1AccionEducativaCambioClavePastoral PDF

Una
Accin
Educativa
para el
cambio
en clave
de
PASTORAL
Sistematizacin
Sandra Lau Dioses
Jess Herrero Gmez S.J.,
Coordinador General del Programa 9 de Accin Pastoral
Angela Zabala
Gregorio Tehern
Fernando Mendoza
Comisin P9
Proyecto de Fortalecimiento de la Accin Pastoral en Fe y Alegra
Edita y distribuye
Federacin Internacional de Fe y Alegra
Movimiento de Educacin Popular Integral
Direccin: Cahuide 884
Jess Mara Lima- Per
Telfono: (1) 471-3428
Fax: (1) 470-3088
E-mail: fyaperu@terra.com.pe
Pgina Web: http://www.feyalegria.org/per
Correccin de estilo: Marcela Aliaga Chahud

Diagramacin: Romy Kanashiro
Impresin: Impresiones Velz
Primera edicin, noviembre de 2008
Tiraje: 1000 ejemplares
Financiado por: Porticus/ Entreculturas
Contenidos
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
MARCO REFERENCIAL PARA LA ACCIN PASTORAL
1. Marco Contextual
2. Marco Teolgico
3. Una Obra Educativa que se ha ido haciendo
4. Espiritualidad de Fe y Alegra
5. Principios Pastorales de Fe y Alegra
6. Criterios de Accin
7. Ideario y Pastoral
8. Fondo de Reflexin
11
13
18
27
30
34
35
36
ANEXOS
A
portes para la reflexin sobre la espiritualidad de
Fe y Alegra
Claves de lectura de la fe
Fe y Alegra y su proyecto de evangelizacin
Hacia una espiritualidad cristiana y de fe
Para un marco teolgico de Fe y Alegra
BIBLIOGRAFA
37
39
59
67
77
95
119
Presentacin
No es comn para mi redactar la presentacin de un libro. Es la primera vez que lo hago
y mi pensamiento inicial fue que la mejor introduccin a estas pginas que hoy tienes en
tus manos, sera el Testamento del P. Vlaz. No encuentro mejor expresin de nuestra identidad como miembros de Fe y Alegra que lo expresado en ese documento. La pregunta
fundamental para la Pastoral es, precisamente, la pregunta por nuestra identidad. Recorrer
las pginas de este libro que recoge la reflexin que hemos realizado durante los ltimos
aos y narra las experiencias ms significativas, es dar vida a ese testamento que Vlaz nos
dej como herencia.
Fe y Alegra nace de una experiencia pastoral; experiencia de encarnacin y experiencia pascual. El Padre Jos Mara Vlaz vea, con los estudiantes universitarios, la ciudad de Caracas
rodeada de cerros pobres donde colgaban pobres casas y habitaban vidas marcadas por las
carencias y sinti el impulso de hacer redencin de la pobreza con la mejor herramienta
posible: la educacin. Fe y Alegra es tambin experiencia Pascual. La fuerza del Resucitado
est presente en toda nuestra andadura y se hace experiencia cotidiana.
Nacimos con vocacin de margen, de frontera, de desierto Slo si mantenemos vivo el
espritu y la espiritualidad heredada de Vlaz, seremos fieles a nuestros orgenes. Tenemos
que convertir a nuestras Instituciones Educativas y a toda nuestra accin educativa en
instituciones-parbolas que busquen, ante todo, el Reino de Dios y su Justicia. Dios mismo se har aadidura.
Como se expresa en este libro, nuestra propuesta pastoral lee toda nuestra accin educativa en clave de pastoral; busca hacer de nuestros alumnos y alumnas, nuestros profesores y profesoras; hombres y mujeres para los dems. Como en el camino hacia Jeric, lo
importante es ayudarles a descubrirse en s mismos y en los dems, una naturaleza que
viene siempre marcada con el sello de Dios. As, nuestra sal no se har inspida, ni la luz
oscuridad.
Sin duda, muchas veces sentiremos la fatiga del camino. Sin embargo, frente a tantos
cortocircuitos, queremos seguir siendo constructores de esperanza, cavando la tierra en
busca de tesoros escondidos, sabiendo que siempre habrn ros que vadear y montaas
que escalar. Sabemos tambin, que siempre encontraremos brasas bajo hogueras aparentemente apagadas.
Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral
A Vlaz no pudieron robarle sus sueos, sus utopas porque eran los sueos de Dios.
Nosotros queremos tambin ser sueos de Dios, contribuyendo a Construir mesas de fraternidad, con pan y vino para todos (Neruda). Escribamos juntos nuevos cantos.
Jess Herrero s.j.
Coordinador Programa 9
Introduccin
Acariciar los espacios rgidos, alentar los das lentos, mirar con ternura los pasos inseguros, liberar el instante preso, y dejar que el Reino alcance su estatura, de la mano del
Seor que cuida el misterio!(Gonzlez B.).
Este documento busca recoger lo que la Pastoral de la Federacin Fe y Alegra ha hecho
en su largo andar. Como dice el poema, acariciar los espacios, alentar los das, mirar con
ternura, liberar con otros desde nuestra accin pastoral, confiados en que Dios camina
siempre a nuestro lado.
El documento que tienes en las manos est dividido en ocho partes diferenciadas y a la
vez relacionadas entre s. La primera nos ubica en el marco contextual latinoamericano
en el que se desarrolla nuestra accin pastoral; uno no puede definirse a s mismo, si no
tiene presente su entorno y sus circunstancias. Acontinuacin se presentan un conjunto de
reflexiones asociadas a cinco temas que se desarrollan con mayor profundidad. El primer
tema aborda el Marco Teolgico en el que decimos, en pocos prrafos, lo que podramos
llamar el Credo de Fe y Alegra, basndonos en lo que ya est dicho por los expertos, como
Vctor Codina S.J. En el segundo tema narramos cada etapa de la experiencia, como si
cada paso hubiera sido la meta final; esto con el fin de mirar con realismo, proyectar y
asumir retos para continuar la marcha, desde una mirada unificada de lo que somos y
buscamos.
Los tres temas que a continuacin se desarrollan, apuntan al corazn de nuestra accin
pastoral, lo que la dinamiza, la recrea y sostiene. Se refieren a la fuente de nuestra Espiritualidad como Fe y Alegra, a los Principios Pastorales y a los Criterios de Accin que
buscamos marquen nuestro modo de proceder en conjunto, sin que ello pretenda encajonar al Espritu, ms bien busca enriquecer nuestra mirada, y dar cauces de unidad, no de
uniformidad, a nuestro trabajo de educacin evangelizadora.
El ltimo tema , presenta una mirada diagonal al Ideario de Fe y Alegra, donde se descubre
la visin pastoral que lo atraviesa; y se termina con un fondo de reflexiones que se presentan como anexos. Estos son un conjunto de documentos que han servido para la elaboracin del Marco Referencial para la Accin Pastoral y sirven para seguir reflexionando en
conjunto nuestra identidad-misin y responder con coherencia al mundo de hoy.
Finalmente decir No podemos atizar el ritmo del tiempo para que madure la historia a
golpes de deseo, y cosechar el Reino antes de llegar la hora (Gonzlez B.). Nos toca a cada
uno, cada da, en cada minuto, en cada segundo del presente, prolongar con nuestra vida
este proyecto, recrearlo y contagiarlo, para que sigan brotando signos de resurreccin que
hagan patente la presencia del Reino de Dios entre nosotros.
MARCO REFERENCIAL
PARA LA ACCIN PASTORAL
1. MARCO CONTEXTUAL
Cada una de nuestras instituciones educativas, sean estas del mbito formal o no, trabajan
en un contexto con caractersticas que les son particulares, ricas en diversidad geogrfica,
social y cultural; pero a la vez comparten un contexto global comn: Latinoamrica. Este
contexto las condiciona presentndose en forma de desafos a los que hay que responder
con acciones desde una visin pastoral federativa. Podemos decir que estos retos se manifiestan en:
a. El contexto latinoamericano est marcado por una gran desigualad social, las medidas
econmicas han privilegiado a las lites capitalistas a costa de las mayoras cada vez
ms empobrecidas. Estas desigualdades se profundizan cada vez ms con el uso de las
nuevas tecnologas, que exigen permanentemente mayor especializacin para acceder
al mundo del trabajo. Esta situacin de desigualdad genera violencia, anomia, desintegracin y corrupcin. Demanda por lo tanto, una atencin especial en la educacin
tica y poltica.
b. El marco econmico neoliberal, plantea un modelo de persona humana como instrumento de produccin y de consumo, reducindola al nivel de mercanca. En este orden
de cosas, predominan los compartimientos individuales y egostas, siendo los ms necesitados, los que tendrn menos acceso a los bienes y servicios que proclama el modelo.
c. Un proceso de globalizacin que trae cambios econmicos, tecnolgicos y culturales.
La economa basada en la productividad eficaz y eficiente, valoriza solo la rentabilidad
monetaria, pasando por encima de los derechos de las personas. La globalizacin de
la tecnologa va creando un patrn de vida asociado a los pases desarrollados: un
estndar de satisfaccin de consumo, una sociedad de la informacin (TIC) que ponen
en juego nuevos lenguajes y valores y propician la construccin virtual de identidades
personales y sociales. El debilitamiento de las identidades socio-culturales, debido a
un proceso de homogenizacin cultural, ha despertado fundamentalismos religiosos,
polticos e incluso raciales.
d. La desigualdad social en los diversos pases de la regin, est permeada por exigencias
de igualdad e individuacin social cotidiana. Pero estas exigencias no se expresan directamente en demandas sociales organizadas hacia el sistema poltico injusto; se dirigen
ms bien, al mundo de lo privado, al consumismo, la violencia y emigracin.
11
e. La creciente dificultad de gobernabilidad y gestin educativa pblica, que por un lado

espera de la educacin el impulso para el desarrollo de los pases de la regin, pero
que al mismo tiempo la critica y desacredita por su desfase e ineficiencia. Estos vicios
del sistema educativo se constatan con ms fuerza en los sectores ms pobres. En esa
misma direccin, las lneas educativas se inscriben en una visin economicista, tecnicista
y pragmtica y se descuida la integralidad de la persona.
f. La religin o mejor dicho religiosidad en Amrica Latina, constituye la principal fuente
de apoyo moral y esperanza, en particular de los grupos ms pobres. Sin embargo, al
mismo tiempo hay que reconocer la existencia de prcticas y concepciones que revelan
diferentes enfoques de evangelizacin, algunos incluso con distorsiones que resultan
en frecuentes incoherencias entre fe y vida. Se advierte falta de testimonio y convicciones profundas en muchos cristianos y una cierta resignacin al sufrimiento y al dolor.
Asimismo, se puede observar en las ltimas dcadas la presencia creciente de iglesias
evanglicas, que han demostrado una enorme capacidad de proselitismo.
g. Dentro de ese contexto que nos reta y exige, necesitamos respuestas esperanzadoras
de parte de profesionales en educacin y del propio movimiento, que ha asumido su
trabajo con calidad, vocacin y conviccin. Pero tambin se constata en nuestro movimiento, la necesidad de un cambio de mentalidad, de actitudes y comportamientos que
permitan integrarnos en el escenario global latinoamericano de manera organizada.
Necesitamos de acciones conjuntas y de comunicacin en red para compartir recursos,
comunicar experiencias y mirarnos como lo que somos: un todo que busca responder
evanglicamente, desde una pastoral que ha optado por educar a los pobres como fin
primero y ltimo de su misin, para que sea el constructor de su presente y, junto con
otros, pueda hacer posible una sociedad ms justa y humana.
Estos retos, percibidos cada vez con mayor claridad, perfilan a Fe y Alegra como un movimiento de educacin popular y promocin social y la desafan a un crecimiento continuo
en calidad y en extensin. Es clara la consciencia de que el punto de partida ser siempre la
realidad, as como ella es, y de que nuestra intervencin en ella ha de ser siempre gratuita,
humilde y esperanzada si quiere ser evanglica. Pero al mismo tiempo, con la conviccin de
ser instrumentos elegidos para hacer creble el mensaje de salvacin para todos, es decir,
Jess Resucitado
12
2. MARCO TEOLGICO
Antes de pasar a describir la forma en la que enfrentamos los retos del mundo de hoy,
intentamos refrescar para todos, la manera como se armonizan en Nuestro Credo, dos
vertientes nucleares del misterio cristiano: la Encarnacin y la presencia vivificante del Espritu Santo.
El misterio cristiano tiene como fundamento la iniciativa divina de comunicarse gratuita y
generosamente a los hombres. Toda la economa de la Salvacin, est hecha de relatos que
ilustran esa autocomunicacin de Dios Trinidad, que se convierte en historia de distintas
maneras y en diferentes momentos salvficos, a partir de esa primera revelacin de Dios
que fue la Creacin y en espera de la manifestacin definitiva Cuando Dios ser todo en
todos. (1 Cor 15: 28)
Podemos decir que hay dos misiones trinitarias, la del Hijo y la del Espritu, diferentes y
complementarias:

El Hijo visible y encarnado en Jess; el Espritu invisible e interior a nosotros.

El Hijo con nombre, Jess; el Espritu annimo y sin nombre.
El Hijo se encarna en un hombre; el Espritu acta a travs de personas y grupos.
El Hijo se manifiesta en un momento histrico: el Espritu acta desde el comienzo de
la creacin hasta el fin, fecunda las culturas y las religiones, mueve la historia, libera la
creacin hasta llegar a la escatologa.
El Hijo es revelado por la Palabra; el Espritu hace que la Palabra sea conocida y asimilada vitalmente.
El Hijo vivi haciendo el bien, muri y resucit; el Espritu lo hace nacer de Mara, gua
su vida, lo resucita, hace nacer la Iglesia y es el que la vivifica a travs de carismas, sacramentos, profetas, santos, etc.1
Nosotros hemos recibido la plenitud de la revelacin de Dios en Jesucristo a travs de la
cadena de testigos, que se remonta a quienes convivieron con El. Somos contemporneos
de la accin del Espritu en la Iglesia. En cada poca de la historia de la Iglesia, han habido distintos acentos en la transmisin del mensaje, dependiendo de las circunstancias
histricas, las distintas sensibilidades, y tambin de las personas que son mediadores en la
transmisin de la fe.
Desde la perspectiva Teolgica Cristiana, uno de los grandes dinamismos que atraviesa
nuestro siglo XX es la progresiva captacin de la importancia de la dimensin encarnatoria
1
Para un marco teolgico de Fe y Alegra; Vctor Codina S.J. La Paz, ver Anexo 5
13
de la fe2. Es decir, la Teologa ha vuelto a mirar y a alimentar la fe cristiana, partiendo de

ese misterio que marc la plenitud de los tiempos (Gal 4:4) cuando Dios se hizo carne
y puso su tienda entre nosotros (Jn 1:14). Pero adems ha comprendido mejor el alcance
de este acontecimiento como pedagoga de Dios: la historia, la realidad humana, toda
ella, en todas sus manifestaciones, se hacen sacramento del encuentro con Dios. Ya no hay
fronteras entre lo profano y lo sagrado: Dios, en Jess, ha consagrado todo lo humano y
por su Espritu, sigue divinizando todo lo que el hombre humaniza.
Esta constatacin progresiva de que a la fe y a Dios se le descubre en medio del mundo,
tiene su culmen en el Vaticano II. El Concilio ha llamado la atencin sobre esta misteriosa
presencia del Espritu en la historia, que se manifiesta sobre todo a travs de los signos de
los tiempos (GS 4; 11; 44). Entre estos signos de los tiempos, que hay que discernir, podemos distinguir el clamor de los pobres, de los indgenas, de las culturas, de los jvenes,
de las mujeres, de los movimientos pacifistas, ecologistas, de los que suean otro mundo
posible 3
Siguiendo con la perspectiva encarnatoria de la revelacin de Dios, cada contexto geogrfico e histrico, debe auscultar los signos a travs de los cuales Dios habla y discernir en ellos
las llamadas del Espritu para ese determinado momento histrico.
Para Amrica Latina, las Conferencias de Medelln y Puebla significaron la concrecin pastoral del Vaticano II a nuestro medio. Lo que en el fondo anim las reuniones episcopales
en el esfuerzo de aplicar el Concilio a nuestra realidad golpeada por la miseria y la injusticia,
fue la pregunta acerca de cmo ser cristiano en un mundo de empobrecidos; cmo hacer
que la fe cristiana sea fermento de promocin y liberacin humana en nuestro Continente.
De esta misma cuestin fundamental nace y se nutre, como de su fuente, la Teologa de la
Liberacin4
El movimiento de liberacin en todas sus dimensiones, que reconoce la presencia interpelante del Dios Encarnado, en la irrupcin del grito de los pobres en nuestra historia, es sin
duda una manifestacin del Espritu.
El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos
en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria. Un sordo
3
4
14
Ya desde los aos veinte la Teologa europea y diversos grupos (como el Movimiento Protestante, el denominado Socialismo
Religioso, los Cristianos por el Socialismo, etc.), van tomando una incipiente conciencia de que la fe se vive en la realidad
temporal. Una fe que no toma en cuenta los desafos sociales y polticos, es una fe que est fuera del mundo. Los movimientos especializados de pastoral, como la JOC, la HOAC, la JEC, ACCION CATOLICA, vuelven a insistir en que lo propio del
cristiano es vivir la encarnacin.
Hacia una espiritualidad cristiana de Fe y Alegra: tanteos, sugerencias y algunos desafos Oscar Martn S.J. Paraguay,
2002
Para un marco teolgico
clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les
llega de ninguna parte. 5
La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos, en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos
cuestiona e interpela. 6
Este es el contexto histrico, el clima Teolgico en el que nace Fe y Alegra, en Venezuela, en 1955. Es verdad que no son todava los aos del Concilio, pero s es el tiempo del
Espritu que permanece con nosotros y est con nosotros guindonos hacia la verdad
plena (Jn.14, 17; 16,13). No es el Concilio, no es Medelln, pero s han empezado a soplar los vientos que los hicieron posibles. El Espritu que ha acompaado a la Iglesia santa
y pecadora, en su peregrinar por la historia, estaba preparando un nuevo Pentecosts para
renovarla desde dentro. Fe y Alegra es uno de los muchos movimientos que en los aos
anteriores al Concilio, redescubren en la Encarnacin, la esencia del ser cristiano.7
No hay que forzar los hechos para intuir que fue la contemplacin de la Encarnacin como
la propone Ignacio de Loyola en los Ejercicios8, la que inspir al P. Jos Mara Vlaz, para
desencadenar el movimiento de educacin de los ms pobres que es Fe y Alegra. No una,
sino muchas veces, debi Vlaz, como Jesuita, volver a la contemplacin de la Trinidad que,
en este tiempo, mira a la redondez de la tierra y ve rostros de nios golpeados por la
pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de
deficiencias mentales y corporales irreparables; los nios vagos y muchas veces explotados
de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganizacin moral familiar. Rostros de jvenes, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, desorientados por no encontrar su
lugar en la sociedad, frustrados por falta de oportunidades de capacitacin y ocupacin9.
Y sentira impetuosa la llamada a hacer redencin, continuando el designio salvador de las
Tres Personas en la sua eternidad.
Cuando ya puede ofrecer unas primeras respuestas, en la plenitud de su vida, el Padre Vlaz
escribe en su Testamento Espiritual: Estoy levantando escuelas y talleres para una nueva
juventud para los que no tienen voz que los defienda; para los que nunca han visto una
casa donde habita el amor anhelo integrar en un solo valor, la selva, los talleres y los
libros; los maestros y los consejeros; la fe, el paisaje y la oracin; los grandes proyectos del
futuro; el arte, la esperanza y el amor. 10
En la partida de nacimiento de Fe y Alegra, est como teln de fondo el misterio de la Encarnacin. Eso es claro para todos nosotros. Tanto por sus realizaciones salvadoras, como
5
6
7
8
9
10
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Medelln, 1968. La Pobreza de la Iglesia, Nos. 1 y 2
III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 1979, Puebla, No. 31
Para ejemplos de otros movimientos de pastoral, ver nota 2
Ejercicios Espirituales N 102
Puebla, N 32.33
Testamento Espiritual. Jos Mara Vlaz , 1980
15
por la manera de hacerlo: escuelas para los que no conozco, pero amo estoy alistando
maestros que os miren como a hijos, pues seris sus herederos.11 Es decir, hogares que
testimonien el amor de Dios Padre y su preferencia por los ms pobres.
Porque la Encarnacin de Dios no es un asomo de su amor por el hombre sino un desborde
de su amor generoso que quiere llegar a toda la raza humana, sin fronteras, sin medidas.
Cuando Fe y Alegra apuesta por los ms pobres, es un signo de que Dios sigue poniendo
su tienda entre nosotros, en las afueras de la ciudad. Solo as puede ser buena noticia para
todos, como lo fuera en Beln, cuando convoc tanto a los pastores como a los sabios de
Oriente. Nivelar por lo bajo es la nica manera de que nadie quede excluido. Fe y Alegra,
quiere ser Buena Noticia para todos los que van quedando por fuera del sistema, para devolverles la dignidad de personas e hijos de Dios, por medio de una educacin con calidad
y equidad. Espera adems que ellos, como hombres y mujeres nuevos, una vez liberados,
sean agentes de cambio, en su entorno local y en el ms amplio donde les toque actuar.
Nacida en el seno de la Encarnacin, Fe y Alegra crece y se sostiene, por la fuerza del Espritu que anima y vivifica a la Iglesia. Esto es tambin una evidencia que alimenta nuestra
fe. La historia de cada escuela, de cada programa de accin social, es un testimonio de
que Dios sigue acompaando a su pueblo y quiere para todos vida abundante. (Jn 10:
10) En Fe y Alegra vemos confirmarse la parbola del grano de mostaza, que siendo la
ms pequea de las semillas, nace y crece hasta ser rbol frondoso y los pjaros vienen a
albergarse en l (Mt 13: 31, 32). Ciertamente, el crecimiento sostenido en extensin 12 y el
afn siempre presente por la cualificacin del servicio, sin tener otro capital que la mstica,
la solidaridad, la pasin por ofrecer una educacin evangelizadora, no se explican si no
es porque se est cumpliendo la promesa de Jess Resucitado: Vayan y hagan que todos
los pueblos sean mis discpulos Yo estoy con ustedes, todos los das hasta el fin de los
tiempos (Mt 28:19, 20).
En su lenguaje mstico y potico lo intua as el P. Vlaz cuando escriba en su Testamento
Espiritual: Hasta dnde podrn volar el ingenio, la ilusin y los anhelos? Quisiera encontrar
un heredero de las grandes esperanzas, que tenga la barrera de la muerte ms lejos que
yo para que del poder dormido de esta tierra, brote un renuevo salvador Quiz esta
chispa llegue a incendio. Es una semilla no ms que busca la tierra, la tierra de la multiplicacin, en el morir primero. 13
El Testamento del fundador no reparte bienes de capital. Su legado es la mstica de una
chispa que se hizo incendio ya en su tiempo y que sigue abrasando pases y continentes
11 Ibd.
12 A los 53 aos de su Fundacin, Fe y Alegra ha llegado a 18 pases de Amrica Latina y el Caribe, Europa y frica; agrupa
38.000 profesionales que desarrollan su labor en ms de 1.100 planteles escolares y centros dedicados a programas de
educacin alternativa y promocin social, en los que se atiende a ms de 1.300.000 personas.
13 Testamento Espiritual, Jos Mara Vlaz, 1985
16
con su luz y calor, porque es Dios mismo, la fuerza del Resucitado, el que se ha comprometido a alimentarla hasta el fin de los tiempos.
Pero Fe y Alegra s cuenta en su haber, con un enorme capital humano: los maestros, las
familias, los directores, los promotores, los nios y jvenes, y sobre todo, el patrimonio de
una fe hecha mstica y pasin en los religiosos, que multiplican milagrosamente y reparten
el pan de la dignidad y la esperanza entre los preferidos de Dios. Esta experiencia vivida da
a da, alimenta en todos la fe en la Resurreccin que se evidencia con signos contundentes
como es la alegra que nos habita cuando vemos que los pobres se humanizan, dicen su
palabra, trabajan por sus derechos y sacan lo mejor de s mismos para servir a los otros. Es
verdaderamente la alegra que nace de la fe vivida.
Por otro lado, Fe y Alegra tambin sabe que se trata de una experiencia Pascual: hay mucho
de muerte en esta andadura. No es fcil hacer que los gobiernos entreguen la cuota que les
corresponde en la educacin de sus pueblos; los maestros, sintindose poco reconocidos y
maltratados, y vctimas de sus propias heridas familiares, no siempre estn dispuestos a ir
ms all en su entrega a los nios y jvenes; se siente mucha impotencia al escuchar tantas
historias de pobreza, injusticia y abandono; los mismos pobres, humanos como son, nos
hacen ver que el egosmo est enraizado en el corazn del hombre; el cansancio y la desazn nos acechan cuando experimentamos la complejidad de la tarea de educar hoy en da;
pero en todo esto salimos victoriosos, gracias a Aquel que nos am (Rom 8: 37). Fe que da
la alegra, fe que da la ilusin, canta nuestro Himno Internacional en clave y tono pascual.
Estos dos pilares del misterio cristiano, la Encarnacin de Dios en el hombre Jess y por
ende en todo hombre y mujer, y la accin vivificante del Espritu de Jess Resucitado en la
Iglesia, constituyen lo que podra llamarse el Credo de Fe y Alegra, su columna vertebral,
nuestro marco teolgico.
17
3. UNA OBRA EDUCATIVA QUE SE HA

