Violencia y Exclusin

EL PODER NEGRO
ENTREVISTA A EDUARDO GRNER
La revolucin haitiana es la ms moderna de las revoluciones
A pesar de haber sido olvidada, o de ser muy poco recordada, la Revolucin Haitiana es una
de las ms originales de las que se produjeron en la historia de la Modernidad. Incluso
Eduardo Grner considera que por la singularidad del momento en que se produjo, por sus
logros y por los efectos posteriores es ms francesa que la revolucin francesa.
Por Gustavo Pablos
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Cuando la Revolucin Francesa proclama la Declaracin de los Derechos Universales del
Hombre y el Ciudadano, la poblacin haitiana se entera de que esta universalidad se limita
a un territorio y a una condicin racial. En ese entonces ms de un tercio de los ingresos de
Francia provenan de la explotacin de esclavos en las colonias, situacin que continuara
despus de la revolucin, y adems las vctimas de ese proceso eran personas de raza negra
que haban sido tradas de frica. Esto conducir a que en 1791 estallen en Hait los
primeros movimientos revolucionarios de Amrica Latina (antes la colonia francesa de
Saint-Domingue), y que en 1804 el pas declare su independencia.
La revolucin se hizo al costo de ms de 200.000 muertos del medio milln de esclavos
existentes en 1791, y lo oblig a Robespierre a decretar la abolicin de la esclavitud a
principios de 1794. Es la revolucin haitiana la que termina forzando a la francesa a ser
consecuente con sus propias premisas universalista -advierte Eduardo Grner-. Por eso me
atrevo a decir que es la ms moderna' de las revoluciones, y en este sentido es ms
francesa que la francesa pero porque es haitiana: la francesa, por s misma, nunca lo
hubiera hecho. Para el investigador esta revolucin es la nica de todas las revoluciones
modernas (y por lo tanto tambin de las revoluciones independentistas del siglo XIX) en
que las clases explotadas toman el poder y fundan una nueva nacin.
En La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolucin(*1), Grner analiza la
Revolucin haitiana desde un punto de vista socio-histrico, etno-cultural y filosficopoltico, para mostrar diversas cuestiones. Una de ellas es que la esclavitud afroamericana
tuvo un rol fundamental en el proceso de acumulacin de capital a escala mundial y, por
lo tanto, en la cristalizacin del modo de produccin capitalista. Otra es que la
modernidad en su conjunto -y en particular, la modernidad perifrica latinoamericana y
caribea- no puede pensarse sin el documento de barbarie representado por la esclavitud,
y adems que esta revolucin produce el primer gran discurso de lo que podramos
llamar una contra-modernidad a escala global, y ese es el motivo por el que fue sometida
a una consecuente (re)negacin ideolgica por parte del pensamiento dominante.

