs les raisons du succs de
la mauvaise joie ou les motifs de triomphe du rire
pais. Les hommes ont soif de dtente dans la grande contention de la Vie. Ils sont, dans le dsert humain, la recherche des oasis. Faute d'eaux jaillissantes et de palmeraies splendides, ils se contentent de buissons maigres et de puits bourbeux.

Pourquoi la vertu aurait-elle un visage austre 1

Il semble que les plus ~obles aient t les plus
tourments et se soient plaisir crucifis eux-lO-

-128 -

-129 -

mes. L'asctisme
intellectuel des jansnistes devait
engendrer
Pascal et rien n'est davantage propre-
donner l'horreur
et la mfiance de la Vie qu'une
existence si brve, empoisonne par l'angoisse el la
Peur.
Lll frocit religieuse et le doute philosophique
ont ensemenc en mal d'innombrables
gnrations.
Tout a t boulevers dans la conscience des braves
gens par la notion de dieux formidables, indulgl'mts
leurs propres vices et svres pour nos vertus.
D'm'. la ncessit de rformer votre conception de
la morille du monde, la divine d'abord et l'humaine

Multipliez

de joie

Aussi nous vous disons nouveau : Faites la culture de la Joie et du Contentement.

Il existe des formes nobles, pures de la gaiet et
du rire. Aucune d'elles n'est incompatible
avec la
sainte simplicit .
Mais, pour tre un bon jardinier,
il ne faut pas
craindre la fatigue, surtout au dbut, quand les mauvaises herbes ont tout envahi.
Portez donc la hache, la faux, le croissant, la pioche et la serpe dans votre sylve intrieure.
Multipliez les abatis. Brlez ce qui ne pourra tre utilis.
Multipliez les feux de joie. La flamme dissipe l'ombre et claircit les fourrs.
Faites un terrain net, dbarrass des ronces et des
lianes. Laissez de place en place quelques beaux arbres lancs. Puis labourez profondment
pour retourner l'humus vierge et semez, semez la joie profusion, des deux mains .
Qu'importe si vos voisins ont sem de la tristessel
Celle-ci a beau tre contagieuse, la vraie joie l'est .
encore plus. Car la tristesse est. inconsciente,
donc
sans racines dlibres, tandis que la vraie joie est
consciente et pousse des pivots profonds.
Nous ne nous bornerons pas, dans cet enseignement, au langage des mtaphores.
Voici comment
s'opre la culture de la Joie, mme chez les inexpriments.

aprs.
N'ayez 'pas peur

les feux

de vos all~gresses

Non, il n'est pas exact que vous soyez condamn

l'ternelle tristesse et au continuel ennui.
Non, il n'est pas vrai que vos bonheurs, que vos
joies soient une offense au Divin.
. Il faut rayer de votre esprit tout cet ensemble noir
de menaces, de chtiments, d'imprcations,
d'anathmes par quoi tant de thologiens et de faux prophtes ont souill les esprits humains.
Il faut vous dlivrer de ces complexes d'infriorit et d'apprhension
devant la Vie ..
Il faut arer votre me, ouvrir les fentres de votre cur, croire au jour non la nuit, au soleil non
la pluie, aux roses non aux pines, la beaut
non la laideur, l'indulgence
non la svrit,
l'amour non la haine.
Vous touffiez jusqu'ici dans une atmosphre d'oppression.
Pourtant il ne tient qu' vous de chasser tous les
dmons et mme tous les mauvais anges, tous les
scorpions et les vampires qui feraient de vous un
enfer.

Faites

la planche

L'un des plus grands besoins de l'tre humain

dans cette cole de tension perptuelle qu'est la Vie
est la dtente, c'est--dire le relchement
des ligaments physiques et des ressorts moraux.
9

..1

-130 Du point de vue physiologique ce sont les animaux

de la maison qui vous fournissent l'exemple idal
de la dtente. Voyez le chien ou le chat allongs devant le pole ou la chemine ; tous leurs muscles
sont en jachre, tous leurs rierfs l'abandon. L'instant d'avant ils taient, l'instant d'aprs ils seront
en pleine contraction musculaire et nerveuse et le
rveil de leurs nergies sera d'autant plus intgral
et foudroyant que leur sommeil aura t plus total.
Quand vous tes fatigu, surmen, inquiet, irrit,
commencez par une relaxation de tous vos muscles.
Effectuez quelques respirations profondes. Affirmez
mentalement et extrieurement le calme et la paix.
Evertuez-vous alors faire le vide dans votre esprit,
chasser toute pense de votre Ame. Ne soyez plus
qu'une chose inerte, flottante, qui fait la planche devant l'Esprit.
Ne croyez pas qu'il s'agisse d'une dsertion en
face de l'ennemi. Non point. C'est l'abandon cons~
cient aux Forces Eternelles qui, dj par ce simple
geste, cre l'tat de scurit.

Si vous estimez que Ia joie est indigne de vous,

c'est que vous tes indigne de la joie
Ne considrez pas la Joie comme indigne de vous.
Si vous avez cette pense, dites-vous, au contraire,
que c'est vous qui tes indigne de la joie. La Joie
n'est pas une faiblesse, c'est une distinction. N'importe qui ne peut s'lever sur les plans suprieurs
de la Joie.
J ndis, le pharaon d'Egypte Amasis jouait au milieu de ses courtisans et l'un de ceux-ci, qui se souvenait des rgnes prcdents, faits de svrit, de
raideur et d'injustice, exprima sa surprise au roi et
le mit en garde contre son manque de majest.
Amasis rit et dit :

-131 - Ton arc demeure-t-il toujours band ?

- Non, certes, car le boyau perdrait sa rsistance. Et il n'aurait plus la force de lancer sa flche
quand je voudrais m'en servir.
Amasis rit plus fort.
- Ainsi de moi, vois-tu. Mon esprit est une corde
raide qui ne peut rester toujours tendue au sein des
- dlibrations. Laisse donc l'arc se dbander et mon'
esprit se dtendre; Mes jugements n'en seront que
meilleurs.

Ayez de temps en temps une me de petit enfant

Si vous tes grave, srieux, compass, si vous tes
vieux, triste, fatigu, sachez vous faire, de temps
autre, une me de petit enfant.
Quelle que soit votre situation, votre valeur intellectuelle ou morale, sachez vous mettre au niveau
des simples, lorsque votre esprit .en sent le besoin.
Un bain de simplicit contient les eaux vierges de
la Vie.
N'ayez pas de honte vous faire petit. Cette petitesse-l exige de la hauteur de caractre, parce
qu'elle est consentie et dlibre pour un lieu et
pour un temps.
Se faire petit n'est ni s'humilier, ni s'abaisser. Se
faire petit n'est pas s'incliner devant les vnements
et les hommes. Se faire petit c'est se mettre au niveau mme de la cration.
Si vous tes une clbrit de l'ge mllr, vous n'avez pas toujours endoss l'habit d'une personne illustre. A la naissance, vous tiez semblable vousmme, c'est--dire au reste des humains. De mme,
la mort, vous ne serez rien de plus que les autres
hommes. La simplicit, vous le voyez, est votre point
de dpart et votre but.
Exercez-vous retrouver l'tat initial et flnal, qui

-132 -

-133 -

est voire lat vritable. Posez de temps en temps votre vtement factice et alignez-vous sur l'tat commun. Le jel1ne d'honneurs
et de dignits sera pour
votre esprit la meilleure des cures et votre caractre y puisera les plus belles raisons d'tre homme,
dans la vritable dignit.

infiniment plus dangereuse que celle dont les corps

sont menacs.
L'amertume et la critique portes ce point quivalent une vraie gangrne de l'Ame. Comment le
caractre
de ces hommes malheureux
ne serait-il
pas une source de maux 1

Gardez-vous

des mcontents,

peste

subtile

Pour peu que vous cherchiez autour de vous, vous

avez certainement
rencontr, dans vos relations ou
votre voisinage, un de ces ternels mcontents doubls de perptuels malchanceux.
La tristesse, le dcouragement,
la crainte, le dnigrement suintent de leurs propos et de leurs gestes.
Tout ce qu'ils touchent est hostile ; tout ce qu'ils
gOlltent est amer.
Ils voient des ennemis partout, sc dfient de leurs
amis. souponnent
leur entourage. Leurs pres leur
semblent injustes et leurs enfants ingrats.
Patrons, ils ont le mpris de l'employ. Employs,
ils ont la haine du patron.
Leurs marchs ne sont jamais assez avantageux,
leurs l'coltes jamais assez belles. Ils suspectent le
gouvernement,
l'administration,
les individus,
les
collectivits,
se rvoltent contre les circonstances,
les phnomnes de la nature. Ils accusent leur sant,
le hasard, le Destin, la Providence. Ils se croient les
uniques vidimes du monde coalis,
Ces hOllllIIes ne sont point des impuissants,
comme on aUl'ait tendance le croire, Leurs penses
persvrantes
dans le pire attirent sur eux les forces
du Mal.
Dieu vous garde d'tre jamais dans le rayon d'action de tels tres 1 Ils sont les vhicules d'une peste

Le mcontentement

de l'esprit engendre
le mcontentement
des organes

Il est rare qu'un pareil tat d'esprit n'ait pas sa

correspondance
dans l'tat physique. Les troubles
fonctionnels de l'me engendrent les troubles fonctionnels du corps.
Combien d'insuffisants
du foie ou de bilieux plthoriques doivent leurs maladies et leurs souffrances la dviation de leur esprit 1
Il Y a pis : l'me peut avoir de vritables lsions
morales, cratrices leur tour de vraies lsions organiques. On ne compte plus les maladies de cur
provoques par un drglement spirituel. Apoplel\,ie
et congestion sont souvent le fait de la colre. Il
n'est jusqu'au cancer lui-mme qui ne soit la traduction cellulaire d'une tumeur de l'esprit.
Il existe

des contrefaits

de l'me

Si vous tiez bien persuad de tout ceci, quoi la

plupart des mdecins ne comprennent
goutte (et
c'est ce qui explique leur impuissance dans les cas
invtrs) vous rformeriez sur le champ votre caractre.
Vous procderiez sans retard au redressement
de
votre structure intime et vous feriez de l'antisepsie
morale, parce que c'est ce qui importe avant tout.

-134 -

-135 -

Ne doutez pas qu'il y ait des bossus de l'esprit et

des boiteux de l'me, des amputs sentimentaux et
des culs-de-jatte motionnels. Tout ce que vous pourrez tenter pour rformer l'infirmit apparente sera
parfaitement inutile tant que vous n'aurez pas modifi le gabarit intrieur.

et ineffable simplicit. Une seule appartenait un

milieu social lev, dans le sens que nous lui donnons en ce monde. Les autres taient du petit peuple ou d'une bourgeoisie modeste. Et nul d'entre
eux ou d'entre elles ne souponnait son rayonnement.
Une sainte du peuple

Mais il Y a aussi des bien faits de l'esprit

En opposition n'avez-vous jamais dcouvert dans
le flot des personnes qui se sont confrontes votre
vie, quelques tres radiants, faits de comprhension
et de bont?
Ds qu'une prsence de cette sorte se manifeste
autour de nous, nous en sentons la chaleur et la lumire. Ses radiations couvrent le voisinage et essaiment en tous lieux. Son contact est de douceur et
de contentement, ses gestes sont apaisants, ses paroles consolatrices. Son visage mme rflchit le
Divin qui est en lui.
Ce phnomne d'irradiation ressemble la c Grce catholique, sans qu'on puisse connatre objectivement la raison de tels privilges ni de tels privilgis.
Car c'est bien d'un privilge divin qu'il s'agit. Et
celui-ci ne tient compte ni-de la position sociale, ni
de l'ge, ni de la race. Il sembl cependant que la
femme y soit davantage prdispose que l'homme
cause de ses exceptionnelles qualits d'motion.

La parente

Les tres de grce

1

Nous avons, au cours de la prsente existence,

connu personnellement un certain nombre de ces
c gants d'me ., tous marqus au coin de la pure

La premire, dans le voisinage de laquelle nous

avons vcu l'ge de cinq ans, tait femme d'un vigneron et sc livrait' aux plus humbles travaux domestiques. Son mari et ses fils taient des tres bons
mais grossiers. Aucun d'eux ne s'avisa jamais qu'il
vivait dans l'intimit d'une sainte. Et c'tait une
sainte vraiment dont la vertu s'imposait. Les curs
frustes qui l'entouraient en subissaient la chaude
haleine. Et bien qu'ils ne comprissent rien au parfum cleste qui s'en exprimait, tous avaient le sentiment d'une grandeur insolite et de quelque chose
qui les dpassait.
Maintes fois l'enfant que nous tions fut pris dans
ses bras et lev jusqu' la hauteur de son visage.
Aprs tant d'annes, il nous semble revoir ses yeux
clairs. Une telle bont en coulait que son flot m'inondait jusqu'au fond de l'me. Et jamais nous ne la
quittmes sans nous trouver un peu plus loin du
ciel.

c efface

La seconde tait couturire en atelier et gagnait

durement sa vie. Elle tait vaguement de la famille
et nos parents la voyaient de loin en loin. Nous nous
souvenons fort bien de l'avoir considre avec admiration dans notre Jeunesse. Il n'y avait place pour
aucune inimiti et aucune plainte dans son esprit.

-136 Comme celle dont nous avons parl plus haut, elle
tait presque totalement dpourvue d'instruction et
savait tout juste lire et crire. Sa pauvret intellectuelle s'effaait devant sa richesse spirituelle, car
elle portait en elle son trsor. Les siens ne reurent
d'elle que l'exemple d'une vie satisfaite, toujours
heureuse d'elle-mme et des autres .et prte tous
les humbles dvouements. Les ouvrires parmi lesquelles elle travaillait taient du type le plus vulgaire, mais elle ne voyait pas leurs dfauts ni n'entendait leurs rcriminations. Elle souriait presque
toujours d'un petit sourire us, force d'avoir servi
dans sa vie et acceptait simplement de n'avoir pour
foyer que celui des autres et de ne pouvoir utiliser
pour elle-mme toutes les richesses de son cur.
Elle a dil gagner la vieillesse sans rien perdre de
son lime adolescente, puis aller la mort comme
une fte espre depuis longtemps.

comme un minus habens de la profession cause de

la transparence de son Ame.
Nul ne l'avait jamais vu irrit ou mcontent. Son
pouls physique battait quarante mais son pouls
spirituel battait mille. Il n'avait pas de religion
ni d'opinion prconues. Il tait sans prceptes,
sans obligation, sans dogmes, congnitalement simple et bon. Il n'en avait pas le soupon et certes on
l'eilt tonn lui-mme si on lui avait dit que sa carrure morale dpassait vraisemblablement celle de
bien des chefs religieux.
Celle qui crut avoir c travaill
de Prusse

..

L'enfant

aux cheveux blancs

Le troisime tait un vieux professeur d'un modeste collge de province. Son visage de poupon
rose contrastait avec ses cheveux blancs. Quand
nous l'avons rencontr pour la premire fois, il vivait au sein de la nature et communiait en elle avec
des rires d'enfant.
C'tait bien un enfant, en effet, au sens le plus auguste de ce terme, c'est--dire une me de fraicheur,
d'enthousiasme et de sensibilit. Mais il n'avait de
l'enfance ni l'gosme spontan, ni l'avidi~, ni l'impatience. C'tait un enfant, mais un enfant parfait.
Tout le monde l'aimait sans distinction d'opinion.
Ses lves ne parlaient de lui, et ne lui parlaient
qu'avec une familiarit respectueuse. Suprieurs et
collgues l'estimaient avec une nuance de commisration. Sans nul doute l'Alma Mater le considrait

-137 -

..J,

pour le roi

La quatrime tait une cousine germaine appele,

cause de la "diffrence d'ge,e petite tante _ et
que, depuis nos jeunes annes, nous considrions
comme un tre d'ascension ..
Instruite, artiste et instinctivement pote, elle
avait t e brime _ par l'existence et, presque toujours, rduite servir. Tour tour institutrice, "di,rectrice de pensionnat, puis encore prceptrice, elle
promenait inlassablement dans la vie son cur perdu d'amour.
Nous gardons toujours l'cho de sa voix musicienne, si douce et si pure qu'elle caressait l'esprit.
Elle tait catholique d'ducation et mme pratiquante. Mais l'observance des rites ne la desschait
point. Elle mlait naturellement l'ide de devoir
l'ide de tendresse. lJien qu'elle ne fut pas belle de
visage son sourire l'embellissait.
Son existence entire fut consacre une famille
lgre et avide. Du feuillage de ses rves de vierge
elle fit un bilcher. Et, toujours bonne,'toujours 'gale,
toujours comprhensive, elle abordait son ge mdr
quand la mort la vint chercher.

-138 -

-139 -

Celle qui n'avait jamais pu raliser son milieu, asseoir ses affections, constituer son foyer sur terre,
happe qu'elle tait sans cesse par ceux qui vivaient
de ses sentiments, celle-l, disons-nous, n'eut mme
pas la stabilit de l'heure dernire. Une obstruction
intestinale la terrassa au cours de vacances chez des
trangers .
On nous a rapport qu'avant de mourir, quand la
fin lui parut irrmdiable, elle s'cria, pensant la
longue srie de ses sacrifices personnels :
c A quoi tout cela sert-il ? J'ai travaill pour le
roi de Prusse 1 :t
Rplique nave de Jehanne doutant de ses voix
sur le bQ.cher. Mais, comme Jehanne aussi, ses yeux
spirituels s'ouvrirent et elle comprit, au dernier
~oment, qu'elle avait uvr pour le Grand Roi.

lui ressemble, droite et are comme elle, avec des

jambages de bont.
Nous sommes sQ.rs qu'elle rougirait si, lisant ces
lignes, elle pensait qu'il s'agit d'elle. Mais elle est
si sainte et si simple qu'elle ne se reconnatrait pas.

Une haute figure

Enfin la dernire qui nous soit connue ce jour

appartient l'aristocratie trangre. Elle vit encore
et, de ce fait, nous ne pouvons en parler qu' demi
mot.
La premire fois qu'on nous en parla, il nous fut
dit :
c Elle est toute blanche. En trente ans, personne
ne l'a jamais entendue faire une critique, ni parler
en mal de quelqu'un :t.
En effet, la premire fois que nous la vmes, ses
yeux d'abord nous frapprent. C'taient vraiment
les ouvertures de son me et son me en sortait vraiment.
Le sourire habite ses lvres elle aussi et c'est
un trs dlicat sourire, juste ce qu'il faut pour parfumer la vie de ceux qui l'approchent et clairer le
monde de son soleil intrieur.
Elle enrichit par simple vocation et son criture

La soupape du rire
Il est bon de savoir rire en temps et lieu, car le
rire est une soupape nerveuse.
Ne nous arrive-t-il point nous-mme, aprs les
matines de travail intellectuel et les heures de tension nerveuse, de jouer, courir, lutter, btifier avec
notre fille de dix-huit ans ?
Celle-ci n'a pas grand effort faire pour se replonger dans l'extrme enfance. On n'est jamais
compltement une grande fille pour son pre, mme
quand, physiqu,ement, on n'est plus la mesure de
ses bras. Il s'ensuit de fougueuses confrontations
et des rires inextinguibles, pour rien, pour le fait de
rire et la dtente qui est au bout.
Mais, ceci dit, le rire n'est pas le contenteme'nt,
il n'en reprsente que la frange extrme. :Le contentement n'a mme pas besoin du rire, car lui n'est
ni intermittent ni convulsif.
Source secrte, eau vidente
Le contentement est encore bien plus que la Joie
et mme que l'allgresse, dans lesquelles il y a toujours un bondissement.
:La Joie est dynamique exclusivement et momentane comme toutes les nergies. Le contentement
est statique parce qu'il constitue un tat permanent.
Son dynamisme n'en est cependant pas moins grand

-140 -

-141,-

demeurer cach. Il s'exerce avec une continuit

admirable et enrobe les circonstances
de la vie, les
plus humbles et les plus hautes, d'un grand soleil
de vertu.
Avoir le contentement
intrieur,
c'est porter en
soi une source secrte d'ori ta grtlce coule invisiblement. Cela ne peut tre obtenu que par une rpudiation de toutes les petitesses de l'existence, un partipris obstin de ne' plus voir le laid ni le mal.
Celui qui entre dans la voie du contentement dpouille son caractre. Il rabote ses angles, ses pines,
devient lisse, net et blanc. Chaque homme, chaque
animal, chaque plante, chaque chose lui devient un
objet de contemplation
satisfaite et d'idale explication. L'homme content se contente de tout et contente tout ce qui l'environne
et cela aussi naturellement que le sel sale et que le sucre adoucit.

e que l'aimant attire. Mais dire qu'il e aime ~ est

e bien plus vrai.
e L'aimant est, dans les choses matrielles, ce qui
e peut nous faire toucher le mieux la vertu de l'Ae mour.
e Il transmet sa force d'attraction,
mme sans
e contact, ce qu'il .e aime :t ou attire. Et, loin
e d'tre affaibli par ce don, il n'en est que plus for:'
e tement aimant.
e L'aimant qui a donn son magntisme l'acier
e n'a rien perdu de son poids. Avant comme aprs
e l'aimantation,
celui-ci reste le mme. L'amour de
e l'aimant est donc impondrable
et constitue l'me
e matrielle du minerai.
e Il y a plus : le magntisme de l'aimant ne se
e borne pas aimanter l'objet plac dans son rayon
e d'influence.
Il communique
celui-ci la mme
e facult de transmettre
et d'aimer.
e En sorte qu'une source unique d'amour suffit
e alimenter intarissablement
tout ce qui l'approche
e et, par le canal des choses e aimes :t, fait la
e boule de neige de l'amour :t

Le magntisme de

l'aimant

. C'est lorsqu'une crature humaine est parvenue

cet tat d'intrieure
flicit qu'elle dgage certains
effluves, parfois en si grand nombre et d'une telle
puissance que tout autour d'elle en est inond.
Cette imprgnation,
qui se communique
et fait
tache d'huile, est le magntisme avec ses phnomnes inous d'aimantation.
Ainsi nous nous trouvons amens la notion d'Amour, cette ternelle loi magntique que nous avons
propose sous la forme suivante dans LE REGNE
DE VAGNEAU (1) : .
e On peut aussi dire de l'Amour qu'il est l'tat
e magntique engendr par l'ternel Aimant.
e Le mot franais a dj une force en lui. On dit
(1) Ed. 811."",,;

l-. \J,

Les combls
Le rsultat le plus direct d'une attitude extrieure de contentement
est d'amener la mme attitude
intrieure.
Ds que le contentement
est intrieur,
celui qui le possde se sent combl.
On sait ce que veut dire combl dans le langage
ordinaire.
C'est, par exemple, pour un vase, tre
plein dborder. Ce dbordement,
lui seul, montre qu'on a reu plus que pour soi-mme et qu'il y
a du profit de reste dont tout ce qui approche le
vase est imbib.
~
Evertuez-vous,
par consquent, tre combls,
c'est--dire vous considrer comme tel - car vous

-142 ne connaissez pas l'tendue innombrable de vos richesses - et distribuer vous-mme, sciemment et
inconsciemment, le surplus.
Parvenu au comble du contentement, vous devenez un rpartiteur de biens. Stocker est bon pour
celui qui a toujours peur de manquer. :Mais vous,
comment auriez-vous peur de manquer, puisque ce
qui vous est octroy dpasse de loin ce qui vous est
ncessaire, excdent et superflu compris ?
Vous vous croyiez dnu et vous manquiez seulement de gratitude pour tout ce que la Providence
Invisible vous avait envoy.
Nous avions donc raison dans Les Cantiques de la
Vie Heureuse (1) d'exprimer ainsi l'effusion du contentement :
e La Joie m'emplit comme une vasque et dborde
e de mon cur.
e La joie descend en cascades tous mes escaliers
e intrieurs.
e Ma joie fuse en jets vers les nues
e Termine par une fleur de cristal,
e Vivante, renaissante, panouie
e Et multicolore comme l'arc-en-ciel,
e Puis qui retombe sans cesse mesure qu'elle
e remonte,
.
e Et inonde tout, autour de moi, d'un bruit de
e larmes heureuses,
e D'une odeur d'eau contente et de sanglots frais.
e 0 fontaines du Divin, Grandes Eaux de l'Alle gresse 1 :.
Est-ce parce que nous sommes des peuples trop
vi~ux, trop sceptiques, trop e civiliss :. que l'Europe a perdu la sdence du sourire ?
Celle-ci est laisse l'initiative individuelle, c'est-dire l'empirisme et au hasard.
(1) Vivre divinement~:

-143 Sans doute la jeune Amrique n'a pas codifi la

joitl ni dogmatis le rire. Mais certains de ses crivains prfrs ont cultiv le e jeu du contentement :..
Les e Polyana :. d'Elonore H. Porter, ont davantage
fait pour bouturer la joie que mille pdagogues
pour dissminer le doute et l'ennui.
Et que l'on ne me dise pas que tout cela est du
pragmatisme d'Outre-Ocan, bon tout au plus exalter des consciences primaires. Nous et notre entourage en avons fait nous-mmes l'exprience. Nulle
culture n'est plus passionnante ni plus rmunra- ,
trice que celle du contentement.

TROISIEME PARTIE

RELATIONS AVEC LE DEHORS

.;

CHAPITRE

XV

Le Caractre et Autrui

j
1
1

,
\

Nulle occasion plus favorable ne peut tre offerte

de passer de la thorie A la pratique que dans ce
chapitre consacr spcialement A vos relations avec
autrui.
Autrui, c'est toute la partie de l'humanit qui n'est
pas vous, c'est-A-dire les autres hommes. Votre existence y est A ce point lie que ri~n ne peut vous en
dtacher. Force vous est donc de tenir compte de
ce facteur essentiel de la vie humaine : l'Humanit
ne peut se dtacher de vous qui, ii petit que vous
soyez, lui tes indispensable, exactement au mme
titre que le plus grand savant ou le plus grand seigneur. Le tout est indisaociabl et ne peut que se
resserrer d'Age en Age, parce que ce' resserrement
psychique et physique des hommes est conforme
l'Unit.
Une loi identique gouverne votre corps, association d'atomes et de cellules, de tluidea et d'hJ1meurs.
Aucune partie ne peut rien sana le concours des autres parties. Vous tes un volume solidaire la recherche, lui aussi, de son unit.
VoilA qui vous dmontre clairement A quel point
vous tes oblig de tenir compte des autres hommea
comme les autres hommes sont obligs de tenir
compte de vous.

-148 -

-149 -.

Qu'est-ce que le prochain ?

Ne mettez pas sur le dos des autres..