IDO HACIENDO
Asimilar el pasado, vivir el presente y engendrar el futuro, es un ejercicio de toda la vida.
As lo entiende Fe y Alegra. Hacer memoria del camino hecho, como si cada paso hubiese
sido la meta final, no para estancarse, sino para proyectar y mirar con realismo al futuro,
es un ejercicio que hacemos en los prrafos siguientes.
Queremos partir con una mirada unificada de lo que es y desea ser La Federacin Internacional de Fe y Alegra, para facilitar una mayor comprensin de los objetivos que nuestra
accin pastoral desea alcanzar desde una dimensin internacional. Los siguientes datos,
tomados del Plan Global de Fortalecimiento y Desarrollo Institucional (II PGFDI 2005-2009,
Pgina 9), enmarcan el Programa de Accin Pastoral.
3.1. Qu es Fe y Alegra?
El contacto directo con la vida de los pobres, con sus carencias y necesidades fue lo que di
lugar a la creacin de Fe y Alegra. Nace en Venezuela, en el ao 1955, como una entidad
no gubernamental de solidaridad social, para aunar esfuerzos de la sociedad y el Estado
en la creacin y mantenimiento de servicios educativos y sociales en zonas deprimidas de
la ciudad y del campo.
Con los aos, el Movimiento se ha extendido a Ecuador (1964), Panam (1965), Per
(1966), Bolivia (1966), El Salvador (1968), Colombia (1971), Nicaragua (1974), Guatemala
(1976), Brasil (1980), Repblica Dominicana (1991), Paraguay (1992), Argentina (1996),
Honduras (2000) Chile (2005) y Hait (2005). En 1985 se establece Fe y Alegra en Espaa
como una plataforma de apoyo a los pases latinoamericanos y de difusin del trabajo del
Movimiento en Europa; desde 1999 se redefine su misin para asumir nuevos retos en el
campo de la cooperacin al desarrollo, con el nombre de Fundacin Entreculturas - Fe y
Alegra. En el ao 2007 llega al Chad, en el frica.
Son 18 los pases donde operan organizaciones nacionales de Fe y Alegra asociadas como
Federacin Internacional. Adems, en Italia se tiene una extensin del Instituto RadiofnicoFe y Alegra, (IRFEYAL) de Ecuador.
Fe y Alegra es un Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social, cuya accin, impulsada por la fe cristiana, se dirige fundamentalmente a los sectores empobrecidos
18
y a los excluidos, a fin de potenciar su desarrollo personal y su participacin social. Convoca

a personas e instituciones en torno al desafo de construir un proyecto de transformacin
social, basado en los valores de justicia, participacin y solidaridad, y en la imprescindible
coherencia entre la prctica y dichos valores, que no pueden quedar al margen al asumir
los retos de la realidad.
Es un movimiento porque agrupa a laicos y religiosos en actitud de crecimiento, bsqueda y autocrtica constante, de forma que su trabajo y estructuras organizativas, responden de un modo dinmico a las exigencias y retos que les plantean las necesidades
humanas y las demandas sociales.
Es de educacin porque busca la formacin de hombres y mujeres conscientes de sus
potencialidades y de la realidad que les rodea, abiertos a la trascendencia, compasivos y
solidarios, conscientes y comprometidos, lderes en el servicio para y con los dems.
Es popular porque no slo opta por los ms desfavorecidos, sino que asume la educacin como propuesta pedaggica y poltica de transformacin, desde y hacia las comunidades, para formar ciudadanos democrticos, agentes de cambio, protagonistas de
su propio desarrollo y capaces de construir calidad de vida.
Es integral porque entiende a la educacin en su sentido ms amplio, el que abarca a la
persona en todas sus dimensiones, posibilidades, capacidades y necesidades.
Y es de promocin social porque, ante situaciones de injusticia y necesidad, se compromete en la bsqueda de soluciones y desde all, en la construccin de una sociedad
justa, fraterna, democrtica y participativa, humana y humanizadora.
Esta descripcin del Movimiento es el fruto de la prctica reflexionada de varias dcadas en
total consonancia con la intuicin primera del Padre Jos Mara Vlaz. El sola expresarlo
en el siguiente sentido: Fe y Alegra es una Obra, o ms bien un Movimiento que crece y
evoluciona bajo la inspiracin cristiana del amor a los ms desvalidos, no para cuidarlos y
tutelarlos siempre, sino para despertar en ellos el maravilloso resorte dormido de su propia
determinacin, de su ntima autonoma, de su autntica libertad.
Para Fe y Alegra la educacin es la estrategia fundamental para lograr una sociedad justa
y equitativa, entendiendo que el no acceso y la baja calidad de este servicio, son causas
y manifestaciones fundamentales de la marginacin y de la injusticia social. Consecuente
con esta percepcin, Fe y Alegra comenz su labor all donde termina el asfalto, donde
no llega el agua, donde la ciudad pierde su nombre, con el establecimiento de escuelas
primarias en zonas marginales.
Gradualmente, en la bsqueda de caminos eficaces para dar respuesta a las mltiples urgencias de alumnos y comunidades, la propuesta de Fe y Alegra se ha venido concretando
en iniciativas, programas y acciones de Educacin Popular Integral y Promocin Social, en
los distintos pases segn sus realidades. Hoy Fe y Alegra promueve con apoyo de la sociedad y de los gobiernos:
19
A. Educacin Escolarizada:
Educacin Regular
Redes de planteles escolares con programas formales de educacin preescolar (hogares
infantiles y preprimaria), primaria o bsica y secundaria o media, acadmica y tcnica.
As como programas de educacin superior y universitaria tcnica (en las reas de ingeniera, arquitectura y tecnologa, ciencias sociales y ciencias de la educacin).
Educacin Radiofnica y a Distancia:
- Institutos radiofnicos para la transmisin de programas de alfabetizacin, educacin primaria o bsica para adultos (educacin formal semipresencial), educacin
media y capacitacin en oficios
- Programaciones radiales abiertas, dirigidas a la formacin ciudadana y humanocristiana, a travs de los programas de opinin y de noticieros.
B. Educacin Alternativa y No Formal:
- Programas de alfabetizacin en espaol y otros con enfoque intercultural bilinge.
- Programas de educacin especial para nios y jvenes con discapacidad (con modalidad formal o complemento de la escolaridad regular).
- Programas y actividades de complemento o alternativa a la educacin formal para
nios, jvenes y adultos. Aqu podemos nombrar gran diversidad de acciones segn
los pases: refuerzo escolar; atencin a nios y adolescentes de la calle; residencias
y hogares para poblacin en edad escolar; prevencin y atencin educativa de problemas de drogodependencia; grupos, clubes y campamentos con fines culturales,
deportivos o recreativos; escuelas de padres y actividades con representantes de los
alumnos; formacin de lderes y promotores comunitarios; defensores de derechos
humanos; educacin para la solidaridad internacional, la paz, la ciudadana etc.
- Programas de capacitacin juvenil y formacin para el trabajo dirigidos a alumnos
de los planteles escolares de Fe y Alegra. Centros especiales, talleres fijos en las escuelas, talleres mviles entre otras iniciativas dirigidas a la juventud en general.
- Atencin a necesidades de acompaamiento y formacin humano-cristiana a travs
de convivencias, encuentros, retiros, parlamentos, etc.
Formacin de Educadores:
- Programa Internacional de Formacin de Educadores Populares.
- Programas de mejoramiento docente y de perfeccionamiento permanente en el
servicio.
- Formacin inicial y profesionalizacin de docentes en ejercicio (normal y superior)
20
Servicios de Promocin Social y Desarrollo Comunitario:

- Programas de atencin a necesidades bsicas en las reas de salud y nutricin.
- Programas de organizacin y desarrollo comunitario.
- Centros comunitarios, cooperativas (de consumo, ahorro o produccin), microempresas y consorcios para la organizacin y desarrollo de comunidades marginales
urbanas, campesinas e indgenas.
3.2. El camino que venimos transitando
Son muchas las experiencias positivas y largo el camino recorrido. Tener la oportunidad
de mirar lo andado para comunicar avances y reflexionar sobre los retos propios y los del
contexto; construir un pensamiento colectivo, crear unidad, enriquecernos, renovarnos y
fortalecernos como institucin, son las pistas que hacen posible este recorrido del camino
juntos. No se ha tratado slo de llegar, sino de saber que estamos en el camino correcto.
Esto es lo que a continuacin presentamos de manera sucinta:
A. Primera fase
A partir de 1970 se comienzan a celebrar las Asambleas Anuales de Directores Nacionales,
para comunicar los avances de Fe y Alegra en los pases y reflexionar sobre los retos, el
marco doctrinal y los lineamientos de accin. En el perodo 1970 a 1984 se lograron conclusiones y acuerdos que aportan a la construccin de un pensamiento colectivo, que se
sistematiz luego en el Ideario Internacional aprobado en la Asamblea de 1985.
Esta fase represent un hito de extraordinaria importancia para la unidad del Movimiento,
puesto que en el Ideario se integra y sistematiza la esencia de sus races fundacionales,
enriquecidas con la dinmica de las realizaciones. Es la comunin en la identidad, la intercomunicacin y solidaridad en inquietudes y propuestas, lo que origina un movimiento internacional cohesionado como federacin de entes nacionales, con un modelo de gestin
que se fundamenta en la comunicacin y el trabajo cooperativo en red, con respeto a la
autonoma funcional de los pases, en materias de administracin y programacin.
La Federacin se crea en 1985 como respuesta a las siguientes necesidades, que justifican
su finalidad y objetivos, al tiempo que dan sentido a su Misin Institucional:
Velar por la identidad de Fe y Alegra como Movimiento de Educacin Popular en servicio a los sectores ms necesitados del campo y de la ciudad.
Favorecer la unidad del Movimiento y promover su expansin a otros pases.
Promover y apoyar su mltiple accin educativa y de promocin social.
Facilitar la representacin y el dilogo con organismos nacionales e internacionales.
21
Favorecer una mayor y mejor informacin y comunicacin de experiencias entre los

diversos pases.
Clave de esta nueva estructura es la Asamblea General de la Federacin, como instancia de
decisin y orientacin de acciones para el logro de los objetivos del Movimiento, la cual se
rene anualmente con la participacin de todos los Directores Nacionales. Adems, se ha
dado continuidad a los Congresos Internacionales anuales como instancias ms amplias
de encuentro para la reflexin sobre temas de inters, el anlisis de programas o acciones
comunes a todos los pases, y el intercambio de informacin y experiencias sobre la marcha
del Movimiento.
B. Segunda fase:
Entre 1986 y 1991, la actividad de las Asambleas y Congresos de la Federacin estuvo
definida por la voluntad de poner en prctica las propuestas contenidas en el Ideario. Fue
una fase de profundizacin y asimilacin de las orientaciones fundamentales, buscando
precisar las acciones que Fe y Alegra deba emprender.
C. Tercera fase:
La tercera fase se define por la conciencia colectiva de que la realidad social, poltica,
econmica y cultural, ha sido sacudida en sus races, con la vigencia del libre mercado y
la globalizacin; y de que se estn creando nuevas y profundas inequidades con el consecuente aumento de la pobreza. Es as que, en 1992 se comenz en Fe y Alegra un proceso
de reflexin sistemtica sobre el contexto latinoamericano y la elaboracin de un marco
doctrinal con las correspondientes lneas de accin, para la construccin de una Propuesta
de Educacin Popular y Promocin Social, en incesante proceso de enriquecimiento y renovacin. En los documentos elaborados en los Congresos Internacionales, se encuentran
los elementos que dan a Fe y Alegra, su sentido de Visin y Misin como Movimiento de
Educacin Popular y Promocin Social, juntamente con las respuestas perfiladas ante las
nuevas realidades que nos rodean.
D. Cuarta fase:
Producto del proceso de reflexin y construccin colectiva, es la conciencia de la necesidad de dinamizacin del desarrollo y fortalecimiento del Movimiento, de cara a los retos
identificados ms claramente en el Congreso Internacional de 1997: Respuestas Educativas
Innovadoras ante la Realidad del Ao 2000 (Colombia, 1997) y el Seminario-Taller sobre
Fortalecimiento Institucional de Fe y Alegra (Per, 1998). Los resultados de la reflexin
colectiva, permitieron arribar a una formulacin resituada de la Misin del Movimiento y a
la identificacin de retos prioritarios para el conjunto de la Federacin.
22
Estos esfuerzos dieron como resultado el primer Plan Global de Fortalecimiento y Desarrollo
Institucional (I PGDFI), que nos introducen en la presente fase de trabajo mancomunado
y de accin en red. La puesta en marcha de dicho plan durante el perodo 2001-2005,
permiti una mayor articulacin del Movimiento a nivel internacional, en la bsqueda de
respuestas a las necesidades comunes de los pases, respetando siempre la especificidad de
cada realidad nacional.
Durante el ao 2003, en el Consejo de Directores Nacionales y luego en la Asamblea General, se hizo una evaluacin de los resultados conseguidos y se reflexion sobre los nuevos
nfasis que la realidad social planteaba al Movimiento. Fruto de ello se decidi actualizar
los retos y acciones a emprender con un nuevo Plan Global de Fortalecimiento y Desarrollo
Institucional para el perodo 2005-2009. (II PGFDI)
Resulta oportuno insertar aqu, la mirada a las luces y sombras de la Pastoral en la Federacin, que el II PGFDI recogi en su momento, y que, nos parece, siguen siendo una
buena descripcin de la situacin pastoral del Movimiento y punto de partida para pensar
cualquier Proyecto de Pastoral de Fe y Alegra:
Luces
Encontramos en nuestro Movimiento, dentro de una gran diversidad, muchos logros y tambin muchos sueos y proyectos. La pastoral, como perspectiva especfica y como acciones
especficas, est bien posicionada y est en crecimiento: en general, existen responsables
o coordinadores de pastoral, desde el nivel nacional hasta los centros particulares, cuentan
con el apoyo de los directores respectivos y, con frecuencia, los coordinadores de Pastoral
forman parte de los equipos directivos; se observa mucha mstica y dedicacin y hay muchos laicos y laicas comprometidos que han hecho de la filosofa de Fe y Alegra un elemento integral de su proyecto de vida; Los religiosos y las religiosas desarrollan una amplia
accin pastoral y la mayora considera que existe una integracin y enriquecimiento mutuo
entre el carisma de sus congregaciones religiosas y el Ideario de Fe y Alegra. La responsabilidad y el acompaamiento de la Compaa de Jess a la Federacin, a las directivas nacionales y a los diferentes centros es muy significativa; en muchos pases son satisfactorios
los vnculos y la colaboracin con la Iglesia local; en algunos pases se cuenta con personal
capacitado para facilitar retiros y ejercicios espirituales a los docentes y alumnos; hay una
gran diversidad de producciones escritas para la pastoral y diversas iniciativas de formacin
para los docentes y alumnos; en general, hay una buena imagen de Fe y Alegra para entrar
en relacin con otras instituciones
Sombras
Tambin encontramos algunas deficiencias y sombras en nuestra pastoral dentro de nuestra diversidad: ausencia de planes de pastoral o acciones pastorales atomizadas; divorcio
23
entre la pastoral y la pedagoga; poca formacin pastoral entre los docentes; diversidad de
concepciones teolgicas entre los agentes pastorales; reduccin de la pastoral a celebraciones litrgicas puntuales y a la educacin religiosa; carencia de itinerarios integrales de
formacin o de programas de educacin religiosa escolar procesuales; carencia de recursos
econmicos para el financiamiento de las actividades pastorales; ausencia de sistematizacin y socializacin de experiencias significativas en la pastoral; resistencia de algunas religiosas o religiosos a asumir la propuesta de Fe y Alegra; desconocimiento de la pastoral en
los procesos formativos por parte de los equipos directivos y del personal docente; divorcio
entre fe y cultura; poca claridad sobre lo que significa una pedagoga pastoral; ausencia de
una formulacin explcita de los rasgos de la espiritualidad de Fe y Alegra; resistencia al trabajo en red y dificultad para el intercambio y la comunicacin entre los agentes pastorales;
ausencia de propuestas pastorales que integren a los exalumnos; disparidad de criterios,
de recursos y de accin entre los centros; falta de acompaamiento a los animadores pastorales; deficiencias en la formacin de los encargados de cada institucin; poca capacidad
para disear, formular y trabajar proyectos. (II PGFDI, Pgina 20)
Al interior de esas luces y sombras, Fe y Alegra prosigue su proceso de desarrollo cualitativo y cuantitativo; su expansin geogrfica y la consolidacin de sus estructuras organizacionales, con preocupaciones comunes en los pases, pero tambin con nfasis y opciones
diversas, que responden a sus contextos particulares. Por otra parte, se han abierto espacios para el trabajo conjunto de pases cercanos por su ubicacin geogrfica y acciones de
apoyo entre las distintas sedes nacionales.
En el contexto de globalizacin, ser una red internacional, es una fortaleza invaluable. Este
camino recorrido por varias dcadas, le da a la Federacin una experiencia que le ayuda a
enfrentar con esperanza los difciles desafos de la educacin. Contar con gente que piensa
a niveles amplios; que ha enfrentado problemas complejos en distintas geografas, que
est dispuesta a compartir logros y recursos sin cobrar derechos de autor, porque todo
queda en casa y porque se sabe que el inters de todos, es que el Reino de Dios avance,
es un haber que da mucha confianza para el camino. Y la red crece y se extiende hasta el
frica y en un futuro prximo al Asia.
Como un segundo nivel del sistema de planificacin del Movimiento, estn los Planes Estratgicos Nacionales. En ambos niveles, los planes se enmarcan en los lineamientos de
la organizacin definidos en su Ideario Internacional, y tienen como referente la visin de
persona, sociedad e Iglesia, as como las posturas ante los nuevos desafos plasmados en la
Propuesta Educativa y de Promocin Social.
Lo anterior es un recuento sucinto del camino hecho como Movimiento de Educacin Popular Integral y Promocin Social, y los programas y acciones con los que responde a las
mltiples necesidades y urgencias del contexto latinoamericano, donde mayoritariamente
24
se ubica; es un recorrido histrico por las fases que imaginariamente se han establecido,
para facilitar una mirada a cunto se ha avanzado y cunto queda an por hacer.
3.3. Misin Visin y objetivos estratgicos de la Federacin Fe y Alegra
Misin
Fe y Alegra es un Movimiento Internacional de Educacin Popular Integral y Promocin
Social, dirigido a la poblacin excluida, para construir un proyecto de transformacin social, basado en los valores cristianos de justicia, participacin y solidaridad (IIPGDFI 20052009).
Visin
La visin de Fe y Alegra es un mundo donde todas las personas tengan la posibilidad de
desarrollar todas sus capacidades y vivir con dignidad, construyendo una sociedad justa,
participativa y solidaria; un mundo donde todas las estructuras, en especial la Iglesia, estn
comprometidas con el ser humano y la transformacin de las situaciones que generan la
inequidad, la pobreza y la exclusin (IIPGDFI 2005-2009).
Objetivos Estratgicos al 2009:
Impulsar una educacin popular integral de calidad.
Fortalecer la institucionalidad federativa del Movimiento e impulsar el desarrollo de un
modelo de gestin acorde con su visin y misin.
Consolidar el Movimiento Internacional de Fe y Alegra como sujeto de accin pblica, en
los distintos pases donde est presente.
A partir de estos objetivos estratgicos se desprenden 11 objetivos operativos, cada uno
con su respectivo proyecto, dentro de los cuales se ubica el Proyecto de Accin Pastoral
que tiene por objetivo promover la accin pastoral en los distintos programas educativos
y de promocin social de Fe y Alegra, en todos los pases, incorporndola como un eje
importante de su quehacer (IIPGDFI 2005-2009).
3.4. Objetivo general y objetivo especfico de la accin pastoral de Fe y Alegra
Para responder a la misin, visin, y objetivos planteados desde la Federacin de Fe y Alegra, la accin pastoral define su objetivo general de la siguiente manera: contribuir, desde
la accin pastoral, con la construccin de una sociedad justa y fraterna, comprometida con
la transformacin de las situaciones que generan pobreza y exclusin.
25
Su objetivo especfico es: fortalecer la accin pastoral federativa en el plano internacional y