La fundacin de la Modernidad
Usted seala la importancia que la revolucin
haitiana ha tenido y tiene en diversos aspectos.
Cules son los ejes principales de lo que esta
revolucin le permiti pensar en relacin al vnculo
entre capitalismo y esclavitud?
No se trata solamente del capitalismo, en el sentido
estrecho de su base econmica. Es toda la cultura de la modernidad la que est atravesada
por este desgarramiento interno, por un conflicto irresoluble, trgico. El hecho de que una
civilizacin que todava es la nuestra a nivel mundial (la civilizacin moderno-burguesa), y
cuya legitimacin ideolgica se construy entre otras cosas a partir de la premisa de la
libertad individual, al mismo tiempo tenga entre sus condiciones de posibilidad decisivas
que le dieron origen la esclavitud, es la punta -particularmente dramtica y pertinente como
analizador, pero slo la punta- de un iceberg que tiene vastsimas significaciones. La
dominacin colonial o la explotacin de fuerza de trabajo esclava y semiesclava de negros e
indgenas en Amrica no puede reducirse a una cuestin de injusticia social e indignacin
moral (que por supuesto tambin lo es). No podemos comprender crticamente el mundo de
hoy sin hacernos cargo de la lgica profunda que articul su propia conformacin. Toda la
concepcin de la historia dominante hasta hoy en la modernidad surgi (no digo que de
manera intencional o consciente, pero quiz justamente por su inconciencia con tanta
mayor eficacia) como un edificio simblico y mtico legitimador de esas contradicciones
insolubles. Eso implica una concepcin lineal y evolutiva del tiempo, basada en una nocin
de progreso que, como dira Walter Benjamin, es el progreso de los vencedores, de las
clases dominantes a nivel mundial. Toda otra sociedad que no respondiera a esa lgica
-lgica que, irnicamente, es el efecto de la dominacin colonial de esas otras sociedadesfue considerada inferior o atrasada y por lo tanto justificadamente sometida. Las
lgicas histrico-temporales de esas otras culturas fueron fagocitadas y licuadas en la de la
cultura dominante. Desaparecieron de la vista. Pero si uno toma en cuenta que precisamente
la explotacin de esas sociedades contribuy decisivamente a lo que se llama la
acumulacin originaria de capital a nivel mundial -es decir, ahora s, a la formacin de la
base econmica de la civilizacin occidental moderno-burguesa-, entonces la
modernidad, lejos de ser, como se nos ha hecho creer, un producto de exportacin del
centro a la periferia, es una construccin conjunta, slo que con vctimas y victimarios,
y donde para colmo las vctimas son culpables de atraso, subdesarrollo, etctera. Como se
ve, pues, se trata de un complejo problema filosfico-cultural, ideolgico-poltico,
histrico-antropolgico o como se quiera decir. La esclavitud, y en particular el ejemplo
haitiano, son, si se puede decir as, el detalle singular que justamente revela crticamente
la falacia de una totalidad ideolgica a la cual le falta una particularidad histrica, y que
ya lleva ms de cinco siglos de naturalizacin, de triunfo como sentido comn
ciertamente muy exitoso, ya que hay incluso pensadores muy progres que siguen
tomando el concepto de modernidad de manera desproblematizada o acrtica, o que
sencillamente lo despachan sustituyndolo por la nocin difusa y liviana de no se sabe qu
postmodernidad, algo que por otra parte ya no existe ms (y puedo dar fecha y hora de su
derrumbe: el 11 de setiembre del 2001, aproximadamente a las 9.30 hora de Nueva York).
Por todo esto me pareci que era el momento oportuno de rediscutir las instancias

fundacionales de la llamada modernidad, y casi por azar tropec con cosas como la
esclavitud afro-americana y la revolucin haitiana -y todas sus enormes y negadas
consecuencias polticas, culturales, filosficas, y hasta esttico-literarias- que me permiti
pensar desde otra perspectiva, desde una marginalidad central si se me permite el
oxmoron. Es lo que me pas a m: desde ya no pretendo que sea una receta universal, algo
de lo que desconfo instintivamente.
En 1789 se produce la Revolucin Francesa, y a pesar de la promulgacin del ideario
de "libertad, igualdad y fraternidad" a los esclavos de las colonias no se les concede la
emancipacin porque una parte importante de los ingresos de Francia provenan de
las colonias. Eso da lugar, precisamente, a la revolucin haitiana. Por qu esta
revolucin sera la ms francesa de las revoluciones, a pesar de ser haitiana? Cules
son los presupuestos que sta puso en escena, tanto desde el punto de vista poltico
como filosfico, y que incluso habra llevado a que Hegel se interesara en ella?
Es un tema inmenso, que por supuesto ha sido muy ninguneado, porque simplemente no
es pensable si uno no se sustrae a la concepcin de la historia de que hablbamos antes. La
Revolucin Francesa emite la Declaracin de los Derechos Universales del Hombre y el
Ciudadano. Rpidamente los esclavos haitianos tuvieron que desayunarse con el hecho
de que esa universalidad tena lmites muy particulares, y tambin de un color particular:
el negro. Primero, porque en efecto ms de un tercio de los ingresos de Francia -y esto
continu siendo as bajo el nuevo rgimen revolucionario- provena del trabajo esclavo en
las colonias. Segundo, por el racismo (que es un componente central de aquella concepcin
de la historia, y tal como lo conocemos hasta hoy es por lo tanto un estricto invento
moderno). La revolucin haitiana, al costo de ms de 200.000 muertos del medio milln de
esclavos existentes en 1791 cuando esa revolucin estalla, termina obligando a nadie menos
que Robespierre a decretar la abolicin de la esclavitud a principios de 1794. Es decir: es la
revolucin haitiana la que termina forzando a la francesa a ser consecuente con sus propias
premisas universalistas. Por eso me atrevo a decir que es la ms moderna de las
revoluciones, y en este sentido es ms francesa que la francesa pero porque es
haitiana: la francesa, por s misma, nunca lo hubiera hecho. Es una palmaria demostracin
de lo que decamos antes: la modernidad, en cierta medida, le debe ms a las luchas
perifricas como la haitiana que a las revoluciones burguesas como la francesa. La
haitiana no es una revolucin burguesa: es la nica de todas las revoluciones modernas (y
por lo tanto tambin de las revoluciones independentistas del siglo XIX) en la que son las
clases explotadas por excelencia -los esclavos de origen africano- las que toman el poder y
fundan una nueva nacin. Esto tiene consecuencias no slo polticas sino filosficas
descomunales, que como no poda ser menos fueron enterradas por la propia filosofa
(incluidos los muy radicalmente progresistas ilustrados franceses, como Rousseau, Voltaire,
Montesquieu), ni digamos ya por la historiografa. Que el mismsimo Hegel publique en
1806 -apenas dos aos despus de la independencia haitiana de 1804- esa obra maestra que
es la Fenomenologa del Espritu, y que incluye la famosa Seccin IV sobre la denominada
dialctica del amo y el esclavo, debe ser tomado como un sntoma. Est fehacientemente
demostrado (por Susan Buck-Morss entre otros) que Hegel estaba puntillosamente al tanto
de los acontecimientos haitianos. En ningn momento de ese texto -ni de ningn otro, por
cierto- menciona a Hait. Pero tampoco menciona en ese texto -aunque s en otros- a la
Revolucin Francesa. Y sin embargo legiones de comentaristas posteriores