Mais autrui est un terme gnral, une vaste raison

sociale qui, si elle rgit moralement toute la Maison
Humaine, ne s'applique pas expressment au milieu
restreint dans lequel vous vous mouvez.
Si grand voyageur que vous soyez vous ne vous
trouverez en contact, mentalement et physiquement,
qu'avec une infime partie de la race humaine. Mais
autrui a un sous-multiple
que nous appellerons
le
prochain.
Le dictionnaire
assimile assez faussement le prochain autrui, l'Humanit.
C'est une dfinition
inexacte. Le prochain est la part d'autrui qui nous
est proche. En d'autres termes, le prochain est, plus
particulirement,
ce que notre esprit et nos sens
sont mme d'approcher.
Car l commence la difficult vritable de rformer votre caractre. Rien de plus facile pour vous
que (le raliser thoriquement,
comme nous le disions plus haut, l'entente parfaite avec un colon des
antipodes. que vous ne verrez jamais, ou avec un
ngre de Tombouctou,
que vuus n'avez jamais vu.
n n'en est pas de mme avec votre voisin immdiat,
avee votre employeur ou votre employ, avec votre
COnl"IIlTent d'affaires, avec votre famille, avec votre
ami. avec votre client. Tous ceux-ci sont dans le
chmnp de votre susceptibilit,
nous voulons dire de
votre amoUl'-propre ; tous ceux-ci sont dans le champ
de votre intrt, nous voulons dire de votre gosme immdiat.
Commen\'uns dOllc par envisager
vos relations
avec votre prochain le plus propre, celui dont vous
respirez l'air et mangez la nourriture,
celui avec
qui vous menez l'existence en commun. Car avant
de sc confronter
avec l'tranger,
l'homme se confronte avec sn famille.

Nous ne voulons pas savoir si vous tes plus intelligent ou plus adroit que vos surs et que vos
frres, ni si vous avez plus de science ou plus de
vertu que vos parents. En effet, notre but n'est pas
d'amliorer
votre famille, mais de vous amliorer
vous-mme. C'est donc uniquement
votre point.
de vue que nous nous placerons.
. Vous tes en difficult ou en opposition avec votre
pre ou votre mre ou l'un quelconque des membres de votre famille et vous en accusez le sort.
Force nous est de vous dcevoir et de vous dire
que l'opposition
est dans votre propre conscience
et que le dbat extrieur est la consquence du dbat qui est en vous.
Vous tes libre, tout moment et ds maintenant,
de sortir de l'tat d'opposition
pour pntrer dans
l'tat d'harmonie parfaite. Vous tes libre de changer de conscience alors que vous n'tes pas Ii.bre
de changer la conscience d'autrui.
Autrui, d'ailleurs, lui non plus, n'est pas capable
de modifier votre conscience. Il ne peut que modifier la sienne votre endroit.
Toute l'incomprhension
vient de ce que vous n'avez pas rflchi votre autonomie spirituelle. Vous
tes le matre d'instituer
chez vous la rglementation que vous voulez. Si donc cette rglementation
ne vous donne pas les rsultats dsirs, c'est qu'elle
est dfectueuse ou nuisible et il vous appartient de
la remplacer.
Par consquent,
n'imputez personne
ce dont
vous tes uniquement responsable et ne mettez pas
sur le dos des autres ce que vous vous croyez incapable de supporter.

-150 La paille et la poutre

c Pourtant, direz-vous, mon frre est menteur,
gourmand, voleur, dissipateur et moi je suis franc,
sobre, honnte et conome.
c Dois-je, moi qui ai de la vertu et de la sagesse,
cder mon frre qui n'en a point ? :t
Raisonnement inattaquable en apparence mais dnu de valeur relle. Le jugement que vous porte.
sur votre frre est ncessairement partial. Nul homme
n'est entirement mauvais, nul homme n'est totalement bon. Tout tre humain change chaque heure.
Vous ne connaissez pas les mobiles profonds de tous
vos actes. Comment connaitriez-vous ceux des actes
d'autrui?
'
Ce qui vous semble mensonge, gourmandise, vol,
dissipation chez votre frre, n'est peut-tre que crainte, apptit, sans-gne et mme gnrosit.
Par contre, vous tes peut-tre avare, cynique,
mesquin, difficile et vous qualifiez cela du nom d'conomie, de franchise, d'honntet et de sobrit.
Savoir pincer la bonne corde
Si vous tiez vraiment sage et vertueux, vous ne
jugeriez pas svrement votre frre, mais, recherchant en vous les causes de la msentente, c'est en
vous que vous les dtruiriez.
Dans votre frre, comme dans tout homme, il y a
au moins une corde qui peut vibrer, mais vous n'avez en lui aucun accs direct cette corde. Vous
ne pouvez l'mouvoir que par rsonance en faisant
vibrer la corde correspondante de votre cur. Cherchez bien cette corde spcialement dans tout le

-151clavier de vos propres cordes. Pincez-les toutes

l'une aprs l'autre jusqu' ce que vous ayez trouv
l'accord. Ds que celui-ci sera obtenu, vous entendrez chanter la corde syntonique de votre frre, et
le miracle que vous croyiez impossible sera ralis.
La notion de rivalit

et de ,concurrence

A la base de presque tous les dsaccords entre, '

frres et surs, il yale
sentiment pitoyable de la
jalousie, soit que celle-ci vienne de vous, soit que
vous l'ayez inspire l'autre par vos actes ou vos
propos. Dans les deux cas, c'est vous qui tes responsable de cette jalousie.
La notion de rivalit et de concurrence joue un
grand rle dans les rapports fraternels. Peut-tre
tes-vous mcontent d'tre l'ain parce que l'indulgence des parents va au dernier-n, alors que les
svrits vous ont t rserves. Peut-tre tes-vous
fch d'tre le cadet, parce que celui-ci ne compte
gure entre le plus' jeune et le plus g. Peut-tre
supportez-vous mal d'tre le petit dernier, parce
que vous n'tes pas pris au srieux par les autres.
Ou bien garon, vous tes jaloux des fllles et fille,
vous tes jalouse des garons.
Cet tat de mcontentement provient de ce que
vous n'tes pas maitre de vos hnpulsions lorsque
vous tes encore au voisinage de l'adolescence. Alors
vous n'avez pas la patience d'attendre que la vie ait
donn chacun de vous la place qu'elle lui doit. Car
la Vie vous apportera exactement ce que vous avez
mrit, sans s'occuper de vos fausses raisons, de
vos arguments tendandeux ou de vos p~occupations gostes. Et, venu l'Age adulte, vous assisterez
des c remises en place :. qui ne tiendront compte
ni des pauvres mobiles, ni des calculs intresss.

-152 Utilisez votre fausse monnaie

Maintenant vous voici en tat d'agir, par tri de
vos inclinations et limination de vos faiblesses.
Vous n'ignorez pas que tout rsultat se paie, que toute russite s'achte et vous tes dispos acheter et
payer. Dboursez donc honntement ce qu'il faut
pour aboutir une entente honnte. Les bienfaits
de la paix sont si grands que vous ne regretterez
pas cc que vous aurez sacrifi.
L'amUI'-propre, lu malice, l'esprit de critique,
l'envie, l'gosme ne sont que de la fausse monnaie
dont vous pouvez vous dfaire sans regret, car elle
n'Il par elle-mme ni valeur ni pouvoir d'achat. Elle
ne peut que vous causer des ennuis, vous attirer des
complications et, bien loin d'tre un lment de richesse, ne peut que vous appauvrir de plus en plus.
Or c'est elle qui doit 'prcisment vous faciliter la
transaction sentimentale avec votre sur ou avec
votre frre. Faites coup double en vous librant
d'une dette relle avec la monnaie illusoire de vos
dfauts. Ainsi la rforme du caractre vous affranchira du pire et vous dotera du meilleur.

Faire fondre les neiges autour de soi

De quoi s'agit-il effectivement '1
De vous transformer en foyer de sympathie, d'accrotre votre magntisme spirituel, en mme temps
que votre rayonnement mental.
Si vous parvenez cet tat du corps et de l'esprit,
si vous devenez effectivement un centre d'attraction intrieure, vous serez comm~ une source d'eau
chaude dans un paysage boral.

153 -;-

Non seulement les glaces fondront autour de vous,

mais vos radiations adouciront l'atmosphre et tout
le climat se modifiera insensiblement. Vous verrez
d'abord la -terre apparaitre sous la croQte gele, puis
des plantes insouponnes germeront.
Avec une prodigieuse rapidit, la vgtation s'tendra et il surgira de vritables forts affectives et
de sentimentales oasis.
Ne vous rcriez pas et ne criez pas au miracle.
C'est l un phnomne assez frquent et, au demeu'\
rant, naturel. Nous pourrions vous citer et vous connaissez certain~ment vous-mme des personnes ayant
le c secret ~ du charme, c'est--dire la proprit de
rpandre naturellement de la grce autour de soi.
Au voisinage de tels tres, qui sont trs souvent des
femmes, tout s'harmonise et se transforme, s'idalise et s'panouit. La douceur ambiante s'lve de
plusieurs degrs lorsqu'ils sont l, mais,' chose
inoue, elle ne baisse pas immdiatement lorsqu'on
les quitte. On dirait que leur chaleur spirituelle leur
survit.
Avant eux, on est comme dans un clair-obscur, une
chambre mal claire. La pnombre met un voile
sur l'intelligence et l'esprit . .A peine sont-ils l que
toute l'me est illumine. On croit passer d'une soupente enfume dans une cathdrale pleine d'orgues
et de feux.
'
Et l'merveillement dure aprs eux, comme l'odeur de l'encens mystique qu'on emporte, travers
la nuit et la neige, dans l'encensoir de son cur.
Il y a des exemples fameux de ces cratures enchanteresses qui, par don et vertu, magnifiaient tout
autour de soi. A leur contact les mchants devenaient bons, les bons devenaient saints, les sceptiques dpouillaient leur indiffrence, les dcourags se reprenaient vivre et les sots acquraient de
l'esprit.

-154 -

-155 1

Une enchanteresse : Mme de Girardin

Nettoyez le verre de votre lampe

1

)
1

Mme de Girardin parfuma de son rayonnement la

premire moiti du dernier sicle. En une vie aussi
brve elle accumula des dons triomphants. Nul ne
rsistait tant de beaut heureuse, mle tant de
grce vivante, nul n'chappait cette sduction inconsciente qui dgageait d'elle ses effluves subtils.
Certains de ses plus notoires familiers ont soulign ce pouvoir qui, loin de se concentrer en luimme, s'parpillait en gerbes de parfums. Au point
qu'avec c Delphine ~, on se sentait naturellement
bon, spirituel, qu'auprs d'elle on vivait double et
que les plus dsesprs comme les plus pauvres la
quittaient heureux et enrichis.

Changer la peau de son cur

Cette admirable facult n'est pas donne gratuitement tous en cadeau de naissance. Mais tous
peuvent gratuitement, quoiqu' des degrs divers,
. l'acqurir.
Il suffit que vous vous mettiez fabriquer du contentement comme vous fabriquiez du mcontentement. Ds que votre me sera ensoleille, vous verrez le soleil se reflter partout autour de vous.
C'est surtout si vous tes habituellement triste ou
maussade, brusque ou boudeur, mcontent ou grognon que vous avez besoin de faire des miracles et
de changer la peau de votre cur. Pour peu que
vous ayez la volont d'effectuer ce dpouillement,
vous en serez rcompens avec faste et votre terne
existence se muera en illumination.

Nous savons des gens qui cultivent avec prdilection la rancur et les ides noires. Leurs lectures
sont dsesprantes, leurs frquentations attristes,
leurs disciplines malheureuses, leurs jouissances
mme souilles de fiel. Leur cur est bon cependant et juste et mme altruiste. Mais leur lampe porte un verre noir. Ils pourraient s'clairer et clairer
autour d'eUX,rien qu'en changeant le verre de leur
lampe. Or ils se complaisent dans leur mlancolie
et leur obscurit.
Ces gens-l s'tonnent de rencontrer les tnbres
autour d'eux quand ils font un geste vers la Vie. Ils
ne savent pas que la Vie ne donne rien sans contre-partie ; on n'y trouve que la lumire qui est en
soi. Elles exigent du bonheur alors qu'elles ont re-.
fus de lui crer l'atmosphre qui l'attire et sans laquelle, au surplus, il ne saurait tre le bonheur.
Il se peut que vous soyez de ces gens:'.}et que
vous n'ayez pas le dessein de verser les arrhes exiges, comme le paresseux qui voudrait faire de la
culture physique sans sortir de son lit.
Vous, levez-vous et rformez-vous. Prenez tout de
suite le contre-pied de vos attitudes passes. La Vie
ne demande qu' faire u~e moiti du chemin pour
aller votre rencontre, mais c'est vous et non pas
un autre qui avez faire l'autre moiti.

La police des penses

Ce que nous avons dit prcdemment de l'entente
entre frres et surs est valable pour toute votre
famille, de mme que pour vos amis.

-156 -

-157 -

Le procd gnral ne change pas, qu'il s'agisse

de vos relations avec votre pre, votre mre, votre
mari, votre femme, vos oncles et tantes, vos neveux
et cousins, parce que tout dpend de votre comportement intime dont les ondes, bien loin de demeurer
en vous-mme, vont toute distance faire vibrer
les autres circuits accords.
Si vous tes en tat d'hostilit ou de dnigrement,
les ondes mauvaises que vous engendrez ainsi veillent, sans distinction de lieu, les facults d'hostilit
ou de dnigrement qui sommeillent, ou sont veilles chez les autr,es hommes. Peut-tre la malice qui
vous habite prsentement n'est-elle que la rsonance d'une malice trangre dont les radiations sont
parvenues jusqu' vous. Il vous importe donc de
faire la police de vos penses et de rejeter ~mmdiatement toutes celles qui sont malheureuses ou capables de faire du mal.
Vous le pouvez si vous le voulez. Et vous le voudrez si vous avez le sentiment de la justice en mme
temps que celui de l'efficacit.

temps que votre caractre, la notion que vous avez

de votre influence sur le prochain.
Contrairement ce que vous supposez et ce que
tout le monde suppose, il n'y a pas besoin d'tre deux
pour s'entendre: un seul qui pense bien suffit.
Par contre, pour se quereller, il faut tre au moins
deux et ceci vous apporte la preuve oppose.
A la vrit, tous les pouvoirs d'entente et de conciliation sont en vous seul.

Tous les pouvoirs

d'entente

sont en vous seul

A partir d'aujourd'hui vous dcidez et ce, titre

..dflnilif, que vous tes bon fils ou bonne fille, bon
parent, bon poux ou bonne pouse, bonne sur
ou bon frre, et pour attester la sincrit de vos
dires, vous conformez votre pense, puis vos paroles, puis vos actes cette dcision.
Bien entendu, vous ne manquerez pas de dire, en
vertu de la pente acquise :
'
c Mon dsir de conciliation ne suffit pas. Encore
c faut-il que mon interlocuteur ait la mme vertu
c que moi ).
C'est l qu'est votre erreur et le prsent livre serait inutile s'il ne tendait pas rformer, en mme

Gare au faux dgel

c Mais si mon prochain, rtorquez-vous, rpond

mes penses de comprhension, mes paroles
d'amiti et mes actes gnreux par de mauvaises penses, de mauvaises paroles, de mauvais actes, comment persisterais-je dans une voie o je
fais toutes les avances sans recevoir de retour '1 )
Lorsque le vent du Sud souffle sur la neige, ce n'est
pas aux premires bouffes que celle-ci ~'attidit et
fond. Il faut aux flocons souds le temps de s'apercevoir que l'atmosphre n'est plus la mme. Alors
le phnomne de dcristalIisation s'amorce, puis
la construction artificielle du froid s'abolit.
Si, ce moment, le vent du Sud cesse de souffler,
la cristallisation recommence. C'est ce qu'en mtorologie pratique on appelle un faux dgel.
Mais si, au contraire, la brise chaude s'exerce
avec constance, la neige 10ut entire se met fondre .et attendrit le sol gel.
A vous aussi de persvrer dans votre comportement jusqu' ce que l'Ame d'autrui se dgle. Pour
peu que vous n'y mettiez aucun amour-propre mais
de la persvrance, .vous serez confondu par les
rsultats que vous obtiendrez.
Les curs les plus coriaces sont peut-tre ceux
que l'on gagne le plus aisment par une attitude si
c
c
c
c
c

-159 -

-158 contraire aux lois du monde, lequel se rfre l'ancien texte : e il pour il, dent pour dent ~.
Un peuple, celui des Isralites, l'appliqua jadis
comme une rgle inflexible. Cet usage du talion fit
de lui la nation la plus perscute de l'Univers.
C'est le mur qui a commenc
Mais, ce point de notre expos, reprenons la
lecture de e L'AMI DES HEURES DIFFICILES ~ (1)
et relisons la page o se trouve dmont le mcanisme des relations avec les tiers :
e Ne croyez pas que vous serez oblig de souffrir'
e de vos relations avec autrui. Il dpend uniquee ment de vous de supprimer les heurts et les meure trissures, car vous devez considrer autrui non
e comme un adversaire, mais comme un mur. Si
e vous heurtez le mur, le mur n'y est pour rien, mais
e votre souffrance n'en est pas moins forte. Plus
e vous vous cognez contre la pierre, plus vous pAe tissez, mais c'est votre enttement et non la pierre
e qui vous fait mal. Usez d'intelligence et de come prhension avec le mur et le mur vous servira
e d'appui, de dfense, 'au lieu de faire figure de
e gelier et de bourreau. Vous dites : C'est le mur
e qui a commenc. Du moins c'est ce qui vous seme ble. Or le mur n'a pas d'autre riposte que celle
e que vous lui prtez. Sans vous le mur ne heurtee rait ni n'emprisonnerait personne. En d'autres
e termes, vous ne savez pas vous servir du mur.
e Vous dites encore : Un mur n'est ni affectif ni
e intelligent. Mon semblable l'est au mme degr
e que moi-mme. Ce que vous me demandez de faicre, pourquoi mon semblable ne le fait-il pas aus(1) Op. cil.

e
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c
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e

si ? Apprenez que vous n'tes pas responsable

de votre semblable, mais seulement de vos propres affaires et que si chaque homme attendait
pour bien faire que son voisin commenAt, il n'y
aurait nul progrs de la communaut. Pour autrui,
vous aussi vous tes le mur sur lequel il exerce sa
patience. Mme si vous vous prtiez toutes ses
fantaisies, vous ne pourriez faire son travail pattI"
lui. Chacun doit accomplir sa tAche jusqu'au voisinage de la perfection sans s'occuper de la tche'
de ses frres et c'est ce perptuel effort qui mne ,
la comprhension. Vous tirez mille dboires de
vos parents, de vos amis, de vos relations, de vos
concitoyens, de vos coreligionnaires, alors que
vous pourriez tirer d'eux, au sens le plus noble,
tant d'aide et tant de profit.
Les agrs du caractre

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e Pourtant, la seule mthode efficace pour vous

servir d'eux consisterait les utiliser chaque j~ur
comme les agrs d'un portique jusqu' ce que l'entrainement de toutes les heures fasse de vous un
athlte consomm. Celle de vos relations qui montre de la paresse serait votre corde lisse. Vous
auriez tout faire pour vous lever la force des
bras. Celui de vos parents qui serait sujet la
colre servirait de corde nuds, dont l'aspect
semble plus bourru mais dont l'ascension est plus
facile, parce que les violents ont des paliers nombreux. Et pourquoi ne feriez-vous pas des anneaux avec tel qui est changeant et ductile? Vous
pouseriez ses drobades et vous adapteriez ses
revirements. Si vous pratiquiez du matin au soir
cette gymnastique du cur et de la volont, du
fact et de l'intelligence, vous deviendriez d'une
telle force que nul ne vous rsisterait ~.

l
-160 -

- 161-:-

Pour crer le climat d'amiti

1
Nous avons, la page 38, cit l'exemple de la
vieille parente dont nous tions spars par l'amour-propre
et dont nous ffimes rapproch par l'Amour.
Il serait facile de multiplier de tels exemples. Ds
qu'on a saisi et appliqu les lois suprieures de l'Esprit, on vole de victoire en victoire et tout semble
du domaine des possibilfts.
Dans d'autres circonstances
ultrieures
de notre
vie, nous nous sommes heurt des voisinages rebelles et incomprhensifs.
Parfois ceux-ci taient
invtrs au point d'avoir ralis contre eux l'hostilit de toute une contre. Nous leur avons oppos
l'inaltrable
bouclier de notre paix.
Sans doute, comme nous le disions tout haut, la
malveillance n'a pas fondu au premier souffle. Il a
fallu accumuler la bienveillance
et, contre toute apparence, crer le climat d'amiti.
Nous pouvions jeter de l'huile sur le feu. Nous
avons prfr mettre de l'huile dans les rouages. Rsultat : le feu est demeur sage, honnte ; le mcanisme s'est trouv lubrifi.
Nous avons fait sourdr:e la courtoisie
et mme
l'affection de terrains ingrats et surface strile. Il
y avait en eux des eaux heureuses que nous avons
amenes fleur de sol.
Ce fut notre lot exclusif, car les autres' n'y eurent
point de participation
et continurent
susciter les
mmes mfiances, ce qui prouve surabondamment
que le vent heureux venait de notre ct.
A l'heure actuelle, nous appliquons
de plus en
plus le mme procd, non plus hsitant et sceptique, comme au dbut, mais certain de la russite,
tellement celle-ci est obligatoire dans tous les cas.

On peut tout changer par la pense

. 1

Certaines paroles et actes sont pour beaucoup

dans le succs, parce qu'ils provoquent
en retour
des paroles et des actes de mme sorte .
Mais paroles et actes ne sont pas indispensables
et la pense seule peut tout changer.
Nous avons cit dans La Cl une de ces curieuses
mtamorphoses,
dues une invocation
intrieure
de l'ordre, du calme et de la paix :
e Les poux X... vivaient en tat de msintelligene ce, cause de la prsence de la mre de la feme me. Aprs plusieurs annes de cohabitation,
les
e discussions
allrent en s'accentuant.
Les choses
e en taient venues ce point que les trois personcnes
ne s'adressaient
plus la parole que pour se
e dire des choses blessantes. Aussi l'existence
en
e commun tait devenue impossible ces tres die viss.
e Un jour, Mme X... confia sa peine une amie
e qui connaissait les lois de la pense. Celle-ci lui
e conseilla d'employer
les affirmations et de s'en
e remettre Dieu.
e En rentrant chez elle, Mme X... rpta avec cone fiance : e Dieu est en moi et dans chaque meme bre de ma famille. L o est Dieu, il y a la paix ~.
e A partir de ce moment, et sans qu'aucune pacroie spciale ait t prononce, la bonne entente
e revint et l'ordre rgna nouveau dans la maison ~.
Comme nous avons eu personnellement
connaissance de ce cas, nous ajouterons
des prcisions
nouvelles. Dans les' dernires semaines de la msentente, M. X... en tait arriv ne plus paI:ler du
tout. Quand la femme commena penser la paix et
diriger sur son mari le faisceau de ses penses

11

-162 -

- 163-:-

bienveillantes, celui-ci n'avait pas articul un mot

depuis plusieurs jours.
La projection pensante commena un soir, la '
tombe du jour, se poursuivit une partie de la nuit
et reprit dans la matine.
Au cours de l'aprs-midi, et sans la moindre sollicitation extrieure de quiconque, M. X... ouvrit la
bouche et parla sa femme et sa belle-mre sans
la moindre gne et mme avec un dsir de comprhension.
Il n'en fallait pas plus pour dsagrger l'affreux
et insurmontable embcle accumul par des mois
d'incomprhension et d'inimiti.

L'essentiel n'est pas d'avoir c raison

d'avoir la paix

]t,

mais

bvues, les tourderies, les fautes et oubliez les ser

vices rendus.
Pourquoi vous trouvez-vous dans cet tat d'esprit
malveillant ? Peut-tre parce que votre pense a t
touche par une pense malveillante d'en face. Mme dans ce cas, soyez le premier donner le coup
de barre qui remettra les choses dans le droit chemin. Si vous rpondez une mission de mchancet par une mission de malice, l'atmosphre de
votre me deviendra irrespirable et vous en souffrirez le premier. Cessez donc d'alimenter de vos
propres mains le feu qui vous brfile et ne projete~
plus vous-mme l'acide qui vous corrode. L'essentiel pour valls n'est pas d'avoir raison, mais d'avoir
la paix.

La fausse notion d'honneur

Il vous est loisible, dans ces conditions, de modifier unilatralement tout ce qui vous entoure.
Vous'pouvez avec autant de facilit et d'efficacit,
mtamorphoser vos amis, vos suprieurs, vos subordonns, vos voisins, vos clients et mme les gens
que vous ignorez.
Pour peu que vous continuiez critiquer vos amis,
vos voisins, ceux-ci seront anims du mme esprit
de critique et cette escrime invisible que vous pratiquez les uns contre les autres multipliera les piqdres et aigrira les curs.
Parfois vous vous sentez irrit contre un ami sans
savoir pourquoi. Mais comme il faut, pour har efficacement, au moins un prtexte, vous alimentez votre mcontentement l'aide du premier incident
venu. Celui-ci n'est pas malais dcouvrir car la
vie en est peuple et il dpend de chacun de lui
faire un sort heureux ou malheureux.
Aussitt, vous partez de l pour faire le procs de
l'amiti incrimine. Vous c montez en pingle :t les

~.

l'

~,

L'automobiliste qui vient de droite, s'il se trouve

en face d'un confrre malhonnte qui vient de gauche, ne cherche pas, tout prix, exercer son droit
de priorit. Il y a, en effet, quelque chose deprfrable au fait d'avoir raison en droit, c'est de n'tre
point mutil en fait, par suite d'un enttement inexcusable. Car si deux fous se rencontrent, on aboutit la catastrophe, tandis que si le fou rencontre
le sage, celui-ci s'efface devant le fou.
Ici, ncessairement, certains invoqueront la fausse notion d'honneur, ce succdan de l'amour-propre, que la socit a promu l'tat d'idole tant de
l'individuel que du social. Con,u sous cette forme
basse, l'honneur est le plus vil sentiment qui puisse
s'emparer de l'me humaine. C'est ce Moloch obtus
qui prsidait jadis aux formes surannes du due~.
Lui, qui s'alimente galement des exasprations collectives et mne au flau de la guerre d'ineptes humanits.

-162 -

bienveillantes, celui-ci n'avait pas articul un mot

depuis plusieurs jours.
La projection pensante commena un soir, la '
tombe du jour, se poursuivit une partie de la nuit
et reprit dans la matine.
Au cours de l'aprs-midi, et sans la moindre sollicitation extrieure de quiconque, M. X... ouvrit la
bouche et parla sn femme et sa belle-mre sans
la moindre gne et mme avec un dsir de comprhension.
Il n'en fallait pas plus pour dsagrger l'affreux
et insurmontable embcle accumul par des mois
d'incomprhension et d'inimiti.