en cada uno de los pases, articulndola al accionar institucional en su conjunto.
Los captulos que siguen, dan cuenta de las estrategias para lograr los objetivos arriba
mencionados. Se define primero la Espiritualidad de Fe y Alegra, para luego establecer
los principios y criterios que deseamos marquen nuestro modo de proceder y actuar como
Federacin, en clave Pastoral.
26
4. ESPIRITUALIDAD DE FE Y ALEGRA
4.1. Experiencia fundante
Hablamos de espiritualidad cuando la accin del Espritu de Dios se transparenta en la vida,
es decir es la vida en, con, y segn el Espritu. Para hablar de espiritualidad de Fe y Alegra,
debemos ir a la fuente: a esa primera irrupcin del Espritu que se convirti en experiencia
fundante y que le dio nombre al movimiento de educacin que es hoy Fe y Alegra: la alegra que nace de la fe vivida.
El hecho fundador? Todo empieza en Venezuela en los aos 50 cuando un Jesuita, Jos
Mara Vlaz, nacido en 1910 en Chile, de padres espaoles, ingresa a la Compaa de Jess
en Espaa, y es enviado a Venezuela como responsable de la atencin pastoral de los estudiantes en la recin fundada Universidad Catlica Andrs Bello, de Caracas. Vlaz entendi
que para la formacin humana y cristiana de esos futuros profesionales, era necesario templar su sensibilidad con las necesidades de una incipiente barriada de Caracas, para ofrecer
alguna respuesta a sus muchas carencias.
Con esta motivacin, lo primero que hicieron fue preparar a un grupo de nios para su
Primera Comunin. Terminado este compromiso, sintieron que ya haban puesto ah su
corazn, que no podan abandonarlos y se preguntaron: ser que es slo esto, lo que
podemos dar? Entonces coincidieron en que lo que haba que hacer era atacar la raz de
toda su pobreza, que era la ignorancia y se abocaron en la tarea de buscar cmo ofrecer
educacin a los nios. Es entonces cuando aquel soador y motivador que fue el P. Jos
Mara, se encontr con el corazn generoso de Abraham Reyes, padre de familia que le
ofreci el segundo piso de la casa que haba construido ladrillo a ladrillo durante ocho
aos, para que all empiece, como parbola de grano de mostaza, la primera escuela de
Fe y Alegra. Los universitarios fueron quienes prepararon a las primeras maestras (jvenes
del barrio que haban completado algunos aos de secundaria). Cuentan las crnicas que
aquellos jvenes, iban con mucha fe y regresaban con mucha alegra !Una autntica experiencia pascual!
Estos comienzos, de indiscutible sabor evanglico, son la fuente de donde brota la Espiritualidad de Fe y Alegra. La cercana al pobre y a su mundo, puso a los fundadores en
contacto con el misterio de la Encarnacin, en los rostros de esos nios y de sus familias, en
ese hombre que dejaba su casa para que fuese no solo de sus hijos sino de todos los nios
del barrio, se encontraron con el Dios de Jess, que los llenaba de su amor y su gracia, para
hacerles signos de salvacin en medio de su pueblo.
27
4.2. Rasgos de su Espiritualidad

Esta experiencia de los tiempos fundacionales, es recreada por el Espritu, all donde llega
Fe y Alegra, desde hace ms de 50 aos. Al desentraarla encontramos lo que podramos
llamar los rasgos de una Espiritualidad de Fe y Alegra: los enunciamos, citando frases textuales del Padre Jos Mara, tomadas sobre todo de su Testamento Espiritual (31.03.80).
La atencin a discernir los signos de los tiempos en los que Dios se revela: cada familia
que toca a las puertas de Fe y Alegra, cada maestro que ingresa a formar parte de la
Federacin, cada nueva escuela o programa, cada nuevo pas, son una invitacin a
discernir la presencia y la voz de Dios apasionado por la humanidad, a la que hay que
seguir salvando.
El pobre como lugar del encuentro con Dios, que llama a construir un mundo ms humano y ms fraterno: la historia de aquellos universitarios se repite, los nios y jvenes
de Fe y Alegra, con su sola mirada de necesidad y esperanza, se hacen Sacramento de
la presencia de Dios y evangelizan a toda la familia de Fe y Alegra; la van haciendo ms
humana y la impulsan a multiplicarse para que no haya ms, una pobre educacin para
los pobres.
La fe en que Dios obra a travs de lo pequeo: los gestos sencillos y cotidianos de apertura y entrega de tantos educadores y educadoras, religiosos y laicos, van haciendo el
milagro de una educacin con calidad y equidad.
La alegra que nace de la fe: es una constante no planeada, los educadores y educadoras de Fe y Alegra se van sintiendo ms identificados con su vocacin de educadores y
la viven con alegra, generosidad y esperanza: Para vosotros, los que vendris, para los
que no conozco pero amo Estoy alistando maestros que os miren como a hijos, pues
seris sus herederos (Testimonio del Padre Vlaz).
Una insobornable confianza en que el Espritu de Dios aletea para invitarnos a seguir
devolviendo dignidad humana a travs de la educacin, donde reinan la oscuridad y
el caos de la ignorancia y la injusticia. La escuelita que empez en aquella barriada en
1955, se ha convertido, a impulsos del Espritu, en un Movimiento Internacional de
Educacin. Con mirada visionaria lo intuy Jos Mara Vlaz (estoy pensando en vosotros, en los que vendrn... trazando caminos para unos pasos que no sern los mos...
Quizs esta chispa, llegue a incendio... es una semilla no ms, que busca la tierra, la
tierra de la multiplicacin, en el morir primero!).
No es difcil descubrir los trazos de la Espiritualidad Ignaciana: la centralidad del Misterio
de la Encarnacin y del Jess del Evangelio; el discernimiento como modo de proceder para
un mayor servicio; el imperativo de buscar siempre el ms de la misin; el amor puesto en
obras y no en palabras; la fe para arriesgarse y la alegra como frutos del Espritu, es decir,
en todo amar y servir, siempre ms y mejor.
28
En estos 50 aos, la espiritualidad de los orgenes se ha enriquecido con otros matices

que le aporta el contexto en el que naci y se ha desarrollado. La Teologa de la Liberacin
encontr un campo abonado en la corriente espiritual de Fe y Alegra y ha contribuido a
cualificar su manera de concebir la educacin, con rasgos de especificidad cristiana que
hoy hacen parte de su identidad:

Compromiso personal e institucional por la fe y la justicia.

Pedagoga evangelizadora y liberadora.
Valoracin de la cultura popular.
La dimensin participativa y comunitaria.
El uso de los medios y recursos con austeridad y eficacia.
Esta espiritualidad, al ser tan sencillamente humana y evanglica, se ha mostrado capaz

de integrar los carismas de muchas congregaciones religiosas, que se han sumado al Movimiento, para impulsarlo y hacer posible su vitalidad en muchas geografas y culturas
(quisiera encontrar un heredero de las grandes esperanzas, que tenga la barrera de la
muerte ms lejos que yo). Estos herederos y herederas, bebiendo en la Espiritualidad de Fe
y Alegra, han hecho y seguirn haciendo posible, un continuo Pentecosts en la Iglesia.
29
5. PRINCIPIOS PASTORALES DE FE Y ALEGRA

5.1. Una pastoral que profundiza en la experiencia cristiana de Dios
La experiencia cristiana de Dios expresada en la Encarnacin es la Teologa que fundamenta
el ser y hacer de Fe y Alegra. Es la iniciativa generosa de Dios, que en bsqueda de redencin para la humanidad golpeada por la pobreza y la ignorancia, se encarna en la obra
de Jos Mara Vlaz, Abraham Reyes14 y aquel grupo de universitarios y tambin de las
primeras religiosas y educadores convocados. No es solo un Dios presente en la historia,
sino que la orienta en el sentido del establecimiento de la justicia y el derecho de los ms
necesitados. Un Dios que toma partido por el pobre y que lo libera de la esclavitud y de la
opresin. Tal vez, el momento de los Ejercicios de San Ignacio en el que se puede insertar
mejor todo el proyecto de Fe y Alegra es en el hagamos redencin del gnero humano
(EE 107), de la contemplacin de la Encarnacin.15 Deca el P. Vlaz que Fe y Alegra naci
mirando hacia grandes multitudes, con la misma sensacin de pequeez de mi parte, como
si tuviera que escalar descalzo el Himalaya.
Se ha dicho que no hay alegra profunda si no estamos cerca del misterio la fe nos acerca al misterio de Dios, que ha querido necesitar de nosotros para la salvacin de nuestros
hermanos. Ante este inexplicable misterio de predileccin, que nos dice claramente dnde
est la verdadera vida, no es extrao que se enciendan todos los poderes de la alegra que
transforma el mundo. 16
Este Dios que se encarna en la persona de Jess de Nazaret, no solo hace historia sino que
pone su tienda en medio de ella; este hecho histrico, lejos de cerrar la historia, la abre a
caminos insospechados. As tambin lo experiment Vlaz: ms que una empresa, es una
aventura en la que a pesar de los clculos y premeditacin de una empresa bien concebida
y meditada, quedan hermosos captulos de aventura en lo desconocido, donde es necesario
que nos exijamos aptitud y valor, para afrontar lo desconocido y amedrentador... La parte
oscura e incierta de la aventura se la encomendamos a la bondad misericordiosa del Seor,
cuyos hijos dispersos intentamos reunir y cristianizar (26-03-84).17
Por tanto, una de las exigencias del principio pastoral de Fe y Alegra, es iniciar a todos los
actores, en la experiencia del Dios Encarnado que se revela en Jess y nos abre al Padre,
14 Al comentar la entrega que hizo de su casa, Abraham Reyes confiesa: Yo, desde entonces, me siento feliz. Yo creo que,
cuando el hombre se da, es mucho ms que dar millones, cosas materiales. Este corazn ya nunca podr estar amargado
15 Joseba Lascano. s.f. La espiritualidad de Fe y Alegra
16 Vlaz, JM. Fe y Alegra, vocacin de servicio a muchos, s.f., presumiblemente 1974
17 P. Vlaz JM. Cartas del Masparro. 1987.
30
que orienta la historia en el sentido de la justicia y el derecho, tomando partido por los ms
pobres. El camino para hacer de este principio una experiencia de vida, se concretiza en un
proceso de conversin al Dios de Jess, en aceptar su proyecto y asumir su estilo evanglico, insertos en una comunidad y animados por la fuerza del Espritu.
5.2. Una pastoral que opta por el pobre
Fe y Alegra se identifica con la manera en la que Jess al mira al pobre, es decir una mirada
que devuelve identidad y dignidad al pobre. Cuando Jess mira al pobre descubre que sus
carencias le dan una manera propia de experimentar la vida, ante s mismo, ante los dems
y ante Dios. Esto es una experiencia universal, las personas tienen una manera diferente de
mirar la vida, cuando carecen de bienes o cuando tienen bienes.
Esta mirada a travs de la cual Fe y Alegra mira al pobre, le permite descubrir los valores
propios del pobre, que provienen de sus carencias y que caracterizan y abarcan la totalidad
de su existencia, el sentido de gratuidad y de fiesta, la aceptacin radical de la realidad,
el sentido del otro y de ese Otro que es Dios, la persistencia que en algunos casos es obstinacin y un sentido peculiar del espacio y del tiempo. Pero por otro lado, estas carencias
estn cargadas de destruccin, lo que puede hacer de l un insignificante, un no-persona,
ante s mismo y ante los dems, lo que abarca tambin la totalidad de su existencia. Ahora
bien, tanto los valores como las destrucciones estn condicionadas, pero no determinadas
por las carencias.
Se necesita entonces, una pedagoga propia que tenga en cuenta la caracterstica bipolar
de las carencias, para acompaar al pobre de manera que l mismo se apoye en sus valores
para reconstruir su dignidad. Vale la pena volver aqu a las palabras del Padre Vlaz: Fe y
Alegra es una Obra, o ms bien un Movimiento que crece y evoluciona bajo la inspiracin
cristiana del amor a los ms desvalidos, no para cuidarlos y tutelarlos siempre, sino para
despertar en ellos el maravilloso resorte dormido de su propia determinacin, de su ntima
autonoma, de su autntica libertad.
Es necesario tomar conciencia de que existe en nosotros el peligro de sustituir a los pobres,
convirtindonos en centro en vez de acompaantes. Necesitamos reconocer con humildad,
que tenemos mucho por aprender y que el camino por andar respecto a la opcin por los
pobres, pasa por mirar a Jess y ejercitarse en recrear su manera de relacionarse con ellos.
De ah surgen unas exigencias:
Necesitamos fundamentar nuestra pertenencia a Fe y Alegra en una experiencia espiritual profunda.
Necesitamos mirar a los pobres con la mirada de Dios, para aprender a entender su
mundo, su manera de vivir la cotidianidad, la profundidad de sus carencias, su capaci31
dad de celebrar y de ser solidarios, su paciente esperanza; pero tambin, la destruccin

de valores que la pobreza trae consigo. Necesitamos ojos nuevos, mirada misericordiosa, emptica, cargada de cario. Ello supone un vuelco cuya magnitud quiz no
imaginamos, pero que se sintetiza en aquello de Los pobres sern sus maestros. Es
un camino que nos puede llevar a la conversin al Dios de los pobres.18
Desde la opcin por los pobres, necesitamos proponer y vivir el servicio, el dilogo y la
acogida, sin ningn afn de poder (poltico, econmico, social, religioso, etc.); asumir
nuestra responsabilidad de laicos y laicas, o de consagrados y consagradas, como una
vocacin absoluta de servicio humilde, a los ms pequeos y pequeas de este mundo.
Necesitamos una mayor austeridad en el uso de los recursos de la institucin.
5.3. Una accin educativa en clave de pastoral
Una accin educativa en clave de pastoral, es aquella cuya visin, intencionalidad y talante,
est impregnada y modelada por los valores y actitudes humano-cristianos, en todas sus
actividades y manifestaciones. Esta perspectiva que brota de la experiencia de encuentro
personal con Jess es la que quiere generar Fe y Alegra en todos sus centros. La accin
educativa en clave de pastoral busca dotar al movimiento de un alma pastoral, para que
toda su vida y quehacer queden impregnados de sensibilidad pastoral, de manera que la
obra o la institucin educativa, se convierta en un espacio donde se construye, se celebra,
se interpela, se profundiza y se intenta vivir desde los valores del Reino de Dios.
Desde esta visin, Fe y Alegra acompaa, apoya, anima, ofrece pistas y criterios de accin
a todas las reas y dimensiones: la accin pedaggica, la gestin, la relacin programa
comunidad, para que se viva en clave de pastoral toda la accin educativa. En este sentido,
la institucin educativa o programa social, han de tener un rea especfica de Pastoral, es
decir, un conjunto de acciones de intencionalidad directamente pastoral, para atender a
la educacin de la fe y de la solidaridad. En consecuencia, la visin pastoral de nuestra
accin educativa necesita que todos los actores tengan esa visin. Es un nivel bsico de
identidad con Fe y Alegra, con sus valores y opciones fundamentales, que se concreta en
el conocimiento, respeto y prctica de su opcin de servicio a los ms pobres y que hay que
despertar y cultivar con estrategias contextualizadas y concretas.
5.4. Una pastoral desde una pedagoga humanizante y humanizadora
Para Fe y Alegra la educacin es un medio a la vez humilde y a la vez privilegiado pues permite alcanzar un mayor grado de humanidad y humanizacin, al posibilitar el desarrollo de
18 Aportes para la reflexin sobre la espiritualidad de Fe y Alegra. Documento del II Taller sobre la Identidad de Fe y Alegra
Consejo de Directores Nacionales. Abril de 2003 (Quito, Ecuador)
32
las diversas dimensiones y potencialidades de las personas, que de lo contrario, quedaran

