Wechekeche i Trawn

Nguillatun en Santiago.

Ana Millaleo H.
Sociloga.

Introduccin.

El tema a tratar dice relacin con el mantenimiento de la espiritualidad mapuche en

Santiago, la reproduccin de un rito ancestral en un espacio moderno en donde opera la
tcnica.
La introduccin de un espacio mtico en un espacio tcnico, la ciudad. La esencia
del Nguillatun permanece indemne, independientemente de las introducciones tcnicas que
se han integrado a la ceremonia. Algunos mapuche piensan que no es bueno hacer
Nguillatun en Santiago, porque al realizar esta ceremonia bajo condiciones no propicias se
pasa a llevar el deber ser de la espiritualidad mapuche, este deber ser dice relacin con la
manera en que se hacia antiguamente, pero pretendo dar a conocer que si bien las formas
han cambiado y la tcnica se ha introducido a la practica la esencia de la espiritualidad
mapuche permanece y con esta una forma diferente de ver el mundo, diferente a la
occidental.
El mapuche migrante se instala en las ciudades y se encuentra con el otro igual a s
mismo, la ciudad para el mapuche se transformara en un lugar de encuentro en donde podr
percatarse de que l es diferente al Wingka 1 y se acercara a quienes son sus Lamngen o
Pei2, reviviendo en cada instante el pasado, compartido con ese otro, y trayndolo al
presente. Ser a partir de este encuentro primigenio en que nacern las primeras
organizaciones mapuche en Santiago, las cuales se encargarn de revivir y rescatar la
cultura mapuche, son estas las que realizan los primeros Nguillatun en Santiago.
La modernidad exigira que los sujetos se realicen en tanto tal, este sujeto al
realizarse histricamente se encuentra con la capacidad de construir una historia. Esto
diferencia a los mapuche de este sujeto moderno, los mapuche ya somos portadores de una
historia de un origen que se trae al presente en el Nguillatun, y es a partir de este origen,
que no deja de ser mtico independientemente de la tecnificacin del entorno, en que los
mapuche construimos presente y pensamos futuro. El sujeto moderno despojado de su
pasado debe buscar en el presente lo que es y ser, se instala la idea de que nosotros somos
capaces de dar sentido a las cosas y no lo contrario.

Wingka; es el termino por el cual los mapuche denominan a algo o alguien que no pertenecen a su cultura,
literalmente significa ( we: nuevo, inka: perteneciente al imperio incaico) los nuevos incas, los nuevos
extranjeros, lo forneo.
2

Hermanos de raza y de cultura, tratamiento que tienen los mapuche entre s.

Descripcin.
Este tipo de fotografa generalmente esta prohibida, ya que desde la
cosmovisin mapuche, es el ojo del Wingka el que ve por medio de
estas maquinas, un rewe jams debe ser fotografiado cuando se
realiza una ceremonia.3

A partir de lo siguiente se estructura el tema de estudio:

Podra sorprender la situacin: en un barrio pobre de la ciudad de Santiago, Chile entre
una cancha de ftbol y un basural, se escucha el sonido acompasado de un tambor. Ms de
trescientas personas que se renen alrededor de un tronco de rbol realizando una de las
ceremonias ms antiguas de los indgenas chilenos. Se trata del Nguillatn en la ciudad. El
shamn es urbano. La gente que participa trabaja en los ms diversos oficios y
ocupaciones de pleno y neto carcter urbano. Han construido con trozos de madera las
cabaas, tratando de recordar el espacio tradicional que desde siempre se ha celebrado en
los campos libres del sur del pas. Han enterrado en el medio un Rehue, tronco ceremonial
desde donde el shamn o machi se levanta en su vuelo hacia el Wenu mapu, los espacios
celestes desde donde trae las orientaciones para el futuro de su pueblo. Las comunidades
que antiguamente se denominaban con los nombres totmicos de animales, piedras, ros
hoy da obedecen a los nombres de las poblaciones populares de Santiago. Llegan en
vehculos viejos, camionetas y todo tipo de movilizacin. La fe pareciera ser la misma
aunque han cambiado violentamente los paisajes.4
Esta cita corresponde a la descripcin de un Nguillatun en Santiago, y permite
identificar algunos de los elementos que componen el tema.