L'essentiel n'est pas d'avoir c raison

d'avoir la paix

]t,

mais

163

"7'"'

bvues, les tourderies, les fautes et oubliez les ser

vices rendus.
Pourquoi vous trouvez-vous dans cet tat d'esprit
malveillant ? Peut-tre parce que votre pense a t
touche par une pense malveillante d'en face. Mme dans ce cas, soyez le premier donner le coup
de barre qui remettra les choses dans le droit chemin. Si vous rpondez une mission de mchancet par une mission de malice, l'atmosphre de
votre me deviendra irrespirable et vous en souffrirez le premier. Cessez donc d'alimenter de vo
propres mains le feu qui vous br6le et ne projete~
plus vous-mme l'acide qui vous corrode. L'essentiel pOlir valls n'est pas d'avoir raison, mais d'avoir
la paix.

La fausse notion d'honneur

Il vous est loisible, dans ces conditions, de modifier unilatralement tout ce qui vous entoure.
Vous'pouvez avec autant de facilit et d'efficacit,
mtamorphoser vos amis, vos suprieurs, vos subordonns, vos voisins, vos clients et mme les gens
que vous ignorez.
Pour peu que vous continuiez critiquer vos amis,
vos voisins, ceux-ci seront anims du mme esprit
de critique et cette escrime invisible que vous pratiquez les uns contre les autres multipliera les piqfires et aigrira les curs.
Parfois vous vous sentez irrit contre un ami sans
savoir pourquoi. Mais cQmme il faut, pour har efficacement, au moins un prtexte, vous alimentez votre mcontentement l'aide du premier incident
venu. Celui-ci n'est pas malais dcouvrir car la
vie en est peuple et il dpend de chacun de lui
faire un sort heureux ou malheureux.
Aussitt, vous partez de l pour faire le procs de
l'amiti incrimine. Vous c montez en pingle :t les

L'automobiliste qui vient de droite, s'il se trouve

en face d'un confrre malhonnte qui vient de gauche, ne cherche pas, tout prix, exercer son droit
de priorit. Il y a, en effet, quelque chose de 'prfrable au fait d'avoir raison en droit, c'est de n'tre
point mutil en fait, par suite d'un enttement inexcusable. Car si deux fous se rencontrent, on aboutit la catastrophe, tandis que si le fou rencontre
le sage, celui-ci s'efface devant le fou.
Ici, ncessairement, certains invoqueront la fausse notion d'honneur, ce succdan de l'amour-propre, que la socit a promu l'tat d'idole tant de
l'individuel que du social. Co~u sous cette forme
basse, l'honneur est le plus vil sentiment qui puisse
s'emparer de l'me humaine. C'est ce Moloch obtus
qui prsidait jadis aux formes surannes du due~.
Lui, qui s'alimente galement des exasprations collectives et mne au flau de la guerre d'ineptes humanits.

-165 -

-164 On accuse volontiers de lchet l'homme qui ne

riposte pas un coup ou une injure. Cela est vrai
pour qui ne s'abstient que par peur. Pourtant, mme de celui-l qui Crmit de son impuissance, monte
une haine silencieuse, plus terrible animiquement
pour l'agresseur qu'une ouverte hostilit.
La violence

est toujours

une marque

de faiblesse

dlibrment, et
Mais l'homme qui se contraint
par haute raison morale, celui-l est proprement
hroque et touchera, un jour ou l'autre, le salaire
de sa vertu. Il aura ralis, en effet, la plus grande
et la plus difficile des victoires, celle qu'on obtient
sur soi-mme, par obissance un idal.
11 y a un abime entre le lche vrai, incapable
d'aucun courage d'aucune sorte et le non-violent qui,
pour des raisons spirituelles, carte les solutions de
brutalit.
Une des plus grandes figures de ce temps, celle
de Gandhi, s'appuya sur la non-violence. Et il ne
viendrait il l'esprit de personne de discuter le courage d'un pareil tmoin.
L'homme, au contraire, qui par un faux sentiment
d'honneur,
se croit oblig, devant l'opinion, de' rpondre un geste violent par un geste identique,
celui-l n'a aucun empire sur lui-mme et doit tre
considr comme le jouet de ses passions.
c La violence, a-t-on dit justement, est toujours
une marque de Caiblesse :.. Mais il y a pis : le violent trane une c aura :. de violence aprs lui, de
sorte que sa violence se multipliera
au carr, en
vertu d'affinits arithmtiques
qui attireront sur lui
les violences extrieures
aussi si\rement que le paratonnerre attire le fluide ambiant.
Pensez violence, brutalit, vengeance et rien de
cela ne sera perdu pour vous comme pour le monde.

Ces brandons invisibles iront allumer partout d'autres menus incendies et, peu peu, grce vo~
et ceux qui vous ressemblent,
le monde ne sera
plus qu'un vaste brasier.
L'action de votre pense jointe votre comportement quotidien agit sur votre tat d'esprit et sur le
comportement
de votre maison, de votre quarti~r,
de votre rgion, de votre pays, de votre continent, .
de votre plante. Vous tes, par consquent, responsable de la plupart des vnements que vous dplorez. Vous avez sem le Ceu individuellement
et vous'
voudriez moissonner collectivement
une brise Craiche. Ne sentez-vous pas ce que !dut cela peut avoir
de contradictoire
et d'abusiC ?

La loi christique,

morale

de vainqueurs

Jsus Cormulait la plus grande loi morale de tous

les temps lorsqu'il disait ces phrases lapidaires
:
c
c
e
c
c
c
e

c Aimez vos ennemis, Caites du bien ceux c1ui

vous hassent, bnissez ceux qui vous maudissent,
priez pour ceux qui vous maltraitent., Si quelqu'un te Crappe sur une joue, prsente-lui
aussi
l'autre. Si quelqu'un prend ton maoteau, ne l'empche pas de prendre encore ta, tunique. Donne
quiconque te demande et ne rclame pas ton
bien celui qui s'en empare :..

Le Christ n'a pas seulement dit ces paroles, il les

a appliques dans ~a personne et en a Cait la dmonstration
jusqu' la mort. Ainsi prouvait-il
que
la non-violence est la Corme la plus leve du courage.
Lui seul, dans la brutalit de son sicle, encore
pire que celui-ci, connaissait
l'admirable
vertu de
la bienveillance
et ses cheminements
souterrains.
Il
savait qu' l'homme de douceur la rcompense vient

-166 -

-167 -

au centuple et qu' l'homme de colre sont promis

les bains de sang.
Des philosophes et des politiciens arrirs, qui
croient dguiser l'gosme ancien sous des formules
nouvelles, discrditent la loi vanglique en la prsentant comme une morale de vaincus.
Eux aussi, et le monde moderne avec eux, sont
victimes des apparences. Ils jugent les hommes et
les vnements leurs rsultats partiels et immdiats. Ils font comme certains mdecins d'aujourd'hui qui camouflent provisoirement la douleur sous
les alcalodes, sans souci d'une automatique et ultrieure croissance du mal. L'homopathe, l'oppos, calme rarement les symptmes apparents. Il
ne renonce pas l'aide de la douleur, il respecte le
concours de la fivre. Son action tend inciter l'organisme physique lui-mme vers un quilibre normal.
De mme, la solution christique n'entraine pas
d'effets abrupts et locaux, mais engendre des consquences durables par quoi seront transfigurs les
individus et les nations.
Il faut, pour suivre le Cllrist, triompher
ment de soi-mme.

pralable-

La loi christique est bien une morale de vainqueur,

La conqute

pacifique

du prochain

Quand vous aurez .fait macrer votre famille et

vos amis dans l'huile de votre paix, vou~ sentirez
les tensions diminuer. Puis vous constaterez un
amollissement des amours-propres. Enfin, les angles qui vous heurtaient s'adouciront et tendront
s'vanouir. Tout cela parce que vous aurez fait le
premier pas, suivi du deuxime et, s'il le -faut, de
plusieurs autres. Ce qui importe, ce n'est pas d'obtenir un rsultat foudroyant, mais d'obtenir sOrement un rsultat.

Lorsque vous vous engagez dans une profession,

lorsque vous vous consacrez une branche de l'art,
lorsque vous montez une entreprise, vous savez hi en que le succs ne viendra pas d'emble, mais sera le
fruit d'une succession d'efforts. Comment, ds lors,
n'auriez-vous pas la patience qu'il faut dans cette
incomparable, profession, dans cette uvre d'art,
dans cette entreprise idale qu'est la conqute p'acifique de votre prochain ? Mettez en balance la
carrire d'un Vincent de Paul pour qui la vie humaine justifiait tous les respects, toutes les aides'
et la carrire d'un Hitler pour qui les existences humaines n'taient rien. Vous comprendrez alors pourquoi le sillage du premier est blouissant alors que
le sillage de l'autre est lugubre. L'un s'est fait pourvoyeur de la Vie, l'autre pourvoyeur de la mort.
Amor~ez des cycles angliques
Aprs avoir investi votre cercle familial et amical
et l'avoir baign dans la confiance, n'hsitez pas
tendre votre action sur tous ceux que vous rencontrez, dans votre vie de tous les jours.
Etes-vous subordonn ? Ne considrez vos chefs
qu'avec bienveillance et sympathie. Vous avez peuttre une attitude extrieure dfrente sous laquelle
ml1rit l'exaspration. Tant que vous garderez cet
tat d'esprit, vos relations avec vos suprieurs seront
empoisonnes. Car vos penses hostiles touchent les
leurs sans que vous vous en doutiez. D'o un raidissement de leur part, une incomprhension grandissante et, par suite, une accumulation de penses
mauvaises, qui viendront choquer les vtres leur
tour. Et le cycle .c infernal :. commencera, toujours
aggrav par de nouveaux changes, jusqu' l'explosion, la rupture et tout le cortge d'inimitis qui en
suit.

-168 Pourquoi procder ainsi si ce n'est parce que vous

tes l'esclave de votre amour-propre '1 Rien ne vous
empche d'amorcer un cycle c anglique ), A l'aide
d'missions mentales contraires et selon le mme
procd.
Posez en vous-mme les premires pierres d'un
complexe de supriorit au bnfice du cheC qui vous
est le plus antipathique. Cela sera sans doute mritoire mais aussi merveilleusement productiC.
En matire de caractre,

inutile de raisonner

Notez bien qu'au dbut vous serez oblig de penser contre l'apparence en disant: c Ce chef est mon
ami ~, bien que vous l'ayez toujours considr comme votre ennemi. Affirmez ensuite rgulirement et
pe.-svramment : c C'est un esprit lev. un homme
intelligent et juste ), ceci en dpit de votre opinion
relle qui le tient pour nul, inique et de petit esprit.
Ne cherchez pas raisonner ni faire de la logique. Ce que nous vous demandons de faire n'a rien
voir avec la logique et la raison. Notre mthode

..

semblera Colle aux esprits logiques et raisonnables.

TouteCois, avant de vous ranger leur avis, voyez
ce qu'en pareil cas obtiennent les raisonnements logiciens. Logiquement et raisonnablement, quand un
suprieur et un inCrieur sont anims l'un contre
l'autre, la chose ne peut finir que par une mesure
disciplinaire et un coup d'clat. NeuC fois sur dix,
le subordonn est vaincu, en sa qualit de pot de
terre et il doit chercher ailleurs le pot de fer avec
lequel il s'entendra.
Revenons donc notre mthode nous, draisonnable et illogique, mais qui a fait maintes fois ses.
preuves dnns les cas les plus pineux.
Ayant Cortement imagin et affirm tout ce que votre suprieur hirarchique n'est pas, mais que vous

169 -;-

dsirez qu'il devienne, cherchez dans vos relations

passes avec lui les rares gestes ou paroles qui peuvent tre retenus A son actif. Evoquez-les en secret.
Louez-le en vous-mme. Essayez de vous mettre un
instant A sa place, c'est-A-dire dans son tat de sant, sa situation de famille, son ge, son temprament,
son ducation. Faites cela, mme en rageant iplrieurement contre l'opration
contraignez Ii faire.

mentale

que vous vous

Si vous avez la patience de nourrir ce complexe

de bienveillance pendant quelques jours, vous ob~
serverez les premiers rsultats. En effet, non seulement vous n'ensemencez plus les penses de votre
suprieur avec vos penses inamicales mais encore.
en vertu de la croissance inconsciente du complexe,
vous aurez, malgr vous, A votre insu, des attitudes,
des gestes, des paroles qui attesteront votre propre
changement.
Les phnomnes

de sympathie

et d'antipathie

Nous avonS eu l'occasion dans d'autres ouvrages,

d'analyser les phnomnes de sympathie et d'antipathie. Faisant allusion aux auras invisibles et aux
zones magntiques dont chaque homme est environn, nous montrions comment ces mmes phnomnes
sont dus A l'interpntration des rgions humaines
extrieures aux corps organiques et qui permettent
aux hommes d'entrer, sans contact physique, en contact subtil.
Tout un intense travail s'opre donc dans vos enveloppes magntiques, ds que vous faites le renversement intime de vos valeurs et le reclassement de
vos motions. Il s'ensuit que votre espace fluidique
personnel - qui se dplace partout avec vous est charg de radiations attractives au lieu des radiations ngatives qu'il mettait prcdemment. Que

-170 -

-171 -

l'espace fluidique et motionnel de votre chef vienne entrer - comme c'est le cas tous les jours avee le vtre, aussitt un nouveau travail s'effectue
en lui. Les radiations ngatives qu'il mettait de son
et se trouveront dconcertes
par l'appel inhabituel qui sera fait son comportement
positif.
Ds lors sera amorce la possibilit du nouveau
cycle. Renforcez le sens de celui-ci par des affirmations redoubles et par une concentration
intrieure
de bont. Faites, en mme temps, du ct matriel,
ee qu'il faut pour que votre travail soit irrprochable et tout l'ancien appareil de mauvaises relations
sera disloqu.
Vous n'aurez plus qu' entretenir
et fortifier ce
que vou aurez obtenu et l'ancienne animosit hirarchique se transformera
en estime mutuelle, peuttre mme en amiti.

si que, tout s'unit pour jeter le froid entre nous. Ce

refroidissement
engendra l'hostilit et les brimades
commencrent.
Celles-ci n'taient pas graves, du ct chef, puisqu'elles se bornaient ladsapprobation et l'absence de paroles cordiales. Elles se rvlrent efficaces et agressives, du ct subordonn.
De menus complots furent ourdis, des mystificati9ns
stupides imagines, bref toute une atmosphre
ennemie fut cre autour de notre suprieur. Le pauvre homme tenta d'abord de faire front et les choses s'envenimrent.
Le moindre incident devint pr-'
texte propos et gestes dsobligeants.
Une vritable inimiti commenait
gangrener
le cur de
tout le monde. Nous n'avions pour excuse que d'tre
trs jeune et lui, le pauvre, d'tre presque .vieux.
Nous ne savons jusqu'o le mal eGt pu aller si
notre chef, prenant conscience de sa faiblesse, n'avait brusquement
rsolu de mettre son amour-propre sous ses pieds. Un jour que nous avions t
spcialement odieux, il attendit la sortie de nos collgues et, nous entreprenant
seul seul, il nous dit :
- Pourquoi me perscutez-vous?
Je ne suis qu'n
homme malade et ne dsire en tyranniser aucun autre. Je vous demande de me laisser finir ma carrire en paix.
Ces simples mots nous touchrent
au fond du
cur. Certes, nous sentimes alors ce qu'avait d'inexcusable notre conduite mais, par-dessus tout, nous
fmes boulevers par l'abaissement apparent quoi
, cet homme s'tait rsolu. Nous en prouvt1mes une
grande humiliation personnelle parce que nous nous
mimes instantanment
sa place et que nous lui
tnmes compte de tout ce dont nous nous faisions
grief.
Nous lui serrmes la main avec effusion et jamais
plus il n'eut de dfenseur aussi ardent que nous-mme. Nous lui fmes don spontanment
de tout ce
que nous avions de juvnilit. Et cet entrain de nos
jeunes ans une fois mis son service, fut si commu-

De subordonn

suprieur

Nous aimons bien prouver ce que nous avanons,

car ce qui prcde n'est pas du domaine de la thorie ni de l'hypothse,
mais a t maintes fois dmontr par la pratique et l'exprimentation.
Ici nous placerons un souvenir ancien. Alors que
nous appartenions
l'administration
et occupions
une fonction subalterne, un nouveau chef, beaucoup
plus :ig que nous, nous fut impos. Cet homme avait
t malade pendant de longs mois, avait fait sans
doute de J'anmie crbrale et rintgrait
son emploi, ('IH~(JJ'e ailIri et llprim.
NOlls tions loin d'Nre lin modle il l'eUe poque
de nI/Ire vic. Prsomption,
suffisance et amour-propre tl'naient beaucoup de plaee en nous. Le rappel
de la neurasthnie
bien connue de notre chef, joint
ce que nous savions de certaines de ses exigences,
la premire entre en matire, le comportement phy-

-172 nicatif, qu'il apprit sourire, puis rire et finalement fut heureux.
Par la suite, il devint notre confident et notre
ami. Bien des fois, nous l'entendmes
nous dire
- Vous m'avez sorti du trou o j'tais.
Nous ne devions pas
d'autres, par la suite.
une rude preuve telle
opposa, croyions-nous
tionns.

avoir la mme sagesse, avec

Et nous considrons
comme
partie de notre vie qui nous
alors, il des chefs malinten-

A la vrit, si nous avions connu, dans ce temps,

les mthodes de vie que nous vous proposons cette heure. nous aurions transform
notre existence.
Mais nos yeux n'taient pas encore ouverts.

N'objectez pas surtout que cet ouvrier ou cet employ a une nature foncirement
mauvaise et qu'on
n'en peut tirer rien de positif. Cela prouverait seulement que vous n'tes pas digne d'tre chef puisqu'il vous manque, avec la perspicacit
hirarchique, ce je ne sais quoi d'intuitif qui vous fait dire
les mots et effectuer les gestes qu'il faut ..
Tout homme, fut-il le plus grand paresseux,
le
pire bandit ou le plus total imbcile, a en lui un
territoire par o l'on peut atteindre son cur. Parfois, ce territoire est rduit une simple bande et
mme un simple point. Celui-ci n'en est que plus
nvralgique et si vous savez toucher l, avec la science voulue, vous pouvez tout obtenir.
Mettez-vous

De suprieur

173 -;-

bien

la place

de l'autre

subordonn

Retournez la situation et voyez la sous l'angle suprieur-subordonn,

dans le cas Oll vous tes chef
vous-mme. La leon sera double, si, comme il arrive souvent, vous tes en mme temps suprieur et
subordonn.
Ne dites pas que tel de vos infrieurs est excellent et tel autre lamentable.
Dites que vous avez
pinc la bonne corde pour le premier et que vous
ne l'avez pas trouve pour le second. Nous convenons que certains infrieurs ont un si grand nombre
de bonnes cordes que, mme en tendant la main au
hasard, vous tes presque toujours sO:r de les saisir.
Nous admettons aussi que d'aub'es infrieurs ont un
si petit nombre de bonnes cordes qu'il faut un grand
mrite pour les toucher coup sr.
Mais quel chef seriez-vous si vous ne connaissiez
pas le maniement des hommes et si vous ne vous donniez pas la peine de les conqurir ?

Le mot de science vous effraie sans .doute, en raison de ce que l'ide suppose de connaissances
psychologiques. Mais nous ne l'entendons pas dans le
sens intellectuel.
Laissez seulement parler votre sentiment, c'est-dire votre facult motionnelle en mme temps que
l'esprit de justice qui est en vous.
L, comme dans le cas prcdent, entrez dans la
peau de votre subordonn, essayez de penser comme lui, de ragir comme lui et demandez-vous
ce
que, dans le cas prsent, vous feriez exactement
sa place. Oh 1 nous le savons, c'est une opration
dlicate et qui suppose un grand dsir de comprhension de votre part. Mais c'est surtout parce que
vous tes chef que vous ne pouvez vous soustraire
cette obligation primordiale
: connaftre les hommes que le sort a placs au-dessous de vous.
Comment connatriez-vous
vos subordonns
si
vous les jugez seulement avec vos yeux de patron ou
de matre ? Comment surtout les condamneriez-vous

-174 -

-175 -

au moyen lies ides, des prjugs, des habitudes de

votre milieu? C'est exactement comme si vous vouliez juger les Martiens avec les codes de la terre ou
les terdens a\'ec les codes dl' l\lnrs.

et mme les surnoms. Mais c'tait calcul de sa part,

car, gonfl d'ambition malsaine, le mme homme regardait avec indiffrence rler ses grenadiers dans
la boucherie d'Eylau. C'est l une escroquerie du
cur infiniment condamnable, qui justifie le cancer de Sainte-Hlne et l'enchanement de l'Homme
sur son rocher.

Emplissez-vous de l'esprit de bienveillance

Il vous faut absolument descendre de votre plan
olympien pour vous mettre au niveau du reste des
hommes, auxqul'!S vous rattachent d'ailleurs tant de
liens d'esprit d de chair.
Nous ne vous demandons pas de vous abaisser en
descendant it J'tage de la trivialit ou de la sottise
mais de vous pencIll'r sur vos infrieurs pour les
hisser avec: vous.
Et croyez-vous, au surplus, qu'il n'existe pas, aux
derniers chelons de l'chelle hirarchique, des
hommesqni, pour n'nvoir pas subi le laminage d'tudes supdeures, n'en sont pas moins des curs
et des cerveaux ? Certains d'entre eux mriteraient
d'tre vos chefs s'ils n'taient retenus par l'humilit
de lem' origine ou mme p8l' un dsintressement
suprieur.
Il n'est pas rare de trouver chez un ouvrier des
facults d'invention inconnues chez un major de
Polytechnique. Et nous avons, pour notre part, connu des administrateurs bons tout au plus faire
des garons de bureau, comme aussi des garons de
bureau qui eussent fait d'excellents administrateurs.
Emplissez-vous donc, en tant que chef, de l'esprit
de bienveillance sans lequel il n'y aura aucune permahilit ('ntr!' vos subordonns et VOIIS.
Ne vous contentez pas d'un semblant d'intrt ou
d'une fausse bonhomie, dans le lmt misrable de vous
faire une popularit. Napolon, dj cit, tait parvenu se faire aimer de sa vieille Garde, dont, raconte-t-on, il connnissait les blessures individuelles

Patrons comprhensifs

.:1

Lit non plus, nous ne serions pas embarrass pour

citer des exemples en sens contraire, nous voulons
dire de patrons humains et comprhensifs.
Nous pensons spciulement deux d'entre eux,
l'un et l'autre manufacturiers, dont nous connaissons le cur et la vie prive et qui, depuis de longues annes, nous honorent de leur amiti.
Leurs ateliers sont divers et occupent un nombre
relativement lev d'hommes et de femmes. Chaque
entreprise dispose de services administr.atifs. Or il
nous est arriv d'entrer en contact avec les uns et
les autres. La discipline semblait strictement consentie et la visite du matre, bien loin d'obscurcir
les fronts, les clairait .
Nous nous souvenons que le premier de ces patrons interrogea devant nous un jeune ouvrier et
une vieille ouvrire. Sa voix tait affectueuse et c'est
avec le mme accent qu'on lui rpondait. Quant au
second, que nous estimons depuis plus de vingt ans,
il cre le soleil partout o il passe. Nous-mme lui
sommes redevable de notre premier sourire administratif. ,Jamais nous ne l'avons vu s'entretenir avec
un chef de service, un employ, un contrematre, un
chaull'eur, un domestique autrement qu'avec une aisance cordiale et ceUe tendresse communicative qui
met le bonheur autour de lui. Personne ne le traite
avec familiarit, mais tout le monde le considre

-176 comme le chef de sa famille. Sa puissance de radiation est intense et se fait sentir tous les chelons.
Ce qui est admirable et exceptionnel, c'est que pour .
arriver la comprhension universelle, ce chef n'a,
pour ainsi dire, pas eu d'effort faire. Sa bienveillance est congnitale et de tous les instants. Non
seulement il ne souffre pas de donner et de se donner, mais encore c'est retenir et se retenir qui serait
pOlir lui line souffrance. Il sourit comme il respire.
Il rend service comme il parie. C'est l'idal faiseur
de climat.
Cc qu'une telle attitude peut engendrer vous le devinez Sllns peine. Elans, dvouements, espoirs, bonnes volonts, enthousiasmes pullulent autour de lui.
Nous avons frquent d'autres chefs grande armature morale. Aucun ne nous a paru prsenter cet
ensemble unique de qualits dans les relations avec
autrui. Certains taient des tres de devoir, rigoureux pour eux-mmes et presque autant pour les autres. Nul n'avait cette audience des curs ni 4:e
rayonnement persuasif.
Nous ne prtendons pas vous voir marcher de
front avec ce~ distributeurs d'optimisme, mais tentez seulement de les suivre et la question sociale se
rsoudra du mme coup. Car les chefs de cette envergure ne sont effrays par aucune hardiesse. Ils
se trouvent de plain-pied avec l'esprit de l~ur temps.
Souvent mme ils sont en avance sur lui, parce que
leur stature morale leur permet de voir par-dessus
les ttes et au-del des intrts personnels.

-177 Pour avoir le bnfice intgral de votre nouvelle

attitude, vous ne devez assigner ,.ucune limite
celle-ci. Ouvrez-vous largement la comprhension
de tous les tres, non seulement ceux que vous connaissez et avec qui vous tes en relation constante,
mais aussi avec ceux que vous croisez dans la rue
et dans la vie. Ce sont des frres humains.
Avez-vous rflchi, lorsque vous tes dans une rue
frquente, que les passants ne se limitent pas
leurs contours matriels ? Indpendamment de leurs
zones physiques, tous ont en propre, comme nous le '
disions plus haut propos de la sympathie, des zones magntiques et fluidiques qui dbordent largement les limites de leurs corps. On a dit que l'aura
du Bouddha s'tendait plusieurs centaines de mtres la ronde, d'o il rsulte qu'une foule entire
pouvait tenir dans son aura. S'il en tait ainsi, toutes les auras individuelles de cette foule devaient
s'en trouver influences, car c'est toujours l'aura la
plus puissante qui prdomine et qui agit.
Pour n'avoir point cette tendue, les auras des
passants d'une rue occidentale n'en tiennent pas
moins beaucoup plus de place que les amalgames
corporels destins leur servir de contrepoids. Leur
ensemble reprsente un brassage continuel o tout
se mlange sans rien perdre de son autonomie. Et
lorsque ces champs magntiques individuels se sparent, chacun d'eux retrouve intgralement ses lments constitutifs.
L'me des foules

Psychologie

du passant

L'esprit de bienveillance peut tre exerc partout,

d'une manire individuelle et collective. Celui qui
s'y adonne avec persvrance parvient une relle
virtuosit.