dormidas:
Es un medio humilde, por cuanto la educacin puede y debe contribuir a la bsqueda de
soluciones a los problemas de nuestra sociedad, pero no est en sus manos la solucin
total. La educacin es necesaria, pero no suficiente.
Es privilegiado, porque nos permite participar de la accin creadora del Espritu de Dios,
ayudando a desarrollar la semilla de uno mismo, a nacer al hombre o la mujer que todos llevamos dentro. Educar es ayudar a conocerse, comprenderse y valorarse, para poder
desarrollar a plenitud todos los talentos y realizar la misin que cada uno tiene en la vida...
Buscamos la formacin de sujetos autnomos, capaces de responsabilizarse de s mismos y
de convivir solidariamente con los dems (Congreso Internacional de F y A. Paraguay).19
5.5. Una pastoral que vive bajo la fuerza del Espritu
El proceso educativo tiene sus horas claves, exigentes y significativas, donde se ponen a
prueba nuestra fidelidad, nuestra capacidad de respuesta y sacrificio, de creatividad y perseverancia, de confianza y entrega. Fe y Alegra busca responder con fidelidad a cada hora
del proceso educativo. La apuesta por el Reino, a travs de la accin educativa, nos va introduciendo por caminos no previstos en nuestros propios planes. Cuando respondemos con
fidelidad a cada hora, cuando estamos a la altura de los signos de los tiempos, descubrimos
que estamos siendo misteriosamente guiados por la fuerza del Espritu. Esta certeza se convierte en una invitacin a vivir nuestra accin educativa en actitud de disponibilidad: qu
se nos pide hoy y aqu? Disponibilidad que se manifiesta en responder a las exigencias que
surgen de la tarea educativa, en las distintas situaciones que la vida va presentando. Esto
supone ir ms all de una prestacin impersonal del servicio, de la inercia mecnica, de la
rutina insensible, del comportarse como funcionario y, por supuesto, exige superar la visin
del mercantilista, del asalariado y hacerse trabajador en la via del Seor (Mt.20, 1-16).
19 Aportes para la reflexin sobre la espiritualidad de Fe y Alegra. Documento del II Taller sobre la Identidad de Fe y Alegra
Consejo de Directores Nacionales. Abril de 2003 (Quito, Ecuador)
33
6. CRITERIOS DE ACCIN
Para ser coherentes con los principios que sostienen nuestra accin pastoral, hay una serie
de criterios que deben marcar el modo de proceder en nuestra accin pastoral:
Encarnar los principios evanglicos para que la accin pastoral de Fe y Alegra est basada en el testimonio de una fe que se vive con madurez, consistencia y coherencia.
Mirar el contexto de forma crtica buscando discernir los signos de los tiempos y en ellos,
al Dios que se revela y pide una respuesta coherente con los desafos encontrados.
Elaborar proyectos de accin pastoral desde una visin federativa y en red, que respondan a problemticas y exigencias latinoamericanas comunes.
Fortalecer la accin evangelizadora con experiencias significativas de vivencia de la fe
(retiros, encuentros, voluntariados, etc.) y acompaarlas en la vida cotidiana para facilitar su asimilacin a nivel personal.
Fomentar el protagonismo del pobre para devolverle identidad y dignidad de manera
que se vaya haciendo persona en su situacin concreta.
Posibilitar el desarrollo de todas las dimensiones y potencialidades de las personas, integrando el arte, el humanismo y la espiritualidad, como expresiones de una pedagoga
evangelizadora y liberadora.
Compartir e intercambiar experiencias significativas vlidas, que respondan creativamente a las exigencias que nos plantea la tarea educativa.
Acompaar procesos que fomenten el dilogo intercultural e interreligioso, superando
fronteras y dejando que entre el Espritu para que siga recreando la vida.
Encarnar los principios evanglicos, mirar y discernir, elaborar, fomentar, fortalecer intercambiar y acompaar, hablan de una pastoral dinmica y en movimiento constante. Estos
criterios concretizan de modo particular nuestra accin pastoral. Buscamos y deseamos
que genere en nuestras instituciones un estilo de ser y hacer donde todos hagamos posible
una accin educativa en clave pastoral.
34
7. IDEARIO Y PASTORAL
El Ideario Internacional de Fe y Alegra, (Mrida, 1984, aprobado en San Salvador, 1985)
es la esencia englobante de todo el Movimiento. Una lectura atenta de sus pginas, nos
ayuda a descubrir que est transversalizado por la visin pastoral en cada uno de sus seis
captulos y en todo el conjunto:
Identidad de Fe y Alegra: Movimiento... nacido e impulsado por la vivencia de la Fe
Cristiana...se compromete... en la construccin de una sociedad justa y fraterna (1.1);
Opcin por los pobres... (1.2).
Objetivos: Formacin de hombres y mujeres nuevos... abiertos a la trascendencia...
(2.1); Compromiso de una fe cristiana en obras de amor y justicia (2.2).
Medios: Una pedagoga evangelizadora y liberadora (3.2).
Accin educativa: Carcter evangelizador y pastoral de toda la accin educativa de Fe
y Alegra (4.1).
Dinmica: En fidelidad a los principios inspiradores de este Movimiento (5.1); manifestacin de la fe en compromisos reales por la justicia (5.3); dimensin proftica del
Movimiento (5.4).
Organizacin: Carcter eclesial del movimiento como pueblo de Dios, en el que resalta
la presencia y accin de laicos comprometidos y de institutos de vida consagrada con sus
carismas propios, en corresponsabilidad con la Compaa de Jess, fundadora y animadora
del Movimiento, y en comunicacin con las Iglesias locales (6.2) Esfuerzo para que en
la organizacin y funcionamiento de centros, regiones y pases, se reflejen los valores que,
de acuerdo con los objetivos de Fe y Alegra, deben constituir al Hombre Nuevo y la Nueva
Sociedad (6.3).
El Ideario aade a esos seis captulos un glosario en el que explican otras ocho expresiones20:
todas ellas desde una perspectiva pastoral. Es evidente en el Ideario, que la Pastoral no es
un apndice, sino la perspectiva englobante de la identidad y misin de Fe y Alegra.
20 Estas son: Movimiento, Educacin Popular, Educacin Integral, Pedagoga Liberadora, Pedagoga Evangelizadora, Niveles de
Compromiso, Hombre Nuevo, Sociedad Nueva y Justicia Educativa.
35
8. FONDO DE REFLEXIONES
Finalmente, se recogen en este libro un conjunto de documentos elaborados por distintas
personas que han servido para ahondar en nuestra espiritualidad, reflexionar sobre nuestra
identidad, profundizar las concepciones doctrinales que han permitido interpelar nuestro
actuar, para dar respuestas nuevas a nuestra prctica pastoral y a las exigencias que el
mundo nos plantea en cada momento histrico.
36
ANEXOS
37
APORTES PARA LA REFLEXIN SOBRE LA ESPIRITUALIDAD

DE FE Y ALEGRA
II Taller sobre la Identidad de Fe y Alegra
Consejo de Directores Nacionales 2003 (Quito, Ecuador)
INTRODUCCIN: QU ENTENDEMOS POR ESPIRITUALIDAD EN FE Y ALEGRA?
Jess vivi la verdadera espiritualidad, porque sinti y actu segn el Espritu en medio
de su pueblo, en plena solidaridad con l. En diferentes momentos de su vida lo vemos
orando, comunicndose con el Padre para poder encontrarse con l, sentir su cercana,
descubrir la propuesta de vida que le brindaba y realizarla con alegra y fortaleza, aunque
tuviese que enfrentar grandes amenazas.
Tambin nosotros cuando hablamos de espiritualidad, buscamos entender y asumir el mismo camino de Jess, es decir, vivir segn el Espritu, entrar en comunicacin con l que
est en la hondura de nuestra persona y que quiere mantener un encuentro sin fin con
cada uno, para que podamos ser plenamente nosotros mismos y as aportemos nuestra originalidad en la construccin de la justicia y de la verdad que el mundo necesita, superando
todos los obstculos que la amenazan (Gonzlez B. Donde acaba el asfalto)
Se trata de una espiritualidad ligada a la lucha por la vida, que permite alegrarse y hacer
fiesta, gozar, solidarizarse y cantar en medio de la precariedad; que genera su propia esperanza por llegar al da siguiente, por desafiar los obstculos y vencer la apata y la impotencia; que obliga a la creatividad a surgir y resurgir como un ave fnix cotidiano. Y por all nos
asalta el germen de la resurreccin, en una clave escondida. Cada da necesitamos volver a
nuestras motivaciones esenciales, recuperar y apostar por una mstica del seguimiento de
Jess, del servicio al pobre y al ms necesitado, de la lucha por un mundo justo y fraterno;
una mstica de la oracin, de la familia y de la vida, de la honestidad y de la verdad, de la
fidelidad y del amor, de la entrega incondicional al nio y al joven. De esa manera, podremos ponernos en sintona con la forma de actuar de Jess, para continuar, desde la accin
educativa, sus gestos salvadores: recorra los pueblos y ciudades, enseaba, anunciaba el
Reino, echaba los demonios y sanaba.
Desde esta espiritualidad, la persona de Jess y el proyecto del reinado de Dios se convierten en el horizonte que integra nuestro quehacer personal y colectivo, lo que somos y
lo que hacemos. En este sentido, nuestra prctica educativa tiene razn de ser en cuanto
contribuye a hacer realidad el Reino de Dios en la tierra. Este horizonte suscita en nosotros
una energa integradora de todas nuestras dimensiones y nos empuja a salir de nosotros
mismos, a vivir confiados en el amor y misericordia del Padre que nos ama profundamente,
39
y en el manantial de vida que se nos ha dado, para que demos frutos en provecho de todos
los que nos rodean, especialmente de los ms necesitados. Viviendo a la manera de Jess,
colaborando en su proyecto, actuando como l actu, dejndonos llevar, guiar y conformar
por su Espritu, nuestra vida adquiere pleno sentido.
Estar en comunin con el Espritu es tener sus mismos impulsos, sus mismos anhelos. Eso
implica que generar el orden y la belleza del universo, preocuparse por la justicia y el derecho de las personas necesitadas, sealar dnde se encuentra Jess entre nosotros en la actualidad,, defenderlo all donde sufre ms y desclavarlo donde hoy est siendo crucificado,
y hacerlo desde la vivencia comunitaria pero con apertura a los dems, son las obras tpicas
del Espritu y de quien lo quiera seguir, por distantes que parezcan.
1. FE Y ALEGRA, COMO MOVIMIENTO DE EDUCACIN POPULAR, NACE Y ES IMPULSADO POR LA VIVENCIA DE LA FE CRISTIANA
Las motivaciones ms profundas de los fundadores de Fe y Alegra y de los que consolidaron y extendieron el Movimiento, han estado enraizadas en una vivencia personal cristiana;
ms an, podemos reconocer en ellos la accin del Espritu en la Iglesia, que luego se har
patente en el Concilio Vaticano II, Medelln y Puebla. Esas motivaciones y esa accin del
Espritu, siguen dando vida a Fe y Alegra que en su misin especfica, est llamada a hacer
de la educacin, la organizacin y la comunicacin, medios de evangelizacin y de lucha
por lograr unas condiciones dignas de vida para todos, de humanizarnos y hermanarnos.
Es una motivacin para vivir apasionados por el reinado de Dios desde nuestro quehacer
diario, empearnos por brindar la mejor educacin a nuestros alumnos acercndonos a
la excelencia social (convivir: sentido ciudadano), excelencia acadmica (saber-hacer: herramientas del conocimiento), excelencia personal (ser: valores humanos cristianos). Por
eso tenemos que recordar que no queremos una pobre educacin para los pobres, sino la
mejor educacin.
1.1. Dando razn de nuestra fe
En tiempos en los que abundan las propuestas religiosas, se desvanecen los contenidos
y las palabras se prestan para cualquier significado, incluso para no decir nada. Por ello,
consideramos necesario dar razn de nuestra fe, comunicar y compartir lo que nosotros
creemos, deseamos e intentamos vivir:
a. Una fe que hemos recibido de nuestros fundadores
Los hombres y mujeres que fundaron nuestro Movimiento experimentaron un encuentro
personal con Jess de Nazaret, que toc a su puerta (Ap 3: 20) y provoc una respuesta.
40
Para el P. Vlaz y los estudiantes de la universidad, fue una experiencia de fe la que los
acerc a los pobres, a encontrarse con su realidad y a preguntarse qu podan hacer por
ellos. Desde esa fe, descubrieron a Dios en el rostro de los pobres. Fue un salir de s, moverse de su lugar, ponerse en movimiento, dejar el reducido mundo de lo propio y seguro
y, de esa manera, acudir al encuentro del hermano, reconocerlo y ponerse a su servicio.
Pero tambin fue una respuesta generosa personalizada en Abrahn Reyes, quien confi,
apost por esa iniciativa y puso algo ms que un grano de arena: esto soy, esto tengo, esto
s. Aqu estoy.
Es una fe que lleva al encuentro interpersonal en torno a una causa noble: los que vienen
de fuera del barrio con el que ah vive, poniendo ambos lo mejor de s para conseguir el
bienestar de quienes no se pueden valer por s mismos, los nios. De ah podemos decir
que es:
Una fe que nos lleva a los pobres, en quienes se encuentra Dios;
Una fe que lleva a la accin: qu puedo hacer por l?;
Una fe que lleva al encuentro de los distintos, suscitando respuestas generosas, efectivas y organizadas a favor de terceros;
Una fe que irradia y toca a los otros.
b. Una fe que pone su mirada en Jess, su vida, su mensaje y su proyecto de
reinado de Dios.
Nos invita a asumir la vida de Jess como modelo de vida para cada uno de nosotros, a
verlo como el maestro que nos ensea un camino de vida, y a recorrerlo en toda su plenitud, asumiendo los riesgos que ello implique. Una fe que integra, une y vincula la justicia,
la vida y la cultura.Una fe absolutamente relacionada con la vida de los pobres pues nos
capacita y dispone para descubrir en sus rostros el rostro de Dios, unas veces contento y
otras veces clamando y consolando; nos empuja a salir a su encuentro y decidirnos a poner
lo mejor de nosotros a su favor, sobre todo nuestro servicio y accin educativa; a confiar
en ellos y apostar por su fortalecimiento y comprometernos de una manera total en hacer
ms humana sus vidas.
Se trata de una fe que choca y se indigna ante las injusticias. De ah, la insistencia en develar esas injusticias, tanto fuera como dentro del mismo Movimiento y en nosotros mismos
como personas. Esa misma fe nos impulsa a ir haciendo de nuestro da a da un adelanto
de lo que buscamos, por ello nos preguntemos constantemente: cmo son nuestras
prcticas educativas?, cmo est la calidad de nuestro quehacer?, buscamos lo mejor o
nos contentamos con lo primero que nos sale? Es, pues, una fe que nos hace seguidores
y colaboradores del sueo de Jess: el Reino como una trasformacin de las personas y de
las estructuras sociales.
41
c. Una fe que mira al Padre

Tenemos fe en un Dios mayor, que no se deja manipular, que quiere ser el centro de nuestra
vida. Es un Dios Padre y Madre que ha creado el mundo para todos, sin discriminacin, que
quiere nuestro bien, nuestra felicidad y salvacin. Un Dios que nos comprende, perdona y
espera porque l es bondadoso y muy misericordioso. l cuida de todos nosotros, es fuerza
y esperanza de los dbiles, y es quien a todos nos hermana. Es un Dios cercano, presente
en muchos acontecimientos de la historia y en la vida de cada persona. Es un Dios que nos
llama a la vida plena, a la fraternidad y nos invita a encontrar nuestro lugar. l ya ha sembrado en nosotros la semilla de la plenitud, nos corresponde abonarla, crearle condiciones,
despertarla y encaminarnos a su realizacin.
Se trata de Dios que se hace presente en Jess. Es el Dios que viene a nosotros, a nuestra
tierra, a nuestra casa, a nuestros centros, a nuestra historia. Es el amor de Dios hacia cada
uno y cada una; es un amor fuerte, seguro, entraable como el de un padre o de una madre, como el del mejor y ms fiel amigo.
Es un Dios que confa en nosotros para la gran tarea de la liberacin, a lo largo de toda la
historia llama a personas concretas, les confa su voluntad y las acompaa. Mara es uno de
los ms grandes ejemplos: la llam, confi en ella, nos la entreg como madre y modelo de
fidelidad a la Palabra y al plan de Dios y, a travs ella, nos dio a su Hijo Jess.
Por eso, nuestra fe es confianza en este Dios que nos ama gratuitamente, nos levanta del
suelo y nos invita a caminar. Es una fe que nos integra y nos reconcilia, nos hace salir al
encuentro y a la accin, sabindonos acompaados aun en las horas difciles de nuestra
historia.
d. Una fe que nos viene como gracia del Espritu
Una fe que se vive en el da a da de nuestro quehacer; en el modo como concebimos nuestro trabajo e identidad. Desde la fe, somos invitados a:
Vivir nuestra accin como una ocasin privilegiada para hacer visible el Reinado de
Dios en el mundo; por eso, queremos que la educacin sea una tarea de liberacin, de
formacin de personas libres, desde la comunidad, con la comunidad y para la comunidad; una mediacin adecuada y eficaz;
Vivir como autnticos servidores de la paz y la reconciliacin;
Vivir el da a da con intensidad, con mstica, sentir nuestro trabajo como una vocacin;
Descubrir en la labor que realizamos el sentido de nuestra vida.
Una fe que nos pone en movimiento, nos lanza a vivir la historia hacindonos cargo de la
realidad y discerniendo cul es la opcin que conduce a su transformacin. Es una fe que
42
nos impulsa a creer en el otro, en el pobre, en la gente y una fe que nos invita a mirar, comprender, respetar y valorar lo distinto, sin la pretensin de creernos dueos de la verdad.
1.2. Lo que significa vivencia cristiana
Aunque ya lo hemos mencionado, consideramos necesario enfatizar la implicacin personal de la vivencia cristiana. Son necesarios los enunciados de la fe a nivel institucional,
pero de nada sirven si no se produce una vivencia personal (individual-comunitaria). Son
los afectos, los sentimientos, los pensamientos y la voluntad de la persona concreta lo que
entra en juego, lo que es tocado por esta experiencia. Nuestra espiritualidad es conocer,
amar y seguir a Jess, abiertos y disponibles al impulso del Espritu; supone una experiencia
que nos marque.
Desde una perspectiva personal, en nuestro caminar hemos constatado que:
El primer campo de evangelizacin soy yo mismo, pues, para poder humanizar y evangelizar en la escuela, tengo que dejarme humanizar y evangelizar.
Slo dejndome evangelizar, podr ser testimonio de Cristo que se irradia a travs de la
vivencia y actos humanos muy concretos. Esta dialctica debe impregnar todo nuestro
accionar educativo.
Como evangelizadores desde la educacin, debemos ser evangelizados permanentemente por toda esa realidad que vivimos, y mucho ms por la realidad de los empobrecidos. Slo a partir de ello, podemos desafiar al futuro, encendiendo otras muchas
hogueras desde ese Espritu que contagia y transforma vidas y realidades.
1.3. Por qu la educacin?
Para nosotros la educacin es un medio humilde y privilegiado para alcanzar un mayor grado de humanidad y humanizacin y de posibilitar el desarrollo de las diversas dimensiones
y potencialidades de las personas, que de lo contrario quedaran dormidas. Del Padre Vlaz
retomamos las siguientes intuiciones:
a. A travs de la educacin, contribuimos a superar las condiciones infrahumanas y alcanzar otras ms dignas para todos, especialmente para los ms abandonados. ...
tenemos que llegar con nuestra enseanza a aquellas actividades, que le permitirn
al pueblo una vida digna, una alimentacin competente, una habitacin de seres humanos y un nivel cultural y espiritual cnsono con los planos de la modernidad y de
la cristiandad (Cartas del Masparro 18-03-84). Con ello se batirn, poco a poco, en
retirada, el atraso, la pobreza, gran parte de las enfermedades endmicas, la incomuni-
43
cacin, la ignorancia supina y otros males que son los verdaderos y despticos tiranos
que pisotean y atormentan al pueblo de Dios. (Cartas del Masparro 14-04-84).
b. A travs de la educacin, la persona transforma su entorno natural, social y cultural,
posibilitando unas mejores condiciones de vida. Pasar de la debilidad fsica y del pensamiento oscurecido y rutinario al desarrollo de la inteligencia aguda que le permita
afrontar con xito la transformacin de infinidad de necesidades con las que se topa en
el da a da (14-04-84).
c. A travs de la educacin, se logra el desarrollo de las dimensiones personales y sociales
de los sujetos, tales como la audacia, la constancia emprendedora, el espritu fraterno,
la capacidad de sufrimiento por las causas nobles... si logramos adems que tengan
perseverancia y unin, podremos decir que estamos formando un tipo humano capaz
de entrega y generoso don de s (Cartas del Masparro 17-04-85).
d. A travs de la educacin, se contribuye al fortalecimiento social y organizativo de nuestro pueblo: Qu milagro de hermanos que todo el pueblo quisiera cooperar y ayudarse
a s mismos... (pero no es fcil). Donde se logra, es despus de muchos aos de educacin y paciencia. Este espritu comunitario organizado es un inmenso recurso para
todos los que anhelan progresar y salir del atraso. El trabajo comunitario es la salvacin
cristiana de este pueblo (Cartas del Masparro 14-04-84).
e. A travs de educacin, se cultiva la dimensin espiritual de la persona, para de esa
manera abrirse al encuentro con el amor paternal de Dios y desarrollar y vivir los dones recibidos del Dios bueno. Espero que sepamos crear un foco educativo de luces
terrenas y sobrenaturales y que antes de mucho tiempo nuestros alumnos alabarn al
Seor con tambores, elevarn sus cnticos al Seor con guitarras, todos batirn palmas
y aclamarn a Dios con gritos de jbilo... Cmo podr un joven andar por aqu honestamente cumpliendo tus palabras...? Solamente si el Seor nos renueva a nosotros con
su Santo Espritu y consigue que trabajemos, para que el mundo se impregne de ese
mismo Espritu (Cartas del Masparro 14-04-85).
f. La educacin es un instrumento real de lucha contra la injusticia social, a travs del fortalecimiento y afirmacin de los propios sujetos, ms all de las proclamas y discursos:
Fe y Alegra lucha por esa justicia tan atropellada y pisoteada. Pero no nos podemos
contentar con denunciarla: tenemos que ofrecer toda nuestra capacidad y eficacia en
estar directamente y personalmente con estos pobres despreciados, instruyndolos y
preparndolos, para que sean capaces, por su honradez, por su tcnica y por su organizacin, de crear ellos mismos lo que nadie ser capaz de darles de otra manera. (Cartas
del Masparro 8-02-85) Porque Fe y Alegra cree firmemente en nuestro Padre y en que
todos los hombres son hermanos, queremos realizar la obra de justicia ms urgente:
Educar a los ms pobres... (Cartas del Masparro 14-04-84).
44
g. En fin, la educacin es un acto de evangelizacin donde se relaciona la fe con la vida,