sobreentendieron que era esa revolucin europea y burguesa la que metaforizaba Hegel:
un claro indicador de lo que, siguiendo a Anbal Quijano, se puede llamar la colonialidad
del saber. Pero hay mucho ms: la primera constitucin haitiana de 1805 tiene un famoso
artculo 14 (casualmente desaparecido en las constituciones ulteriores) que afirma que a
partir de su promulgacin, todos los ciudadanos haitianos, sea cual fuere el color de su piel,
sern denominados... negros. Ese breve artculo es un documento poltico y filosfico
extraordinario, por varias razones: 1) es un obvio cachetazo sarcstico a la falsa
universalidad de la Declaracin de 1789, un poco como si dijeran: As que nosotros
ramos el particular (negro) que no tena cabida en su Universal? Pues bien, ahora el
universal somos nosotros ; 2) por lo tanto, es una puesta en cuestin fctica del conflicto
irresoluble entre el Particular y el Universal, un tema que atraviesa a toda la filosofa
moderna desde Kant hasta la Escuela de Frankfurt; 3) es tambin una demostracin de que
la denominacin negro es una etiqueta poltica y jurdica, y no una mera realidad
biolgica (en esto como en otras cosas la revolucin haitiana se anticipa dos siglos a
muchos debates actuales); 4) la cuestin de una negritud esencial, que se puede decir que
nace con este artculo 14 y con la revolucin haitiana, atraviesa toda la ensaystica, la
narrativa y la poesa no slo americana sino europea ya desde el siglo XIX (yo he
registrado huellas inequvocas en Victor Hugo, Merime, Eugene Sue, Rimbaud, etc.), y
remata en el siglo XX con los intensos debates sobre precisamente el concepto
filosfico/potico/cultural de negritud, recreado por Aim Csaire y luego levantado por
Frantz Fanon o por el mismsimo Jean-Paul Sartre, y que llega hasta hoy mismo con
grandes pensadores y poetas antillanos como Edouard Glissant o el Premio Nobel Derek
Walcott. Todo esto empez puntualmente con la revolucin haitiana, que entonces, se ve,
no es una revolucin slo poltica en el sentido estrecho del trmino, sino una revolucin
filosfica, cultural, literaria y potica.
La herencia negra
En su momento, a fines del siglo 18 y principios del 19, qu impacto produjo esta
gesta independentistas en los dems pases de la regin y de Amrica Latina?
El primer impacto fue una verdadera ola de terror entre las clases dominantes coloniales y
esclavistas en toda Amrica y desde luego en las metrpolis europeas. Tambin en este
sentido la revolucin haitiana fue ms francesa que la francesa. Despus de todo, el
Terror jacobino slo afect a los propios franceses, mientras que el precedente ominoso de
la emancipacin del trabajo esclavo y la ciudadanizacin de los negros era equivalente a
un verdadero Apocalipsis para esos sectores dominantes tanto europeos como criollos en
dos continentes enteros, por razones econmicas, polticas, sociales e ideolgicas. En
cuanto a los movimientos independentistas americanos, la influencia de Hait fue decisiva,
aunque hoy casi nadie lo reconozca. Finalmente, fue el primero de esos movimientos, es
decir que tiene un lugar fundacional como inspiracin. Hait demostr que al menos en lo
ms o menos inmediato se poda derrotar a las fuerzas imperiales, incluso nada menos que a
Napolen Bonaparte, que en 1802 intent restaurar all la esclavitud abolida en 1794, y
sufri a manos de los ex esclavos la ms ignominiosa derrota de su carrera militar antes de
Waterloo (algo que tampoco nadie recuerda: colonialidad del saber, como decamos). Y
no debera hacer falta recordar (pero desgraciadamente hace falta) la ayuda material
igualmente decisiva que recibi Bolvar de Hait en forma de armas, hombres, dinero, a