Il n'en est pas moins vrai que tant que dure le mlange et le brassage, il se cre une aura de foule, une
psychologie collective, un agrgat magntique spcial. Mais le propre de ces auras et agrgats collectifs est d'tre surtout passifs, c'est--dire de ne se
12

-178 dterminer
qu'en vertu d'une pousse collective. Ce
sont de grandes. forces en jachre, parfois d'immenses nergies inemployes et laisses la disposition
de n'importe qui.
Supposez que vous vouliez utiliser ce dynamisme
vacant et anonyme, rien de plus facile. Il s'agit d'agir sur lui par la pense, par la parole ou par l'action. Comme le dynamisme collectif est d'ordre peu
lev et toujours infrieur
en qualit celui des
dynamismes individuels qui le composent, il va de
soi qu'on a moins de peine le mettre en branle si
on lui imprime des sollicitations
d'ordre bas.
Ceci vous expliquera
le pouvoir de domination
des meneurs et des .tribuns sur une foule dont ils
brassent l'nergie inconsciente
afin de la projeter
vers des buts gnralement mauvais.
Des vnements contemporains
nous ont montr,
une fois de plus, que le pouvoir de suggestion collectif tait susceptible
d'tre tendu un parti,
une race, un peuple et mme, sous forme de mystique politique, une partie de l'Humanit.

Les champs de conscience extrieurs

Mais vous, vous pouvez orienter cette force collective inconsciente
vers le bien et, ce faisant, YOUS
renforcerez votre propre nergie spirituelle.
Ne perdez pas une occasion d'agir favorablement
sur tous les champs de conscience extrieurs aux
vtres, mme si vous ne les connaissez pas. Bnissez
l'inconnu qui passe sous vos fentres, l'homme ou
la femme que vous croisez, l'colier qui court avec
son cartable, l'ouvrier qui va sa besogne, l'employ qui revient de son travail. Bnissez le pas du
voyageur attard dans la nuit, le cri du marchand
anonyme dans )a rue. Bnissez les gens assembls

-179 -.
dans votre autobus, dans votre rame de mtro, dans
le salon d'attente, dans le bureau de mairie ou de
ministre, dans le grand magasin, etc ..
La quasi unanimit des personnes qui composent
ces foules inconscientes
n'ont mme pas l'ide qu'une partie de leur me (la ph!.s considrable
peuttre) est accessible aux volonts
conscientes
de
quelques-uns. Cela est cependant et nous n'en voulons pour preuve que le soin avec lequel les mtapsychistes composent l'assistance au cours de leurs.
sances d'exprimentationc
supranormale
:t. Il suffit d'un seul spectateur ou tmoin mal intentionn
pour vicier toute la runion. Ce tiers n'aura pas ouvert la bouche cependant, ni manifest son opinion
par un jeu de physionomie ou par un geste, mais,
son insu mme, il aura projet sa pense contre la
pense des autres et adultr le processus d'amalgame des autres subconscients.
Ce que ce tmoin ura obtemf inconsciemment,
par simple diffrence de jugement, vous pouvez l'obtenir consciemment
et avec beaucoup plusd'efftcacit par volont dlibre. Mesurez de l sorte l'tendue des pouvoirs dont vous ~tes investi. Il "dpend de vous d'utiliser ces pouvoirs pour' accrotre
la somme du mal sur cette terre et, dans ce cas, ne
soyez point surpris d'en avoir le choc en retour.
Mais il dpend de vous galement d'utiliser les nimes pouvoirs pour accrotre la somme de bien sur
la terre et, dans ce cas, prparez-vous
en recevoir
directement ou indirectement
les ricochets heureux.
Vous pouvez freiner l'volution spirituelle du monde ou l'acclrer. Vous pouvez la fausser ou l'harmoniser. Vous tes seul comptable de vos penses et
de vos actes. Nous croyons inutile d'insister
sur
l'incroyable
action qu'exerceront
sur votre caractre des penses constructives
et de nature favoriser l'Evolution.

-181-

- 180Toute amlioration

en vous provoque
une amlioration

en autrui

Si nous vous engageons avoir en vous un climat

d'universelle bienveillance, c'est afin que vous en
profitiez d'abord et ensuite que vous en fassiez profiter autrui. Toute amlioration en vous provoquera
une amlioration en autrui; toute amlioration d'autrui entrainl'ra la vtre. C'est une loi mathmatique
plus prcise <Ille celle d'ulle addition.
Ne ngligez donc rien de cc qui peut agrandir le
champ de votre bienveillance envers les hommes.
Ne jugez aucune race, aucune caste, aucun peuple
indigne de vos proccupations. Faites crdit d'avance il toute crature humaine, quelque raison mentale que vous ayez de la craindre ou de la msestimer.
Ayez celle forme d'gosme suprieur qui fait les
sainls. les hos. les marl~Ts, les mres par quoi
ils se proje! en1 sans cesse vers plus d'altitude et
visent en amour toujours au-dessus d'eux.
Vous n'tes pas oblig de vivre ell contact physique constant avec tous les hommes de votre compartiment du monde. Il suffit que vous ne soyez pas
en rupture de sympathie avec eux. Cela vous permet d'viter le voisinage fluidique de ceux qu'on
nomme c pompeurs ~ ou c vampires ~ et qui aspirent continuellement l'nergie nerveuse de ceux qui
les approchent, par insuffisance de leur propre
fonds.
Si ces tres dangereux taient irresponsables de
leur tat, votre devoir serait de les alimenter de
temps en temps sur votre propre substance, comme
font, sur le plan physique, les donneurs de sang.
Mais les c vampires nerveux ~ trouvent plus commode de ne pas faire d'efforts et de ':ivre aux d1

pens des excdentaires d'nergie. Ils sont donc parfaitement responsables par manque de volont.
de loin et uniquement
Aidez-les spirituellement
par la pense. :Mais fuyez leur contact physique et
magntique permanent.
Ceci ne vaut, bien entendu, que pour les trangers et ne saurait tre appliqu aux membres de votre famille que vous avez le devoir d'amener, coOte
que cote, un tat meilleur.
Dans ce cas, vous pouvez recharger les dficients
nerveux pendant leur sommeil, par simple incita-'
tion de la pense. Cette opration purement spirituelle ne diminuera pas vos propres rserves puisqu'elle s'alimentera dans le Tout.
Ne

ressassez lt pas vos griefs

Mais faites d'abord la paix avec vos voisins et

vos proches, c'est--dire avec ceux que vous coudoyez tous les jours. Si vous n'tes pas en harmonie
avec eux, vous ne pouvez l'tre avec l'tranger. ni
avec vous-mme.
Evitez donc tout ce qui ressemble une querelle.
N'ayez pas de trop longues discussions.
Si votre interlocuteur s'entte ou se passionne, redoublez de sang-froid et de tolrance. Dites ce que
vous avez dire d'une voix gale et laissez tomber
la conversation. Puis enchainez sur un sujet moins
scabreux et, s'il est ncessaire, quittez la pice, sans
acrimonie et avec un air obligeant.
Ne vous laissez pas aller au vain torrent des reproches. Ceux-ci ne servent qu' irriter l'amour-propre de ceux qui en sont l'objet.
Ne ressassez

pas vos griefs.

N'excdez pas les gens par votre raison et votre

logique. Logique et raison diffrent selon les circonstances et les individus. Le motif qui parait V8-

-183 -

- 182lable celui-ci n'a aucune valeur pour celui-l. Ce

qui semble dmontr pour l'un est insoutenable pour
l'autre. Ne croyez pas que votre optique soit tou-'
jours la bonne. Il y a autant d'optiques qu'il y a
d'yeux.
Nous voudrions vous montrer comment l'esprit de
malveillance, quand il est chronique et gnralis,
fait aisment tache d'huile et accumule la malveillance universelle autour de son point de dpart.
Jadis, nous avons eu, parmi nos relations, un jeune fonctionnaire, mari lui-mme une institutrice,
et dont la situation tait plutt enviable dans ce
temps. Il disposait d'un jardin, d'une maison confortable et e~t t fort heureux, s'il n'avait vu l'existence en noir. Sa bile se dversait constafDment sur
ses collgues, sur son entourage. Tout lui tait prtexte plaintes, menaces et rcriminations. Il fit le
vide autour de lui, coalisa les antipathies et, possdant tout ce qu'il fallait pour tre heureux, construisit de ses mains son propre malheur.
Nous ignorons ce qu'il est devenu, mais nous pouvons le supposer avec certitude. S'il n'a pas rencontr une influence assez puissante pour modifier
la pente de son caractre, il est all de chute en
chute et de heurt en heurt.
Sa volont bien arrte de ne rendre service
personne, de voir des ennePlis partout, d'envier sans
cesse les autres l'ont certainement amen dans une
impasse d'o il n'a jamais pu sortir.
Une curieuse

exprience

d'outre-Atlantique

Par opposition, nous avons pratiqu des gens affables, bienveillants et qui gagnaient les curs de
proche en proche, faisant en mme temps que leur
bonheur propre, la flicit d'autrui.
Cette action heureuse peut tre obtenue, des de-

grs divers, soit par la pense seule, soit par les actes seuls, soit par la pense unie aux actes. Cette
dernire formule est de beaucoup la meilleure pour
vous qui tes d'esprit et de chair.
Nous ne pouvons en donner d'exemple plus curieux
que celui d'un certain M. Forbes, d'outre-Atlantique,
tel qu'il fut traduit dans un numro de e Culture
Humaine ~ (1), d'aprs un rsum de Reader's Digest.
La citation est peut-tre un peu longue, mais elle
suscitera certainement en vous le mme intrt que.
chez nous-mme et retiendra les esprits positifs par
son pragmatisme bon enfant :
e Comme' la plupart des gens, je fus lev cone sidrer la vie comme une procdure de e recee voir ~. L'ide de e me donner moi-mme ~ me
e: vint par hasard. Une nuit, tendu, veill, sur ma
e: couchette dans l'express Twentieth Century en
e route pour New-York, je me mis songer o peue: vent bien se croiser la nuit les Centuries '1 Ceci,
e pensai-je, ferait un bon sujet pour une annonce
e de chemin de fer du e New-York Central ~ : e O
e se croisent les Centuries '1 ~ Le lendemain matin,
e j'crivis la compagnie de New-York Central, exe posant mon ide en ajoutant : ,e Sans aucune
e obligation ~. Je reus une rponse courtoise et
e le renseignement que les Centuries se croisent
e prs de Albol Springs, N. Y., neuf mille l'ouest
e de Buffalo.
e Quelques mois plus tard, je reus une seconde
e lettre m'informant que mon ide serait le sujet
e du calendrier New-York Central, pour la noue velle anne. Vous vous en souvenez peut-tre :
e l'image d'une locomotive d'un Century-Express
e avanant dans la nuit et la plate-forme de l'autre
e Century-Express, un spectacle riche en couleurs
e et romanesque.
(1) Qliven.

-184 c Cc mme t, je voyageai beaucoup et, presque

dans chaque station ou hall d'htel ou agence de
voyage o je pntrais, mme en Europe, je vis '
Illon calendrier ~. Ceci ne manquait jamais de me
causer une petite satisCaction. C'est alors que je
fis l'importante dcouverte que tout ce qui nous
cause un vritable plaisir est au del de tout calcul montaire dans ce bas monde o il y a, en
gnral, trop de tracas et trop peu de joie.
c Je commenai de suite l'exprience e' de me
c donner ~ et je fis la dcouverte que cela tait
c plein d'intrt. Si l'ide me Crappe que la devanc ture du magasin voisin pourrait tre plus attrayanc te, j'entre et je suggre la chose au propritaire.
c S'il arrive un incident qui pourrait intresser le
c prtre catholique de la paroisse, je le tlphone et
c le lui communique, quoique je ne sois pas cathoclique moi-mme. Si je tombe sur un article qui
c pourrait intresser un snateur, je le lui expdie
c par la poste. ParCois mme, j'envoie des gens
c que je ne connais pas des livres, quand je suis
c persuad que la c trouvaille ~ que j'ai faite peut
les intresser.
belles amitis se sont Conee des
l-dessus Quelques
1
c
c
c
c
c
c
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c
c
c
c
c
c
c
c
e
c
c
c

c Pour russir dans le don de soi-mme, il faut

le cultiver, de mme' que le don c de recevoir ~.
Les occasions sont aussi phmres que les occasions de profits rapides. Vous trouverez que l'ide
de donner est comme une varit de fleurs: plus
vous en cueillez, plus il en fleurit. c Donner ~
rend la vie tellement plus intressante que je le
recommande vivement comme marotte.
c Ne vous tourmentez pas si vous manquez d'argent. De toutes les choses qu'une personne peut
donner, l'argent procure le moins de plaisir et le
plus de regret au donateur. Emerson tait sage
et pratique quand il crivit : c Le seul don est
celui d'une partie de soi-mme ~.
Les gens ont bien des choses donner. Les uns

-185 e
c
c
c
c
c

e
c
c
c
c
e

ont du temps, de l'nergie, de l'habilet, des ides.

D'autres ont un talent spcial. Tous nous pouvons
manifester de l'apprciation, de l'intrt, de l'encouragement, lesquels ne comportent aucune dpense d'argent, tout au plus celle d'un timbreposte ou d'un appel tlphonique.
c Le donneur devrait s'en tenir aux objets qui lui
sont familiers et en rester l. N'ayant moi-mme
pas de talent particulier, je me spcialise en ides,
approbations et surprises varies. Si j'achte, au
coin de la rue, du mais sur une charrette et, que '
deux gamins me guettent avec envie, j'en achte
trois sacs, je paie, tends aux gamins leurs sacs
et m'loigne sans mot dire, Cela ne manque jamais de rendre la vie plus intressante pour trois
personnes.
c Naturellement vous serez tents d'abandonner
ces expriences. Un jour, il me vint en tte une
ide que je crus pouvoir tre profitable un grand
magasin. e Ah 1 Ah 1 cette ide-l vaut de l'argent ~, me dis-je. e J'essaierai de la vendre . c Tu
ne feras rien de pareil ~, dit mon e moi intrieur, plus sage. ,c Tu ne perdras pas ton temps

ee
c
c
c
c
e
e
e
e
e
e
e
e
e
e

tu vouloir
ngocier une
feras part
et
en dbarrasseras
tonide\!
esprittu.enJ'crivis
donc
une lettre l'un des plus Cameux grands magasins, exposant l'ide et la leur prsentant. Elle
fut immdiatement adopte avec empressement
et maintenant j'ai pour ami un grand magasin.
Une simple approbation, par exemple, est une des
formes les plus apprcies ~e e donner . J'ai
constat qu'auteurs, acteurs, confrenciers, fonctionnaires, mme les plus hauts placs, sont sensibles aux sincres expressions d'approbation.
Nous les croyons combls alors que trop souvent
ils ne reoivent que peu d'encouragements. La
publicit factice qui est cre pour leur avancement ne rchauffe pas leur cur. Ce qu'ils dsirent ardemment c'est l'approbation spontane,

e
e
e
c
e
c
e
e
c

-186 e humaine, amicale de ceux qu'ils essaient de sere vir.

e L'autre jour, je me trouvais dans le restaurant
e d'un htel o jouait un orchestre. C'tait un bon
e orchestre, excutant un bon programme bien jou.
e En sortant, un mouvement impulsif me porta
e m'arrter et dire :e Messieurs, j'ai normment
e joui de votre musique ~. Un instant, ils parurent
e presque interdits. Puis tous les visages s'i11umine rent d'un sourire et je partis les laissant rayone nants avec lers instruments.
Ma propre journe
e ne s'en trouva que plus russie.
e Une autre dcouverte que j'ai faite est qu'il est
e presque impossible de donner sans recevoir quele que chose en retour, condition que vous ne
e cherchiez pas obtenir une rcompense. Gnrae lement, ce e retour ~vous
arrive d'une faon
e inattendue,
quelquefois des mois et des annes
e aprs. Par exemple, un dimanche matin, la poste
e locale m'apporta la maison une importante lete tre-express, malgr qu'eIle ft adresse mon bue reau et que la poste eilt, en somme, rempli son
e obligation
en essayant de l'y dposer. J'crivis
e un mot de remerciement
au directeur de la poste.
e Plus d'un an aprs, j'eus besoin d'une bote aux
e lettres pour une affaire nouvelle que j'entrepree nais. On me dit au guichet qu'il ne restait point
e de bote et que mon nom devait tre inscrit au
e bout d'une longue liste d'attente. Comme je quite tais la poste, le directeur parut sur le seuil de la
e porte. Il avait entendu la conversation
: e N'este ce pas vous qui nous avez crit cette lettre l'ane ne dernire concernant
cette lettre-express
porc te votre domicile '1 ~ Je dis oui.e Eh bien ,
e vous aurez certainement une bote aux lettres dans
e notre poste, eussions-nous en faire une spciale
c pour vous. Vous ne savez pas ce qu'une lettre pae reille veut dire pour nous. Gnralement, nous ne
e recevons que des critiques acerbes . En une heu-

-187 c re de temps, j'obtins la boite. Un vrai miracle ..

e Aprs plusieurs annes d'exprience, voici ce que
e je sens au sujet de ma marotte. J'ai un travail qui
e me rapporte assez pour vivre, pourquoi donc ese saierais-je de marchander
durement avec le mone de les ides et impulsions qui me viennent en plus?
e Je dis, donnons-les au monde, si elles ont quel~
e que valeur. Je trouve ma compensation
dans le'
e sentiment que je suis une partie de la vie de mon
e poque, faisant ce que je peux pour rendre les
e choses plus intressantes
et vivantes aux autres.
e Et ceci rend ma vie plus fraterneIle et agrable et
e mon esprit plus ardent. Comme si cela ne suffie sait pas, je trouve que les amis deviennent plus
e nombreux et que les bonnes choses me viennent de
e tous cts.
e J'ai donc remarqu que c le donneur ~ reoit
e toujours des compensations,
condition qu'il soit
e dsintress
~.
Mise en application
Le soir o nous Itlmes cette traduction,
nous en
discutmes en famille. Et il fut admis, entre nous,
que nous nous essaierions ce jeu.
A peine notre dtermination
tait-elle prise que
l'Invisible nous tendit la perche. Le lendemain mme, on pouvait lire dans Le Monde peu prs le
texte qui suit :
e Je cherche ouvrage sur la radiesthsie
du Dr.
Savoir et de Jacqueline Chantereine.
Faire offre
M. X...., etc .. ~.
Par quel hasard exceptionnel,
lisions-nous justement cette petite annonce '1 Peut-tre inconsciemment dans le but d'une aide quelconque autrui.
Toujours est-il que ces lignes nous frapprent. Nous

,1
.,'

-188 disposions nous-mme du livre recherch et nous

l'envoymes aussitt l'an non cier.
L'ouvrage tait accompagn d'un simple billet o
nous nous disions heureux d'tre agrable, sans la
moindre intention de profit et titre fraternel. Le
destinataire nous remercia cordialement et nous envoya des ptes alimentaires, denre inconnue dans
nos campagnes pendant la guerre et dont nous avions
perdu le got depuis' quatre ans. Nous rpondmes
par le don d'un ouvrage personnel et la riposte fut
un deuxime et copieux envoi de choses rares. Notre correspondant, en effet, dirigeait une importante
fabrique de produits alimentaires dans l'Est.
Pour placer la question sur un terrain plus lev,
nous avons souvent remarqu que toute action vraiment dsintresse recevait sa rcompense, mme
matrielle, au centuple, et ce d'autant plus tardivement mais aussi plus fastueusement que l'acte tait
grand et important.
Cc qui nous a spcialement frapp, ainsi que notre entourage, c'est que les succs les plus considrables de toutes nos existences drivent en droite
ligne d'une anne dj lointaine d'efforts altruistes
et dsintresss (1).
Et si nous insistons l-dessus, c'est pour bien montrer au lecteur non encore convaincu ,que notre mthode est c payante :t et, bien mieux, ne comporte
aucun des alas d'une entreprise ordinaire, car celui qui se fait crancier de l'Invisible est toujours
et invitablement rembours profusion.

(1) Sc reporter c Un dfi commercial ~, page 58.

CHAPITRE XVI

Education des Enfants

Force nous est de consacrer un chapitre spcial
l'ducation des enfants, car la prsence de ceuxci influe beaucoup sur le caractre et ce dans un
sens souvent pjoratif.
On comprend qu'il nous est impossible de traiter
ce sujet fond, car il ncessiterait plusieurs livres.
Nous ne pouvons que l'envisager sous l'angle spcial o nous nous plaons.

Pour faire le caractre de vos enfants,

il vous faut refaire le vtre
Vos enfants ont une double utilit. Vou. ave%
faire leur caractere et, en mime temps refaire le
v6tre. C'est de la mconnaissance de cette loi primordiale que naissent la plupart de vos dboires
en tant que parents.
Quand vous vous croyez destin il duquer vos
enfants, vous n'avez envisag qu'une face du problme et la moins importante. Ce 80nt surtout les
enfants qui sont destins il duquer leurs parents.
Entendons-nous bien. Il ne s'agit pas, pour les en-

-191 -

-190 fauls, de commander

aux parents, mais, pour les
parents clairs, d'utiliser Il'urs enfants comme autanl de moyens vivants de se perfectionner
eux-mmes.
\' OIIS

del1ez 110llS dllquer

Domination

Cil duquant.

ou persuasion

La venue des enfants limite les frontires de votre libert et la disposition

spontane et intgrale
de votre existence. Ds l'ge le plus tendre, ils constituent une gne, un obstacle, un embarras continuels.
En dpit des grces d'tat attaches, par la Nature
et le sentiment, l'obligation d'tre pre et mre,
ceux-ci n'envisagent
pas sans impatience
les restrictions que le nouveau-n impose leur vie quotidienne et leur libre vouloir.
Plus tard, les enfants deviennent turbulents, frondelll"s. Pills tnrd eneore, raisonneurs
et c'est la priode la plus difficile. Durant cc temps, votre lige
s'accuse. Et quand l'exprience
est termine, vous
vous sentez presque vieux.
Deux mthodes d'ducation
s'offrent vous : la
plus vieille et la plus rcente, la premire tant celle
de la domination et de la force, la deuxime celle de
l'alliance et de la persuasion.
Nous n'hsitons pas vous dire que la premire est
rejeter. Sa faillite est d'ailleurs clatante, particulirement l'poque de self-dtermination
laquelle nous sommes parvenus.
L'autorit brutale et absolue du chef de famille
Il JlII avoir su raison d'tre
1000sque la vic matrielle
ne dpendait que d'nergies lmentaires. A mesure
que la crature humaine s'est mancipe en esprit,
sa rbellion s'est affirme avec une assurance toujours plus grande contre les mthodes de contrainte
et de brutalit.

Mfiez-vouS

des

enfants

trop

soumis

Les ducateurs spirituels les plus clairvoyants ont

observ que rien n'est plus trompeur que la soumission obtenue par peur et par force. Ils ont mme
constat que plus un enfant est obissant et disciplin, plus l'anarchie s'incruste dans son cur. Nul ne
s'aperoit
des progrs de cette rvolte intrieure.
L'adolescent
lui-mme la subit parfois son ipsu.
Elle ne s'en dveloppe pas moins, au point d'atteindre, en certains cas, des proportions
effrayantes,
dont le danger principal
est qu'on ne sait jamais
quand ni o l'explosion se produira.
C'est souvent plusieurs annes aprs, et mme encore plus tard, au milieu de la vie, que l'enferm se
libre de son excessif refoulement. Dans ce cas, il
le fait toujours avec une violence inoue qui laisse
habituellement
son entourage interdit.
Il n'y a pas d'autre explication l'expression populaire
:c
Quand les moutons devienRent
enrags / ... :t
De quoi ragent ceux-ci, en effet ? D'avoir t des
moutons. Moutons par tradition, par ducation, par
instruction,
moutons de toute une enfance, de tout
un dbut de vie, mais las de bler avec les autres et
de penser en rond.
Ce sont ceux-l qui font les pires agitateurs, les
plus terribles rformateurs, les plus obstins des nihilistes. Les autres, ceux qui se sont dissips 'pendant leur enfance, s'assagissent avec les ans.
Evidemment, il Y a des exceptions dans les deux
sens, mais nous ne parlons que pour la rgle. Aux
natures exceptionnelles
les traitements
exceptionnels.

-192 Ce sont les parents qui ont besoin d'tre levs

Vous choisirez donc l'alliance et la persuasion
parce que, el\ ce qui vous concerne personnellement,
l'usage habituel de la force ct de l'autorit ne ferait
qu'aggraver votre caractre en l'entrainant la colrc, l'injustice, L'impatience, la vengeance,
la brutalit.
Pour adopter l'attitude contraire, il faudra faire
appcl tout ce qui est bon et sage en 'vous, faire taire votre gosme, exalter vos vertus endormies, vous
rduquer vous-mme en un mot.
Ce sont les parents qui sont mal levs. Comment
prtendraient-ils obtenir de leurs enfants ce dont ils
sont eux-mmes incapables '1 Aussi l'enfant constitue le terrain difficile, mais de choix, sur lequel vous
pouvez vous entrainer chaque jour.
Croyez-nous. Nous avons, nous aussi, fait l'essai
de la contrainte et de la force. Cela n'a abouti qu'
la dsharmonie, et au viol de nos vibrations. Pendant toute cette priode de mauvaise ducation,
nous avons eu le sentiment d'tre en porte--faux,
dans une cacophonie sentimentale, o srnit, justice, quilibre, taient compromis. Cet tat d'instabilit n'a cess que du jour o la collaboration de
l'ducateur et de l'duqu a t possible par comprhcnsion ct pntration mutuelles, par intime association.

Rformez-vous d'abord
Nous ne prtendons pas vous donner les lois rigoureuses de l'ducation parfaite. Ceci pour plusieurs raisons, dont la premire est que l'ducation
parfaite n'existe point. La seconde raison, dont la
premire pourrait nous dispenser, mais qui est ce-

-193 pendant bonne . dire, est qu'il ne peut y avoir d'ducation c omnibus ~. A chaque sorte de parents
et chaque sorte d'enfants correspond une ducation spciale que seules l'exprimentation et la pratique assidues permettent d'orienter idalement.
Ce qui est bon pour celui-ci, n'est pas bon pour celui-l. Chaque enfant reprsente un cas d'espce.
Chaque cas d'espce diffre de l'autre, dans la m-'
me anne, dans la mme journe, dans le mme instant.
Nous dirons de l'ducateur ce que nous avons dit
du mdecin: Tant vaut l'homme, tant vaut celui qui
duque. Si ce dernier est i~intelligent et d'me basse, comment formerait-il des tres' intelligents et
levs '1
Ne mettez donc pas la ch,arrue avant les bufs et
ne tentez pas de former les autres avant de vous
tre rform vous-mme sous peine de propager, vos
tares et d'tre le premier agent de contamination.
Ceci doit vous convaincre de l'intrt capital que
prsente pour les parents ducateurs la rforme pralable de leur caractre.