en sus diversas facetas. Su mayor deber ser ser sembradoras de fe y alegra. Sembrarn fe en Dios, fe en su bondad, fe en su providencia, en su amor, pero tambin fe en
una juventud trabajadora, creativa, valiente y cristiana. Sembrarn tambin alegra, la
alegra de los estmagos y de los corazones contentos en muchachos y muchachas que
casi nunca comen completo, la alegra de la amistad y de los juegos entre nios y nias
(...), la alegra de sentirse seguros y progresando cada da, aumentando la confianza en
su propio valer y en su capacitacin y progreso, la alegra de ver con el tiempo, que ellos
valen tanto o ms que los que ellos hasta ahora envidian como privilegiados. Fe y alegra
son palabras y conceptos que se alimentan y se vigorizan mutuamente porque de la verdadera fe nace la felicidad de sentirse hijos de Dios y de la alegra brota el acercamiento
fraterno y es el prlogo para conocer mejor a Dios. (Cartas del Masparro. 26-03-84).
Hoy seguimos apostando por la educacin como respuesta vlida a la invitacin de Jess
de colaborar con su misin, siempre que:
Tenga presente la formacin de personas que vivan la justicia a travs de sus actitudes,
cualidades y opciones de vida;
Haga de la justicia un valor tico de transformacin y superacin de la persona y de su
relacin con los dems;
Ponga alma y d su sentido humano a la tcnica, insistiendo en los aspectos humansticos, en la formacin del espritu crtico de los alumnos, ofreciendo nuevas alternativas
educativas y de promocin real a los grupos excluidos del sistema y prestando especial
atencin a la capacitacin del docente;
Ensee a nuestros alumnos a leer y hacerse cargo de la realidad, identificar y poner al
descubierto dnde y cmo han cristalizado las injusticias que amenazan la vida y la convivencia humana, cules son sus caractersticas y las sutiles y engaosas justificaciones;
Sea testimonio institucional a travs del desarrollo de lneas de accin, programas, obras
prcticas y coherentes con la autntica fe y justicia;
Estimule la fuerza y el ejemplo del testimonio del educador, pues es el modo en que los
educadores observan el mundo y la vida, lo que entusiasmar o no a los alumnos;
Sea una educacin en y para la comunidad, que incorpore creativa y eficazmente los
avances tecnolgicos desde una identidad bien cimentada y desde el respeto a las culturas de los pueblos;
Sea una educacin preocupada por su calidad y su facilidad de acceso; dirigida especialmente a los protagonistas del cambio social;
Insista en la formacin de competencias claves para la gestacin y promocin de una
propuesta de desarrollo integral y sustentable para todos, democrtica y con equidad:
fortalecimiento y ejercicio de la ciudadana, fortalecimiento cultural, desarrollo del pensamiento creativo, desarrollo de una actitud proactiva, desarrollo de habilidades para
el aprovechamiento de la informacin y el conocimiento y el desarrollo de una visin
45
sociopersonal donde se recupere la conciencia de ser una persona integrada a un todo

dinmico y vivo;
Entre en relacin, cooperacin y apoyo crtico con organizaciones comunales, movimientos populares y otras instituciones que luchan por la promocin social y el desarrollo de los pueblos;
Convierta sus centros educativos en espacios de apoyo a la promocin de desarrollo,
no slo como prestatarios del servicio educativo a personas, sino como parte activa y
soporte comunitario;
Mantenga una bsqueda constante de alternativas que respondan y se adecuen a la
nueva realidad latinoamericana.
2. ELEMENTOS DE ESPIRITUALIDAD QUE SUSTENTAN ESTA CONVICCIN EN FE Y
ALEGRA
2.1. La Persona de Jess
El anuncio de la persona de Jess de Nazaret, como verdadero Hombre y verdadero Dios,
con una opcin clara por el Reino y su justicia es el anuncio que deseamos asumir plenamente como institucin, en todo el proceso constructivo de nuestra labor educativa y comunicacional. Creemos en Jess resucitado, vivo y presente en la comunidad y, sobre todo,
en el que sufre. Nos referimos particularmente a Jess Maestro, como modelo a seguir.
Jess ense con una gran autoridad fundada en su coherencia de vida; viva lo que proclamaba y proclamaba lo que viva. Se opuso a todo legalismo e interpretacin de la ley
civil y religiosa que pretenda subordinar el bien y la vida de las personas. Coloc la ley al
servicio de la persona, que es lo ms sagrado que existe sobre la tierra. Concibi su vida
y su quehacer como un hacer el bien, luchar contra toda forma de opresin, exclusin y
discriminacin.
Fue un educador profeta que asumi y profundiz los rasgos esenciales de los profetas
bblicos. Ms que un hombre de Dios, fue la Palabra de Dios hecha carne entre nosotros
(Jn 1:14). Guiado por el Espritu, pudo reconocer con gran alegra que son los sencillos
y pobres quienes muestran la Buena Noticia; se convirti en su defensor; se acerc con
misericordia, les levant su dignidad, les comunic que eran los hijos preferidos del Padre
y los llam a conversin. Por esa razn, fustig el orden social injusto y la conducta ordinaria de la gente (Mc 1,4). Se enfrent a todo aquello que tenda a convertirse en dolo
y al comportamiento: que ello genera: riqueza y vivir para acumular; poder y la mana de
querer imponerse a los dems; prestigio y la obsesin por figurar. Vivi lo que proclam y
lo sabiendo los riesgos y peligros que corra, y que libremente asumi.
46
La imagen del buen pastor expresa rasgos insustituibles y de gran inspiracin para nosotros
(Jn 10:1-16). Conoce a cada uno de los suyos, para quienes tiene una palabra propia y
pertinente para su situacin. La palabra y el dilogo son vnculo de conocimiento, de cercana, de acompaamiento y orientacin del camino. Su presencia se convierte en fortaleza,
confianza y seguridad para quienes atiende. Los siente como suyos; por eso, se entrega, los
busca, los atiende, enfrenta los peligros y amenazas y llega a dar su propia vida.
La razn fundamental? Primero, que los ama. Segundo, sa es su vocacin, su identidad
ms profunda. Pablo lo dir de esta manera; Ay de m si no evangelizara, ay de m si no llevara la Buena Noticia a quienes ms la necesitan. Ay de m si no educara, podramos decir
hoy. l no es un asalariado que vive del pastoreo o de la educacin. A travs del pastoreo
y de su forma de educar hace realidad su misin ms profunda: Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia. Mientras que quien se concibe como asalariado,
por muy bien que realice su tarea, no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir
al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es
asalariado y no le importan nada las ovejas. (Jn 10: 12, 13) Identidad que le lleva a ir ms
all de su grupito, de los suyos, de los que estn en el movimiento, y le pone al servicio de
una causa mayor: Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas
las tengo que conducir y escucharn mi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor.(Jn
10:16).
2.2. Rasgos de su pedagoga
a. Claridad en la intencionalidad (para qu) y en el contenido (qu)
Su finalidad fue hacer presente y realizar el Reinado de Dios entre los hombres. Jess saba
hacia dnde orientar todo su quehacer educativo.
b. Una pedagoga centrada en la persona humana y orientada a su desarrollo
pleno
Su praxis fue ms all del noble y abstracto discurso sobre la primaca de la persona humana. Jess super los prejuicios, etiquetas, exclusiones, limitaciones y verdades cuasi naturales vigentes en su entorno social. Por eso se acerc, se hizo presente y cercano a todos
aquellos grupos socialmente excluidos, despreciados, naturalmente rechazados, histricamente mal vistos, razonablemente etiquetados. Jess valoriz la persona en su condicin
y situacin concreta: a los nios, en una sociedad en la que no contaban; a los leprosos,
curndolos e integrndolos a la vida social; a las mujeres, reivindicando su igualdad frente
a la prepotencia masculina; a los publicanos y pecadores, brindndoles una oportunidad
de cambio y vida nueva, compartiendo con ellos la mesa.
47
l fue capaz de ir ms all de las apariencias: en el despreciable cobrador de impuestos

irremediablemente amarrado a lo suyo, Jess vio a un seguidor, crey en l e hizo de Mateo
un ser dinmico que dej atrs su pasado, asumi el protagonismo de su propia vida y se
puso en marcha (Mt 9: 9).
c. La educacin como prctica de la libertad
La buena noticia del Reino de Dios es un llamado a la conversin y a creer (Mc 1:15), que
depende de la libre decisin y acogida de cada persona. Su llamada a seguirlo es una
provocacin y un desafo a la libertad: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, tome su cruz y sgame (Mc 16:24). l reta a tomar decisiones, pero respeta la
libertad para aceptar o no su propuesta. Invita pero no obliga, propone pero no impone.
Es una educacin en y para la libertad, que busca formar personas libres.
d. Es una educacin para toda la vida y de crecimiento continuo
Propone a sus discpulos un dinamismo de constante crecimiento y de radical exigencia:
romper con la anterior forma de vivir, de pensar y de actuar; convertirse, nacer de nuevo;
Ve, vende lo que tienes, da, ven y sgueme; mense los unos a los otros; Qu gracia
tienen si son buenos entre ustedes mismos, pues hasta los malos hacen lo mismo. Es
pues, una educacin que propone altas metas e invita a un crecimiento continuo. Jess
est convencido de que la persona humana es templo del Espritu, por lo que est llamado
a una vida plena y a dar frutos en abundancia. Por esa razn enfrenta fuertemente la ambigedad, la mediocridad y la tibieza; maldice la higuera que no da frutos, interpela a los
indecisos y combate a quienes se niegan a desarrollar los talentos que Dios les ha dado.
e. Pedagoga del amor
El amor es el principio pedaggico fundamental desde donde Jess mide todo su quehacer educativo. Amor que se traduce en amistad, cercana, afecto, confianza, confidencia,
donacin de s.
Respecto a los nios, Jess se muestra afectuoso y tierno. Para los abatidos, enfermos y necesitados, ese amor se traduce en compasin entraable y misericordia. De dnde alimenta esa fuerza del amor que da tono a toda su prctica educativa? En la relacin profunda
que tiene con su Padre: Como el Padre me am a m, yo tambin los he amado a ustedes;
permanezcan en mi amor (Jn 15: 9,10)
f. Una pedagoga de la pregunta
A travs de la pregunta, Jess busca confrontar la propia vida, las actitudes y comportamientos de las personas, con las exigencias del Evangelio y suscitar en ellas una decisin
48
de cambio. La pregunta le sirve para despertar la conciencia crtica, interpelar, confrontar

puntos de vista, presentar opciones y compromisos de cambio.
Jess ensea preguntando. Busc clarificar la Buena Noticia del Reino de Dios, evidenciar
la ruptura y el cambio que l entraaba y particularmente provocar una respuesta y compromiso con el proyecto de Dios.
Sus preguntas son provocadoras y estimulantes de la fe; a quienes se acercan, los reta:qu
buscan? (Jn 1:38). Son preguntas que suscitan y verifican la fe: T crees en el hijo del
hombre? Quin dicen que soy yo?. Son preguntas inquietantes y desafiantes: Ustedes tambin se quieren marchar? (Jn 6: 7). Algunas de sus preguntas estn orientadas
al discernimiento y la bsqueda: Quin de stos se hizo prjimo? (Lc 10:36). Tambin
estimulan una reflexin profunda sobre el sentido de la vida: De qu le sirve al hombre
haber ganado el mundo entero si l mismo se pierde o se arruina? (Lc 9:25).
Por otro lado, sus preguntas cuestionan y ponen al descubierto lo absurdo de falsos planteamientos y exigencias y la hipocresa dominante (Lc 14:5; 13:2); cuestionan las actitudes
y la fe de los discpulos con la finalidad de modificar actitudes y romper prejuicios: Cmo
es que miras la paja que hay en el ojo de tu hermano y no reparas en la viga que hay en tu
propio ojo? (Lc 6,41-42; 6,46. Mc 4,40).
g. Pedagoga de la praxis
Se trata de educar por y para la prctica. Para Jess, lo importante era que el discpulo
empezara a vivir de una manera diferente. Propuso e inaugur un camino, una verdad y un
nuevo estilo de vida: se les ha dicho...; pero lo yo les digo, les he dado ejemplo, para que
tambin ustedes hagan lo mismo.
No se est refiriendo a cualquier prctica; ser la prctica de la misericordia y del amor (Mt
25: 31,46) el criterio definitivo del proyecto de Dios. No bastan las palabras (Mt 7:16,27)
ni las buenas intenciones (Mt 21:28,31); ni aun la simple bsqueda sincera (Mc 10:17 ss).
La verdad se demuestra a travs de las obras: por sus frutos los conocern.
As pues, Jess evangelizaba educando a travs de la accin para suscitar una prctica
transformadora con miras a la construccin del Reino. Reino que se inicia mediante las
obras, la prctica y los signos histricos concretos de vida y de misericordia que liberan,
que curan, que dignifican a las personas, que reconcilian y que acogen. Esa es su tarjeta de
presentacin ante los discpulos de Juan: vayan y cuenten a Juan lo que han visto y odo:
los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; y dichoso aquel que no halle escndalo
en m! (Lc 7:22,23).
49
2.3. Reino de Dios

Jess de Nazaret no se predica a S mismo ni habla slo de Dios. Su misin gira en torno al
reino de Dios. Dios viene a reinar sobre la humanidad. Dios no reina desde fuera y desde
arriba; reinar para l no es someter. Establece una alianza incondicional, impulsada por el
amor. Dios dice que s a la humanidad y espera una respuesta que brote de una transformacin personal, que sea fruto de haberle aceptado en nuestras vidas.
Dios carga con todos y lo hace de buena gana y no se cansa (Isaas 46:1,4). Dios es el que
nos origina y posibilita; el que da, el que construye la casa y guarda la ciudad. sta es la
soberana de Dios, que viste de esplendor a los lirios del campo y alimenta a los pajaritos
y que considera ms valiosos a los seres humanos y los cuida pormenorizadamente. Pero
lo que anuncia Jess es el acontecimiento de que este Dios, que se difunde porque es
bueno, no slo da, sino que ha resuelto darse, hacerse para siempre Dios con nosotros (Mt
1:22,23).
Las seales del reinado de Dios son diversas: un mundo reconciliado, una familia de pueblos, una vida feliz, el gozo de la abundancia y el reconocimiento mutuo entre las personas;
el desarrollo de lo que somos y de lo que estamos llamados a ser, el descanso en la plenitud
tal como lo expresa la paz bblica. Fe y Alegra tiene puesto todo su ser en ese horizonte de
esperanza una sociedad diferente por lo cual proclama, desde su labor educadora, que la
persona humana no ha sido hecha para vivir en un mundo de odio, divisin ni violencia.
Pero a lo interno de nuestro movimiento, tambin estamos llamados a evidenciar seales del Reino de Dios. Desde la especificidad de nuestra accin educativa, se nos invita a
elaborar y presentar una sntesis entre lo pedaggico, con sus caractersticas propias, y lo
evanglico, con su novedad y propuestas liberadoras. Tendremos que preguntarnos por
cuestiones tan concretas como las decisiones que se toman, los criterios de seleccin, el
trato que se les da a las personas, los nfasis que se destacan, las motivaciones que guan
nuestras conductas. Con honestidad, hemos de preguntarnos por la resonancia y vigencia
que tienen en nuestras vidas e instituciones educativas expresiones como mense los unos
a los otros; dichosos los pobres; dar la vida por sus ovejas; dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia: dichosos los que trabajan por la paz; el que recibe a un nio en mi nombre
me recibe a m; tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste de beber; he venido
a liberar a los oprimidos...
Asumimos la siguiente interrogante: son nuestras instituciones educativas parbolas, signos de la Buena Noticia del reino de Dios para los hombres?
50
2.4. Opcin por los Pobres