El mapuche ve a la fotografa como imgenes que portan la intencionalidad de quien la lleva a cabo, no
habra imagen inocente. La imagen como memoria involuntaria, que certifica la muerte de la cosa, no la
presencia de esta, a partir de esto, se puede deducir lo negativo de la fotografa en relacin a lo mapuche, en
la medida en que la ceremonia y lo sagrado es fotografiado la muerte se hace presente, implicara un sacrificio
total de lo que se pretende permanente y continuo, sacrificio del origen en la medida en que la ceremonia es el
viaje a este, y sacrificio del presente y del futuro, ya que sin pasado el mapuche queda despojado de su
conocimiento mtico.
4
Bengoa Jos; La emergencia indgena en Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Santiago, 2000,
p51.

Desarrollo.

La ciudad, concebida como aquel lugar en donde descansa la representacin, crece

en la medida en que se genera conocimiento sobre la naturaleza, cuando esto sucede
acreciento la lejana con esta, pero cmo podemos explicar el mantenimiento de un rito
que devuelve a un pueblo a su origen en la naturaleza, al interior de un espacio urbano?.
La globalizacin nos a conducido a imaginar de otro modo nuestra ubicacin geogrfica
y geocultural. Las ciudades, y sobre todo las mega ciudades, son lugares donde esto se
vuelve intrigante. O sea donde se desdibuja y se vuelve incierto lo que antes entendamos
por lugar. No son reas delimitadas y homogneas, sino espacios de interaccin en los
cuales las identidades y los sentimientos de pertenencia se forman con recursos materiales
y simblicos de origen local, nacional y transnacional.5
Las migraciones campo ciudad sacaron al mapuche de su espacio natural de
reproduccin como pueblo (espacio econmico, social, ritual, etc...), los mapuches fueron
introducindose de manera paulatina a la formas de produccin econmica moderna, pero
trajeron consigo su espiritualidad y una forma propia de ver el mundo que obedece a un
paradigma propio diferente al occidental.
El mundo indgena urbano es tan complejo y contradictorio, que al tiempo que presenta
profundos procesos de aculturacin y transculturacin, de negacin de la diversidad tnica
de parte de la poblacin en general, y de autonegacin de la pertenencia tnica de parte
de no pocos mapuches, tambin presenta, por otra parte, procesos de organizacin de los
mapuches urbanos, de reelaboracin y recreacin de aspectos culturales tradicionales y de
reafirmacin tnica.6
Las ciudades modernas, que tienden a estar organizadas en torno a la circulacin,
se transformaron en espacios de encuentro para el mapuche, el mapuche migrante ubicado
principalmente en la periferia se encuentra con el otro que es igual a s mismo en su
diferencia, es decir, aquel que comparte experiencias de vida similares, saberes,
costumbres, etc... que no son las mismas del Wingka . En torno a esta igualdad se organizan
y generan las primeras organizaciones mapuche urbanas, las cuales realizan los primeros
Nguillatun en Santiago.

Garca Canclini Nstor, La Globalizacin Imaginada, Paids, Buenos Aires, 1999, p164.
Huaiquilaf Marcos,Las Organizaciones Sociales Mapuches de la Regin Metropolitana; Catastro,
caracterizacin y demandas, CEDESCO, Santiago, 1999, p7.
5
6

La cultura mapuche empieza a reproducirse y regenerarse en la ciudad, en manos

de este nuevo sujeto que emerge; El mapuche Urbano o Mapuche Wariache7, sujeto que
emerge desde un espacio en que se pretende ir en bsqueda del sentido de las cosas, este
sujeto actuara mticamente en pos de lo trascendente al interior del paradigma mapuche.