cambio de que l mismo aboliera la esclavitud (cosa que, por complejas razones, Bolvar
finalmente no hizo). Y fue asimismo la revolucin haitiana la que desat en todo el
continente el debate -mal resuelto, en general- sobre la esclavitud entre los pensadores y
dirigentes ms progresistas. Nuestra Asamblea del ao 13, que contra lo que muchos
suponen ligeramente no aboli la esclavitud (en la Argentina, que yo sepa, nunca se aboli
formalmente la esclavitud de los negros, aunque la Constitucin de 1853 decreta que
cualquier esclavo que pise territorio nacional ser automticamente libre), pero al menos
declar la llamada libertad de vientres. Y todo eso, una vez ms, no puede provenir de
otra parte que del impulso de la revolucin haitiana.
Cules fueron las causas de que la revolucin haitiana quedar postergada, ms que
nada para muchos tericos y pensadores de Amrica Latina?
Como dice el importante historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot, fue un
acontecimiento estrictamente impensable, inimaginable. La haitiana fue la nica rebelin
triunfante de esclavos en toda la historia de la humanidad, y que para colmo funda una
nueva repblica independiente: ya esto slo constituye un hecho para el cual el
pensamiento oficial no tena -y creo que sigue sin tener- categoras que pudieran
abarcarlo. Cmo una banda de esclavos harapientos y encima negros -es decir, menos que
humanos, para la ideologa dominante de la poca- no slo se atreva sino que poda hacer
eso, y abolir la esclavitud, y derrotar a Napolen y fundar una nacin, y encima generar esa
revolucin filosfico-cultural que describamos? Esa enormidad, ms all de las buenas o
malas intenciones, no pudo ser articulable simblicamente. Es casi un problema
psicoanaltico -adems de ideolgico y poltico, desde ya-. Es verdaderamente asombroso:
ni siquiera muy radicalizados historiadores marxistas de la revolucin francesa (como
Albert Soboul o Georges Lefevbre) se hacen cargo de la cuestin. Lanse los por otra parte
estupendos estudios de Eric Hobsbawm sobre la era de las revoluciones: ni una palabra se
encontrar all sobre Hait. La forclusin -como diran los lacanianos- de ese
acontecimiento traumtico parece no tener fin. Y se entiende que yo mismo no estoy
exento: cuando empec a interesarme y estudiar el tema no sala de mi amargo asombro por
lo mucho que de l ignoraba y lo fcil que me haba sido aceptar ese olvido. No es para
rasgarse las vestiduras, pero s para intentar corregirlo: es una tarea poltica y contraideolgica, adems de intelectual.
Usted plantea que la Modernidad es, en realidad, una versin de la historia desde
Europa, la cual implica no reconocer la coexistencia de diversas temporalidades e
historicidades. La revisin de ese presupuesto no implica, de alguna manera, la
revisin de muchos de los postulados con que las ciencias sociales en la regin piensan
la situacin del continente? De qu posiciones se siente ms cerca e, incluso,
influenciado?
En efecto, la modernidad (en el sentido habitual) es todo eso que usted dice. Y se puede
decir, supongo, que las ciencias sociales -al menos, las oficiales- de la regin estn en
deuda con esta problemtica. La mayora de las versiones locales de los estudios culturales,
la teora postcolonial o el subalternismo aparecen encandilados con ideas como la
hibridez cultural, el multiculturalismo y cosas semejantes, que tienden a subestimar, si
no directamente licuar, la violenta conflictividad implcita (y a veces explcita) que subyace