Son los pequeos y los pobres quienes mejor ponen de manifiesto el rostro de Dios....
Siguiendo a muchos cristianos latinoamericanos, entendemos la opcin por los pobres
como una decisin voluntaria, personal e institucional, que nos conduce a encarnarnos en
el mundo de los pobres para asumir con realismo histrico su causa de liberacin integral,
sus luchas, sus preocupaciones y sus alegras. Nos anotamos en poner a su servicio todo
nuestro ser, nuestro hacer, nuestros recursos, nuestra creatividad y dedicacin. La razn
de ser de Fe y Alegra es estar al servicio de los ms pobres y necesitados. Esta opcin est
enraizada en la complacencia de Dios en los pequeos, es decir, su decidida opcin por
sus vidas y su alegra de verlos crecer. De ah, que servir y conocer a Dios es atender con el
mayor cario a sus hijos, especialmente a los ms dbiles.
Nos sentimos Iglesia plenamente y queremos ser fieles al llamado que nos hacen tanto el Concilio Vaticano II, como las Conferencias Episcopales Latinoamericanas (Medelln,
Puebla y Santo Domingo). El Vaticano II nos dice: ...Cristo fue enviado por el Padre para
evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos (Lc 4:18), para buscar y salvar lo que
estaba perdido (Lc 19:10); de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por
la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su
Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y pretende servir en ellos
a Cristo... (Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, N 8).
La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln) afirma: El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales
existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana, en muchsimos casos, a la inhumana miseria (XIV, 1)... El particular
mandato del Seor de evangelizar a los pobres debe llevarnos a una distribucin de los
esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia efectiva a los sectores ms pobres
y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas
y estudios que con ese fin ya se hacen. Los obispos queremos acercarnos cada vez ms
con sencillez y sincera fraternidad a los pobres, haciendo posible y acogedor su acceso a
nosotros (XIV, 9).
Puebla la reafirma y resalta el motivo de fondo que sostiene esta opcin, porque ms all
de su situacin Los pobres son los primeros destinatarios de la misin y su evangelizacin
es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess (1142).
Santo Domingo nos invita a Asumir con decisin renovada la opcin evanglica y preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena
confianza en Dios, austeridad de vida y participacin de bienes (180).
51
En nuestra propia experiencia hemos constatado que, desde esa opcin, vivimos ms plenamente nuestra fe y nuestro compromiso cristiano y hemos establecido con ellos una
alianza. Ellos nos reciben, nos abren las puertas de sus casas, confan en nosotros y nos
ensean una manera sencilla, alegre y profunda de vivir. Si nos ponemos en sus zapatos,
los comprenderemos mejor. En ellos hemos encontrado al hermano, y son para muchas
personas, lugar de encuentro y de experiencia espiritual con Jess.
Pero tambin sabemos del peligro de sustituirlos. Medelln nos da la clave para entender
nuestro papel como acompaantes del pueblo: Alentar y favorecer todos los esfuerzos del
pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones de base, por la reivindicacin y
consolidacin de sus derechos y por la bsqueda de una verdadera justicia.
No se trata de sustituirlos ni de crecer nosotros mismos a expensas de ellos. En este sentido, el primer paso es la solidaridad y el apoyo crtico a todo movimiento que busque la
solidaridad integral con los pobres, es decir, que incluya los aspectos sociales, econmicos,
polticos y culturales. Caminando humildemente con los pobres y despus de haber aceptado recibir de ellos, aprenderemos en qu podemos ayudarles. Sin esta paciente construccin, la accin por los pobres y los oprimidos estara en contradiccin con nuestras
intenciones y les impedira hacerse escuchar en sus aspiraciones y darse ellos a s mismos
los instrumentos para tomar efectivamente a su cargo su destino personal. Mediante un
servicio humilde, tendremos la oportunidad de llevarles a descubrir, en el corazn de sus
dificultades y de sus luchas, a Jesucristo viviente y operante por la potencia de su Espritu.
Podremos as hablarles de Dios nuestro Padre, que reconcilia la humanidad establecindola
en la comunin de una fraternidad verdadera.
Reconocemos con humildad que tenemos mucho camino que andar respecto a la opcin
por los pobres:
Necesitamos fundamentar esta opcin de vida en una experiencia realmente espiritual.
Necesitamos profundizar su significado, sus implicaciones, la forma de vivirla, cmo
presentarla. Necesitamos aprender a entender el mundo de los pobres, su manera de
llevar la cotidianidad, la profundidad de su desprendimiento, la posibilidad permanente
de conversin, la alegra de vivir, la solidaridad, la esperanza; pero tambin, la tristeza,
la injusticia, el maltrato, la indiferencia y cmo hacerle frente junto con nuestro pueblo
a todos esos dilemas.
Necesitamos una mayor austeridad en el uso de los recursos de la institucin.
Necesitamos ojos nuevos, mirada misericordiosa, simptica, cargada de cario. Ello supone un vuelco cuya magnitud quiz no imaginamos, pero que se sintetiza en aquello
de los pobres sern sus maestros. Es un camino que nos puede llevar a la conversin al
Dios de los pobres.
Desde la opcin por los pobres, necesitamos proponer y vivir el servicio, el dilogo y la
acogida, sin ningn afn de poder. Necesitamos asumir nuestra responsabilidad (sea52
mos laico/a, presbtero, religioso/a, ) como una humilde vocacin absoluta de servicio
a los ms pequeos y pequeas de este mundo; priorizar la paz, la cultura del dilogo,
la comprensin, el respeto y la tolerancia a la diversidad de opiniones en y con otras
confesiones, religiones y colectivos de la sociedad; creer en el otro, en el pobre, en la
gente donde no slo trabajamos para ellos, sino que con ellos construimos propuestas
alternativas a la actual situacin.
2.5. Una espiritualidad que se nutre de la praxis educativa
Fe y Alegra es una respuesta concreta al llamado a colaborar con el proyecto de Dios:
luchar por una vida digna para los excluidos a travs de la educacin, la comunicacin y la
promocin social. Si esto es as, nuestra accin educativa puede ser alimento de vida espiritual, de luz, de crecimiento, de consuelo profundo, de vida en el Espritu. Puede ser espacio
para acoger al Espritu que habita en la accin transformadora. El Espritu en la accin y por
la accin nos trabaja, nos convierte, nos configura y nos hace vivir en l; la accin puede
ser causa de fortaleza interior.
Qu significa hacer de nuestra accin un manantial de espiritualidad?, cmo ha de ser
vivida esa accin para que se convierta en fuente de espiritualidad?
Necesitamos encontrar una pedagoga espiritual que nos permita descifrar cmo alargar la
mano y beber el agua del Espritu que brota de la accin, de modo que la praxis llegue a
ser el alimento que nos refresque y anime espiritualmente. Si bien es cierto que el Espritu
acta en la historia y en nuestras vidas y acciones, percibirlo y profundizarlo no es automtico ni espontneo. Dios es siempre mayor y sus caminos no son nuestros caminos, aparte
de la cantidad de intereses ocultos y tergiversaciones que estn en nuestras prcticas. Por
lo que se nos exige un verdadero ejercicio que requiere educacin y aprendizaje, en las
siguientes pistas:
a. Acoger lo que Dios nos comunica desde la propia accin educativa. Es necesario estar
atento, vigilante, en actitud de aprendizaje. Vivir la accin en clima de fe, descubriendo
lo que all aconteci y de qu manera esa accin tambin nos transforma a nosotros.
b. Encontrarnos con el Espritu que habita en los otros. La accin educativa, de promocin
y comunicacin establece una relacin; es un encuentro interpersonal y ha de vivirse
como tal. Necesitamos aprender a recibir en y por la accin con la que servimos a otros,
a travs de la escucha paciente para descubrir el paso de Dios por el corazn de las personas, del discernimiento para reconocer el acontecer del Reino de Dios en la vida y en
la historia de los otros, y a travs de la solidaridad con todo bien, que siempre procede
del Espritu (GS 42. 44. 45)
53
c. Vivir la accin educativa como nuestra respuesta generosa a la misin que nos enva Jess. Para ello, necesitamos despertar y desarrollar la conciencia de enviados. Al entrar en
cada accin, diremos con el corazn las palabras de Jess: He aqu que vengo a hacer
tu voluntad (Heb 10:5). Es en esta accin educativa diaria donde realizamos nuestra
entrega a los hermanos ms necesitados desde una motivacin de fe. Debemos cultivar
la actitud del seguimiento de Jess, recorriendo con nuestra actuacin su mismo camino; buscando en Jess el rumbo, el estilo, los pasos, las actitudes; esperando de l el
aliento y la recompensa, y volcando entre sus manos, al final de cada jornada, el fruto
recogido (Jn 13:3).
d. Situarnos como presencia del Espritu para los hermanos. Actuamos en nombre del
eor; queremos que nuestra accin sea una mediacin para la presencia del Seor en la
historia:
En tu aparente parlisis,
nos envas a recorrer caminos.
Somos tus pies y te acercamos
a las vidas ms marginadas,
pisadas suaves para no despertar
a los nios que duermen su inocencia,
pisadas fuertes para bajar a la mina
o llevar con prisa una carta perfumada.
(Benjamn Gonzlez B.)
Entramos en esa dinmica cuando nos prohibimos ser el centro, tanto personal como
institucionalmente; cuando mantenemos vivo el referente del Seor, cuando vivimos la
accin sin alardes, en actitud de servicio; cuando nuestro poder es el poder defender
la vida, de levantar al cado, de consolar; cuando nuestro poder se mide en cunto sea
capaz de hacer crecer y fortalecer al otro, a los ms necesitados.
e. Dejarnos configurar por la fuerza y talante espiritual de la accin. La accin verdaderamente humana no slo expresa al hombre sino que lo realiza, lo historiza, lo desarrolla
en una determinada direccin, lo marca, configura y recrea. La propuesta es: S t
aquello que t haces haciendo lo que te han encargado. Se trata de vivir desde dentro
lo que hacemos. De esa manera seremos transformados por el mismo Espritu presente
que acta en la historia. Lo que supone ir ms all de una prestacin impersonal del servicio, de la inercia mecnica, de la rutina insensible, del comportarse como funcionario
y, por supuesto, superar la visin tanto del mero asalariado como la del mercantilista.
f. Responder con fidelidad a cada hora de la accin. El camino tiene sus horas claves,
exigentes y significativas, donde se pone a prueba nuestra fidelidad, nuestra capacidad
de respuesta y sacrificio, de creatividad y perseverancia, de confianza y entrega. Son
54
momentos en los que somos sacudidos en todo nuestros ser. La apuesta por el Reino, a
travs de la accin educativa, nos va introduciendo por caminos no previstos en nuestro
propio desarrollo. Cuando respondemos en fidelidad a cada hora, cuando estamos a la
altura de los signos de los tiempos, entonces renacemos como hombres o mujeres fieles
al Espritu.
g. Se trata de vivir nuestra accin educativa con la actitud de disponibilidad: qu se nos
pide hoy y aqu? Disponibilidad que se manifiesta en respuestas a las exigencias que
surgen de la tarea educativa, acoger y servir a las personas en la infinidad de rostros y
situaciones de la vida con los que nos encontramos en la accin y el tiempo.
h. La accin educativa como una fuente de oracin: contemplar la accin en la oracin
silenciosa o en la oracin compartida. Conversar con el Seor sobre lo que tenemos
entre manos. Hablarle de la situacin, alegras, dificultades y esperanzas de las personas
que hemos encontrado en la accin educativa. Expresarle en palabras esa disponibilidad
mostrada en la accin. Cantar y alabarle por las maravillas de su obra que descubrimos
en la accin educativa
3. HABERES, RETOS Y TAREAS DEL CAMINO
A lo largo de nuestro caminar nos encontramos con experiencias, intuiciones, iniciativas,
llamados de atencin, convicciones, actitudes y regalos que poco a poco nos van configurando. Quizs no tengan una estructuracin completa ni resalten a primera vista, pero van
poblando nuestro quehacer diario.
Con humildad, agradecimiento y alegra reconocemos la vivencia de una serie de actitudes
y valores que Dios nos regala a travs de la interrelacin cotidiana con los otros, de la oracin y encuentro personal con l y desde el mismo quehacer diario. stas son:
El nfasis en lo comunitario y la solidaridad que nos lleva a privilegiar el trabajo en
equipo. Reconocemos que la existencia de espacios de encuentro propiciados por la
organizacin y la aceptacin, por parte de la comunidad local, han sido de gran ayuda
para esta vivencia. De esta manera, hemos ido construyendo y compartiendo un sueo comn: transformar la realidad y ser transformados nosotros tambin. Esa utopa
mantiene viva nuestra esperanza, aun en medio de las dificultades y ambigedades de
nuestra praxis y conducta.
Aprender a hacer del quehacer diario una oportunidad de gozo, alegra y crecimiento
personal, que no es otra cosa que comenzar a vivir la praxis como una misin desde la
que nos realizamos personalmente.
El cultivo de una sensibilidad que se manifiesta en el modo de acercarnos y conocer la
realidad, de dejarnos interpelar por ella y mirarnos desde la relacin con los otros. Res55
ponder a la complejidad de la realidad con respuestas integrales que vinculen a otros,

sean personas, programas e instituciones.
La importancia de reconocer lo distinto y la pluralidad.
Una manera de vivir que contagia, convoca y nos abre a la trascendencia y al sentido.
La preocupacin por un clima organizacional que estimule la sinergia, d sentido de
pertenencia y haga aflorar lo mejor de cada uno.
La vivencia de la justicia ms all de lo legal, buscando siempre la dignificacin del
otro.
3.1. Respecto al compromiso por la justicia

Reconocemos que necesitamos una profunda conversin. Muchas de nuestras prcticas,
procedimientos y tomas de decisiones son contrarias a la justicia del reino. En nuestra propia vida, entran diversos intereses que se esconden bajo el manto del bien comn. Por eso,
afirmamos con humildad que el compromiso por la justicia deber convertirse en la premisa mayor de nuestra accin, ad intra y ad extra. Para ello, es necesario, junto al proceso
de conversin personal e institucional, caminar, comprender, aprender y vivir la integracin
entre la fe y la justicia.
Necesitamos sostenernos y crecer en la justicia del Reino de Dios, lo cual puede manifestarse:
En opciones cada vez ms definidas a favor de las personas vulnerables de nuestro
mundo;
En la defensa, promocin, dignificacin y humanizacin de la vida de toda persona
como exigencia y criterio desde donde miremos y evaluemos nuestro quehacer;
En un mayor compromiso en el trabajo educativo, personal y comunitario, donde reflejamos esos valores que dignifican nuestra condicin humana;
En un acercamiento real y cada vez mayor a los ms pobres (analfabetos, desempleados, enfermos de sida, nios de la calle), sin miedo ni reparo alguno;
En concebirnos como personas para los dems, buscando el crecimiento de los hermanos;
Constituyndonos en una comunidad que construye la paz y el respeto, dialoga las
diferencias, excluye todo tipo de violencia, denuncia el mal y lo combate;
En una valoracin por igual a los gneros, propiciando la participacin de la mujer y
sus derechos.
56
3.2. Respecto al compromiso evangelizador

Nuestro compromiso evangelizador ha de expresarse en acciones y en respuestas humildes
y decididas a la propuesta del mensaje de Jess, hacindolo Seor de nuestras vidas. El
cmo hagamos las cosas, la manera cmo nos relacionemos y la vida que llevemos, sern
seales de evangelizacin o su negacin. De ah, la necesidad de hacer de nuestra accin
una fuente de espiritualidad. Queremos aprender a buscar, encontrar y vivir la presencia del
Dios en la vida y en la labor educativa de cada da. Vivir la fe en la vida diaria.
Necesitamos ser evangelizados y transformados por la Buena Noticia de Jess. Slo as
podremos ver a Fe y Alegra como un instrumento al servicio de la misin, lo cual tiene las
siguientes repercusiones y exigencias:
Retomar y explicitar nuestra pertenencia a la Iglesia. Formamos parte del grupo de
cristianos a los que Jess llam y envi a evangelizar. No somos islas ni francotiradores.
Somos Iglesia y estamos llamados a construirla, a hacerla ms fraterna y solidaria, horizontal y participativa, inclusiva, convocadora, ecumnica, plural y centrada en su razn
de ser: comunicar la Buena Noticia a los pecadores y pobres.
Comprometernos a difundir la buena noticia de Jess desde la labor educativa, comunicacional y organizativa que venimos haciendo en nuestros pases, y eso se entiende
como el intento permanente de ser Evangelios vivientes en medio de nuestra sociedad
actual.
Comprender y ver este movimiento de educacin popular como un espacio privilegiado
para hacer visible el Reino de Dios en medio de este mundo, lo cual pasa por ir construyendo en el da a da esa utopa e ir conformndonos nosotros mismos desde esos
valores del reino. No slo estamos llamados a practicar y luchar por la justicia, sino a ser
justos; no slo a proclamar la solidaridad, sino a ser solidarios; no slo a tener compasin, sino a ser compasivos.
Profundizar en la religiosidad popular, rescatando, viviendo y cultivando la gran riqueza
espiritual que posee.
3.3. Tareas y retos
a. Necesitamos contar con una propuesta de iniciacin y profundizacin en la vida espiritual, que incluya:
Aprender a orar desde nuestra realidad con el Dios de la vida;
Aprender a leer, reflexionar y orar personal y comunitariamente la Palabra de Dios;
La vivencia comunitaria de la fe, que supone la creacin y atencin de comunidades
educativas cristianas vivas. Desde ah podemos vivir, compartir y cultivar una serie de
valores y actitudes que la fe va generando entre nosotros;
57
Aprender a discernir cristianamente las decisiones y alternativas, de modo que nuestro servicio sea el ms adecuado y nuestra vida fiel al mensaje de Jess;
Vivir un proceso de conversin personal y comunitario;
Contar con el acompaamiento espiritual que podamos necesitar
La vivencia de nuestro ideario como concrecin de la llamada que Dios hace a cada
uno de nosotros;
Profundizar elementos de la espiritualidad ignaciana, por ejemplo, la prctica de los
ejercicios en sus diversas variantes.
b. Animar y fortalecer las micro y macro comunidades, desde una experiencia de vida en
comn, desde un sentir, soar, crecer y reflexionar juntos, con el propsito de testimoniar la misma vivencia de las primeras comunidades cristianas, como evidencia de
fraternidad distinta para el mundo, donde se ejerza el dilogo y el discernimiento, el
respeto y la atencin al otro.
c. Fomentar la esperanza desde el trabajo cotidiano. Hoy, uno de los problemas ms graves que enfrentan los pueblos pobres es la desesperanza. Muchos de nosotros sentimos
cansancio en nuestras prcticas. Se nos apaga el amor y la mstica. De ah, la pertinencia
de cultivar la esperanza en los distintos ambiente en los que nos movemos.
d. Atencin a las diversas culturas, entendiendo por tales a los estilos de vida comn que
caracterizan a los diversos pueblos, lo que les da su identidad como grupo humano y
que hace de nuestros pases, una pluralidad de culturas.
e. Retomar y reconstruir el estilo de persona que queremos desde esa atencin, respeto y
fomento de las diversas culturas. Un mayor dilogo constructivo entre nuestro ideario y
la cultura de los pueblos que atendemos.
58
CLAVES DE LECTURA DE LA FE
Victor Codina SJ.
1. INTRODUCCIN A LAS CLAVES
Nuestra visin de la realidad est condicionada por los contextos personales, sociales e
histricos. Son las claves de lectura o paradigmas. El tema se ha estudiado en la historia
de las ciencias (Popper, Kuhn), pero se puede aplicar a todo conocimiento. Hay una poca
de posesin tranquila de la realidad, luego comienzan a surgir interrogantes que obligan
a un cambio de clave o paradigma, que tarda en ser aceptada hasta que la comunidad,
finalmente, la asume. El ejemplo clsico es el paso de Ptolomeo a Coprnico: hay un giro
copernicano, un cambio de paradigma. Esto es especialmente til en un momento en que
no slo se vive una poca de cambios sino cambio de poca. Se puede aplicar a la Teologa
esta teora sobre los paradigmas o claves de lectura de la fe.
Claves de lectura: Como ejemplo tenemos el caso catequtico: el Catecismo de Po X a
comienzos del siglo XX, el Catecismo holands de la dcada de los 60 y el catecismo de Casaldliga de los 80, son ejemplos de tres claves de lectura que podemos llamar tradicional,
moderna y emergente.
Clave tradicional: Ha estado vigente en la sociedad durante la edad media y en la Iglesia
hasta el Vaticano II. Se caracteriza por una visin esencialista y objetiva de la realidad, ms
ligada a la naturaleza y al orden csmico que a la historia, a lo dogmtico y esttico ms
que a lo evolutivo, a los orgenes ms que al fin, con una concepcin jerrquica, vertical y
jurdica de la realidad. Hay una sumisin a la naturaleza ante la cual uno se siente impotente; tambin hay sumisin a la autoridad y a la tradicin. Tanto el orden csmico como el
social se consideran sagrados y queridos por Dios. Es la que refleja el Catecismo de Po X.
Clave moderna: En la sociedad occidental se abre paso en la edad moderna (con el desarrollo de las ciencias). En la Iglesia se hace presente recin en el Vaticano II, se caracteriza
por una visin histrica y evolutiva que desacraliza la naturaleza y la historia. Se acenta lo
subjetivo, la libertad, el desarrollo y el progreso, la adultez de la persona ante la naturaleza, la sociedad y la Iglesia. Es lo que se llama la Primera Ilustracin (Kant). Esta mentalidad
se refleja en el Catecismo Holands.
Clave emergente: Es la que est surgiendo actualmente. No es fcil describirla, por ello
la abordaremos desde dos momentos.
59
1.2. Momentos de la clave emergente

a. El liberador de los aos 70-80
Est ligado a la clave moderna, pero no a la Primera Ilustracin, sino a la Segunda Ilustracin (Marx), que ha surgido sobre todo en los pases del tercer mundo y concretamente en
Amrica Latina, que se preocupa de lo estructural, pero sobre todo de las consecuencias
que la modernidad tiene para los pobres. En la Iglesia ha aparecido en torno a Medelln y
Puebla y teolgicamente est ligada a la Teologa de la Liberacin, que ve la realidad de
pobreza como un pecado contra el cual hay que luchar. El Catecismo de Casaldliga es un
ejemplo de este momento.
b. El que ha surgido en los 90-2000
Est marcado por la cada del socialismo (postmarxismo) y la postmodernidad que critica
los Grandes Relatos de la modernidad, tanto los de la Primera como los de la Segunda
Ilustracin, que prefiere hablar de lo micro y de la cotidianidad, que ampla el anlisis de
la realidad abarcando no slo lo socio-econmico sino lo cultural (indgenas y afroamericanos), lo religioso (religiones auttoctonas como tambin las grandes religiones de la
humanidad), lo antropolgico (importancia de lo simblico, de la afectividad, sexualidad,
cuerpo, salud), el gnero (varn, mujer) y la Ecologa (la tierra y el cosmos); en fin, abarca
lo diferente.
Es una visin holstica, ligada a la vida en todas sus dimensiones. En Amrica Latina, Santo Domingo comienza a abrirse a esta visin, pero queda todava mucho por avanzar. La
Teologa de la Liberacin se est abriendo a esta nueva dimensin, sin olvidar la opcin por
los pobres que hoy son ms numerosos y ms excluidos por el Neoliberalismo pues son las
vctimas del sistema. Se afirma que otro mundo es posible (Porto Alegre) y podemos
aadir tambin que otra Iglesia es posible.
Hay una discusin terica entre los que hablan de un paradigma postliberador (insinuando
que la Teologa de la Liberacin ya ha muerto) y de los que creen que esta nueva visin
no es ms que una apertura dentro del mismo paradigma liberador. As lo consideramos
nosotros, englobando los dos momentos bajo el nombre de emergente.
60
2. APLICACIN DE LAS TRES CLAVES A LOS CONCEPTOS BSICOS DEL