Dans la culture de l'enfant, l'erreur de taille

n'est pas permise
Il n'y a pas, en effet, de plante plus fragile que la
conscience de l'enfant et sa culture est une de celles
o les erreurs et les bvues ne sont pas permises.
N'importe qui peut s'instituer jardinier ou arboriculteur. Ses mcomptes du dbut ne seront funestes
qu' sa bourse et des vgtaux sans conscience,
ou du moins dont la conscience est rudimentaire
comme aussi la sensibilit. Tandis qu'une erreur de
taille, d'engrais, de traitement sur une plante humaine est parfois irrmdiable et retentira sur toute la vie physique et psychique du sujet.
13

-194 -

-195 -

Pntrez-vous donc bien de ceci, c'est que vous

n'avez pas le droit de faire sur vos enfants des expriences dsinvoltes sans souci des graves cons-'
quences que votre ignorance, votre indcision ou
votre malfaisance entraneront.
Vous tes comptable, au premier chef, de tout ce
que vos enfants feront dans le cours de leur existence. Vous tes responsable, au deuxime chef, de
t'e que feront les enfants de vos enfants.
En dclenchant le phnomne de reproduction par
la chair vous vous tes engag, corps et me, dans
une exprience intgrale que vous ne pouvez ni fuir
ni dtourner.
Pesez donc bien cette responsabilit, au moment
o, semblable A tant de parents superficiels, vous
vous disposez A lever vos enfants c comme tout le
monde ~, c'est-A-dire un peu au hasard.

cation, bien que l'ducation enfantine en soit la

principale bnficiaire, mais encore en matire d'ducation personnelle et de relations avec autrui.
Un tel axiome semblera une manire d'hrsie
pour des cultivateurs matriels, astreints dtruire
les mauvaises herbes qui poussent dans leurs champs.
Et nous reconnaissons qu'en matire de culture or;,
dinaire rien ne semble plus prjudiciable aux plantes cultives que le chiendent, la cuscute, le coquelicot, etc ...
Encore existe-t-il une, cole, d'ailleurs timide' et
peu importante, qui prconise la culture jardinire
sans sarclage et avec la collaboration des herbes
pousses spontanment.
Mais l n'est point la question. Nous voulons souligner, comme nous l'avons fait prcdemment, la
diffrence considrable qui existe entre l'ducation
vgtati ve et l'ducation animique de l'enfant.

La cl de l'ducation
Ce que veut dire arracher l'ivraie
Bien qu'il ne puisse tre fait tat de lois rigides
en pareille matire, on peut mettre en vidence un
certain nombre de poteaux indicateurs.
Le plus grand de tous, celui dont la pancarte devrait tre claire de jour et de nuit par tous les
projecteurs ducatifs de la terre, est celui qui porte
l'inscription suivante dont, chaque fois que nous
en avons trouv l'occasion, la suite du clairvoyant
M. F. C. H. (1), nous avons montr la vertu :
NE PitS ARllACHER
SIW U~ /ION (a/MN ~.

T:/VRAIE.

MAIS AllllO-

Cette simple phrase est la cl de toutes les russites harmonieuses non seulement en matire d'du(1) Voir L'Invisible et Moi ~ el le
de la Vie ~.

Jeu Passionnant

c Arracher l'ivraie ~, c'est faire ce que font presque tous les parents, c'est-A-dire souligner avec force et haute voix les mfaits ou erreurs dont l'enfant s'est rendu coupable, sa paresse, ses mensonges, son gosme, sa gourmandise, ses colres, ses
maladresses, sa malice, ses peurs.
Or cette attitude traditionelle est justement la seule que vous ne devez pas prendre, parce qu'elle est
inoprante, inefficace, ce qui est dj grave et, en
outre, dangereuse et funeste, ce qui l'est bien plus.
En affirmant les dfauts ou les fautes de vos enfants, vous donnez au mal qui est en eux, d'une faon vague et indfinie, une '.orme, une existence que,
sans vous, il n'aurait pas.
Vous attirez la notion de mal de leur subconscien-

- 196-

..

",

ce, o elle est endormie, dans leur conscience claire,

o elle se rveille. L, elle prend contact avec ellemme, se ralise et vit ds lors ..
Si vous ne faisiez ce mal qu'une allusion rapide
et passagre, le voile de la mmoire enfantine retomberait vite sur lui. Mais vous ne perdez aucune
occasion de rcidiver,
d'appuyer
sur le point dfaillant, de souligner la faiblesse. A haute voix, par
affirmation, par prtrition,
par allusion, par vocation, par remmoration,
vous faites revivre ce qui
tait mort et vous revigorez ce qui tombait en faiblesse. En mme temps, vous crez de vos propres
mains, chez l'enfant, un complexe d'infriorit.
C'est l, d'ailleurs, ce que recherchait
l'ancienne
mthode d'ducation,
uniquement proccupe,
sous
prtexte d'humilit et de modestie, de ravaler, d'abaisser, de refouler, d'teindre les lans et flambes
des adolescents. De mme que la lumire n'est pas
faite pOlir tre enferme SOllS le boisseau, de mme
l':ime enfantine ne doit pas tre mise sous cloche.
Ce quoi tend l'vllution des temps modernes n'est
autre que la cration d'un dynamisme spirituel.
Mais quel dynamisme obtenir de jeunes mes humilies et maintenues,
bon gr, mal gr, dans les
pinettes de la tradition
?
Ne dites donc jamais votre enfant : c Tu es
laid, tu es maladroit, tu es malpropre, tu es bte ~.
Ou bien : c Tu n'as pas de courage, tu n'as pas de
conscience,
tu n'as pas de honte, tu n'as pas de
cur ~.
Ou encore : c Tu mourras sur l'chafaud, ou tu
mourras sur la paille ~.
Ou enfin : c Tu es impossible, tu es incorrigible ~.
Mais vous pouvez lui dire, sans qu'il entende, pour
vous seul et Ii. voix basse : c Tu es mal lev ~.
Ce sera exact.

-197 Ce que signifie arroser le bon grain

.c Arroser le bon grain ~, c'est dvelopper
toutes'
les initiatives heureuses, mettre en viden<;e toutes
les intentions louables, harmoniser
toutes les bonnes volonts.
c Arroser le bon grain ~, c'est souligner tout ce
qui, dans la pense, la parole, les actes enfantins,
dnote un dsir de s'lever, de rendre servic~, de.
bien faire.
Arrosez principalement quand la bonne intention
est maladroite
et a des rsultats malheureux.
Gardez-vous, dans ce cas, de triompher sur l'enfant, de
pitiner
frocement
sa tentative avorte, en vous
retranchant
derrire votre exprience d'adulte comme si vous ne l'aviez pas assise vous-mme sur mille
erreurs.
Evitez les c Je te l'avais dit ... ~. c Tu ne m'coutes jamais ... ~.c Tu veux tout savoir mieux que
personne ~. Car : 1 vous avez dj eu tort de le
dire ; 2 votre enfant vous coute parfoIs encore ;
3 il ne peut rien faire de mieux que de chercher
par lui-mme savoir.
Ne brisez pas le verre fragile de sa bonne volont,
mme onreuse, mme maladroite, mme indiscrte,
sous peine de le voir vous refuser sa confiance, sans
laquelle c'en est jamais fini d'une vraie et fconde
ducation.
Ayez toujours l'arrosoir
la main pour arroser
diligemment et sans jamais y manquer ce que votre
enfant smera, bonne intention. Ne vous servez
que d'eau tide, la plus fconde, la plus charge de
vie et d'amour.
1
.
Nous qui avons commis tant de fautes en matire
ducative, au point de considrer l'ducation
comme habituellement
impossible-, nous n'avons obtenu
de rsultats valables que par l'alliance avec l'enfant.

-198 -

-199 -

Or il ne peut y avoir alliance que s'il y a d'abord

confiance. Cette confiance de votre enfant en vous
ne peut naitre que de votre confiance en votre enfant.
Soyez toujours

atmosphre de suspicion qu'engendre

l'emploi normal de la force 1 Les penses y sont troubles, les
paroles dnatures, les gestes fausss. Sous un ordre
apparent c'est la maison entire qui est en dsordre.
A cet tat de guerre larve substituez l'tat de paix.
Vous rconcilier
avec vos enfants, mme les plus
turbulents ou les moins appliqus, c'est vous rconcilier avec vous-mme.
'
Et n'avez-vous pas song l'autre pril, celui de
la division entre pre et mre, car il est rare que la
mme temprature
svisse chez les deux dl1ca- ,
de lutte, vous
teurs '1 En vrit, dans l'alternative
avez matriellement
et moralement tout perdre et,
dans l'alternative
d'alliance,
matriellement
et spirituellement
tout gagner.

en tat d'alliance

La notion de confiance prime tout en matire d'ducation. Car seule elle permet l'alliance.
Or vous n'ignorez pas que, pour tre allis, il faut
au moins tre deux.
Votre enfant ne peut rien sans vous dans le domaine ducatif - et la dmonstration
en est faite
par ces amputs 'sentimentaux
que sont les enfants
sans pre ni mre - mais vous, dans le mme domaine, vous ne pouvez rien sans votre enfant.
Son concours volontaire ne vous est pas seulement
utile ; il vous est indispensable.
Or, pour obtenir ce
concours,
il est essentiel d'affranchir
l'enfant de
toute ide de peur.
Votre enfant qui a peur (peur de vous, de votre jugement, de votre geste) n'est plus votre enfant, mais
un tranger. Le pont est coup entre votre affectivit et la sienne. Ce qui vous lie, dans' ce cas, est
d'ordre prcaire et conventionnel.
Si vous tes dispos vous contenter de cela, tant mieux pour vous,
mQmentanment
r Vous ne tarderez
pas vous apercevoir que les rsultats obtenus sont uniquement de
surface et que l'inconnu demeure en-dessous.
Pour nous, il nous est impossible de concevoir l'esprit
familial
comm}l
don rciproque o,
dans autrement
la maison que
de verre
de un
la tendresse,
les
changes sont continuels.
Sans doute, vous obtiendrez parfois des rsultats
immdiats par la rigueur et par la contrainte. Mais,
nous vous le demandons sincrement, ne sentez-vous
pas, au trouble de votre me, tout ce que votre enfant et vous y perdez '1 Dieu vous garde de cette

Vous

tes

l'exemple

permanent

Pendant un temps vous pouvez gouverner vos enfants avec la seule intelligence, mais vous ne ferez
vritablement
leur conqute que par le sentiment.
Si vous russissez tablir. en eux le climat motionnel idal, vou aurez gagn la partie, car onpeut
oublier - et on oublie effectivement - ce que vous
a enseign l'intelligence,
mais on n'oublie .jamais
ce qu'on a appris par le sentiment.
Mais ne voyez-vous pas que c'est d'abord en vous
que ce climat idal est crer et que, si vous ne l'avez pas en vous-mme; tout ce que vous pourrez tenter pour le faire passer dans l'me des autres sera
d'avance strile et caduc '1
Quand nous vous disions que l'ducateur
a, pour
premier devoir, de s'duquer lui-mme, nous ne formulions pas une hypothse mais un axiome impratif.
La rforme de votre caractre doit donc tre la
base de votre action ducative. Vous vous le devez

-200-

- 201"

vous-mme pour l'obtenir chez autrui. D'ailleurs,

comment exigeriez-vous de vos enfants des vertus
de caractre que vous n'avez pas acquises et comment rprimeriez-vous en eux des dfauts de caractre dont vous n'tes pas affranchi '1
Vous n'ignorez pas que le plus grand coefficient
ducatif est l'exemple et que toutes les paroles du
monde sont salive perdue si les actes n'y sont pas
accords. Pensez que, pour votre enfant, vous tes
l'exemple permanent, immdiat. celui qu'il ne peut
pas ne pas voir, celui qui, consciemment ou inconsciemment, est sans cesse devant lui, celui auquel, du
matin au soir, il se confronte, celui que, ds les premires comprhensions, il considre comme le dtenteur de la Vrit.
Vous n'avez peut-tre pas rflchi cela, qui est
la fois si mouvant et si gros de consquences,
c'est que votre enfant a foi en vous. Cela vous donne
tous les moyens d'impression et de conviction sur
son me mallable. Cela engage aussi lourdement
votre responsabilit.
Vous ne pouvez abuser de cette foi, la trahir, la
dcevoir, l'branler, enfin la dtruire sans encourir
le chtiment de la faute impardonnable contre l'Esprit.
Mais nous savons que votre dsir le plus cher, votre ambition la plus ardente est d'veiller, d'alimenter, de rchauffer, de justifier cette foi pour mieux
l'panouir.
Rptez donc sans cesse : c Enfant, j'ai foi en
toi, comme tu as foi en moi et de ces confiances
mles nous ferons la divine alliance contre laquelle rien ne prvaudra ~.

Ne vous laissez pas dpasser

Mais quittons ces hauteurs et revenons dans le
sicle.

ii

Il

Vos enfants ont pass l'ge de la foi totale sinon

de la confiance dans leurs parents. Devenus grands,
adolescents, ils cherchent se pr~longer dans .la
forme et leur curiosit les incite foncer dans l'univers matriel.
Quel que soit votre ge, ils vous rattraperont. Prenez garde qu~ils ne vous dpassent 1 Ce jour-l vous
ne serez pour eux qu'un vestige du pass. Or tou\es
leurs aspirations sont tendues vers cet avenir qui,
ds la maturit, vous inquite et, ds la vieillesse,
vous fait peur.
'
Souvenez-vous alors que votre ge n'est pas celui
de votre tat civil, ni mme, comme on le rpte
complaisamment, celui de vos artres. Votre ge vritable est celui de vos curiosits. Ds que l'intrt
faiblit en vous, la snilit du caractre commence,
combien plus redoutable que la snilit du corps.
N'oubliez pas que vous tes en plein courant volutif et que, ds que vous vous arrtez, celui-ci vous
dpasse et, au lieu de vous porter, vous presse et
vous meurtrit.
Ds que vous reve~ez habituellement sur votre pass, vous tes vieux. Ds que vous vous sentez dbord par votre poque, vous avez cess d'tre jeune.
Aussi quel effrayant dcalage entre vous, pour qui
le mange de la Vie tourne trop vite et vos enfants
pour qui le mange de la Vie tourne trop lentement!
C'est ce stade que se disloquent, ordinairement,
les amitis familiales, non faute de tendresse, mais
faute de comprhension.
Aussi, ne vous laissez pas rattraper et, surtout,
ne vous laissez pas dpasser, dans cette course au
futur qu'est la vie des hommes. N'allez pas au trot
quand le monde galope, ni au pas quand il trotte, et
ne vous arrtez point quand il est au pas.

-202Projetez-vous en avant
Que votre esprit comme votre me soient toujours
projets en avant, plus haut 1 La lassitude du corps
n'est rien, c'est celle de l'me qui est redoutable. Ne
soyez pas misoniste. Esprez, ne redoutez pas ce
qui vient. Fdrez-vous d'avance, par adhsion spontane, avec les gnrations qui montent et dtachezvous du monde qui descend.
Si vous avez cette volont, vous aurez aussi cette
audace el, sans cesser de vous aimer, vos enfants
vous respecteront.
Etre c la page :t, c'est ce que les jeunes de ce
temps et de tous les temps ont pour devise et c'est
d'ailleurs conforme l'acclration du rythme volutif. Les vnements vont si vite en ee dernier sicle de notre re que les jeunes eux-mmes ont fort
faire pour ne pas tre dbords. Beaucoup d'entre
eux restent en de, frapps de vieillesse prmature. Par contre, beaucoup d'hommes mfirs se transcendent ail del des vnements.
Si vous russissez ce rtablissement, vous aurez
largi, fortifi et revivifi votre caractre et vous
serez, ds lors, bien prs d'tre un homme complet.

CHAPITRE XVII

Sociabilit

Vos premires frictions avec autrui vous ont enseign vos frontires. Ces frontires humaines sont
dlicates et tout en nerfs.
Il en est dj de mme dans votre enveloppe physique dont la superficie est extrmement sensible en
raison de la multitude des panouissements nerveux
qu'on trouve spus la peau. Cette sensibilit est justement faite pour vous aider maintenir votre in-\
tgrit corporelle. Toute attinte cette intgrit~ extrieure met en btanle les sonnettes d'alarme de la
douleur. La sensibilit des tissus profonds est trs
attnue. Un coup de bistouri n'est douloureux qu'en
incision superficielle et la conscience est peualerte par une incursion en tissu profond. Il ne faut
pas cependant que, par exagration de son rle, la
douleur devienne l'objet principal alors qu'elle est
seulement un moyen de prservation.
De mme votre caractre est extrmement sensible en surfac et le moindre heurt est ressenti par
lui. Pour ceux qui sont braves et familiariss avec
les chocs, ceux-ci passent peu prs inaperus et
semblent une ranon normale de la vie. Pour ceux
que hrisse l'inflammation chronique de l'amourpropre, un simple frlement devient odieux.
Il faut donc que vous pratiquiez une bonne hy-

-204-

-205-

gii'ne 11101';dcl'l quc vous endurcissiez

votre lime
au:-- c\lnt:ll'ts psychiques
t'OIllIllC on cndurcit son
C/lrps ;111:-. ('lJlltads matriels,
'1 ; III 1 qll<' ""US rl'slercz
en liai de s{'nsibilit ex('('ssj',.', '''IlS Sl'I'l'Z l1lalheUl'{'w., d:llls YOS rapports
:1"l'" :1Utl'll j,
Et il SO' pr"clllil':1 ('('c'i, {"csi qlll' pills vous serez
st'Il.'iihle, pills "IIIIS Il- ('{'marqnerel. l'l, plus vous le
rl'llIarql\(~rl'l., plus VOHSserez sensihle, jllsqu'au monll'Ilt o, d'irritatioll
en irritation,
vous deviendrez
IIll ( l'l'ordl{~ vif .
,\ cc nl/lillelll, IIOUSnc donn/llls pas cher de votre
honhelll' IIi el'illi des personncs qlli VOIISentourent
Il i IIlllle d(~ ('l'iles avee lesqll"'les "CHIStes appel
il c'Iltrl'r C'IIcOlltlld.

le monde fait son devoir pour ne pas faire le vHre '/

Vous jouiriez de ce que la non-susceptibilit
des autres vous procure pour vivre en marge, dans le palais de votre susceptibilit
'1
Poser la question en fait, c'est la rsoudre en morale. Vous savez, bien que vous n'avez pas le droit
de vous retirer du circuit social. Ou, si vous le faites, cc doit tre compltement,
c'est--dire en abdiquant les droits puisque vous refusez les charges.
Mais nous sommes persuad que vous n'tes pas
si goste et que vous comprenez votre vritable intrt.
Faites une guerre de tous les instants votre sust'eptihilil si vous ne voulez pas que celle-ci s'installe, ne sc plaise chez vous et ne s'y fige demeure,
anqud cas vous aurez grand' peine la mettre dehors.

La susc(~ptibilit

est une maladie

du caractre
La drivation

D'autant que le propre de celte vritable c maladie de l'csprit qu'on nODlme la susceptibilit
est
de sc chrir elle-mme et de sc complaire dans le
domaine monstrueux qu'elle s'est cr.
Imaginez un monde o tous les hommes auraient
cl'lte mme susceptibilit
outre. Croyez-vous que
cles rapports normaux seraient possibles et que tout
le moncle Il'en s{'rait pas branl '! Le boulanger refuserait dc' faire du pain, pan'c que son client en
aurait critiqu la forme. L'acheteur refuserait d'entrer dnns Il' magasin parce qu'il n'aimel"llit pas la
manil'rl' dll vendeur. L'architede
sc vexerait, le md"c'ill sc' C'nhrcl":il, le libraire c'adl('I'ait son talage.
Lc' paysan garckrnit son hl, 1. hallc\ller ferlllerait
son guichet. Le Iccleur changcl"llit de journal chaque mntin et l'ouvrier de patron chaque semaine.
Or, pas du tout. Ces gens s'acquittent
normalement
dt~ leur tflche, parce qu'ils n'y mettent pas un excs
de susceptihilit.
El vous profiteriez de ce que tout

de l'attention

Evitez tout ce qui peut ressembler de l'irritation et s'il vous arrive de vous passionner jusqu'
entamer une querelle, efforcez-vous,
par tous les
moyens, de vous dominer. Ce n'est pas en poursuivant la discussion, ni en continuant les gestes de la
colre, que vous avez la moindre chance d'viter
celle-ci.
Non. Nous vous conseillions plus haut, dans ce
cas, ou cIe garder le silence ou de quitter le lieu de
la dispute et de l'accs. Si vous ne le pouvez matriellelllent ou si rien d'imm-diat ne le justifie, prenez un livre, absorbez-vous dans un compte, tlphonez, jouez de la musique ou tournez le bouton,
de la radio. De toute faon, changez le cours de votre esprit. Pendant l'irritation, vous n'tes plus vousmme. Le fluide collectif du mal vous .habite et c'est
son influence que vous traduisez. Drivez ailleurs

-206-

-207-

votre attention, ne fut-ce que durant quelques minutes et, le plus souvent, cela suffira pour que vous
redeveniez vous-mme et considriez les choses plus
impartialement.

Polissez-vous sur les reliefs

Ds que vous sentez votre irritation mollir, ayez

la llolont de vous imposer une phrase bienveillante.
un Reste courtois qui atteindront de plein fouet l'interlocuteur.
Ainsi vous changerez
la plupart
des
comportements
de ceux qui vous approchent et vous
les aiderez eux-mmes se dfaire de leur susceptibilit.

Ne boudez pas
Ne boudez jamais. Ne conservez jamais de rancune. La pousse aigu est curable. L'affection chronique est plus malaise gurir.
La rancune va contre. son objet. qui est d'attirer
le mal sur l'adversaire,
mais elle n'aboutit, dix fois
sur dix, qu' attirer le mal sur le rancunier.
La rancune est en vous comme de la bile accumule. L'image est d'ailleurs
exacte physiquement.
C'est moins votre partenaire
humain qui en ptit
que vous-mme. Lui, peut se soustraire
votre
champ visuel et auditif. Vous, llOUS ne pouvez pas
vous fuir. Vous tes captif de vous-mme, contraint
jour et nuit, d'entendre
vos propres plaintes, d'endurer vos propres rcriminations.
Et nul autre que vous ne peut vous librer de cette
tyrannie intrieure qui trouble vos ides et fausse
vos jugements. Personne ne peut vous dsintoxiquer
de ce poison qui ronge vos moelles psychiques. Nousmme ne pouvons que vous indiquer l'antidote qui
est en vous. Vous tes libre de le prendre ou de le
rejeter, mais nous ne 'pouvons faire le geste votre
place. Dlivrez-vous donc vous-mme puisque la possibilit est porte de votre main.

Vous tes beaucoup trop intelligent, bien que susceptible. pour ne pas avoir remarqu que la vie s0ciale vous serait totalement interdite si tous ceux
qui vous avez affaire professaient
la mme lUSceptibilit que vous.
Et vous n'tes pas non plus sans avoir constat
qu'auprs des tres dous d'galit d'humeur, la vie
devient trs facile .
'
Car ce qui importe. ce n'est pas tant d'avoir, par
crises. l'me d'un saint, que d'tre un brave homme
ou une brave femme tous les jours.
Vos efforts incessants doivent tendre, non la
parfaite galit d'humeur, qui est hors de la porte
de beaucoup d'hommes, mais une ingalit toujours dcroissante; par amputations successives des
penses mfiantes, des paroles mauvaises et des gestes nocifs.
N'invoquez pas surtout les dfauts ou malformations que vous rencontrez chez les autres. On ne polit bien son caractre que sur des reliefs et des irrgularits. Quand VOUs voulez raviver le mtal ou
le bois, vous ne lui offrez pas une surface onctueuse.
mais vous le passez au papier de verre, la lime' ou
au rabot.
Ce traitement n'ira pas sans protestation de votre
part, mais c'est l que vous manifesterez votre volont de changer de vie. :Plus la meule est dure, plus
aussi l'objet repasser fait d'tincelles.
C'est une
double usure qui prpare le fil..

On c fait un ennemi plus facilement qu'un ami

Nous vous avons dit aussi mais nous rptons :
c Ne cherchez pas dmontrer les torts d'autrui.

-208-

-209-

Autrui peut faire de mme et vous ne serez pas plus

avanc. N'assnez pas vos vertus, si vous en avez,
sur la tte des autres. Ne vous dressez pas du haut
de vos qualits.
Votre prochain voit ce qui est mal et ce qui est
bien et, le cas chant, en fait silencieusement le
compte. L est justement la valeur de l'exemple dont
nous parlions prcdemment. Mais si vous vous servez de ce que vous faites de bien pour ravaler ou
diminuer l'elfort des autres, vous dcouragez ceuxci et les indlez ne rechercher en vous que ce qui
esl mal ~.
C'est pourquoi nous vous disons : e On fait un
ennemi plus aisment qu'un ami ~, car il suffit d'un
mot malheureux pour engendrer une inimiti redoutable, alors qu'il faut beaucoup d'actes heureux
pour construire une amiti.

e Il n'y a pas d'inimiti qui rsiste votre amie ti, car l'inimiti comme l'amiti sont en vous et
e c'est en vous que vous pouvez les faire naitre ou
e disparatre ...
e Beaucoup seront tonns d'apprendre qu'ils sont
e les auteurs responsables de l'inimiti de leurs ene nemis et ne comprendront pas comment cette inie miti qu'ils croient ne en dehors d'eux peut tre
e dtruite en eux-mmes. C'est parce qu'ils n'ont
e pas rflchi que l'inimiti qu'on leur manifeste a
e justement pris naissance en eux..
e La haine est comme l'amour. Elle n'a pas de
e gnration spontane. Il a fallu, pour que votre
e ennemi vous haisse, qu'il en trouvt le sujet aue dedans de vous. Aussi longtemps que la source de
e cette inimiti subsistera en vous, la haine de votre
e ennemi persistera, moins que l'Amour pur aussi
e ne le saisisse, auquel cas celui-l, mais celui-l
e seul, cessera d'tre votre ennemi.
e Le palier que doit franchir l'apprenti d'Amour
e est, par consquent, d'utiliser les inimitis en moe difiant sincrement son attitude intrieure. Votre
e ennemi est toujours le miroir de votre Ame, celuie ci mt-il caricatural.
.
e On a rarement apprendre d'un ami, on a toue jours apprendre d'un ennemi. Il faut donc be nir, du fond de son cur, ceux qui se disent vos
e ennemis et c'est l le dernier stade. Ainsi cone naitrez-vous le sens et l'importance de la bne diction ~.

Renversez la vapeur lt

,.

