Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
anthropologues
Association franaise des anthropologues
71 | 1997 :
Mlanges
Dossier
Anthropologie et psychanalyse
Quelques propos tenus lors de l'Assemble gnrale de
l'AFA 22 mai 1996
Anthropology and Psychoanalysis. Lecture given during the General Assemb ly of AFA - May 22, 1996
FRANOISE HRITIER
p. 9-16
Rsums
Franais English
L'auteur rappelle son intrt ancien pour les points de rencontre entre la
psy chanaly se et l'anthropologie tels qu'en ont trait Georges Dev ereux et Alexander
Goldenweiser.
L'intrt des psy chanaly stes pour ses propres trav aux s'est m anifest lorsqu'elle a
introduit la notion d'inceste du deuxim e ty pe, laquelle perm et de prendre en
com pte l'existence de l'una caro, le m lange des hum eurs du corps. La forclusion des
hum eurs est le dbut ou la consquence de la forclusion du fm inin. Pour l'auteur,
l'om ission du fm inin dans la pense freudienne et la dom ination m asculine
s'expliquent plutt par le dsir m asculin d'appropriation du pouv oir phy siologique
de donner la v ie que par l'env ie fm inine du phallus. L'analy se d'un texte de Freud
La conqute du feu lui perm et une m ise en parallle de deux interprtations
psy chanaly tique et anthropologique.
The author recalls her old interest in the m eeting points between psy choanaly sis
and anthropology as discussed by George Dev ereux and Alexander Goldenweiser.
Psy choanaly sts' interest into her own works was apparent when she introduced the
notion of incest of a second ty pe which allows to take into account the existence
of the una caro, the com bining of the body 's fluids. The forclusion of the body 's fluids
of the una caro, the com bining of the body 's fluids. The forclusion of the body 's fluids
is the beginning or a consequence of the forclusion of fem inine gender. For the
author, the om ission in the Freudian thought of the fem inine position as well as the
m ale dom ination can be explained by the m asculine desire to appropriate
them selv es with the phy siological power to giv e life m ore than by the fem inine
phallus env y . An analy sis of Freud's text La conqute du feu allows her a
dem onstration of the parallel between two interpretations, one psy choanaly tic and
the other anthropological.
Texte intgral
1
Je v ous remercie infiniment de mav oir inv ite participer cette table
ronde. Jen suis dautant plus heureuse que je suis, je crois, une des personnes
prsentes depuis la cration de lAssociation. Cela me fait grand plaisir de
manifester par cette prsence, lattachement que je porte lAssociation
franaise des anthropologues et que je lui ai toujours port. Je suis sensible au
dv eloppement que lAssociation a pris ainsi qu celui de ses publications qui
ont perdu leur caractre originel de rapprochement professionnel pour
dev enir des instruments de rapprochement intellectuel.
Dans ma pratique anthropologique, je ne me suis jamais ser v ie, je crois, des
concepts analy tiques et, si jai eu de frquentes reprises des rapports av ec
des associations, des groupes ou des personnes prov enant du milieu
analy tique, ctait dav antage une dmarche de leur part que pour moi une
ncessit dav oir recours un appui analy tique. Il nempche que jai
effectiv ement toujours t sensible ce point de rencontre entre nos
disciplines anthropolo gique et analy tique, qui est la ncessit de donner du
sens. Je souscris au point de v ue de Georges Dev ereux qui, dans le chapitre III
dEthno-psychanalyse complmentariste, postule qu tous les fantasmes
observ s cliniquement correspondent quelque part dans le monde des ty pes
de comportement culturel, dont on peut mme dduire l'existence, que l'on
peut rechercher. Il sensuit rciproquement, dit-il, quune analy se intensiv e
de tous les aspects dune institution dun peuple quelconque a la mme v aleur
univ erselle que ltude des nv ross v iennois par Freud. Ce qui est refoul
dans une socit peut accder la conscience dans une autre socit. Il se
rfre explicitement de ce point de v ue un anthropologue clbre et plutt
oubli de notre temps, Alexander Goldenweiser qui, dans les annes 19131915, a poursuiv i un dbat av ec Robert Lowie sur ce quil appelait le principe
des possibilits limites dmergence. Ce principe des possibilits limites
dmergence est quelque chose de fondamental pour comprendre les
similitudes de traits que lon trouv e dans les socits humaines les plus
div erses, similitudes qui ne peuv ent pas tre toutes expliques par le contact
ou le diffusionnisme, et galement pour comprendre les similitudes dans
lapparition des fantasmes. Un petit nombre de populations, disait
Goldenweiser, suffit pour faire linv entaire dun trait et lon se trouv e justifi
de tenter danaly ser la signification relle bien que latente des coutumes
dun peuple laide des matriaux prov enant de ltude dun autre peuple,
condition de traiter ces coutumes comme autant dassociations libres : ce que
je trouv e extrmement intressant. Il prconise cette possibilit que
rprouv ent les culturalistes, de passer des coutumes dun peuple celles dun
autre, condition de les traiter comme autant dassociations libres et en les
sortant le cas chant de leur contexte. Je crois aussi cette lgitimit ; il est
donc tout fait possible de se rencontrer entre ethnologues et analy stes sur
des points fondamentaux qui rfrent par exemple au terrain.