CRISTIANISMO
2.1. El misterio de Dios
Clave tradicional: ser perfectsimo, eterno, espiritual, trascendente, omnipotente, providente, creador, impasible y lejano. Es una visin ms helenstica que bblica. La misma
Trinidad reducida a un juego de conceptos metafsicos. La revelacin es comunicacin de
verdades de las que la Iglesia es depositaria y guardiana.
Clave moderna: Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo, rico en misericordia, encarnado por Jess. La Trinidad es una comunin de amor que se revela al mundo para
hacernos participar de su vida divina. Dios acta en la historia del pasado y del presente
(signos de los tiempos).
Clave emergente: en continuidad con la moderna, acenta algunos aspectos. Dios es el
Dios de la vida (Gnesis), el liberador que escucha el clamor del pueblo oprimido (xodo),
que se interesa por el derecho y la justicia, revelacin que se confirma y profundiza en Jess. La Trinidad es un misterio de solidaridad y participacin, que se vuelca hacia el mundo
en su proyecto del Reino de Dios: una humanidad fraterna, filial, libre, justa, igualitaria, en
armona con la naturaleza y el cosmos. El Espritu acta en la historia a travs de clamor del
pueblo oprimido y de toda la creacin sometida a esclavitud (Rm 8). La Escritura se debe
leer desde los pobres y es invitacin al cambio de vida y de sociedad.
2.2. Jesucristo
Clave tradicional: es el Verbo encarnado, al que conocemos aplicando nuestra visin de
Dios a l: todopoderoso, santo, omnisciente. Las tentaciones y su pasin, son ante todo, un
ejemplo para nosotros. Los misterios de la vida de Jess cuentan poco. Todo se centra en
clarificar la unin hiposttica. Jess muere para reparar al Padre la ofensa infinita causada
por el pecado de Adn y Eva.
La clave moderna: elabora una Cristologa bblica, en la que Jess de Nazaret nos revela
el rostro del Padre y nos anuncia el Espritu; la encarnacin es el s de Dios al mundo y a la
historia humana, la resurreccin es el trmino de la vida de Jess y de toda vida humana.
La clave emergente: se sita en el enfoque bblico moderno, pero acenta algunos aspectos como el Jess histrico y pobre que evangeliza a los pobres, predica un Reino de
justicia e igualdad, se enfrenta al sistema y por esto muere crucificado. La resurreccin es el
s del Padre a las opciones de Jess y una garanta de que al final triunfar la justicia frente a
61
los Pilatos y Caifs de este mundo. Pero se insiste en que toda esta vida de Jess est guiada
por el Espritu que es quien le unge para evangelizar a los pobres, a los que constituye en
jueces de la historia. Esta Cristologa implica seguimiento de Jess para proseguir su misin
del Reino, pero todo ello bajo la fuerza del Espritu.
2.3. Antropologa
Clave tradicional: era el tratado de la gracia, que parta de la creacin natural y de la
elevacin al orden sobrenatural, que fue perdida por el pecado heredado a toda la humanidad (pecado original). De este pecado nos lava el bautismo. La vida humana es una dura
batalla, animada por el recuerdo de los novsimos. Hay una visin pesimista y dualista del
ser humano, que slo se orienta a la salvacin del alma y a la eternidad.
Clave moderna: tiene una visin ms positiva e integral del ser humano, con una perspectiva evolucionista e histrica, resaltando la dimensin personal, el compromiso en la
historia, caminando hacia la transfiguracin de la creacin por Cristo, en un nuevo cielo y
una nueva tierra.
Clave emergente: sita a la humanidad en un mundo injusto y de muerte, opuesto al
plan de Dios, donde el pecado original se cristaliza en estructuras de pecado, que matan a
los hijos de Dios como mataron antes al Hijo de Dios. La resurreccin de Jess y el don del
Espritu nos dan fuerza para luchar contra el pecado del mundo y nos da la esperanza de
que es posible comenzar a construir una tierra nueva sin injusticia, donde la misma creacin sea liberada de la esclavitud a la que el pecado humano la tiene sometida. El grito de
la tierra se une al grito de los pobres. Esta clave se opone tambin a una visin machista y
patriarcalista de la humanidad y redescubre la dignidad y rol de la mujer en la sociedad y
en la Iglesia.
2.4. Iglesia
Clave tradicional: la Iglesia se centra en su poder y autoridad; es vertical, identificada con
la jerarqua, que se ocupa de las cosas de Dios, mientras que los laicos quedan relegados
a lo temporal. Es un Iglesia clerical, juridicista y triunfalista, que se define como sociedad
perfecta y el Reino de Dios en la tierra.
Clave moderna: recupera la nocin de Iglesia Comunin, se define como Sacramento de
salvacin, Pueblo de Dios, que camina la escatologa en dilogo con el mundo.
Clave emergente: desarrolla la clave moderna del Vaticano II en algunos puntos. La Iglesia es sacramento histrico de liberacin, concretamente, a partir de la Iglesia de los po62
bres. Es el Pueblo de Dios que naci del xodo y del exilio. Es dialogante, sobre todo con el
mundo de los pobres y se orienta al Reino de Dios Es una Iglesia de mrtires. Pero todo ello,
desde la fuerza del Espritu que suscita nuevos carismas y crea una nueva eclesiognesis
desde la base. Es una Iglesia de laicos, sobre todo de mujeres y jvenes, abierta a lo otro, a
las culturas, al dilogo con las otras Iglesias y con las dems religiones.
2.5. Sacramentos
Clave tradicional: los considera como instrumentos de gracia, canales a travs de los cuales nos llega la gracia que Cristo mereci con su pasin. El sacerdote, mediador entre Dios
y la humanidad, es el hombre de los sacramentos. El bautismo de los nios es el prototipo
de sacramento ya que en l aparee la dimensin objetiva y gratuita de la salvacin.
Clave moderna: recupera la dimensin simblica de los sacramentos, la personal y la
eclesial. Son celebraciones litrgicas de la Iglesia en las que se expresa el misterio pascual.
El sacerdote aparece como el representante cualificado de la Iglesia, el hombre de la comunidad. El ideal es que sean los adultos los que reciban los sacramentos.
Clave emergente: redescubre otros elementos como su dimensin de smbolos profticos
del Reino, que exigen justicia y solidaridad con los pobres. El sacerdote es el hombre del
Reino. El problema no es tanto la edad de los sacramentos como el compromiso por la
justicia. Se recupera tambin el sentido de fiesta y gratuidad y se intenta unir el sacramento
del altar con el del hermano. Valora positivamente la religiosidad de los pobres, sus expresiones culturales, religiosas y los sacramentales y encuentra en toda esta devocin y fe la
presencia del Espritu.
2.6. Espiritualidad
Clave tradicional: parte del dualismo cuerpo-espritu y parece reducir la espiritualidad a
la esfera de lo sagrado y a la vida interior, con lo cual queda reservada a las lites econmicas y religiosas, a los que han optado por los consejos y han huido del mundo.
Clave moderna: recupera las nociones de bautismo y Pueblo de Dios, se basa en la caridad y en la liturgia, admite la vocacin universal a la santidad, la pluralidad de carismas, el
compromiso con el mundo, la espiritualidad laical con sus diversos movimientos y asociaciones. La espiritualidad es la vida segn el Espritu.
Clave emergente: quiere vivir segn el Espritu de Jess y por esto se inserta en el mundo
de los pobres, escucha su clamor, se solidariza con ellos, encuentra al Seor en el pobre a
quien evangeliza. Se abre tambin a las culturas y otras religiones, a la mujer y a la Ecolo63
ga, redescubre el valor de la oracin, la gratuidad, la belleza, la fiesta y el cuerpo, ya que

el ser humano no vive slo de pan. No slo es proftica (Ams) sino sapiencial (Oseas).
2.7. Pastoral
Clave tradicional: entiende la pastoral como algo liderado slo por la jerarqua, que se
centra en la enseanza doctrinal y en los sacramentos.
Clave moderna: incluye a los laicos en su misin pastoral, se centra en la Biblia, fomenta
movimientos apostlicos y el compromiso profesional y familiar.
Clave emergente: centra la accin pastoral en los pobres y excluidos, en la lucha por la
justicia, fomenta las comunidades eclesiales de base, promueve que el pueblo recupere la
Biblia, es una pastoral proftica muchas veces conflictiva frente a la injusticia. Descubre
tambin la importancia de cuidar las dimensiones humanas (salud), morales (sexualidad,
alcohol, drogadiccin, problemas de familia), espirituales (oracin y experiencia espiritual),
comunitarias (liturgia festiva) del pueblo sencillo, que muchas veces acude a las sectas en
busca de lo que no encuentra en la Iglesia.
2.8. Mara
Para la clave tradicional Mara es la Reina llena de privilegios, visin que nos separa de
los protestantes. Para la clave moderna es el smbolo de la Iglesia por su fe y entrega a
la Palabra.
Para la clave emergente, es Mara de Nazaret, la mujer del pueblo que enaltece a Dios
y proclama que la salvacin se relaciona con la justicia de los pobres, la mujer proftica y
creyente, llena del Espritu.
2.9. La eucarista
En la clave tradicional se centra en la presencia y el sacrificio, la adoracin al sagrario y
la devocin personal. La clave moderna redescubre la dimensin pascual y comunitaria
de la eucarista como centro de la Iglesia.
La clave emergente relaciona la eucarista con el compartir la comida de Jess con los
excluidos; con su entrega a los dems enla ltima cena; con la solidaridad y el hambre del
mundo; con la utopa del Reino de Dios. Si no hay justicia no hay eucarista y no es la cena
del Seor.
64
2.10. Moral
La moral tradicional se basa en normas y leyes, se basa en los mandamientos. La moral
moderna nos habla de la opcin fundamental de la propia conciencia ante los valores del
Evangelio y las circunstancias personales.
La moral emergente incluye la opcin por los pobres como opcin fundamental, que
es el seguimiento de Jess e incluye una atencin especial a las mujeres, los indgenas, los
afroamericanos y la Ecologa.
2.11. Vida religiosa
La clave tradicional la concibe como una huida del mundo para consagrarse a la perfeccin en el marco de unas reglas e instituciones desde donde hace apostolado. La clave
moderna redescubre las dimensiones carismticas de la vida religiosa, como la comunidad, el testimonio, el trabajo profesional y secular.
La clave emergente destaca la importancia de la dimensin proftica de la vida religiosa,
en concreto, de la opcin por los pobres que se traduce en solidaridad e insercin en medio de sus luchas por la justicia. Es la opcin por la apertura a las culturas y religiones, a la
mujer, a la Ecologa. Es la bsqueda continua y en proceso de refundacin, para volver al
Evangelio y carismas fundacionales. Busca unir lo proftico y lo mstico.
2.12. Pedagoga
La clave tradicional es vertical, bancaria, pasiva, reproductora del sistema, intelectualista,
memorstica, individualista y unificadora. Por su parte, la clave moderna es personalizadora, activa, dialogante y prepara a la persona para triunfar en la sociedad.
La clave emergente en la Pedagoga es liberadora, popular, crtica, concientizadora; parte de la experiencia y de la cultura popular, hace que el pueblo sea protagonista de su
futuro, orienta al cambio y a la visin de que otro mundo posible.
3. REFLEXIONES FINALES
Cada clave corresponde a un momento histrico y eclesial determinado: al mundo premoderno y de Cristiandad; al mundo moderno y del Vaticano II; al mundo de los pobres, de
Medelln y a la situacin de un mundo postmoderno y postmarxista.
65
En esa cronologa de momentos, hay sincronismo en las diversas claves y a veces coexisten
las tres en una misma comunidad humana y eclesial. La clave tradicional no es la de los
orgenes de la Iglesia sino la poca de cristiandad que comienza en el siglo IV y se mantiene
en el segundo milenio.
Cada clave tiene sus valores y contravalores. La clave tradicional tiene un sentido grande
de la trascendencia de Dios, pero adolece dualismo y visin excesivamente pasiva frente a
la sociedad y el mundo. La clave moderna descubre el valor de la libertad personal y de la
comunidad, del progreso y la transformacin del mundo, pero es excesivamente optimista
sobre el costo de este progreso en el tercer mundo y en la Ecologa. La clave emergente
tiene una sensibilidad proftica hacia los excluidos. Sus posibles riesgos (reduccionismo a
lo sociopoltico, milenarismo) estn siendo corregidos y compensados con su apertura a
los diferentes, a las culturas, las religiones, a la Ecologa, a la mujer, y la recuperacin de la
Pneumatologa.
Indudablemente, para Amrica Latina, la clave que corresponde mejor a los desafos actuales es la emergente, que es la que corresponde a Medelln, Puebla y Santo Domingo.
El paso de la clave tradicional a la moderna es un cambio principalmente intelectual. El
paso de la moderna a la solidaria exige una conversin y una sensibilidad especial ante los
excluidos y ante los nuevos sujetos que emergen: culturas, religiones, mujer, Ecologa.
Monseor Romero nos da un ejemplo del paso de la clave tradicional a la moderna, y finalmente de la moderna a la emergente de su tiempo. Hoy habra que completarla con la
nueva sensibilidad emergente de los aos 90-2000.
Estamos ante un cambio de poca. Como deca Juan XXIII Ha llegado el momento de
discernir los signos de los tiempos, de aferrarse a la oportunidad de mirar hacia delante.
66
Fe y Alegra y su proyecto de evangelizacin

Documentos, Federacin Internacional Fe y Alegra
1. FE Y ALEGRA: UNA OBRA EDUCATIVA EVANGELIZADORA
Fe y Alegra se define a s misma como un Movimiento de Educacin Popular Integral y
de Promocin Social, nacido de la experiencia y compromiso de fe del Padre Jos Mara
Vlaz, un hombre que, interpelado por la realidad de injusticia y exclusin, decidi sumar
esfuerzos por transformar y humanizar dicha realidad, y para ello, convoc y anim a otros
a comprometerse en un proyecto de educacin y de evangelizacin.
Fe y Alegra, desde sus inicios, agrup a personas de fe, religiosos(as) y laicos(as), quienes
concibieron su accin educativa como un compromiso cristiano de transformacin de las
estructuras de exclusin socioeducativas para construir un mundo ms justo y ms humano.
Este hecho llev al Padre Vlaz a afirmar que El motor que ha impulsado a tantas personas
a comprometerse con amor y sacrificio en Fe y Alegra ha sido el espritu cristiano.21
El Congreso de Ro de Janeiro (1991) nos recuerda que educacin, evangelizacin y compromiso son tres dimensiones que se unifican en el acto educativo, siempre que se asuma a
la mujer y al hombre como seres que se realizan en relacin unos con otros. Cada vez ms,
enfatiza el documento, La accin evangelizadora se realiza por medio de modalidades
claramente educativas, por itinerarios de maduracin en la fe que penetran las dimensiones
fundamentales de la persona, dndole unidad y sentido. En esta direccin, el proceso evangelizador desemboca en compromiso, sin l no existe educacin propiamente dicha.22
Fe y Alegra es una obra educativa y una obra evangelizadora que tiene la conviccin de
que una educacin integral debe tener un carcter evangelizador, de buena nueva, un carcter de salvacin, por ello Vlaz afirma que hay que Educar por encima de todo, porque
educar es salvar23. Por tanto, toda la accin educativa de Fe y Alegra debe ser una accin
pastoral en la que se implican todos los sujetos que hacen vida en el Movimiento (vinculados a la gerencia, administracin, gestin pedaggica, recursos humanos, comunidad,
entre otros).
Esta experiencia fundacional es la que nos compromete en la misin de Promover la formacin de hombres y mujeres nuevos, conscientes de sus potencialidades y de la realidad
que los rodea, abiertos a la trascendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio
21 P. Jos M. Vlaz, Valores de Fe y Alegra, 1978.
22 Congreso Internacional de Fe y Alegra. Educacin, Evangelizacin y Compromiso. Documento Final. Ri de Janeiro, 1991.
23 P. Jos M. Vlaz. Fe y Alegra a los once aos de labor, 1966.
67
desarrollo.24 Fe y Alegra piensa que sigue teniendo sentido esbozar y aspirar a un modelo
de persona, sociedad e Iglesia, inspirados en los valores del Reino, modelo que todos en el
Movimiento estamos llamados a construir.
Entendemos como persona nueva, a la que est ntegramente desarrollada y realizada en
todas sus potencialidades individuales, sociales y espirituales. Una persona con sentido de
dignidad y valoracin de s misma, consciente de sus derechos y respetuosa de la dignidad
y los derechos de los dems, apasionada por la justicia, sensible, solidaria y actuante ante
la injusticia y el dolor humano; fraterna y creadora, amante de la naturaleza, abierta y
respetuosa de las culturas y de lo diferente; capaz de crear comunidad, de establecer con
los dems relaciones de mutuo enriquecimiento, de inventar y compartir con otros la bsqueda de soluciones solidarias.25
Aspiramos a un modelo de sociedad justa en la que se respete a la persona, su dignidad,
sus ideas y valores culturales, humanos y espirituales; donde se viva en igualdad de derechos y deberes, suprimiendo la discriminacin por razones de raza, sexo, religin, ideologa
poltica u otras; donde se tenga acceso real a la satisfaccin de las necesidades humanas
bsicas, superando la brecha entre los que tienen ms y los que tienen menos y promoviendo a los sectores ms deprimidos; donde el desarrollo se entienda como un proceso
humano, integral y sustentable para todos.26
Aspiramos a una sociedad participativa y solidaria, donde todos accedan a los bienes culturales, econmicos, sociales y religiosos y en la que todos aporten segn sus fuerzas y
reciban segn sus necesidades; donde se busque comunitaria y solidariamente la solucin
de los problemas; donde se compartan en forma libre y responsable- las decisiones y la
marcha de la misma sociedad, los medios de produccin y el fruto del trabajo.27
Igualmente, aspiramos a un modelo de Iglesia que se entienda a s misma como pueblo de
Dios, como comunidad de creyentes, seguidores de Jess; que tenga la misin de anunciar
y construir su Reino aqu en la tierra. Una Iglesia comprometida con el ser humano, inculturada, inserta en el mundo de los empobrecidos y discriminados, por los que opta. Una
Iglesia testimoniante y coherente, que anuncia la Buena Noticia y denuncia todo lo que
atenta contra la utopa del reino. Una Iglesia Catlica, Ecumnica, abierta y en dilogo con
todos, sin discriminaciones; abierta a otras iglesias y vivencias de fe.28
El carcter evangelizador de la accin educativa se historiza a travs de una pedagoga
evangelizadora que comunica la Buena Noticia del Reino de Dios, que trae la liberacin
sobre todo a los ms necesitados, y gracias a la cual cada hombre hace su propia historia,
24
25
26
27
28
68
Ideario Internacional de Fe y Alegra

Plan Global de Fe y Alegra Venezuela 2005 - 2009
se hace consciente de su filiacin divina y de su hermandad con los dems hombres y lucha
por el cambio de la sociedad. Una pedagoga que hace patente el Evangelio en todo su
quehacer y en todas las instancias de la labor educativa y enriquece la vivencia de cada ser
humano con la experiencia personal de Dios. 29
La educacin evangelizadora en Fe y Alegra se hace instrumento de humanizacin y, por
ello, un instrumento de liberacin: una pedagoga de la fe, una pedagoga de la alegra,
en definitiva, una pedagoga liberadora, que convierte al educando en sujeto de su propio
desarrollo. Una pedagoga creadora que anticipa el nuevo tipo de sociedad que aspiramos;
que profundiza en la conciencia de la dignidad humana, favorece la libre autodeterminacin de la persona y promueve su sentido comunitario.
Una accin educativa evangelizadora requiere y promueve personas comprometidas, desde
su ser cristiano, en actitud de servicio, las cuales proponen como dinmica de vida Manifestaciones de la Fe en compromisos reales por la justicia.30
2. LA PASTORAL EN FE Y ALEGRA
La razn de ser evangelizadora de Fe y Alegra requiere una pastoral acorde con la intencionalidad del Movimiento, que anime, oriente, dinamice y ejecute una accin capaz
de constituir el sujeto y la sociedad que aspiramos. La pastoral en Fe y Alegra ha de ser
entendida en una doble acepcin: como perspectiva global de todo el quehacer educativo
comunicacional (visin pastoral de la accin educativa) y como componente o rea especfica (conjunto de acciones de intencionalidad pastoral).
2.1
La pastoral como perspectiva global de la accin educativa y comunicacional en Fe y Alegra
Como perspectiva y/o dimensin, la pastoral es la visin, intencionalidad y talante que impregna y modela la accin educativa y comunicacional desde valores y actitudes humanos
y cristianos que sostiene Fe y Alegra. Esta perspectiva brota de la fe, de la experiencia de
encuentro personal con Jess y del compromiso por construir el Reino de Dios entre nosotros. Desde esta experiencia personal y comunitaria, se construye un modo de ser, de hacer,
de convivir y de acercarnos a la realidad. Hoy identificamos esta perspectiva pastoral en lo
que consideramos un programa en clave de pastoral: (una escuela, una universidad, una
emisora, un proyecto, todos en clave de pastoral).
29 29 Ideario Internacional de Fe y Alegra

30 30 Ideario Internacional de Fe y Alegra
69
La perspectiva o dimensin pastoral busca dotar al Movimiento de un alma pastoral, para

que toda su vida y quehacer queden impregnados de sensibilidad pastoral, de manera que
la obra en cuanto tal -su proyecto educativo y comunicacional, su organizacin, su metodologa, sus estructuras- se convierta en experiencia desde la cual se construye, se celebra,
se interpela, se profundiza y se intenta vivir los valores del Reino de Dios.
Por ello, la dimensin o perspectiva pastoral de nuestra accin educativa necesita que todos los sujetos de dicha accin tengan visin pastoral. Es un nivel bsico de identidad con
Fe y Alegra, con sus valores y opciones fundamentales, que se concreta en El conocimiento, respeto y prctica de los lineamientos en su opcin de servicio a los pobres.31
Desde esta concepcin, la pastoral acompaa, apoya, anima, ofrece pistas y criterios de
accin a las otras reas y dimensiones del quehacer educativo de Fe y Alegra: pedaggico,
comunicacional, comunitario y de gestin.
2.1.1 Una accin pedaggica en clave de pastoral
Una accin pedaggica en clave de pastoral define la intencionalidad evangelizadora, el
para qu de la accin pedaggica, de sus contenidos, metodologa y estrategias. Modela
una forma de relaciones de la comunidad educativa y del proceso de enseanza y aprendizaje; conforma una manera de acompaar pedaggica y pastoralmente a la persona.
Por otra parte, ofrece una visin global del hecho educativo y de la formacin integral del
ser humano: educa la inteligencia, el corazn y la voluntad, la mente y las manos, para que
las personas aprendan a vivir y convivir en este mundo y sean capaces de transformarlo
desde el conocimiento de la realidad y la valoracin de su propia cultura y de las otras
culturas.
De igual manera, orienta los procesos de aprendizaje desde una pedagoga del amor y la
alegra, que forma la responsabilidad del sentimiento, para ser capaces de amarse y de
amar, superando de este modo, el egosmo, el narcisismo y el egocentrismo de una vida
cmoda y mediocre.
Tambin fomenta experiencias de aprendizaje desde la apertura a la vivencia de la fe que
se expresa en el servicio solidario de los ms dbiles y pequeos, y en el empeo tenaz por
colaborar en la construccin del Reino de Dios en la tierra; fomenta la solidaridad que nace
de un contacto vital con los ms necesitados, con los golpeados por la vida, por la miseria,
por las carencias, por el desamor.
31 Ideario Internacional de Fe y Alegra
70
Promueve la formacin de una inteligencia capaz de comprenderse, de comprender a los