Los aspectos mticos de la espiritualidad mapuche se mantienen sin cambio, por

cuanto se recrea cada vez que se realiza el rito, Nguillatun.
La incorporacin de aspectos tcnicos al rito es notoria, aspectos modernos propios
del esquema de la globalizacin, en este punto consiste y se desarrolla el cambio al interior
de la ritualidad mapuche, algunos de estos cambios o introducciones tcnicas observables
son; la introduccin de la luz elctrica (para iluminacin de ramadas y el rewetuwe),
incorporacin del gas licuado (en ves de la lea o el carbn) y cambios alimentarios, entre
otros.
El trasporte de las personas aqu en Santiago se hace en vehculos, y en el sur se
haca en carretas tiradas por bueyes, aunque en la actualidad en el sur hay una fuerte
tendencia a la incorporacin, en todos los aspectos, de vehculos motorizados en especial de
camionetas, con esto podemos afirmar que la tecnologa tambin a llegado a las zonas
rurales y no tan solo afectara a los mapuche que residen en la ciudad.
En relacin a la parte tecnolgica, tambin nos podemos referir a la fabricacin de
ramadas, mientras en el sur todas estas construcciones se hacen con ramas verdes (la
techumbre) y estructuradas en madera, en Santiago se usa mucho el plstico o malla para su
construccin o simplemente se instalan toldos de tela (prefabricados), esto cambia la
esttica y el aspecto de la ceremonia.
El rbol sagrado (foye), que acompaa el rewe, es trasladado en macetas, esta
medicina se da libremente en las tierras del sur, pero en la ciudad nos vemos obligados a
movilizarnos con l, ya que los lugares en los cuales se realizan las ceremonias no nos
pertenecen y por lo tanto no se pueden plantar, as tambin el maqui utilizado en la
ceremonia se traer de distintos puntos, ya sea del sur o aunque parezca sorprendente, de
algunos lugares de Santiago en donde se da este escaso rbol, independiente de lo expuesto

Mapuche wariache, termino que denomina a los mapuche que viven en la ciudad en oposicin a los mapuche
campesino, este termino fue acuado en primera instancia por Ramn Curivil, perteneciente a la organizacin
Meli Rewe, ubicada en la comuna de Pudahuel.

anteriormente estos rboles sagrados cumplen la misma funcin mtica al interior de la