a las benditas diferencias en el contexto de la mundializacin del capital, que es como

hay que llamar a la eufemstica globalizacin. Posiblemente la denominada teora decolonial (Walter Mignolo y otros/as) logren sustraerse mejor a esta oleada post, aunque
yo les criticara, respetuosamente, su apresuramiento en echar por la borda mucho del
mejor pensamiento crtico europeo del que debiramos reapropiarnos desde nuestra propia
situacin. Dicho esto, en manera alguna pretendo haber salido de la nada, va de suyo. Por
suerte hay en Amrica Latina y el Caribe una larga tradicin de pensamiento crtico, cuyo
listado sera demasiado extenso. Me han inspirado siempre ciertos clsicos como
Martnez Estrada, Octavio Paz o el propio Borges, ms all de sus posiciones polticoideolgicas en este o aquel momento, as como esos pioneros de la teora cultural
latinoamericana que son Fernando Ortiz o Gilberto Freyre. De los intelectuales actualmente
activos ya he mencionado a Anbal Quijano, y podra hacer otro tanto con Enrique Dussel,
Bolvar Echeverra (desgraciadamente fallecido hace unas semanas), Len Rozitchner,
Daz-Polanco, Born. Tambin estn autores del mundo perifrico como Fanon y Samir
Amin. Pero, quiero ser claro: lo que pueda haber pensado, bien o mal, no hubiera podido
hacerlo sin un ya antiguo cuerpo a cuerpo con lo mejor de la cultura crtica europea,
desde Marx y Freud hasta los norteamericanos Immanuel Wallerstein o Fredric Jameson,
pasando por Lukcs, Sartre, Adorno, Benjamin o Lvi-Strauss, mucho de la gran
antropologa ms cuestionadora, y an me animara a nombrar a un Heidegger ledo desde
y para ac, con todo lo sospechoso que sabemos puede resultar ese nombre. Me parece
esencial mantener la tensin entre lo mejor del pensamiento central y perifrico:
despus de todo, es esa tensin la que, en muchos sentidos, ha construido a lo que hoy se
llama Amrica Latina. Renunciar a ella sera un intento -por otra parte condenado al
fracaso- de reprimir un conflicto que inevitablemente nos atraviesa aunque no queramos.
Una leccin de autonoma y autoconciencia
Uno de los problemas y conflictos que se vislumbran en los aos en que se
conmemoran determinadas fechas patrias, en este caso el Bicentenario, es la falta de
conciencia, al menos de un porcentaje altsimo de la poblacin, de la coexistencia en
una misma tierra de las comunidades de los pueblos originarios y de negros junto a
criollos e inmigrantes. Considera posible y necesaria el impulso de una poltica de
integracin promovida por los mismos estados? Cul es la encrucijada con la que se
pueden encontrar estas propuestas?
Desde ya que lo considero no slo necesario, sino imprescindible y urgente. De lo que no
estoy del todo seguro es de su posibilidad concreta y rpida en las actuales circunstancias.
Es cierto que en la ltima dcada, afortunadamente, se han puesto en movimiento en
Latinoamrica muchas cosas que hubieran sido impensables en los 80 y 90, y que -aunque
por momentos nos puedan resultar contradictorias y confusas, as como limitadas por
compromisos de clase que son estructurales del capitalismo-, deben ser bienvenidas, sin por
ello dejar de mantener constantemente un espritu crtico insobornable frente a cualquier
forma de poder. Pero estamos hablando de inercias ideolgicas gigantescas y multiseculares
que no van a desaparecer por un decreto estatal, adems de que los intereses creados en
cinco siglos de colonialismo, neocolonialismo y postcolonialismo no se van a entregar ni
por medio de razonamientos lgicos ni porque los obligue una ley, si es que alguno de los
gobiernos progresistas actuales se atreve a ir hasta las ltimas consecuencias en esa