Mais, tout moment, vous pouvez e renverser la

vapeur ~ et supprimer votre ennemi, non pas comme le font les meurtriers dans leur niaiserie, mais
en sapant en vous les racines de son inimiti.
Citons nouveau Le Rgne de l'Agneau:
e Il faut bien se persuader qu'on mrite toujours
e ses amis. Ils sont ce que nous les faisons les uns
e et les autres.
e Mais pourquoi avoir des ennemis ? Il dpend
e de nous, et de nous seuls, de n'en pas avoir.
c Un homme peut se dclarer votre ennemi. Pour
c que cela soit effectif, il faut que vous le reconc naissiez comme tel, ce quoi il n'y a rien qui
e vous contraigne. Et s'il vous plat de le considc rer comme votre ami, bien qu'il se prtende voe tre ennemi, qui a le pouvoir de vous en empc cher ?

La contre-pente
Tout le monde sait que la rptition d'un acte tend
rendre cet acte plus facile. Vous crez ainsi un
courant qui vous entrai ne et qu'il vous sufflt d'entretenir.
Plus ce courant est fort dans un sens, plus il est
14

- 210-

- 211-

difficile de le remonter dans l'autre sens. C'est ce

que nous appelons la pente.
Or celle-ci se fait sentir dans la direction du bien
comme dans la direction du mal.
Etre toujours de mauvaise humeur c'est continuer
descendre la mauvaise pente et celui qui se trouve engag dans cette descente a une peine inouie
rebrousser chemin pour remonter la cte et redescendre l'autre versant.
Etre toujours de bonne humeur, c'est se laisser aller sur la bonne pente. Une fois la descente amorce. il est beaucoup moins facile de revenir en sens
contraire et de retrouver le versant de la mauvaise
hUlIleur.
Un mouvement d'impatience rend plus ais un
second mouvement de mme sorte. Plusieurs accs
de colre dans la journe rendent plus probables les
(~(llresdes jours suivants.
Par contre, un effort de bienveillance et de conciliation facilite les efforts ultrieurs de mme espce. Quelques sacrifices accumuls dans les vingtquatre heures ouvrent la porte l'abngation des
lendemains.
Il y a une lance initiale, dans le bien comme dans
le mal, puis une pousse entretenue, grce quoi
la bonne ou la mauvaise orientation du caractre
tend s'affirmer.
Tel est le phnomne de la pente, c'est--dire du
bien ou du mal en sie. Ne permettez que les sries
heureuses, cratrices d'euphorie et de bien-tre. Eliminez les sries malencontreuses, dispensatrices de
malaise et d'ennui.

tres. A ceux-l toute amlioration est facilite par

une naturelle disposition. Certains, par contre, sont
naturellement insociables et fuient le contact de la
plupart de leurs semblables pour viter les chocs
et les heurts.
Cette insociabilit est rarement congnitale. L'enfant recherche naturellement des camarades et l'adolescent a gnralement besoin de compagnes' et
de compagnons.
Ce n'est donc qu'aux confins de l'ge adulte l'tr
plus souvent encore, aux confins de la vieillesse
que l'homme commence viter ses semblables par
neurasthnie, mauvaise hygine morale ou raisons
de sant. Muis, par un phnomne singulier et qui
prouve l'erreur de cette attitude, l'insociable est,
presque toujours dans l'impossibilit de se passer
d'une humanit qui lui inspire tant d'loignement.
Autrui le froisse, le blesse, l'exaspre, l'horripile et
pourtant une inclination invincible le pousse au
voisinage d'autrui.
Cela seul vous permet de comprendre l'goisme
profond de telles attitudes. Comme nous t'indiquions
ci-dessus, l'goiste recherche l'aide sociale mais en
fuit les obligations.
Si vous tes un insociable-n .ou un homme que
les malheurs ou l'insuccs acculent une vie solitaire, soyez consquent avec vous-mme et vivez
dans un strict isolement. Cela. aura la vertu d'une
cure physique et morale. La mditation, la concentration, le spectacle de la nature vous aideront r~
trouver l'quilibre menac .
Mais si vous n'tes qu'un insociable par mchancet, c'est-il-dire un homme qui a besoin de ses semblables pour s'en faire une cible .et extrioriser sa
mauvaise humeur, alors vous n'avez droit aucune
indulgence, pas plus la vtre que la nOtre, et vous
ne sauriez ir,nputer qu' vous-mme les dboires innombrables au devant desquels 'Vons allez.

Sociables. - Insociables
On ne saurait nier. (et nous l'avons vu prcdemment) que certains tres sont plus sociables que d'au-

r.

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1
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1

- 212-

- 213:dans les tissus. Elle est comme un ferment empoisonn. L'infection se perptue par sa seule prsence.
Tous les cataplasmes du monde ne pourront qu'un
temps l'endormir.
Votre proccupation
continuelle
l'endroit
du
c corps tranger ~ dont vous souffrez aggrave sa
prsence. Chaque jour vous y ajoutez inconsciemment un ftu de peine, un atome de douleur .
Vous faites exactement
le contraire
de ce qu'il
faudrait que vous tissiez pour expulser l'hte indsirable,

Vous vous dclarez intrieurement

prt tout pour
vous dlivrer et vous affranchir.
Et cependant vous n'adoptez pas le seul moyen de
libration que vous offrent les lois psychologiques.
Au lieu de spculer uniquement
sur le mal local,
commencez par renverser l'attitude pnible qui est
en vous.
Cette charde, cette pine, cette plaie que tous vos
efforts tendent rejeter, expulser, fermer, acceptez-la comme un don majeur de la Providence,
comme le royal cadeau fait l'un de ses enfants
choisis.
C'est prcisment
pour vous que cet tre - ou
parfois cette circonstance
- est l, incrust dans
votre vie, pour vous perfectionner dans la partie la
plus dfectueuse de vous-m~me, l o vous en avez
le plus grand besoin.
Vous considrez c votre peine ~ comme le poison
et c'est prcisment le remde. Seulement vous n'osez pas le boire, parce qu'il est amer ..
Il faut, de toute ncessit; que vous l'ingriez avec
foi, cette foi qui double la valeur des remdes et que
vous vous contraigniez
le trouver bon et doux.

Votre c croix lt
Comment ragir fructueusement
contre ce mauvais tat d'esprit '1 Si vous voulez nous suivre sincrement et croire une exprience dj longue, vous
imiterez l'exemple des grands dominateurs
spirituels. Ceux-ci savaient ce qu'ils faisaient, lorsqu'ils
disaient, l'un : c Je n'ai jamais pu supporter
de
laisser mes souffrances inemployes ~, l'autre: c Utilisez vos ennemis ~.
Il est propos, dans la vie, chacun de nous, une
exprience mme le sentiment ou la pense. Nous
avons tous, ou nous avons tous eu, ml notre existence, un tre au moins sur lequel doit s'exercer notre patience et que nous considrons comme la source de tous nos maux.
C'est comme une blessure mal ferme, une .sorte
de plaie douloureuse dont la cicatrisation
ne se fait
jamais et qu'on meurtrit au moindre contact.
Prcisment cause de cette sensibilit, vous remarquez tout ce qui a trait la zone dlicate, et le
souci que vous en avez accroit son irritation.
C'est vritablement
une pine dans votre chair,
autour de laquelle celle-ci se hrisse et se boursoufle et qui, la longue, formera abcs et laissera couler du pus.
Il eftt suffi au dbut d'avoir un peu de courage et,
par une incision lgre, de dbrider les tissus, Sans
doute, l'charde s'oppose ce qu'on la retire contre-sens mais l'arrachement
ne dure qu'une seconde.
Cela n'est-il pas prfrable
une longue attente,
Rl'osse d(~ lIIille complications
'1

L'charde dans votre me

~-

Il en est de mme de l'charde entre dans votre

me, Il n'y a aucune chance de la voir s'enkyster

Cessez de nourrir votre mal

Quand vous aurez cess de faire du sige de votre

- 214-

- 215-

mal le ('lad-lieu de vos prol"'lIpalions, quand vous

ne 1l<lllrJ'ire7.plus ce callcer moral toujours croissant
en \'III1S-II1I;mt" vous mcllre7. Ii Il J'anarchie de vos
('ellllies sentimentales et votre 1issu psychique redeviendra fort et sain.
Cest prcisment l'encontre de la person~e que
vous aimez le moins qu'il faut rformer votre caractre, I3nissez-l, priez pour elle, pensez elle avec
douceur. Voyez l comme ane sur en Dieu constitue d'une certaine manire, peut-tre absolument
diffrente de la vtre, mais qui, son rythme et
d'une autre sorte, s'achemine vers le Divin.
Si vous tes victorieux de cette victoire-l, vous
aurez du coup remport toutes les victoires, car vous
verrez s'effondrer tout le systme mental dfectueux.
Vous jugerez peut-tre que c c'est cher pay :..
Mais nous, nous vous disons : c Ce serait l'opration la plus fructueuse de votre vie ~,

En ralit, la deuxime personne est demeure

sans changement, mais la premire qui, d'abord, n'tait capable d'enregistrer que les sentiments vils
correspondant ses propres vibrations infrieures,
aura ensuite dcouvert les sentiments nobles de la
deuxime personne, ds que ceux-ci auront t au
niveau de ses vibrations.
Plus un caractre est lev, plus il est mme 'de
comprendre les caractres moins levs. Toutefois,
mesure qu'il monte, il perd le sentiment des formes les plus basses. Et ceci explique que le saint ne'
voit le mal nulle part autour de lui.

Commentaire
Ce n'est pas, en effet, tellement .c l'autre :. que
votre acte profitera, mais vous d'abord, dont toutes les conditions d'existence seront transformes au
point que, du jour au lendemain, vous vous croirez
transport sous un merveilleux climat.
En realit, c'est ce merveilleux climat qui se sera
install en vous et qui aura fait une oasis de l'ancien
dsert de votre Ame.
Si, au cours de son volution spirituelle, la personne qui avait des sentiments bas, mais a russi
les attnuer pour les remplacer par de plus levs,
se trouve, intervalle loign, en contact avec une
autre personne qu'elle jugeait dfavorablement, la
premire sera persuade que la deuxime s'est beaucoup amliore et a modifi profondment son caractre.

Ne vous remmorez que le bon,

Tout ce qui prcde s'applique avec force il votre
entourage immdiat, celui avec lequel vous vivez
du matin au soir et, parfois du soir au matin, s'il
s'agit de votre poux ou de votre compagne.
Ce sont d'ordinaire les mcomptes qui sparent les
hommes. Mais vous, employez les dboires il vous
unir. Supportez ensemble les c coups durs . Profitez-en pour vous aider, vous souder et vous parfaire au lieu de vous affronter et de vous dsunir.
Ne pensez pas aux autres, principalement il ceux
de votre entourage, en vous remmorant leurs fautes et leurs torts ..
Fermez dlibrment et obstinment les yeux sur
leurs dfauts, leurs tics, leurs anomalies, leurs erreurs, en considration des vtres qui 'vous chappent le plus souvent.
Songez eux en vous remmorant le bien qu'ils
vous ont fait ou les vertus qu'ils possdent.
Faites-leur surtout la vie heureuse pendant qu'ils
sont encore avec vous.

Dites-vous enfin que les, hommes sont sans cesse

- 216menacs par la Nature et que celle-ci a beau jeu pour

brimer les hommes diviss entre eux.
Mais si les hommes sont unis, ils peuvent heureusement faire face aux durets de la Nature.
Un jour, nous vous expliquerons la diffrence qu'il
y :1 entre l'Homme, la Nature et Pieu.

CHAPITRE

XVIII

Le Caractre et les Choses

Vous n'avez pas toujours quelqu'un auprs de vous.
Mais toujours vous tes au milieu des choses.
Celles-ci sont les compagnes assidues de votre
existence matrielle et, partout, vous tes entour
des choses de la Forme dans ce monde formel.
C'est donc peut-tre encore plus souvent aux choses qu' vos semblables que vous vous heurtez et il
en rsulte que vous devez compter avec elles pour
la rforme de votre caractre ..
Ds que vous agissez, les choses se trouvent en
contact avec vos cinq sens. Mais lors mme que vous
ne bougez point, vous demeurez au voisinage des
choses. Le sol ou le lit sur lequel vous reposez, les
vtements qui vous habillent, le toit qui vous couvre, les bruits et les odeurs qui vous parviennent,
autant d'lments de friction constante entre l'anim
et l'inanim.

La soi-disaIit hostilit des choses

Une porte qui s'ouvre mal, un tiroir qui vous pince le doigt, une chemine qui fume, un papier qui
se dchire, un cordon qui se noue, un verre qui tom-

- 218be sont prtexte il votre impatience ou il votre nervosit.

De mme un parfum trop vhment, des cris d'enfant dans la rue ou la vue d'une chose rpugnante
heurtent votre vue, votre oue ou votre odorat.
Bien d'autres comportements
des objets vous incitent, suivant l'expression
commune, c il sortir de
votre caractre
) et c'est la raison pour laquelle
nous pensons que vous avez beaucoup il apprendre
de cette incessante confrontation.
Il y a des gens qui s'irritent tout seuls en prsence
du moindre empchement et ne peuvent se tenir de
le montrer par une manifestation
extrieure.
C'est
ainsi qu'on entend certains solitaires maugrer ou
bougonner
demi-voix. Faute d'interlocuteur
vident, ils s'adressent il un interlocuteur
invisible,
l'adjurent ou le gourmandent,
le pressent et le bousculent par le geste et par la voix. D'autres s'en prennent, faute de mieux, aux objets qui les entourent,
les insultent s'il y a lieu et, au besoin, c tapent )
dessus.
Il nous souvient fort bien d'avoir vu, dans notre
jeunesse, une personne de notre famille qui battait
sa cuisinire coups de pique-feu lorsque celle-ci
tirait mal. Dans sa rage, il arrivait que le pique-feu
lui meurtrt les doigts, auquel cas elle jetait l'ustensile par terre et le pitinait rageusement.
Cuisinire et pique-feu n'en taient nullement affects en eux-mmes, mais la colre humaine n'en
faussait pas moins toutes relations entre l'homme
et l'objet. La consquence
habituelle de ces batailles entre la conscience et la matire est une adultration de cette mme conscience qui la porte il
multiplier les erreurs.
Nous avons souvent remarqu ce pullulement des
circonstances
dfectueuses lorsque nous les envisageons incorrectement.
On dirait alors que les choses s'unissent, se coalisent, que les objets se liguent,
se soutiennent pour faire front il l'ennemi commun

-"

.:,,--;..

l~

219 -:-

Alors, la machine refuse de fonctionner,

la-laine se
mle, l'outil se brise, le robinet s'engorge, le lait se
sauve, la vitre cde et le gteau est brill.

Les choses n'ont pas d'amour-propre

..

A la vrit les objets n'y sont pour rien. La subversion a lieu dans votre conscience intime. C'est ta
dviation de votre caractre qui a tout fauss. Vos
gestes sont devenus plus maladroits, la rage ou la
malice ont dnatur vos rflexes et les petites catastrophes s'ajoutent les unes aux autres parce que
vous avez fait un faux dpart.
Votre erreur est d'autant plus regrettable qu'il faut
beaucoup' moins de vertu pour s'entendre avec les
objets qu'avec les hommes. LeI chOIes n'ont pas
d'amour-propre et, partant, avec elles vous n'en aurez pas non plus.
C'est un grand bienfait pour vous qu'il .n'y ait aucun orgueil des choses, sans quoi, votre orgueil y
rpondant,
l'existence vous semblerait un mauvais
rve. Vous comportant avec les objets comme vous
vqus comportez avec vos semblables, aucune minute de paix ne vous serait laisse et vous seriez en
tat constant de rbelIion.
Imaginez la vie quotidienne d'u~ tre humain qui
serait brouill avec ses appareils de chauffage et
d'clairage,
d'une mnagre qui se disputerait
avec
ses casseroles, d'un peintre qui aurait de l'inimiti
pour ses pinceaux.
Supposez un musicien jaloux de son violon, une
couturire en msintelIigence
vec ses aiguiIles, un
commerant
hostile sa marchandise,
un paysan
vex contre sa charrue, un maon il couteaux tirs
avec son fil plomb .

-221-

-220Derrire

l'apparence

des objets
non formelle

existe

Nous connaissons ainsi d'admirables

alliances qui
se sont noues entre l'artisan et l'outil. Demandez
ce vieux menuisier ce qu'il pense du rabot de vingt
annes, pour lequel sa main est idalement faite et
qui est fait idalement pour sa main.
N'avons-nous pas, sous nos propres yeux, un stylo
dcolor qui nous servit crire plus de vingt ouvrages, sans compter les notes, la correspondance
et
tout ce quoi nous ne pensons plus.
N'est-cc pas un vritable collaborateur,
un humble associ de notre vie qui nous a fourni jusqu'
hier un concours de tous les instants ?
Sa plume est use, son bec d'bonite aussi. L'estomac de caoutchouc a t remplac, le filetage du
chapeau n'est plus visible. Tel quel, il donnerait encore volontiers une aide si le successeur venait
dfaillir.
Il est l, la place d'honneur, jouissant tranquillement de sa retraite et, chaque fois que nous le regardons, c'est avec des yeux reconnaissants.

une ralit

Tout ceci vous semble enfantin. Aussi enfantine

est votre rvolte l'endroit des choses, ds que, par
impatience ou par maladresse, vous vous en servez
i nfrnctueusement.
llien que les choses n'aient pas la mme me que
vous et, surtout, pas la mme conscience, elles reposent cependant,
bien qu'apparemment
toute matire, sur la substruction
de l'Esprit.
Derrire l'apparence
des objets il existe une ralit non formelle qui radie invisiblement.
C'est avec
ces radiations
des choses qu'il vous faut accorder
vos propres radiations, de peur d'tre en discordance avec le reste de la nature.
Et vous le sentirez nettement vous-mme pour peu
que vous y prtiez attention.
N'avez-vous pas des jours, des heures parfois, o
votre plume, votre ustensile semblent marcher tout
seuls et abattent une excellente besogne ? La mme
alacrit heureuse semble alors unir l'instrumentiste
et l'instrument.
N'avez-vous pas, au contraire, des moments et mme des journes entires o vos meilleurs outils vous
chappent ou s'obstinent aller de travers ? Alors
tout semble se dsorganiser
en vue d'une confusion
croissante. Il y a dissonance aigu entre les objets
et vous.

Faites

confiance

aux choses

comme

l,
1

'1

aux gens

Faites confiance aux choses comme aux gens. Les

choses, comme les gens, y rpondront
d'une manire favorable.

'oj

,.

CHAPITRE

XIX

Le Caractre et les vnements"

La vie individuelle et sociale ne repose pas uniquement sur le contact des tres et des choses. Elle
se manifeste encore par ses relations avec les vnements.
Pour n'tre pas enregistrs toujours par les sens,
les vnements n'exercent pas moins une grande influence sur le caractre qui les consid,re avec curiosit mais aussi avec effroi.
. "
De fait les hommes redoutent les vnements dans
la mesure o ceux-ci les intresient. Cette apprhension vient de ce que, pour eux, les vnements sortent de l'inconnu. Le culte du positivisme et l'incohrence dterministe qu'il entralne font que vous
croyez votre existence et vous-mme abandonns au
hasard.
Parce que vous n'avez pu dmler les lois spiri- "
tuelles de la Vie, vous cherchez expliquer son domaine invisible par son domaine visible, ce qui accroit votre confusion.
Vouloir expliquer la cause par l'effet ne viendrait
l'esprit d'aucun homme raisonnable. C'est cependant ce que font la majeure partie des savants et des
philosophes de ce temps.

-224Allez la source et ne vous limitez pas

l'expression
Les vnements naissent dans l'Invisible d'o ils
se manifestent dans le visible. Si vous voulez les
comprendre, il faut aller la source et ne pas vous
limiter l'expression.
Si rationaliste que vous soyez (et si pris de logique cartsienne), vous savez aussi bien que nous
l'impuissance de l'intelligence mentale interprter l'vnement futur.
La science la plus rcente et la mieux outille n'a
aucune certitude touchant l'vnement qui se produira dans un sicle, dans une anne, dans un mois,
dans une journe, dans une heure, dans une seccnde.
Elle ne peut que formuler des hypothses et l'aveu
cruel de sa faiblesse est contenu dans la fameuse
loi des probabilits.
Que la science positive en soit rduite calculer
par probabilits et par moyennes, voil qui en dit
long sur la vertu des connaissances dites exactes
mais qui ne reprsentent, tout au plus, que des connaissances d'approximation (1).

-225Mciles, son audience reste universelle en considration des rsultats obtenus par les vritables clairvoyants.
Cependant la vision et l'interprtation des plus
qualifis de ceux-ci est encore fluctuante et prcaire, ce qui dmontre l'vidence combien le monde
invisible nous est ferm. Transgresser cette loi ~u
secret au bnfice de curiosits indiscrtes c'est aller contre le vu gnral de la Vie qui est de nous
drober les lignes prcises de l'Evolution.
Tout au plus nous est-il permis d'en dgager cer-
taines lois gnrales sans contrainte occulte, sans
magie et par pur dveloppement spirituel.
La foi dans les vnements
Nous avons en main un instrument bien moins
,dangereux et autrement efficace pour prendre contact avec les circonstances et en mesurer les contours ..
C'est exactement le mme qui nous sert mesrer
la conscience des tres. Les moins religieux l'appellent la confiance et les plus religieux le nomment

la Foi.

L'homme et l'incertitude
Cette incertitude quant aux vnements et mme
aux circonstances les plus tnues de la vie explique
l'engouement dont bnficient les tireuses de cartes,
devineresses et fakirs.
Bien que ce monde spcial soit compos pour les
trois-quarts de charlatans, de prtentieux et d'im(1) Voir
dvelopyement
complet de
ces considrations
dans le
Dieu
est-i Math~maticien
? (Ed.
Astra).

Avoir foi dans les vnements c'est s'adapter d'avance aux conjonctures, pouser idalement leur
droulement, quel qu'il soit ; non seulement ne pas
les craindre mais les esprer, non seulement ne pas
les fuir, mais les rechercher. Avoir foi dans ce qui
vient c'est dj en modeler la forme par adhsion
prventive, alliance et assimilation.
Dclarer la paix ce qui sera, c'est se dclarer la
paix soi-mme. Si nous sommes l'cho du monde,
le monde aussi est notf'e cho. Dlibrons le monde,
par consquent, et avec lui les circonstances du
monde et nous ferons corps ave,c les vnements.
15

-226-

-227.-,

Alors les vnements ne nous seront plus opposs mais favorables. Nous cesserons d'aller contre
la pente et contre le vent.

Tout ce que vous pourrez tenter extrieurement

vous pour agir sur les circonstances extrieures sera perptuellement inutile ou dangereux. Vous ressemblerez au paysan qui, pour viter une rparation
onreuse, fouille dans l'intrieur de sa montre avec
la pointe d'un couteau.
Vos doigts ne sont pas moins malhabiles ni moiQs
grossiers lorsque vous intervenez du dehors dans la
marche du monde, pour qui de semblables tentatives sont d'aussi pitres choses que l'excursion 'd'une
fourmi dans le bti de la Tour Eiffel.

Ne mettez pas vos doigts dans l'engrenage

Le grand M. F. C. H., dans la correspondance qu'il
entretenait avec nous, parlait souvent de c Divine
Song :., la petite musicienne de Ceylan qui, par sa
mthode du Partenaire (1) avait rsolu son problme conomique et c ne se souciait certes pas du
gouvernement de son lIe :..
Or les individus ont tous la prtention de participer la conduite 'des affaires publiques alors
qu'ils ne sont mme pas capables de rsoudre leurs
problmes particuliers.
Ce qui importe, c'est de progresser soi-mme individuellement sans se proccuper de ce qui se passe ailleurs, car nous ne pouvons rsoudre le problme des autres leur place, mais seulement trouver notre solution personnelle et la proposer autrui pour qu'il trouve sa propre solution.
Cessez donc absolument de critiquer les hommes
et les institutions, n'introduisez pas tourdiment le
doigt dans les rouages politiques, n'essayez pas de
dmonter le mcanisme conomique, ne vous imiscez point dans l'escrime thologique ou la gymnastique philosophique, avec la prtention de diriger
les vnements.
Plus vous serez intelligent mentalement et plus
il y aura contradiction entre votre pense et la marche secrte des choses.
Les plus grands gnies terrestres n'ont absolument
rien compris l'organisation gnrale du monde et
celle-ci n'a t pressentie que par de rares esprits
simples, capables de raisonnements premiers.
(1) Voir L'lnvi.ible

et Moi (~.

Vous tes comme un pilote de planeur

Par contre, agissez en vous par la Foi. Manifestez
votre confiance en toutes choses.
Acceptez d'avance les vnements comme des auxiliateurs, des amis.
Jouez gagnant sur eux, sans vous proccuper de
ce qu'ils seront. Casquez-Ies d'avance de succs, cuirassez-les d'optimisme.
Tenez-vous prt les aider, faciliter leur volution. Vous ne pouvez rien contre eux mentalement
ni matriellement. Eux peuvent beaucoup contre
vous en matire physique et mentale.
Prtez-vous la lame, ne faites pas d'opposition
brutale. Sachez profiter des courants.
Vous tes comme un pilote de planeur qui ne dispose d'aucun moteur et a pris son essor sur sa premire lance. A partir de l, rien ne compte plus
que sa manuvre et sa comprhension du milieu
o il se tient. A lui de se prter aux forces ascensionnelles, d'viter les ondes turbulentes, d'utiliser
au maximum les forces ascendantes, de dceler les
tourbillons. Le vol plan est une adaptation idale
aux phnomnes de l'atmosphre et, comme le disait M. F. C. H. propos de la bicyclette (mais sur
un plan majeur) c de l'quilibre en mouvement ~.

-228Regarder devant, non derrire

Ne dites jamais : c Si j'tais le gouvernement .
Si l'on m'coutait ... Si j'avais voix au chapitre .
Moi leur place ... :t et autres phrases d'incapacit.
Bnissez les vnements qui s'coulent, bnissez
les hommes qui passent. Les uns comme les autres
en ont le plus grand besoin.
Et, considrant votre rle vous et votre fonction sociale dans la vie, vertuez-vous les jouer o
les remplir de faon parfaite et constamment
les ennoblir.
Ne considrez jamais votre tche comme termine
ou votre effort comme inutile. Tout ce que vous aurez fait avec une intention leve vous lvera
votre tour.
Tournez rsolument le dos au pass. Vous n'avez
rien faire parmi les cendres. Ne ramassez pas de
bois mort.
Ne cherchez pas pntrer l'avenir. Celui-ci dpendra du Prsent, donc c'est le Prsent qui importe. :Mais pesez, de toute votre hauteur morale, sur
les circonstances de votre Prsent.
Perdez instantanment la mmoire du mal. Ayez
la mmoire tenace du bien.
Regardez devant, non derrire.
Allez de tout cur, en toute confiance et avec joie
au devant de ce qui vous attend.