rogativa.
Los rewe en Santiago tienen diversas formas, y se asumen consagrados nicamente
para los efectos del Nguillatun, por que el terreno disponible es utilizado en otras
actividades por la gente. Debido a la escasez de terrenos disponibles en la ciudad los
mapuche nos vemos obligados a realizar nuestros ritos y otras actividades, ya sea en
canchas de ftbol o sitios eriazos ubicados en la periferia, esto hace que el terreno destinado
al Nguillatun no sea igual que el terreno destinado antiguamente, ya que el terreno en donde
se efectuaba el Nguillatun tradicionalmente, es totalmente sagrado por lo cual no se puede
sembrar, ni dejar animales, no se usa para ningn otro fin que no sea el espiritual. Los
terrenos usados en la ciudad como lugar de ceremonia para los mapuche, son sagrados en la
medida del uso.
En las ceremonias mapuche de Santiago, se han dejado de utilizar algunos
elementos sagrados tales como; el agua de vertiente, ko sagrada, debido a su difcil acceso
los machi urbano ya no la ocupan o tan solo la reemplazan por muday. Los caballos
utilizados en los Nguillatun de Santiago, generalmente son caballos carretoneros,
desgastados y famlicos, por lo tanto en algunos Nguillatun se ha optado simplemente por
no usar caballos, ya que los caballos cumplen la funcin de dar fuerza a la o el machi y
este tipo de caballo no cumplira dicha funcin. En el sur es muy habitual el sacrificio de
animales, y en la ciudad no se hace (ni de caballos, corderos o aves).
El Nguillatun no es un acto folklrico, es un acto religioso, al ser acto religioso es
para los participantes, no es un show, es un acto sagrado. En el sur se acostumbraba que
ninguno de los Wingka presenciar un Nguillatun, ni menos participar en el, en cambio
ahora ac en Santiago algunas Asociaciones que hacen Nguillatun invitan a Wingka a la
ceremonia, como si fuera alguna especie de honor invitar a un Wingka a participar en el
Nguillatun, es por eso que algunos mapuche se oponen al Nguillatun en Santiago ya que las
condiciones no estn dadas para celebrarlo, dichas condiciones dicen relacin con el deber
ser mapuche, este deber ser es el como se hacia antiguamente el Nguillatun y de ah que
algunos mapuche clasifiquen lo que es realmente mapuche y lo que no lo es de acuerdo a
este deber ser. Esta clasificacin se atiene a la forma y no a la esencia de la espiritualidad
mapuche, por lo tanto la preocupacin del mapuche con respecto a la mantencin de su
cultura debiera situarse a que los cambios introducidos a la cultura mapuche, no varen la
esencia de esta.
El machi urbano trata de adaptarse a las circunstancias de la ciudad, es por lo mismo
que sus exigencias son menores, sin embargo las costumbres protocolares se mantienen no
as el paisaje que rodea ese protocolo, tambin podemos constatar ciertas adaptaciones a lo
que respecta a los yankan, los cuales en el sur tenan que ser jvenes vrgenes, esta era una
condicin necesaria, pero se mantiene la idea de yankan por que es parte del sistema
mstico de la espiritualidad mapuche.
El Nguillatun esta compuesto de cuatro ceremonias una que se hace el primer da
antes que se esconda el sol y tres ms; en la noche, en la maana y al medio da, ms la
despedida que no se considera ceremonia, ya que esta dice relacin con la poltica. En
6

Santiago la despedida muchas veces no se hace como debiera hacerse en donde se despide a
todos los invitados uno por uno, esto es por una cuestin de tiempo. En Santiago hay una
variable que es controlada por el reloj y no como se hacia antiguamente. Otro aspecto
importante es respecto a las causas por las cuales se lleva efecto un Nguillatun, estas han
cambiado, ya que se acostumbra en Santiago a hacer Nguillatun por tradicin, y ya no por
sueos, aunque se han hecho Nguillatun por sueos, pero no es lo ms frecuente.
A pesar de todos los cambios en la forma de realizacin del Nguillatun, es de real
importancia el mantenimiento de esta ceremonia, ya que es en esta en que se recrea todo el
universo mapuche desde el comienzo de los tiempos, es una ceremonia que nos recuerda
los antepasados, es el pasado el que viene a salvar el presente y a impulsar el futuro, lo
mstico del Nguillatun se mantiene, esta es la misma idea, curiosamente, que tiene el
catolicismo, ya que en la misa se regenera la ultima cena, con diferentes aspectos, pero el
pasado vuelve al presente, el Nguillatun cumplira la misma funcin, al interior de la
cosmovisin mapuche, la ceremonia se hace para recrear y llamar a las fuerzas espirituales,
para proteger el presente y proyectarse al futuro como corresponde. El machi al interior de
la ceremonia cumplira la funcin de ensearnos el viaje hacia el origen, el volver a la
naturaleza y esto se comporta como un saber.
Al Nguillatun tambin hay que considerarlo como un espacio de recuperacin
cultural, muchos mapuche van por costumbre y otros van por novedad, pero como la
ceremonia los envuelve se produce el trasvasije de cultura, de los mas ancianos a los
jvenes, de ah la importancia de la permanencia de esta ceremonia. Esto a su vez nos da
cuenta de que no existe una separacin entre la vida practica y la simblica, los mapuche
aprehendemos el mundo a partir de la experiencia que tenemos de el.
En el campo permanece an la estructura tradicional de organizacin mapuche en
lof , aqu en la ciudad se habla de organizaciones o asociaciones indgenas regidas por la
Ley Indgena 19.253, estas asociaciones estn compuestas por personas provenientes de
distintos lof e identidades territoriales diversas, es por lo mismo que no todos tienen las
mismas costumbres, pero a pesar de dichas diferencias tratan de unificar, por lo tanto
podemos identificar, en el Nguillatun en Santiago, un factor unificador y un grado de
tolerancia respecto de las formas en que se hace el Nguillatun en la ciudad en relacin con
lo que se hace en forma tradicional en cada una de las zonas en el sur.
Lo tcnico, o sus avances, en lo mapuche no afectara lo mstico, ya que aunque
todo vare lo nico que permanece es la tierra, ningn machi hace la ceremonia sin tocar la
tierra y esto no cambiar nunca, el contacto con la tierra, dicho de otra manera un
Nguillatuwe no puede ser una loza de cemento. En donde pueda tocarse la tierra ah se
puede realizar el Nguillatun.
El espacio mtico no ha variado, en el momento en que vara se dejara de hacer
Nguillatun, los mapuche argentinos hacen el Nguillatun igual que ac mirando el
nacimiento del sol, independientemente de donde uno este ubicado la ubicacin del polo
geogrfico no vara, permanece por sobre una ubicacin fsica, una ubicacin mstica (Meli
Witran Mapu). El Nguillatun debe realizarse en cualquier parte del mundo donde hallan
mapuche.
7