profundizacin radical, lo cual todava est por verse, pese a las diferencias y ventajas
mencionadas -y que hay que defender- por comparacin con la nefasta dcada del 90. Y de
todas maneras, no es tanto la accin (o falta de ella) por parte de los estados lo que me
preocupa, sino la accin (o falta de ella) por parte de lo que antes se llamaban los pueblos:
las clases y etnias y sectores y grupos sociales ms explotados, marginados o abandonados,
y que todava conforman una inmensa porcin del continente. Entre muchas otras cosas, la
revolucin haitiana -independientemente de la historia trgica posterior de ese desgraciado
pas, en buena medida debida justamente al castigo tremendo que el sistema mundial
dominante propin al atrevimiento originario de aquellos negritos- demuestra que es
solamente cuando esos sectores se organizan de manera autnoma y autoconsciente y se
ponen en marcha, que las transformaciones realmente profundas se pueden llevar a cabo. Si
los gobiernos quieren acompaar, mejor que mejor. Si no, se tratara de obligarlos, como
hizo la revolucin haitiana con la francesa. Esa es una leccin tambin para hoy. Mientras
tanto, hay que tener claro quin es, hoy, el adversario principal: las clases dominantes a
nivel mundial y local, bajo todas sus expresiones, pblicas y privadas, que han
transformado el mundo en un coto de caza de sus intereses ms repugnantes, y estn a
punto de transformarlo en un basural inhabitable donde ninguna especie -empezando por la
humana- podr sobrevivir. Como se ver, no descarto una tragedia final, apocalptica.
Pero an cuando llegara, habra que mantener la actitud de aquel caballero medieval de El
Sptimo Sello de Bergman, que cuando viene la Muerte a buscarlo, le dice: Voy, pero bajo
protesta. Es decir: sin resignacin.
Qu opinin tiene de los festejos que se organizan por el Bicentenario, cuando lo que
se est conmemorando es la hegemona -cuando no el avasallamiento- de los criollos e
inmigrantes sobre los pueblos originarios y sobre los negros? A la vez, ante esta
pregunta surge inevitablemente otra que hace de contraste. Hasta qu punto sera
posible realizar una crtica integral sobre la presencia de criollos e inmigrantes en
Amrica, cuando se forma parte de estas comunidades?
Las efemrides, las fechas histricas o los smbolos culturales no son por principio
despreciables. A veces son verdaderos campos de batalla ideolgicos, en los que con mayor
o menor conciencia y visibilidad se juegan proyectos a mediano plazo para las sociedades.
Al mismo tiempo, son siempre potencialmente manipulables y sirven para confirmar
olvidos sintomticos: por ejemplo, que el verdadero Bicentenario se debi celebrar en el
2004, ya que la primera revolucin independentista, la que dio el puntapi inicial, la
haitiana, es de 1804. Por otra parte, como es obvio, los pueblos originarios estn aqu desde
hace miles de aos, y los afroamericanos descendientes de los esclavos desde hace
quinientos, aunque no por su voluntad (y por qu no seran entonces tambin ellos
originarios, al menos para el perodo en el que existe Amrica, esa larga modernidad
que contribuyeron a construir con su trabajo forzado?), y eso es mucho ms que doscientos.
Son de cuando an no exista ese invento burgus, y blanco, llamado Estado-nacin.
Ahora, tampoco se puede negar a la ligera la existencia, todo lo imaginaria que se quiera
(pero, quin dijo que los imaginarios no tienen efectos materiales, a veces bien
extremos?), de eso que a veces se nombra como identidad nacional, a condicin de saber
que eso no tiene una sustancialidad ontolgica slida y eterna, sino que es el producto
histrico de una mescolanza sobre la cual ha operado una hegemona cultural que le da su
apariencia de unidad. Una vez ms, hay que instalarse en el punto de cruce conflictivo de

esas distintas historicidades/temporalidades, para no caer ni en el mito insostenible del ser

nacional, ni en el relativismo absoluto (otro oxmoron) igualmente indefendible de una
pura diseminacin rizomtica, o lo que sea. Un pensamiento realmente crtico consistira
precisamente en saber que se forma parte de las comunidades criollas e inmigrantes y que
eso indefectiblemente condiciona nuestra percepcin, y al mismo tiempo poder tomar cierta
distancia (crtica, justamente) de ese sistema de identificacin, para sealar sus lmites y
vacilaciones.

Resea bio-bibliogrfica
Eduardo Grner es socilogo, ensayista y crtico cultural, doctorado en la Universidad de
Buenos Aires. Es profesor de Antropologa y Sociologa del Arte y de Teora Poltica en la
Facultad de Ciencias Sociales de dicha universidad. Ha publicado una gran cantidad de
artculos y libros, entre otros, Un gnero culpable (1995), Las formas de la espada (1997),
El sitio de la mirada (2001), El fin de las pequeas historias (2002), y La cosa poltica
(2005).