Faire de chaque journe un chef-d'uvre

Dcider chaque jour de faire de sa journe un
chef-d'uvre.
Ne pas s'attarder considrer la journe prcdente, si celle-ci n'a pas t bonne, construire du
neuf.

-229Raliser dans sa journe le plus grand nombre

possible de bienveillances, de tolrances, de comprhensions, d'indulgences.
S'abstenir de toute critique, de tout jugement, de
toute impatience, de tout doute, de toute tristesse,
de toute peur.
Tel est le programme de l'efficient et de l'homme
de caractre .

QUATRIEME PARTIE

RELATIONS AVEC SOIMJB

i
j
j

1
Il
1

CHAPITRE

XX

Personnalit et Individualit

"

Serrons le problme de plus en plus. Pour pell

que vous ayez suivi nos prcdents ouvrages, vous.
comprenez l'importance que nous attachons distinguer votre individualit de votre personn~it et
votre JE de votre MOI (1).
Cependant, et daos le cas o vous prendriez contact pour la premire fois avec notre uvre, nous.
attirons votre attention sur le fait que,.pour nous,
et contrairement d'autres philosophies, le t~rme
JE s'applique votre essence, donc la racine de
vous-mme et que le terme MOI s'applique votre
enveloppe, c'est--dire votre tre extrieur.
Distinpez votre Je de votre Moi
Rappelons donc que votre personnaliM n'est que
votre apparence, axe sur le physique et le mental,
alors que votre individualit~ (2) est votre ralit
mme, uniquement d'ordre spirituel.
Votre JE est votre partie suprieure et immortelle.
(1) Se reporter La CU et Je et Moi (EcL-Ama).(2) Etymologiquement : qui ne peut tre divis.

-234-

-235-

Votre MOI n'est que votre partie infrieure et prissable. Vous comprenez dj qu'il faut exalter l'un
et abaisser l'autre. La rforme profonde du carac-
tre est ce prix.
Cette dualit impose cependant d'autres devoirs
l'tre deux vies que vous tes. Aucun des lments majeurs qui vous composent ne doit tyranniser l'autre, mais il faut qu'il y ait un matre et un
serviteur. Le chef ne peut tre que votre JE et le
subordonn ne peut tre que votre MOI, car lorsque
celui-ci sera effac. ou dispers par la maladie ou
par la mort, celui-l, qui ne prit point, aura mission de continuer la Vie.
D'autre part, en raison de l'instinct qui la sollicite, votre personnalit victorieuse abaisserait votre
individualit. C'est donc cette dernire de prendre
le commandement, sans pret comme sans despotisme, en demeurant bonne et comprhensive pour
l'instrument qu'elle a choisi.
Vous chappez encore actuellement votre JE
et votre MOI vous chappe. Quand vous prendrez
conscience de l'un et quand vous dominerez l'autre,
un grand pas dans le contrle de vous-mme sera
accompli.
Le JE et le MOI sont galement susceptibles d'ducation, en ce sens que le premier peut tre dgag et que le second peut tre pur, ce qui les amne se rapprocher l'Un de l'autre et, tant que dure
l'exprience charnelle, se comprendre et s'unir.

d'autres termes, votre personnalit, si elle est bien

compose, peut donner de vous une ide plus brillante que ne le comporte l'avancement vritable de
votre individualit.
Voici dj longtemps qu'une telle remarque nous
a t faite nous-mme. Mais cela n'est nullement
dcourageant, si le cur est dsintress. Avoir une
apparence suprieure sa ralit implique une obligation spirituelle, celle de ressembler l'idal qu'on
s'est form.
_Ainsi conue, une telle ide remorque inten~ment
vers les hautes sphres en direction de l'Unit.
Le caractre constitue le compartiment le plus
lev de la personnalit humaine, cuse du rle
de premier plan qu'il joue dans ses rapports avec
l'individualit.
A mesure qu'il se fait, s'amliore, se perfectionne,
le caractre s'tend de plus en plus dans le champ
de l'individualit.
Tout l'art consiste passer habilement d'un domaine dans l'autre, selon les ncessits.

Apparence

t.

et ralit

Comme le MOI n'est que l'apPlirence, ainsi que

nous venons de le dire et que c'est la partie de vousmme que vous prsentez .au MOI des autres hommes, il peut se faire que cette apparence soit trompeuse, c'est--dire plus brillante que la ralit. En

Sachez vous retrancher

dans votre Je"

Prenons des exemples concrets. Une injure vous

est faite. Ncessairement grief et outrage ne vous
atteignent que dans votre personnalit. Votre individualit tant d'essence divine n'a cure de ces in- .
cidents minuscules qu'elle ne comprend mme pas.
Mais votre personnalit est blesse dans sa susceptibilit et son amour-propre. Son premier mOl;lvement
est de riposter et parfois elle le fait si promptement
que votre JE n'a pas le temps d'intervenir. Ds lors
le conflit est ouvert entre votre MOI et celui d'un
autre, avec tout ce que cela entraine de troubles et
d'ennuis.
Supposons que votre MOI soit parfaitement dres-

-236-

-237-

s et habitu en rfrer votre JE, en toutes circonstances. Dans le cas qui nous occupe, celui-ci
imposera silence votre amour-propre et ne permet-
lra que J'action de votre Amour.
Quand on s'isole dans son JE, qu'importe la blessure reue dans son MOI 1 Les dboires sentimentaux, considrs hors du Moi, ont tellement peu
d'importance.
Il en est de mme en cas de maladie. Celle-ci ne
frappe que vos enveloppes, fussent-elles magntiques et fluidiques, en mme temps que physiques et
organiques. La maladie est inconnue de votre individualit. C'est parce que vous ne l'envisagez que
sous l'angle de la personnalit que votre MOI souffre d'tre malade. Si vous envisagez votre MOI du
haut de votre individualit, la maladie n'a pas
d'existence pour votre JE.
Voil qui vous aidera comprendre les extraordinaires rsultats qu'obtiennent, par exemple, les
c Christian Scientistes ~, par pur dcalage et par
simple transposition des plans matriels et spirituels.

tit songeait leur impersonnalit. Car votre impersonnalit ne peut souffrir, de mme que votre impersonnalit ne peut craindre. Malheureusement, vos
rapports constants (penses, paroles, actes, attitudes) s'changent entre personnalits.
Mditez un peu l-dessus. Et, peu peu, il vous
~pparaitra qu'il y a en vous et dans vos proches
d'autres tres que ceux que vous connaissez .
Ceux qui vous connaissent ne vous connaissent pas
rellement et vous, vous ne connaissez pas rellement les tres que vous croyez le mieux connatre,
tout cela uniquement parce que vous jugez des personnalits avec votre personnalit.

Connatre la personnalit de ceux qui vous

entourent n'est pas connatre ceux qui
vous entourent
Transportez-vous dans le domaine sentimental de
vos rapports avec ceux que vous aimez. Si vous les
chrissez d'un amour spirituel vous ne sauriez craindre pour leur sant physique. ,Mais c'est parce que
vous les chrissez d'un amour physique que votre
MOI redoute pour le leur.
Yotre personnalit pense sans cesse leur personnalit et c'est l ce qui cause vos inquitudes. Yous
n'auriez jamais d'inquitude si votre impersonna-

Essayez de regarder hors du champ de vos

illres
Si vous vous trouvez, pour la premire fois, en
-contact avec les ides exprimes dans les lignes
prcdentes, vous ne pouvez manquer d'tre surpris
et dconcert. Yous avez jusqu' prsent t si troitement contenu dans le champ de vos illres traditionnelles que toute incursion vous effraie dans
les terres de la libert.
Toutefois, ne vous cabrez pas sans rflchir. Essayez de vous dgager de l'ornire profonde o tant
d'hommes avant vous se sont enliss. Pourquoi, pensant mal et incit bien penser, seriez-vous plus
entt que les savants modernes qui passent leur
temps btir et dmolir leurs propres lois '1
Sortez-vous donc d'une manire d'agir et de penser qui, jusqu'ici, ne vous a donn que des dboires.
Et adoptez enfin une attitude d'efficacit.
Mais vous tes dj converti, sans quoi vous ne
seriez pas venu jusqu'au prsent chapitre et ceci
est l'indice certain que votre caractre va changer.

-239-

-238Ne pas penser et ne pas parler

personnel lt

Une excellente posture d'esprit est celle qui consiste ne pas penser c personnel :t et, surtout, ne
pas parler c personnel .
Pensez et parlez en tant qu'individu, c'est--dire
habituez-vous il avoir et manifester des ides gnrales.
Ecartez-vous de ceux qui sont incapables de telles
ides et qui ramnent sans cesse la conversation .
des personnalits.
Ces sortes d'tres infrieurs ne considrent la vie
qu' travers les personnes et mme presque uniquement travers celles qu'elles frquentent tous les
jours.
Leurs propos sont pleins de dtails oiseux et de
jugements, gnralement malveillants, sur les tres
et les choses qui gardent le contact avec eux.
Ils sont incapables de parler d'autre chose que
de leurs enfants, de leurs maladies ou infirmits, de
leurs relations, de leurs affaires, en un mot, ils effleurent seulement la surface de la vie et refusent
d'en sonder les profondeurs.
Rien pis, ils n'envisagent qu'ulle partie drisoire
dt, l'cltc surfacc et n'ont aUCIII1evue d'el1semhh',
1.1.'111'
perspective est limite il 1111tout petit coin
du monde, comme le cloporte dont l'univers s'arrte au-dessous d'un vieux pot cass !
Ces sortes de proccupations et conversations dnotent toujours un esprit petit, sans horizon sur la
Vie et hlme un gosme aveugle dans les rapports
sociaux.
Si vous avez personnellement le malheur d'tre
ainsi, il faut vous extraire d'un tat et d'une situation qui prdisposent toutes les dceptions, tous
les chagrins, toutes les sottises et vous purger d'ha-

bitudes mesquines pour vous hausser l'tage suprieur.

Tendez rpudier tout mot, toute phrase, toute
expression de nature trop personnelle. Ne faites pas
abus des termes : ma maison, mes objets, ma fonction, mes connaissances, mon chien, mes relations,
ma famille, etc.
Tous ces tres et toutes ces choses, que vous tentez de vous infoder par simple dclaration verbale sont des choses et des tres pourvus, eux aussi,
d'une individualit qui vous chappe compltement .
Vous n'avez pas davantage de droits sur leurs personnalits qui existaient peut-tre avant vous et demeureront peut-tre aprs vous. Respectez donc leur
libre disposition d'elles-mmes et entranez-vous,
sans attendre, recouvrer votre propre libert.

CHAPITRE

XXI

Vons tes plus grand

que vous ne le croyez
En effet, YOUS vous croyiez libre et vous ne l'tiez
pas. Votre JE tait paralys par votre MOI. E~ un
mot, vous n'tiez pas vous-mme.
Essayez, par consquent, d'abord de vous reconnatre et d'tablir votre gographie intrieure, comme nous l'avons prconis dans Les Cls du Bonheur (1).
Vous tes beaucoup plus grand et plus tendu que
vous ne le pensez. Vous ne vous bornez pal votre
physique et votre mental. Vous n'tes mme pas
limit par votre tre magntique et fluidique. Une
immense partie de vous-mme vous chappe et, dans
le domaine invisible, reste pour vous, sans emploi.
Mais cette puissance inconnue, dont vous pourriez
disposer yous-mme si vous la connaissiez, une Intelligence Suprieure en dispose votre place et
l'utilise sans votre aveu.

Jusqu' maintenant vous n'avez pas su vous

servir de vous-mme
Jusqll'ci maintenant vou.~ n'avez pas su vousservir de vOlls-mme. Vous avez cru que l'instruction
16

-242livresque el l'exprience des sens suffisait vous

enseigner votre mtier d'homme et c'est aujourd'hui
seulement que vous vous apercevez de tout ce qu'a'
de factice votre ducation d'homme incomplet.
Tant que vous vous maintenez dans le monde sensible, c'est--dire dans celui des phnomnes mentaux et physiques, votre logique vous permet d'obtenir des rsultats physiques et mentaux.
C'est ainsi que vous pouvez faire des calculs, construire des ponts, fabriquer des machines, conserver
des nourritures, tablir des systmes et rdiger des
traits. Vous savez lire, compter, peser, analyser, dduire. Vous avez mme, dans une certaine mesure,
domestiqu le monde inanim. Mais vous tes impuissant devant le chagrin, le doute, la jalousie, la
mdisance. Vos plus grands ingnieurs, vos plus
grands gnraux, vos plus grands chimistes, vos plus
grands philosophes sont de petits enfants en face de
la douleur.
Agissant dans le monde formel, vous tes impuissant dans le monde sans forme qui, cependant, vous
entoure et vous investit. Ingnieux l'endroit de la
vie qui est hors de vous, vous tes infirme l'gard
de la vie qui vous pntre. Vous tes comme celui
qui voudrait faire la loi chez les autres sans savoir
ce qui se passe chez lui.
Raisons de votre impuissance
Aussi d'avance vos projets sont frapps de strilit, parce qu'ils n'ont pas de base valable. C'est en
vous qu'ils devraient avoir leurs fondations et c'est
en dehors de vous que vous les appuyez. Comment,
en dpit d'apparents succs, pourraient-ils tre viables ? Ils n'ont de solidit que celle que vous leur
donnez.
Voil pourquoi il est si important que vous ayez

-243de bonnes relations avec vous-m6me. Celles-ci seront bases sur la connaissance de toutes vos virtualits. Pour gagner la batailJe de votre vie, il ne
faut ngliger aucune de vos armes, surtout les meilleures et les plus subtiles, celles qui ne se rouillent
jamais ..
Quittez votre me d'infrieur
Prenez donc conscience de votre supriorit en
tant que JE d'essence immortelle, apparent au Connaisseur de toutes choses et promis aux plus nobles
fins.
Ainsi, rvl vous-mme comme fils privilgi de
l'Esprit, au mme titre que les plus illustres des autres hommes, vous acquerrez le sentiment d'tre avec
tous les autres sur un pied de complte galit.
Qu'importent les diffrences de personnalits, apparentes et transitoires, comme aussi le fait que l'un
est ministre et l'autre jardinier. 1 Les personnalits
humaines tiennent le plus grand compte de ces diffrences, mais croyez 1 bien que celles-ci ne psent
pas un milligramme dans le jugement des individualits.
Tant que vous n'aurez pas acquis cette conviction
profonde que vous tes de mme souche et de mme
fin que n'importe quelle autre crature humaine,
vous vous mconnaitrez et, vous mconnaissant, vOus
aurez une me d'infrieur.
Comment gravir

sa rampe

intrieure

Mais si, vous connaissant spirituellement et fier de

votre condition vritable, vous passez par dessus
votre condition apparente, sans honte et sans re-

- 244-

-245-

grct, alors votre caractre granllira lI'un seul coup,

vous changerez vritablement d'iime, vous vous hisserez vous-mme aux tages levs.
Le tout est de parvenir il ce plan o les choses
s'harmonisent, o les tres sont transfigurs. Vous
ne pouvez gravir par le dehors votre rampe intrieure. C'est donc en vous qu'il faut procder votre lvation.
Si paradoxal que cela puisse vous sembler, pour
faciliter vos relations avec autrui, vous commencerez par nouer de bonnes relations avec vous-mme
et vous serez pour cela contraint d'abord l'asepsie morale et au repli.

esprit. De cette confrontation sincre natront les

intuitions suprieures, sans lesquelles vous ne seriez qu'une crature comme les autres, dote d'aussi faibles moyens. Mais si vous tes persvrant et
attentif, loyal et clairvoyant dans ette attente spirituelle, des moyens nombreux, varis, efficaces,
vous seront fournis point nomm.

Redressez .votre pont-levis

Mettez-vous bien dans l'esprit que tout pse sur
le caractre. Veillez A l'influence des objets qui vous
entourent. Les mauvais livres, mme ferms, vous
bombardent de leurs radiations. Une bibliothque
trop clectique est une sorte de pandmonium d'o
naissent plus d'ondes nuisibles que d'ondes utiles.
Certains tableaux, certaines gravures ont un pouvoir malfaisant.
Ne livrez pas vos photographies autrui. Interdisez la reproduction de votre image, fuyez surtout la
grande publicit. Un nom, une photo sont une partie
vivante de vous qui est livre A la foule, c'est-A-dire
jete aux btes.
Sachez vous conserver pour vous.
Aussi, de temps autre, il est bon de monter la
garde autour de soi, de se retrancher du monde extrieur pour gravir sa propre montagne et y recueillir les tables de sa loi.
Dans les chambres secrtes de votre cur, loin du
conformisme des foules, sans pression ni surexcitation extrieures, vous vous confronterez avec votre

Ne doutez pas de vous

Pratiquement, ne doutez pas de vous. Ayez la certitude de votre valeur morale.
N'hsitez pas A vous dire : c Je suis d'une nature
leve... Je suis grand .. Je suis comprhensif ... Je
suis fort. .. ).
Ne faites pas comme le violoniste ou le peintre
qui vont se rptant : ',C Je suis nul ... Je ne ferai
rien de bon ... J'accumule les maladresses ... )
Ce serait inoprant d'abord, ensuite cela serait
faux. Persuadez-vous bien qu'il y a en VOUI tous les
lments d'un grand caractre et qu'il dpend de
vous de les unir.
Quand ces lments constitutifs de votre MOI amlior seront assembls sous le contrle de votre JE,
vous vous sentirez accru en puissance ,et matre de
vos dlibrations.
C'est alors, et alors surtout, que vous bnficierez
de l'Assistance Invisible que nous allons voquer
dans les chapitres ci-aprs.

CINQUIEME PARTIE

RELATIONS AVEC L'INVISmLE

.~
..

CHAPITRE XXII

Le prsent ouvrage n'aurait pas sa pleine effica-

cit s'il ne visait une audience universelle. Nous
voulons dire par l qu'il doit tre valable pour tous
les hommes et toutes les femmes dsireux de rformer leur caractre, quelles que soient leur philosophie et leur religion. Les uns seront des positivistes, des logiciens, des irreligieux, des athes ; les
autres appartiendront une confession et une
mystique ou mme .chercheront par des voies indpendantes atteindre le Divin.
Nous croyons qu'il y a place pour tous dans l'effort d'volution de l'Homme, mme si 01\ leur propose des mthodes qu'ils n'ont point encore utilises et dont ils n'ont pas prouv eux-mmes la
vertu ..
Ouvrir les portes de la spiritualit ce n'est pas ncessairement forcer le lecteur c croire sur parole, mais l'inciter pntrer dans un nouveau domaine de la connaissance pour en apprcier les
possibilits.
Mme ceux qui n'ont pas le support initial de la
Foi peuvent accder aux joies suprieures et nous'
aimerions les conduire au voisinage des Forces Hautes dont il dpend de nous que nous soyions les adversaires ou les allis.
Aprs les joies purement mentales, quel esprit noble n'accepterait de se hausser jusqu'aux jouissances spirituelles dont ceux qui les ont connues nous
disent l'incommensurable bienfait '1

- 250-

- 251-

C'est dans le sens de ce qui prcde que, dlaissant partiellement le monde de l'apparence et de la
forme, nous convions les plus audacieux A nous
suivre dans le domaine du sans forme et mme de
l'irrationnel.
Si vous n'tes pas prpar A admettre d'emble
le monde de l'invu, c'est-A-dire de ce que nos sens
ne peuvent toucher, voir ou entendre, laissez-nous
vous rappeler que la science moderne pntre chaque jour plus avant dans le monde des radiations.
Indpendamment de l'univers intra-atomique, dont
l'existence nous a t rvle au cours de ce dernier
demi-sicle, vous avez vous-mme la possibilit de
prendre contact avec l'empire invisible des ondes,
ne mt-ce que par la radio. Ce monde a exist de tout
temps et les radiations traversaient l'e~pace et les
hommes bien avant que ces derniers n'eussent trouv le moyen de les rvler A nos sens.
Ce que ralisent les lampes de votre rcepteur
n'est rien d'autre que la transformation en phnomnes du monde visible des phnomnes du monde
inapparent. Cela semble tout naturel au petit enfant
d'aujourd'hui alors que son grand-pre d'hier l'edt
trait de sorcellerie. Vous pouvez donc constater,
par cet exemple grossier, que toutes sortes d'nergies invisibles nous entourent et qu'il vous est loisible, mme empiriquement, de vous en servir, comme vous vous servez A chaque instant de l'inconnaissable, inexplicable et invisible lectricit.

conseils par la vertu de vos propres forces et de

votre seule volont ,
Nous croyons que certains tres le peuvent. Seulement ils sont fort rares. Et le chemin qu'ils ont A
suivre est. difficile et long. Nous n'hsitons pas
vous dire que si nous-mme n'avions compt que
sur nos propres possibilits pour obtenir une am.lioration sensible de notre caractre, nous en serions. encore au premier stade, celui de la faiblesse
et de la fragilit.

Qu'est-ce que l'invisible ?

S'il vous tait possible de suivre intgralement
tous les conseils des chapitres prcdents, vous transformeriez du tout au tout votre caractre et vous
deviendriez, sans aucun doute, un homme suprieur.
Mais tes-vous capable de suivre intgralement ces

Pourquoi rester seul 1

Franchement nous avons cru qu'il ne nous tait
pas permis de faire le chemin tout seul, A cause de
l'impuret de notre armature et de la puissance de
nos instincts. Nous nous sommes senti trop petit,
trop faible, trop ingal, trop sceptique, trop goiste pour gagner la bataille sur nous-mmes avec les
seules forces dont, physiquement et moralement,
nous disposions.
Et c'est tout naturellement que, dans notre impuissance A trouver l'aide qu'il fallait dans le monde visible, nous l'avons cherche dans le monde
invisible o, de toute ternit, elle nous attendait ..
comme elle vous attend.

Les invisibles _ secondaires

Le procd n'est pas neuf et il fut connu de tout
temps. De tout temps aussi, il fut uti~is avec des
fortunes diverses qui venaient de ce que n'importe
qui n'est pas A mme de s'en servir.
En gnral, le secours suprieur fut jug d'ordre
divin, c'est-A-dire manant d'tres infiniment vo-

- 252-

- 253-

lus et d'essence infiniment subtile, au point qu'il

tait difficile de les toucher par des moyens matriels.
C'est cependant sous cette forme infrieure que
nombre de religions tentrent d'invoquer la divinit
et crurent se la rendre propice par des sacrifices de
cratures vivantes. Puis ce sentiment grossier volua et, avec lui, la 'conception que l'homme se faisait des dieux.
On a tendance uujoUl'd'hui il sous-estimer les dieux
mythologiques, connus seulcment des modernes par
les fablcs enveloppes de la tradition. C'est de la
mme faon lmentaire que les hommes de l'an
4000 jugcront la plupart dcs dieux d' prsent.
On n'empchera jamais la foule simpliste d'adorer dcs divinits simplistes, ni de faire escorter celles-ci par d(~s entits secourables de second plan.
Chez les Andens, Mercure quivalait Saint-Antoine de Padoue et les rites llIugiques religieux d'aujourd'hui sont la rplique des rites magiques de Laocoon.

quis l'intelligence mentale, douta de l'existence d'un

Pouvoir ultra-mental mais, ce moment, l'aide divine avait t exprimente de tant de manires que
sa valeur ne faisal! plus de doute pour ceux qui s'avisaient de la rechercher ..

L'invisible

"

Croyants et incroyants
C'est ainsi que l'homme en est venu, dans la socit moderne, se partager en deux fractions :
celle qui nie et celle qui affirme le Divin. Parmi
les ngateurs du premier clan beaucoup ne savent
pas cxactement ce qu'ils nient ; beaucoup d'autres
rpudient seulement la divinit anthropomorphe de
la plupart des religions. Un grand nombre, enfin, mprisent le Divin travers le sectarisme ; bien peu
sont des athes vritables au sens tymologique du
mot. De mme, parmi les affirmateurs du second
clan, certains ne savent pas exactement ce qu'ils
croient, beaucoup admettent seulement la divinit
d'apparence humaine que leur prsentent tant de
confessions. Un grand nombre enfin n'affirment' le
Divin que dans un esprit de lutte et comme une politique de l'Esprit ; bien peu sont de vritables adorateurs, au sens lev et mystique.

"

suprieur

Mais, de tout temps aussi, des hommes se sont levs parmi les hommes et ont tendu leurs bras vers
un Dieu suprieur. pans leur impuissance le nommer, les Grecs dressaient un autel au c Dieu Inconnu :t.
C'est cet Inconnu, Invisible, Intouchable, Indicible que les meilleurs et les plus intelligents d'entre
lcs hOlllll\cs unt toujours tent de joindre au-del des
sens et du cerveau.
L'entreprise et t difficile au dbut, si l'homme
n'avait alo~s bnfici de sa simplicit premire et
de la foi native qu'il portait en lui. Ainsi obtint-il
les premiers rsultats qui l'incitrent utiliser le
Protecteur Invisible. Plus tard, l'Homme, ayant ac-

Ne tenons compte que des rsultats

1~
.'

i
1

vitaux

Mais nos lecteurs savent que nous n'aimons pas

nous encombrer d'affirmations thoriques. Toute
notre vie est, depuis longtemps, base sur les faits
acquis.
Nous nous moquons des lois, calculs, considrations et thories pour ne tenir compte que des rsultats vitaux. C'est l de l'empirisme exprimental
mais point diffrent de celui des savants, inventeurs,

-254mdecins, industriels ou artistes qui doivent cet

empirisme le meilleur de leur exprimentation.
Dj l'abb Mermet, le grand sourcier genevois.
disait propos des ngateurs radiesthsiques : c Il
y a ceux qui trouvent des explications et ceux qui
trouvent de l'eau ).
C'est parce que nous avons trouv l'eau, nous aussi, c'est--dire la Source Inpuisable, que nous vous
disons comme tout l'heure : c Servez-vous d'elle,
comme vous vous servez de l'lectricit dont tout
le monde ignore la Nature et que tout le monde emploie les yeux ferms ).
Qu'importe

le nom de l'intelligence

cache

Ne vous proccupez pas exagrment de lui donner un nom. D'autres l'ont tent avant vous depuis
les origines. On a appel l'Intelligence Invisible :
Zeus, Jupiter, Drahma, Bouddha, Odin, Esus, Osiris,
le Grand Manitou, Christ, Allah. Certains ont prfr
s'adresser lui sous des vocables plus gnraux :
Dieu, Esprit, Pre, Ciel, Providence. D'autres enfin
l'ont voqu dans ses parties : Isis, Marie, etc ...
Dans nos prcdents ouvrages, nous l'avons, pour
notre part, qualifi d'INVU, d'INVISIBLE
et plus
spcialement, comme aussi plus familirement, par
le simple mot : AMI (1).
Voici de longues annes que nous poursuivons notre exprimentation terrestre en intime alliance avec
lui, dans le jeu vital du Partenaire (2). Et, chaque
anne, plus que la prcdente, nous nous merveillons
des fruits obtenus. C'est qu'en vrit, nul secours
humain ne revt la constance, l'intelligence, l'habilet de l'Aide Invisible. Celui que le Divin accompagne n'est plus jamais nu et seul.
(1) L'Ami des 11eures difficiles (Niclaus).
(2) Le Jell pa ionnant de la Vie (Astra).