La question pose par Monique Slim concernait ma pratique de terrain. Je
me suis trouv e quelque peu embarrasse bien que ma pratique du terrain au
Burkina-Faso soit bien relle, car cest dans la rflexion en cabinet et dans la
comparaison gnralisante que jai t amene toucher des sujets et av oir
des approches tributaires galement du regard analy tique. Mon intrt
purement anthropologique sur un certain nombre de questions est parti de
problmes de parent puis a obliqu v ers les sy stmes de reprsentations, ce
qui ma ame ne formuler certaines hy pothses ou assertions. Celles-ci ont
prov oqu, comme je lai dit, lintrt des analy stes et ouv ert des dbats, dans
la mesure o ces positions, encore une fois purement anthropologiques,
remettaient en cause quelques postulats freudiens fondamentaux et
soulignaient dans la pense freudienne la forclu sion du fm inin. Je
parlerai donc du masculin et du fminin et de ce qui dans mes trav aux ce
sujet suscite lintrt des analy stes.
Le premier mouv ement d'intrt des analy stes est n de la no tion dinceste
du deuxime ty pe (cf. Les Deux surs et leur mre) o je montre que ce qui
importe dans lhistoire ddipe, est moins la rencontre charnelle du fils et de
la mre, que la rencontre du fils av ec le pre dans le corps de la mre. Jarriv e
cette lecture du my the ddipe trav ers lanaly se de prohibitions multiples
que lon trouv e dans maintes socits. Jai pris conscience partir de mon
exprience personnelle du sy stme de parent et dalliance des Samo, de ty pe
omaha, puis de mon exprience liv resque dautres socits africaines (Nuer,
Ashanti, Baoul, etc.) quun grand nombre de prohibitions touchaient non pas
des consanguins mais des allis. Le mme terme (rual des Nuer ou
latwebenesie des Ashanti) dsignait aussi bien linceste entre consanguins
que le rapport av ec deux surs mme en labsence de mariage. Jai t
amene postuler lexistence dune interrogation pose dans toutes les
socits laquelle il est rpondu de div erses manires : de la totale
interdiction du contact la recherche de celui-ci. Cette interrogation porte
sur la nature du contact entre des humeurs identiques et sur les effets de ce
dernier. Cette approche nous permet de prendre en compte dans une mme
grille de lecture toutes les interdictions qui dans nos propres socits
touchent des allis et non pas des consanguins, interdictions expliques
gnralement dans le droit canon par le principe de luna caro : chacun des
deux conjoints dev ient lautre et de ce fait, les consanguins de lautre sont ses
consanguins. Si je suis la chair de mon mari, les frres et surs de mon mari
sont mes frres et surs et si mon mari est ma propre chair, mes frres et
surs sont les frres et surs de mon mari. Le droit canon explique ainsi les
pro hibitions portant sur des allis depuis le concile dElv ira. La notion
dinceste du deuxime ty pe intgre cette explication et la dpasse en
llargissant. Quimplique en effet luna caro, sinon le contact, le mlange des
substances et des humeurs du corps ? La forclusion des humeurs, de lide de
leur circulation et de leur interprtation est le dbut ou la consquence de ce
que jappelle la forclusion du fminin.
Jai abord plus directement la question du rapport du masculin et du
fminin dans un ouv rage rdig partir darticles publis dans des endroits
pars, auxquels jai donn une cohsion et un sens gn ral (Hritier, 1996)1 . Je
situe dans le corps et dans son organisation v isible, anatomique et
phy siologique, les bases du fonctionnement de la pense partir du
classement entre identique soi et diffrent de soi qui se serait opr dans
lhumanit mergente, compte tenu de lobligation proprement humaine de
donner du sens ce qui entoure ltre dans le monde. Ltre humain mergent
ne pouv ait le faire quav ec les outils dont il dispose, partir dun regard pos
sur ce qui lui tait offert, son propre corps, le corps des autres, le corps des
autres mammifres et galement le cosmos. Un classement est donc opr
entre des corps semblables entre eux, et des corps diffrents des premiers.
Notes
1 Masculin/Fminin. La pense de la diffrence,1 9 9 6 . Paris, Odile Ja cob.
2 Publi dans I mago en 1 9 3 2 puis traduit par Jacques Sedat et Jean Laplanche et
publi en 1 9 7 6 dans Psychanalyse lUniversit.
http://jda.revues.org/2519
Auteur
Franoise Hritier
Collge de France
Droits dauteur
Journal des anthropologues