Sin duda, las peculiaridades culturales seguirn interviniendo. Pero tanto la construccin
de una esfera publica ms all de etnias y naciones, como la metodologa de la
investigacin, requieren trascender la preocupacin de si los extranjeros tienen derecho a
estudiarla cultura de una nacin distinta de aquella en que nacieron. Ms bien se trata de
cmo explorar las relaciones supranacionales en las migraciones, las industrias
culturales, todos aquellos circuitos en que se intersectan nuestros modos de vida. Respecto
de las polticas culturales, se trata de ascender de las interacciones espasmdicas entre
pases latinoamericanos, y de estos con Europa y Estados Unidos, a la construccin de
intercambios permanentes8
Este intercambio cultural al cual hace referencia la cita anterior, nos devela el
mantenimiento de una dominacin, en donde la cultura imperante occidental trata de
imponerse por medio del flujo constante de conocimiento, de lo que pertenece a las culturas
locales, un ejemplo de esto en el caso mapuche, es la propuesta de que el Nguillatun sea
considerado patrimonio de la humanidad, es decir que el conocimiento mapuche producido
por la practica ritual del Nguillatun circule y se transforme en capital universal, despojando
al mapuche de su capital (saber = capital) en pos de la eliminacin de las fronteras
culturales que limitan su (de la cultura occidental) dominio global. El Nguillatun es de los
mapuche no es del resto de la humanidad, por tanto la humanidad es quien debe reconocer a
esta ceremonia como patrimonio de los mapuche, por que son los nicos que pueden hacer
Nguillatun.

Garca Canclini Nstor, La Globalizacin Imaginada, Paids, Buenos Aires, 1999, p225.

Bibliografa

Huaiquilaf Marcos, Las Organizaciones Sociales Mapuches de la Regin

Metropolitana; Catastro, caracterizacin y demandas, CEDESCO, Santiago, 1999.
Bengoa Jos, La emergencia indgena en Amrica Latina, Fondo de Cultura
Econmica, Santiago, 2000.
Garca Canclini Nstor, La Globalizacin Imaginada, Piados, Buenos Aires, 1999.
Ossa Carlos, Apuntes Antropologa Cultural, Universidad ARCIS,
Semestre 2004.

Segundo