CHAPITRE XXIII

Le Protecteur inconnu (., .:~

Sans le Divin, il est impossible de raliser une rforme complte et profonde du caractre. Rien de
ce qui se fait dans ce sens par des voies purement
humaines n'est dfinitif.
Ce qu'on acquiert alors ne l'est jamais qu' titre
provisoire et les dfauts qu'on limine sont gnralement peu accuss.
Les grandes rformes, les conversions radicales.
les hautes victoires sur soi"mme ne peuvent tre
envisages qu'avec le soutien spirituel.
Cherchez

l'aide travers

vous-mme

Or on ne trouve Dieu qu' travers soi, comme nous

avons eu si souvent l'occasion de le dire. Les rites
extrieurs nous le cachent plus qu'ils ne nous l'clairent et les thologies, bien loin de le rapprocher
des hommes ordinaires, le leur rendent plus lointain. Nous n'en prtendons pas moins que l'aide
d'une religion est des plus utiles ceux qui ne peuvent encore progresser sans un secours extrieur.
Mais si vous tes assez volu, vous n'avez besoin,
pour rencontrer l'Esprit en vous, d'aucune religion
l'
;,/

-256-

et d'aucun intermdiaire.
Il suffit de lui donner rendez-vous en vous-mme et l'Esprit
sera toujours
exad il ce rendez-vous.
Cessez de vous raidir et de vous cabrer devant
celle assertion dans votre petite logique mentale.
Dtendez-vous,
soyez humble.
Abandonnez-vous

Lui.

tlphoner

dans

pas avec l'Ami

l'invisible
Quand, une fois, vous aurez fait quelques pas en
compagnie de l'AMI, aucune autre socit ne vous
paratra sre ni efficace. Vous serez si vite combl
et rjoui, vous aurez une scurit si grande que tout
vous semblera permis.
Et, de fait, vous commencerez rcolter le jour
mme o vous aurez sem. Et vos moissons s'accroitront toujours en dpit des mtores et vous deviendrez, chaque jour, un peu plus riche agriculteur de
l'Esprit.

Et gardez votre intelligence en veil pour saisir

la Voix qui s'lvera en vous-mme, car tout dpendra de votre interprtation.
Pour commencer, vous ne serez peut-tre pas trs
unilatrale,
puis
habile il mener celle conversation
les ides et les rpliques vous viendront. Vous cesserez alors d'tre un apprenti pour devenir un vrai
partenaire
de la Vie et chaque ralisation vous aidera davantage comprendre vos possibilits.
Tous les hommes, sans exception, mme les corrompus, mme les sceptiques, ont la mme facult
de recourir l'Aide Invisible et de rsoudre leur
problme avec la coopration de l'Ami. Que trs peu
d'entre eux en usent, par ignorance ou mchancet,
c'est leur affaire. La Vie se chargera de leur enseigner le chemin.
V otre protecteur

C'est prcisment
cela que nous vous mnageons,
non pas en vous dirigeant vers notre Guide nous,
mais vers le pdtre vous, qui n'est exactement semblable pour aucun homme, tout en tant le mme
pour tous.
Les premiers

Apprenez

257 -

Ne vous fiez qu'aux rsultats, ceux-ci engendreront votre confiance ..

Vous en viendrez tre serr ce point et si af~
fectueusement
contre l'Ami intrieur que vous aurez
l'impression
de vivre continuellement
en sa prsence et de tout faire avec lui.
Comment, devant lui, oserait-on agir non divinement ? Comment agissant avec lui et en lui, penserait-on mal et agirait-on de mme ?
L'ide constante de l'eUe Prsence suffit imprimer toute l'existence une noblesse qui est celle de
l'Eternel Tmoin.

idal

Mais vous, qui n'tes ni sceptique ni corrompu,

mais seulement anim du plus ardent dsir de bien
faire, comment renonceriez-vous
au concours le plus
efficace qu'un tre humain puisse trouver ?
Si l'on vous offrait de vous prsenter un Protecteur puissant et dsintress,
vous seriez tent fortement par celle offre et vous franchiriez
tous les
obstacles pour vous assurer un tel appui.

Vous avez droit

de regard

sur le grand

livre

Que de fois, jusqu'ici, vos efforts vous ont sembls vains 1 Que de fois vous avez eu le sentiment
que vos intentions rencontraient
le vide 1 Et, pour17

1
1

-258tant, cette impression tait fausse. Alors cependant,

il vous tait tenu compte de vos lans, paroles, ralisations, gestes vertueux, mme larvs, mme tronqus, mme inspirs de considrations particulires,
car nulle intention n'est perdue dans la Grande
Comptabilit.
Et voil que vos yeux s'ouvrent. Vous avez un
droit dc regard sur le Grand Livre. Vous vous aperecvcz que votre passif n'cst pas si lourd que vous
lc supposiez et qu'il y a tout de mme des choses
votre actif.
Ayez le courage - et l'habilet - de comparer la
Vie sans l'Ami l'existencc avec l'Ami. Vous constaterez, comme nous-mme, que la premire est un
jcu de dupe et la seconde un gain incessant.
Profitez de cc que vous tes un grand tournant,
celui prcisment o vous dsirez changer de caractre pour faire une lessive gnrale de vos anciennes habitudes, pour liquider vos vieiHes frquentations. Chaussez-vous de neuf. Jetez vos harnais, vos
bquilles, vos illres. Considrez le monde comme
un royaume d'aveugles o les simples gens qui voient
clair sont automatiquement des rois. Et prsentezvous au maUre de ces pays qui vous t~nd ses mains
amies et cherche en vous un fils, un cQllaborateur,
un alli.

CHAPITRE XXIV

.
Comment obtenir l'aide de l'Esprit Divin

j
c Mais pratiquement, demanderez-vous, que me
faut-il faire, et que dois-je dire pour obtenir l'aide
de l'Esprit? :t
Rien n'est plus aill et n'entraine moins de dmarches.
Au rveil,
ds que
levez
votre me
vers votre
lui. conscience sort du rve,
Dites : c Je te reconnais pour mon guide, pour
mon ami, pour mon maUre. Conduis-moi. Dirigemoi ... Montre-moi le vrai chemin.
Quand vous tes lev et lorsqu'tendu sur le dos
vous pratiquez certaines grandes respirations que
nous avons conseilles, rassemblez votre attention
sur l'acte de Vie puis, voua. eance.trnnt sur l'ide
suivante, pensez fortement : c Je ,uta de plus. en pllU
parfait en Toi parfait :t.
A partir de ce moment et quelle . que soient voa
occupations de la journe, songn au merveilleux
Compagnon qui marche aoyccvoua. Si vous vous
ntrez suffisamment de cette Prsence Invisible, VOua
la sentirez sans cesse vos cts. Sana ouvrir la hou.che, vous converserez avec elle et.. lOuvent, vous. entendrez sa rponse qui suivra de prs votre interrogation.

p.

- 261-

-260La force des forces

1
,

Si vous entrez sincrement dans le Jeu de l'Invisible, vous ne connaitrez plus jamais l'impression de
solitude et d'abandon. Vous serez accompagn, escort. L'Esprit vous servira d'avant-garde, de flancgarde, d'arrire-garde. Vous n'agirez plus seul, vous
ne parlerez plus seul, vous ne penserez plus seul.
Par. suite, vous acquerrez une force, un courage,
une initiative, une f()i, une audace dont jusqu'alors
vous ne vous seriez jamais cru capable.
Vous le constaterez avec tonnement, puis avec
joie. Mais le plus extraordinaire, c'est que vos proches, vos compagnons habituelS, vo\ chefs, vos subordonns, les trangers eux-mmes s'en apercevront
aussi. Ils ne sauront pas pourquoi vous tes chang,
ni en quoi, et cependant ils auront le sentiment de
n'tre plus en face du mme homme. Sans qu'un pli
de votre visage ou de vos vtements soit modifi,
une nouvelle force se trouvera devant eux.
Nous aussi, nous avons commenc par le doute
avant de finir par la certitude
Vous pensez bien que nous n'affirmons pas cela
gratuitement et que nQus avons, jadis, pss comme
vous par le doute et l'ironie. Notre logique s'est hrisse comme la vtre contre de pareils propos. Nous
avons lutt de toutes les forces de notre raison raisonnante pour refuser le secours qui nous tait
ainsi offert. Mais nous avions faire plus fort que
nous et les circonstances furent telles que nous dftmes tenter l'exprience malgr nous et contre nous.
Nous avons cont ailleurs par le menu (1) cette
(1) L'Invisible

et Moi.

1
\

tonnante a'tenture et comment, en cent circonstances, l'Esprit avait march devant nous. C'tait si
flagrant, si vident, qu'il eftt fallu tre aveugle et fou
pour douter de l'Intervention Invisible. Or nous n'_
tions ni l'un ni l'autre, et nos facults d'observation
taient singulirement en veil.
Celui qui ne nous connat pas' personnellement
peut croire que nous sommes illumin ou dans l'tat
de fivre mystique. Qu'il se dtrompe 1 Nous .avons
parfaitement .c les pieds par terre ~ et notre ~qui- \
libre est entier. La vie naturelle et frugale que nous
menons, la sant physique dont nous jouissons et le
sens de la mesure qui est le ntre font que nous sommes, mieux que quiconque, fond il porter un jugement rassis.
Depuis tant d'annes que nous exprimentons et avec quel fruit 1 - l'Aide Invisible, nous avons
enregistr des rsultats si brillants, quoique irrationnels et illogiques, que nous renonons il les expliquer par la logique et la raison.
Simple comparaison
Ce que nous vous disions plus haut de l'lectrici.
t peut tre dit de beaucoup de choses. Votre rcepteur radiophonique, nous vous l'avons indiqu au
dbut de ce chapitre, permet de dtecter et d'amplifier l'onde porteuse et l'onde 'Sonore, bien que cel
les-ci soient invisibles et mme inaudibles normalement. Or personne ne connait la nature exacte de
ces ondes, pas plus que celle de la pense, pas plus
que celle du Protecteur divin.
Branly et Marconi eussent t bien embarrasss
pour dfinir ce qu'ils avaient dcouvert - d'ail_
leurs par les mmes procds que nous, c'est--di .
re par pur empirisme - et en interprtant logiquement d'irrationnelles constatations.
Disons, il leur honneur, qu'aucun d'eux n'eut la

-262-

-263-

prtention de le faire et que le grand SaTaDt et

l'homme modeste qu'tail Branly s'tonna toujours
du rle personae1 qu'on lui attribuait dans la dcouverte de la T.S.F.

N'est-il pas plus simple d'exprimenter vous-mme et de modifier votre jeu du tout au tout ?
En commenant la lecture de ce livre, vous aviez
l'intention de rformer votre caractre. Or ce n'est
pas seulement votre caractre que vous rformerez
mais toute votre vie et, dans une large mesure, celle
d'autrui.
Quand vous serez ce point li l'Ami que vous
sortirez avec lui, marcherez avec lui, dialoguerez
avec lui, agirez avec lui, dormirez avec lui, quand
vous aurez si bien pris l'habitude de ne rien laire,
et de ne rien penser sans son approbation tacite,
quand enfin vous l'aurez constitu le tmoin infiniment clairvoyant de votre existence, vous n'aurez
plus jamais rien craindre des forces du mal et du
doute, des puissances de ruine et de dsespoir.
Vous tes la croise des chemins. Il dpend de
vous d'aller gauche ou droite, de vous epgager
dans la voie de la strilit, de l'inefficacit, du hasard, de l'inimiti, de la solitude, du doute ou dans
la route de la fcondit, de l'efficacit, de la certitude,
de l'amiti, de l'alliance et de la foi.
Votre vie sera telle que vous allez dcider qu~elle
soit partir de l'heure o ces lignes vous seront.
prsentes.
C'est l un cheminement par lequel l'Esprit tente
de vous atteindre aujourd'hui, lui qui guette votre
adhsion depuis toujours.
Jamais peut-tre une semblable occasion ne vous
sera offerte de vous reconstruire entirement neuf.
Nul ne pse sur votre esprit. Nul n'essaie d'opprimer votre conscience. Vous avez vous prononcer
avec votre libre-arbitre intact.
Allez donc' et dcidez-vous.
Nous ne pouvons que vous souhaiter : Bonne
Chance'

L'interlocuteur

ineffable

La dcouverte de la tlphonie sans fil avec le

Divin se fait toujours spontanment et s'exploite
sans intermdiaire. C'est ce que nous avons dfini
en disant que tout homme tait reli l'Esprit par
fil spcial : Dieu-direct. On est parfaitement libre
de ne pas se servir de son appareil tlphonique ou
de ne pas tourner la manivelle, ou de ne pas composer le numro. l'dais qand on a chang un certain nombre de conversations divines, il devient
imposSible de continuer faire comme les autres
hommes, qui, mme parmi leurs proches, passent
leur vie monologuer.
1 Quoi que vous fassiez et si cher ou intelligent
que soit l'tre humain qui vous donne la rplique,
il y a toujours des terrains sur lesquels vous n'tes
pas compris.
Pour peu que vous vous familiarisiez avec l'Interlocuteur Invisible, vous arriverez une si harmonieuse entente que tout sera clair entre vous. Il n'aura
pas encore parl que vous aurez dj saisi. Vous
n'aurez pas encore pens qu'il aura dj lu votre
pense.
Ainsi serez-vous de\'enu un homme combl et un
homme neuf.
Vous tes

l la eroise

des chemins

A quoi bon citer de nouveaux exemples, ajouts

ceux de nos prcdents ouvrages ?

:.

TAB:LE DES MATIERES

Pages
11
13

AVERTISSEMENT ......................
ENTREE EN MATIERE
PREMIERE

PART

CE QU'IL FAUT DEMOLIR

.
.
CHAPITRE 1. - La peur
L'gosme. Le vrai pre des c pchs capitaux ~ ~. Les fils et filles de l'gosme :
Amour-propre et Peur. - Comment le dOta se procurer la
barrasser de la Peur. Foi. - Culture de la Foi. - Gymnastique de
la Foi. - ImpuilSance claire et puissance cache. - Vertu de l'affirmation. - L'intervention dans le spiritnel et dans l'inconscient.
- Faites de l'imagination dirige. - La Penr
elt toujours la prenve d'un manque de caractre.

L'amour-propre
.. -: ....
CHAPITRE
II. - pernicieux
Un poilOn
du caract6re.
~
trophie de la sUlceptibllit. - Un exemple
convaincant. - Le changement de c dcor
intrieur.

. ;

1
1

.!l

CHAPITRE
m. - L'e.prit
de critique
Les.tendances
lia critique.
- Ksprlt....
critique
et esprit de critique. - La critique est une
preuve. d'impuissance.
CHAPITRE "IV. - La malhonn8tet ........
La ,uerre, cole de malhonntet. - Pourquoi. l'on est malhonnte. - Mail ce n'elt pal
tout ... - Malhonntet de la Politique. Pour remonter le courant. - Avant de rformer les autres, rformez-voui vous-mme. - RhabllitatIon de la loyaut. - Contagion de la probit. - La loyaut est la colonne vertbrale du caractre. - Interdlsezvous tout mensonge. - Oue votre oui 10it

19

35

41

45

-266-

- 267Pages

oui, que votre non soit non 1 - Essayez les

gymnastiques de Vrit. -- J'afftrme l'Honntet.
.
CHAPITRE V. - La colre
L'accs de fureur est une pilepsie menWe
et une Corme de la possession. - Tactique
employer contre la colre. - La pente. Chaque vice et chaque vertu a son atmosphre.
.
CHAPITRE VI. - L'envie et la Jalousie
Un cancer moral. - La cure de dsintressement. - En tant dsintress, vous faites le
meilleur placement du monde. - Un dfi commercial. - Ne soyez jaloux que d'galer les
mellleurs.
.
CHAPITRE VII. - La paresse
L'intrt pour les tres et les choses est
le sel de la Vie. - Chercher la chAtalgne sous
les piquants. - Il vous faut tre votre propre
jardinier.
CHAPITRE VIII. - Les mauvaises habitudes ..
Le tabac. - L'Incroyable purilit de l'acte
de fumer. - Tout fumeur est un homme diminu. - Ne craignez surtout pas le ridicule en
vous abstenant; le ridicule est en face. L'alimentation dfectueuse. - Amorcez l'abstinence carne. - Usage des boissons alcooliques. - Brisez les complexes d'excitation et
de jouissance. - Les excitants. - Les aliments artificiels. - Atmosphre et climat.
- Confort, votre ennemi. - Le rle Immense
des lectures. - AuteUl'l dbilitants. - L'action funeste des journaux. - Les gestes superstitieux. - Rpandu le sel sur la nappe.
DEUXIEMB PARTIE

"

59

65

73

77

CE QU'IL FAUT, CONSTRUIRE

. CHAPITRE IX. - La sant. et le caractre .
Un facteur d'quillhre. - La DUlIadieet le
caractre. - Les Impratifs de sant. - Une
exprimentation de vinet ans. - Egalit d'humeur. - Exerolces physiques et resplrations.-

97

'P.ages
CHAPITRE X. - Le travail et le caractre .. ,. 105
Aimer sa tlche ou changer de mlier. Ne Caites qu'un travail qui vous intresse. Votre emploi Idal vous attend quelque parLTrouvez bon par dlibration ce qui vous dplatt par instinct. - Ayez de l'amiti pour
, votre travail. - Il n'y a pas de chmeur total. - Les c filons~. - Le Orand But. - Les
buts secondaires et moyens. - Les petits buts
quotidiens.
'
CHAPITRE XI. - Le, bonnes habitudes
115
Les menues disciplines. - Ne vous Caites
pas toujours remorquer; ayez votre moteur
autonome. - Le succs doit naturellement venir vous.

119
CHAPITRE XII. - L'armature
En ,'ou, rformant vous rformez les autres.
- La premire marche. - Attention aux graines que vous semez 1
123
CHAPITRE XIII. - Le dtachement
Les attachements. - L'attachement conditionne le dtachemenL, - Le dtachemnt de
sol-mme: - Le , sacrifice en esprit. '
CHAPITRE XIV. - Le contentement
, 127
N'ayez pas peur de vos allgresses. - Multipliez les feux de joie. - Faites c la planche ~
devant Dieu. - SI vous estimez que la joie est
Indigne de vous, c'est que vous tes Indigne
de la joie. - Ayez, d temps autre, une Ame
de petit enfant. - Oardez-vous des mcontents,
peste subtile . .L- Le mcontentement de l'esprit
engendre le mcontentement des organes. Il existe d_ contrefaits de l'Ame.- Mals aussi
des bien Calts de l'Esprit. -'Les tres de grAce.
- Une sainte du peuple. - La parente efface
- L'enfant aux cheveux blancs. - Celle qui
crut avoir c travaill pour le roi de Prusse ~.
- Une haute Clgure. - La soupape du rire. Source secrte, eau vidente. - Le magntisme
de c l'almant~. - Les combls.

-269-

-268Pages
TROISME PART :
RELATIONS AVEC LE DEHORS
CHAPITRE XV. - Le caractre et autrui ....
147
Qu'est-ce que le prochain ? - Ne mettez pas
sur le dos des autres ... - La paille et la poutre. - Savoir pincer la bonne corde. - La
notion de rivalit et de concurrence. - Utilisez votre c fausse monnaie _. - Filtre fondre
les neiges autour de soi. - Une enchanteresse:
Mme de Girardin. - Changer la peau de son
cur. - NeUoyez le verre de votre lampe. La police des penses. - Tous les pouvoirs
d'entente sont en vous seul. - Gare au faux
dgel J - C'est le mur qui a commenc. Les agrs du caractre. - Pour crer le climat
d'amiti. - On peut tout changer par la pense. - L'essentiel n'est pas d'avoir c raison _,
mais d'avoir la paix. - La fausse notion d'honneur. - La violence est toujours une marque
de faiblesse. - La loi christique, morale de
vainqueurs. - La conqute pacifique du prochain. - Amorcez des cycles c angliques _.
- En matire de caraetre, Inutile de raisonner. - Les phnomnes de sympathie et d'antipathie. - De subordonn Il suprieur. - De
suprieur Il subordonn. - Mettez-vous bien
Il la place de l'autre. - Emplissez-vous de
l'esprit de bienveillance. - Patrons comprhensifs. - Psychologie du passant. - L'Ame
des foules. - Les champs de conscience extrieurs. -Toute amlioration en vous provoquera uneamlioratfon en autrui. - Ne c ressassez _ pas vos griefs. - Une crieuse exprience
d'Outre-Atlantique. - Mise en apPlication.
189
CHAPITRE XVI. - Education des enfants ....
Pour faire le caractre de vos enfants, Il
vous faut refaire le vtre. - Domination ou
persuasion ? - Mfiez-vous des enfants trop
soumis. - Ce sont les parents qui ont besoin
d'tre levs. - Rformez-vous d'abord. nans la culture de l'enfant, l'erreur de taille

,Palel
n'est pas permise. - La Cl de l'Education" Ce que veut dire c arracher l'ivraie _. - Ce que
signifie. c arroser le bon grain _. - Soyez tou~
jours en tat d'alliance. - Vous tes l'exemple
permanent. - Ne ,vous laissez pas dpasser. Projetez-vous en .avant.
CHAPITRE XVII. - Sociabilit
La susceptlbllft est une maladie du caractre. - La drivation de t'attention. - Ne boudez pas. - Pol!ssez-vous sur les reliefs. On c fait _ un ennemi plus aisment qu'un'
ami. - Renversez la vapeur. - La contrepente. - Sociables. - Insociables. - Votre
c croix _. - L'charde dans votre Ame. Cessez de nourrir votre mal. - Commentaire. - Ne vous remmorez que le bon.
CHAPITRE XVIII. - Le caractre et les choses
La soi-disant hostilit des choses. - Les
choses n'ont pas d'amour-propre. - Derrire
l'pparence des' objets existe une ralit non
formelle. - Faites confiance aux choses comme
aux gens.
CHAPITRE XIX. - Le caractre et les vne-

ments ......

, .........

203

217

223

Allez Il la source et ne vous limitez pal Il

l'expression. - L'homme et l'incertitude. La fol dans' les vnements. - Ne mettez pas
\os doigts dans l'engrenage. - Vous tes comme un pilote de planeur. - Regardez devant,
nou derrire.' - Faire de chaque' journe un
chef-d'uvre.
QUATRME PARTIE
RELATIONS A VEC ~Ol-MEME
CHAPITRE XX. - Personnalit et individualit
Distinguez votre JE de votre MOI. - Apparence et ralit. - Sachez vous retrancher
dans votre JE. - Connaltre la personnalit de
ceux qui vous entourent n'est pas connaltre

233

- 270Pages
ceux qui VGUSentourent. - Ellayez de regarder hors du champ de VOl illres. - Ne pu
penser et ne pai parler c personnel ~.
CHAPITRE XXI. - Voa, Ites plus grand que

vous ne le croyez ...........

241

Jusqu'il. maintenant vous n'avez pas su vous

servir de vous-mtme. - Raisons de votre Impuiss.nce, - Quittez votre Ame d'infrieur. Comment gravir sa rampe intrieure. - Redressu ,otre pont-levis. - Ne doutez pas de
vous.
CINQUIEME PARTIE :
RELATIONS AVEC L'INVISIBLE
CHAPITRE XXII. - Ouest-ce que l'invisible? .. 249
? Les Invisibles
Pourquoi resterseui
secondaires.
L'Invisible suprieur. Croyants et incrOYlU1ta.- Ne tenons compte
que des rsultata vitaux. - Qu'importe le
nom de l'intelligence cache l
CHAPITRE XXIII. - Le protecteur inconnu .. 255
Cherches l'aide travers vous-mtme. - Apprenez" tlphoner dans l'Invisible. - V.otre
Protecteur idal. - Les premiera pas avec
l'Ami. -Vous
avez droit de regard sur le
Grand Livre.
CHAPITRE XXIV. - Comment obtenir l'aide
de l'esprit ......
259
La Poree dei PGI'lIeS.- Noui aUlll noui
avons commenc par le doute avant de finir
par la certitude - Simple comparaison. L'Interlocuteur Inelfable. - VOUI ttes " la
croise des chemins.

IMPRIMERIE
M. L A BAL L E R Y
12, Rue Porte-d'Auxerre
C L"AMEC y (Nivre)
2" Trimestre 1953

TITRE
Flammarion
nature
GB33
GB68
GB6
Astra/
Astra
Astra
Du
J.Olillen
Rocher
/sotrique
n
AGB
ature
ocit
vcu
Amour
Prix
GB15
GB18
GB20
GB22Niclaus
GB26
GB32
GB35
GB47
GB12
GB13
GB14
GB16
GB17
GB19
GB21
GB24
GB25
GB27
GB28Aillaud
GB29
GB34
GB38
GB40
GB41
GB42
GB43Niclaus
GB44
GB66Auteur
GB48
GB53
GB55
GB56Niclaus
GBS7
GB59
GB61
GB62
GB64
GB65
GB60
GB3
GBS
GB2
GB4
Courrier
J.Olivenl
Aubanel/AGB
Flammarionroman
Flammarion
Flammarion
la
Du
Ou
Ou
de
Aubanel
Sourcerie
Ermite
et
Plon
Rocher
la
lIie
du
Femme
nature
socit
vcu
/livre
Lillre
LiIIre
roman
humour
AGB
rsocit
oman ANNEE
AGB
Ret
EDITIONS
Bazainville
GB11
GB23
GB45
GB50
GB54
GB63
GB10
GB30
GB31
GB36Niclaus
GB37
GB39
GB46
GB49
GBS1
GB52
GB58
GB7
GBB
GB9
GB1
Stock
Nizet
socit
/sAGB
Astra
Omnium/
Aubanel/
Niclaus
/socit
socit
AGB
AGB
socit
socit
G
ENRE
rposie
oman
nature
sotrique
spirituel
Age
Advar
Age
J.Mever
Advar
d'or/
sotrique
d'or
J'ai
spirituel
spirituel
lu
spirituel
DangieslAGB
Oarmles
spirituel
Dangles
sotrique
spirituel
sotrique
AubanellDangles
Astra
Adyar
/Roseau
Danglesl
sotrique
spirituel
Calman-Lvy
Crepin-leblond
spirituel
sotrique
Dangles
spirituel
spirituel
spirituel
Calman-levy
Derl/Y
spirituel
spirituel
Adyar
/spirituel

1926
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1949
1929
2002
1936
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1951
1953
1931
1935
1944
1945
1954
1955
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1963
1950
1960
1964
1966
1962
1959
1956
1968
1957
1961