dems y comprender el mundo para contribuir a su permanente mejora y humanizacin;
una inteligencia con capacidad crtica, analtica, creativa, de resolucin de problemas y proposicin de nuevas posibilidades en la realidad. Garantiza en el acto pedaggico el dilogo,
la participacin, la cooperacin, la negociacin en el conflicto, de modo que enseen a vivir
y a trabajar juntos a los que son diferentes.
Finamente, fomenta la formacin del gusto y de la sensibilidad, de modo que la persona
sea capaz de percibir y producir lo bello, lo original, lo valioso, que nace del libre juego
de la imaginacin, la fantasa y la intuicin. Sugiere caminos para explorar y desarrollar las
posibilidades creativas de cada persona. Para ello, propone una pedagoga de la expresin
y la creatividad, capaz de hacer surgir y cultivar los talentos de cada persona.
2.1.2 Una gestin en clave de pastoral
Por gestin entendemos un conjunto de acciones que se llevan a cabo para alcanzar un objetivo previsto, que abarca desde el momento del diagnstico, la planificacin, la ejecucin
de lo planificado hasta el momento de evaluacin y revisin del proceso vivido.
Una gestin en clave de pastoral:
a. Garantiza que los criterios de accin de la gestin en los programas sean compatibles
con los valores y actitudes humano-cristianos que se promueven dentro del Movimiento: respeto, tolerancia, escucha, servicio, disponibilidad, servicio, compromiso activo,
capacidad de trabajo en equipo, participacin en la toma de decisiones, resolucin de
conflictos a travs del dilogo.
b. Promueve una cultura democrtica, de responsabilidad y rendicin de cuentas al interior de todo el Movimiento de Fe y Alegra.
c. Garantiza un liderazgo institucional en la gestin de acuerdo a la filosofa de Fe y Alegra: equipos directivos que se responsabilicen por la animacin, revisin, evaluacin y
reelaboracin permanente del proyecto educativo del programa.
d. Acompaa formativamente a los diferentes miembros del programa y crea un ambiente
motivador, de entusiasmo y comunicacin.
e. Garantiza la participacin de todos los miembros en la construccin de los proyectos
educativos y, por otra parte, en los procesos de evaluacin del proyecto.
2.1.3 Relacin entre el programa y la comunidad, en clave de pastoral
Una relacin programa comunidad en clave pastoral significa que el programa est ligado a la comunidad y a sus problemas. Se trata de programas que se conciben como
71
espacios abiertos, donde la comunidad se cuestiona a s misma, va madurando, se va politizando y as va historizando sus proyectos comunitarios. Son programas que sufren con la
comunidad sus dolores, donde resuenan sus sueos y esperanzas y celebran sus pequeos
triunfos e ilusiones en la tarea de transformar la realidad.
Los programas de Fe y Alegra han de hacer un esfuerzo conciente y sistemtico orientado
a fortalecer las comunidades populares en cuanto a su capacidad de decisin, su participacin ciudadana, su formacin crtica, a su conocimiento y ejercicio de los deberes y derechos, a su vivencia de valores, a su capacidad para discernir entre lo que las humaniza y
deshumaniza, a su capacidad propositiva, a su capacidad para organizarse, a su capacidad
para construir un mundo sin excluidos, sin oprimidos, sin empobrecidos, un mundo de
hijos, de hermanos, de re-creadores de la creacin.
2.1.4 La pastoral y la dimensin poltica de la educacin popular en Fe y
Alegra
Fe y Alegra entiende a la educacin popular como una propuesta poltica que promueve
que Los excluidos se conviertan en sujetos de poder y actores de su vida y de un proyecto
humanizador de sociedad y de nacin.32
Hoy estamos entendiendo lo poltico como el ejercicio de un poder que est presente en
todo el tejido social (familia, escuela, relaciones raciales, de gnero). Frente al uso comn
del poder para dominar, someter y discriminar, la educacin popular, y tambin la accin
pastoral, buscan un ejercicio del poder como medio para hacer crecer al otro, para convertirlo en sujeto social. El poder se expresa en las capacidades materiales, institucionales y
simblicas que van adquiriendo las personas o las instituciones para convertirse en actores
sociales, capaces de negociar y hacer valer sus derechos y lograr una mejor calidad de vida.
Es un poder al servicio de los que no tienen, de los que sufren cualquier tipo de marginacin. Para Fe y Alegra este es el sentido del empoderamiento: formar sujetos sociales con
vocacin de servicio a las mayoras del pueblo.
2.2. La pastoral como componente o rea en Fe y Alegra
Como componente, la pastoral es la accin evangelizadora, educativa y organizada que,
desde el seguimiento a Jess de Nazareth, acompaa a todos los miembros que conforman
el Movimiento, encarnando una opcin por los pobres y excluidos para construir el Reino
de Dios, a travs de la transformacin personal, comunitaria y social.
32 Prez E. A. La Educacin Popular y su Pedagoga. Fe y Alegra, Caracas 2003.
72
La comunidad cristiana es el sujeto de esta accin pastoral. Es ella el motor que impulsa
y anima esa accin, por eso, el componente o rea entiende la accin pastoral como una
accin colectiva, que asume a los miembros de la comunidad como sujetos apostlicos.
La comunidad de fe comunica el mensaje de salvacin para que los receptores descubran
o recreen su identidad cristiana. Igualmente, ella ha de definirse por un modo de realizar
la accin: un talante, un sentido, un clima, unos valores; y ha de tener una respuesta pertinente y evanglica a cada circunstancia personal, social e histrica.
La Pastoral de Fe y Alegra tiene una propuesta evangelizadora, educativa y comunicacional
con identidad catlica definida, inculturada y en dilogo ecumnico, que anima, promueve
y acompaa la formacin de personas cristianas, crticas y comprometidas con la transformacin de su entorno y la construccin del Reino de Dios. Es una pastoral que promueve
y fortalece la conformacin de comunidades cristianas, como espacios para la vivencia de
la fe dentro de los distintos programas. Promueve la conformacin de organizaciones que
favorezcan la constitucin de sujetos autnomos. Es una pastoral vinculada a la accin
pastoral de Iglesia Catlica Venezolana y que coopera e intercambia con otras instituciones
y agrupaciones.
Nuestra referencia es Jess de Nazaret. La accin pastoral desea responder a la poca
actual desde el mismo Espritu con el que Jess respondi a la situacin, problemas y condiciones culturales de su poca. Esta accin tiene cuatro grandes lneas:
a. El anuncio proftico, donde entra la proclamacin del mensaje cristiano, la denuncia y
anuncio de una buena noticia y la formacin del seguidor de Jess.
b. El servicio o compromiso de los cristianos en la liberacin de los pobres y oprimidos, con
miras a edificar la nueva humanidad de los hijos de Dios.
c. La creacin y vivencia de comunin en torno a la palabra, la relacin fraternal, el compartir los bienes y la vida y el fomento de las organizaciones de base del pueblo.
d. La celebracin simblica de toda esa vida cristiana, donde entra el cultivo de la oracin,
lo festivo y lo litrgico en la construccin de sentido.
La accin pastoral en Fe y Alegra ha de partir de una mirada a la realidad, una contemplacin activa y compasiva del mundo, la cual hace que la persona se deje afectar por ella y
sea llevada a un compromiso en su transformacin. Por eso, la accin ha de responder a
un diagnstico que otorgue comprensin de la situacin pastoral en la que se encuentra el
programa o centro y de las personas que queremos acompaar. Se trata de interpretar los
signos de los tiempos, de discernir qu nos pide Dios y a qu nos invita en un momento
determinado.
73
En la accin pastoral debe combinarse la planificacin y la gracia. Se ha de tener claridad

de lo que se quiere lograr, cmo y desde dnde se ha de actuar. La pastoral no se improvisa. Pero la pastoral tambin es presencia, es relacin, es estar, es acercarse, es acompaar,
descubrir a Dios en la vida cotidiana. Igualmente, se requiere de un proceso continuo de
evaluacin de la prctica pastoral que permita reconocer el paso de Dios por la vida de las
personas y de los programas que acompaamos, verificar la efectividad de las acciones e
introducir los cambios y reorientaciones necesarias.
2.2.1 La pastoral educativa
Evangelizar educando y educar evangelizando, sintetiza el quehacer y la especificidad de la
pastoral educativa. Se trata de:
Partir de lo educativo con una mirada verdaderamente evangelizadora, hecha desde el
plantel educativo, las ciencias, los mtodos, el saber, el uso de la razn, la produccin
y la transmisin de la cultura.
Evangelizar nuestra cultura y la(s) cultura(s) de los sujetos que acompaamos, generando un proceso que lleve a la sntesis o integracin entre fe y cultura en la vida.
Ayudar a que cada uno asuma vitalmente la correlacin entre fe y cultura en la vida,
de tal forma que siempre, con todos, en todas las situaciones, lugares y contextos
culturales, viva coherentemente una vida de fe, es decir, ayude a vivir la vida personal,
comunitaria y social, desde la sabidura del Evangelio.
2.2.2 Mediaciones de la accin pastoral en la institucin educativa
Por mediaciones entendemos a los canales por los cuales comunicamos, vivenciamos o
historizamos en la dinmica cotidiana de nuestra accin educativa comunicacional, la propuesta pastoral del programa.
a. Proyecto Educativo define idealmente la intencionalidad educativa, el horizonte, los
retos y las acciones. Ms expresamente, en l se define el ser, el hacer y el convivir de la
comunidad. Una institucin educativa en clave de pastoral se dinamiza desde un proyecto educativo evangelizador.
b. Consolidar la comunidad educativa a travs de la participacin de los diversos actores
del hecho educativo y desde una gestin participativa, organizada y de calidad. Para el
impulso de la pastoral, se necesita adems una comunidad educativa cristiana que
asuma su labor como misin evangelizadora, compromiso que brota desde la fe.
c. La educacin evangelizadora encuentra un espacio privilegiado para sembrar la semilla
del Reino en la estructura misma del programa: en la propuesta curricular, en los planes
74
de formacin, en las reas de conocimiento que se desarrollan pues son espacios donde
se vinculan fe y vida, fe y cultura, fe y razn; donde se abre un dilogo fecundo con el
mundo que soamos transformar.
d. Los programas explcitos de formacin cristiana a travs de los cuales se pretende comunicar contenidos doctrinales de fe, en los que transmitimos creativamente la tradicin recibida de los apstoles.
e. Tambin son mediaciones pastorales las intervenciones complementarias, tiempos y espacios definidos desde los cuales se evangelizan (grupos, comunidades de fe, celebraciones, campamentos, misiones, sacramentos).
f. Finalmente, es una mediacin pastoral la relacin educativa que establecemos entre los
diversos integrantes y el ambiente educativo del centro.
2.2.3. La pastoral comunicacional
Evangelizar es comunicar la Buena Noticia; una experiencia vital, transformadora, generadora de vida. Por eso la accin comunicativa que se realiza a travs de los medios con que
contamos, debe tener tambin un carcter evangelizador.
El componente comunicacional (ya sea a travs de una emisora u otro medio de accin
comunicativa) evangeliza cuando es coherente. La coherencia supone vivir en la prctica lo
que se anuncia con la palabra. Significa vivir en sus relaciones internas y externas aquellos
valores del Reino que anuncia, promueve y descubre. Por lo tanto, la emisora evangelizadora promueve en toda su programacin estos valores cristianos y no slo y exclusivamente
en los programas explcitamente religiosos, sino en todos sus mensajes, por lo que:
a. Ser evangelizadora siempre que mantenga una actitud constante por apoyar a los
valores del Reino, por acompaar al pueblo en sus diferentes formas de expresin y
organizacin, y por hacer aportes significativos para la transformacin de la sociedad.
b. Ser evangelizadora en la medida en que sea portadora del mensaje de liberacin de
Jess, y en la medida en que est abierta a recibir, o sea, a dejarse evangelizar tambin
por el pueblo.
c. Ser evangelizadora cuando el pueblo sienta que la emisora se identifica con sus causas
o proyectos.
75
2.3
Criterios programticos para la accin pastoral en fe y alegra
Toda accin pastoral tiene que aportar una pedagoga de la iniciacin y profundizacin
en la experiencia religiosa de Dios (Mistagoga). Una pedagoga que nos lleve a beber de
nuestros propios pozos (Gustavo Gutirrez), a descubrir a Dios en lo ms ntimo de nuestra vida (San Agustn) y a Jess como el Seor. Encuentro con Jess y experiencia de Dios,
son dos claves de la accin pastoral. Aprender a vivir y asumir la propia vida en constante
presencia de Dios.
Toda accin pastoral va dirigida a un sujeto pastoral definido. Los sujetos son las personas
o grupos de personas que queremos acompaar en su proceso de humanizacin y crecimiento en la fe que compromete en la misin. Una pastoral pertinente es aquella que est
consciente del sujeto que acompaa, de sus necesidades, de sus potencialidades y posibilidades y de su realidad socioeducativa y cultural y desde esa realidad, propone itinerarios
de acompaamiento y formacin.
Toda accin pastoral debe posibilitar experiencias, iniciativas y condiciones para vivir el
compromiso de transformacin de la realidad: colaborar en la construccin del reinado
de Dios en la historia. Tiene que dar respuesta a cmo iniciar a los muchachos, jvenes y
adultos en la experiencia de la conversin del pecado, de la misericordia de Dios y de la
lucha por la vida de todos. Una tarea pastoral urgente es formar comunidades en las que
la fe y los sacramentos se puedan asumir de modo vivencial y comprometido y en las que,
particularmente los jvenes, se sientan partcipes. Toda pastoral tiene que brindar a los diversos sujetos, unos itinerarios de iniciacin, crecimiento y profundizacin en la experiencia
cristiana de fe.
76
HACIA UNA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE FE Y ALEGRIA
TANTEOS, SUGERENCIAS Y ALGUNOS DESAFOS

Oscar Martn SJ.
INTRODUCCIN
A partir del Vaticano II los cristianos contemplamos el mundo, en sus relaciones con el
Evangelio, con una nueva mirada. Este proceso no ha sido ni es todava fcil. En su esfuerzo
de apertura, la Iglesia tuvo que reconocer que estaba inadaptada en muchas esferas de lo
social. Por dcadas el mundo haba estado cambiando en su forma de pensar y en su forma
de hablar; tambin haba cambiado la educacin, la autoridad, la conciencia social. Los
cristianos de a pie, mejor que la misma jerarqua, se daban cuenta de los cambios y vivan
en su propia carne las consecuencias de este desfase.
Al interior de la Iglesia tambin se dio una fuerte evolucin. Con el Concilio, los conceptos
de cristiano, de laico, su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo se vieron enriquecidos sustancialmente. Todos somos responsables de la edificacin de la Iglesia y del anuncio
del Evangelio al mundo. La Teologa del laicado descubre lo que la constituye radicalmente:
el ser pueblo de Dios. Se habla del ser del laico cristiano, de su llamada a la santidad y a su
participacin en la transformacin evanglica de la sociedad.
Ignacio tuvo experiencia de los Ejercicios y escribi buena parte de estos siendo cristiano
de a pie, siendo laico; y como tal comparti su experiencia con personas de toda condicin
por varios aos hasta el final de su vida. La enseanza espiritual de Ignacio no estuvo nunca
reservada a algunos escogidos. Es un don hecho a toda la Iglesia, un don del Espritu del
Seor para todos los cristianos.
En continuidad con esta experiencia espiritual ignaciana, y como una primera afirmacin
todava de carcter general, podramos decir que es cristiano el que descubre en Jess el
modelo primero de cristiano. El es quien ha vivido en plenitud y originariamente la fe. Cul
es entonces, concretamente, la oferta de la espiritualidad vivida por Ignacio, vlida para
todos los cristianos, llamados por Jesucristo a vivir plenamente insertos en el mundo de
hoy, con sus contrastes, conflictos y desafos?, qu tiene de radicalmente cristiana que la
convierta en un cauce privilegiado para introducir a hombres y mujeres en la experiencia
del seguimiento radical a Jess?, qu nos aporta concretamente a nosotros, laicos, laicas, religiosos, miembros de institutos seculares, etc. que pertenecemos a Fe y Alegra? A
responder a esos interrogantes me dedico a continuacin. Lo hago presentando algunas
notas caractersticas que considero fundamentales y constitutivas de la vivencia cristiana,
por tanto, de la espiritualidad cristiana del Movimiento.
77
1. EXPERIENCIA PERSONAL DE DIOS

En un conocido texto escrito en los aos 60, K. Rahner, mirando la Iglesia del futuro, sealaba que el cristiano del siglo XXI habra de ser un mstico o no sera cristiano. Con esta
afirmacin el autor quera enfatizar que, ms que nunca en los prximos aos, para los
cristianos ser necesario tener una experiencia personal de Dios. A esta experiencia Rahner
le llama mstica33, entendida sta como la capacidad y la sensibilidad para encontrar a Dios,
para captar su lenguaje, para sentir su presencia y su quehacer amoroso en la vida cotidiana. Se trata de una experiencia llamada a desbordar lo conceptual o terico sobre Dios y
que dota a la fe de fuerza vital capaz de confiarse a la locura de la apuesta por los pobres
y dbiles, por los despreciados del mundo.
Dicho de otra manera, se tratara de la necesidad de que los cristianos del futuro unan
fuertemente su experiencia de Dios, su modo de expresarlo y la fe a las experiencias ms
cotidianas de la vida; poder palpar, vivir, descubrir a Dios latiendo, con presencia cierta y
amor entraable, en las mil y una cosas y personas que conforman nuestra vida cotidiana:
el aula, la institucin educativa, la casa, el barrio y sus problemas; la participacin activa
en las luchas, las angustias y las esperanzas de la gente con las que nos toca vivir. Se trata,
por tanto, de una mstica que nos devuelve al mundo desde el corazn de Dios, para vivir
y actuar en l segn el latido misericordioso del Padre. El desafo es definitivo: o descubrimos y vinculamos a Dios en nuestra vida cotidiana, o nos quedaremos sin fe y sin Dios. El
reto, dicho con palabras de Ignacio, es aspirar a Buscar y hallar a Dios en todas las cosas
criadas. (Ejercicios 23)
No se nos est invitando como Movimiento a alejarnos a algn desierto para all tranquilamente, sin los, sin problemas y sin disgustos recin descubrir a Dios. Se nos llama, por el
contrario, a profundizar lo cotidiano, a buscar a Dios en el bullicio de una vida que quiz
no es la que nosotros elegiramos, sino la que es. Hacer de nuestra vida familiar, de nuestro
servicio educativo y sociopoltico, el lugar de encuentro y relacin ntima con l. Avanzar en
que nuestra vida cotidiana sea cada vez ms transparente a la presencia de Dios en ella34
Es el punto de partida. Se trata del encuentro personal con el Dios vivo y verdadero y de su
Gracia, Jesucristo. Encuentro que nos hace recuperar lo ms genuinamente humano: nuestra libertad, y la integra dentro de la suya. Es la vivencia de Dios que se aproxima a sus hijos
en virtud de su propia iniciativa amorosa; Dios que es misterio incomprensible, a la vez que
Padre cercano; Dios con el que se puede hablar; un Dios que nos salva por s mismo cuando
no tratamos de someterlo, sino que nos entregamos a l incondicionalmente.
La invitacin a entrar en esta experiencia se dirige a todo seguidor/a de Jess y no slo a un
pequeo grupo de selectos/as. El llamado es para todos los miembros de Fe y Alegra, para
78
33 El trmino mstica tiene ciertas resonancias un tanto ambiguas. La experiencia de Dios que Rahner plantea como ineludible
para el cristiano del futuro, a la que llama mstica, no se relaciona con largas horas de oracin o contemplacin, tampoco
con experiencias extraordinarias alejados de la sensibilidad cotidiana, ni en visiones o revelaciones especiales.
34 Puede verse RAHNER, K., Escritos de Teologa Vol. VII, Ed. Cristiandad, Vol VII pgs. 25 y ss.
que su trabajo, vida familiar, participacin social y poltica sean autnticas experiencias
espirituales, autnticas experiencias de Dios.
Slo una profunda experiencia del Dios de Jesucristo nos permite resistir a las amenazas, no
slo externas, como distintos tipos de violencias, materialismo, consumismo o la progresiva
increencia, sino tambin las que brotan de dentro de nosotros mismos. Como miembros de
Fe y Alegra, algunos signos que nos permiten verificar una autntica experiencia de Dios
son la capacidad para la misericordia, la gratuidad como estilo de vida y un corazn que se
entrega con creyente esperanza al amor y al servicio sin pretensiones.
2. CONVERSIN A LA FE VIVA
El XXI Congreso celebrado en 1990 en Nicaragua, observa cmo es constatable, desde la
prctica de muchos grupos cristianos latinoamericanos, La necesidad de una profunda
conversin (personal y comunitaria) que nos haga ahondar en las exigencias de nuestra vocacin cristiana especfica. Vemos la urgencia de ser educadores cristianos seriamente empeados y comprometidos en un proceso de conversin e interesados en la formacin de
una conciencia cristiana y en la construccin de una sociedad con principios cristianos35.
Esto es as, seala el mismo documento, Porque la educacin de Fe y Alegra se entiende
desde la ptica de la evangelizacin. Su misin especfica es la formacin integral del cristiano en una experiencia vivida de Cristo y la Iglesia36.
As pues, si queremos que el Evangelio sea algo vivo dentro del Movimiento, que nos
implique efectiva y afectivamente, tenemos que estar dispuestos a cambiar radicalmente,
a convertirnos. Aunque no es exactamente lo mismo, la conversin cristiana est ligada
al arrepentimiento: Arrepentirse de las obras muertas, de las obras infructuosas de las
tinieblas que son los pecados (Cf Hb 6:1; Ef 5;13). Ambas experiencias se realizan en un
solo movimiento: rechazo del camino viejo y opcin por el nuevo camino en un acto libre,
animado por el Espritu de Dios.
Pero no debemos confundir arrepentimiento con sentimiento de culpabilidad. Este segundo nace del amor propio herido, que sufre porque se ha afeado la imagen de s por el
pecado propio. La conversin es un rechazo del pecado que lleva consigo un profundo
cambio de valores (metanoia). Es accin de la gracia de Dios.
Existen dos peligros o maneras incompletas de entender este cambio que implica la conversin: el primero es verlo como retoque de los malos hbitos o actitudes que tenemos; el se35 Para ahondar esta temtica puede consultarse, Educacin, evangelizacin y compromiso, XXI Congreso Internacional, Managua (Nicaragua) y Ro de Janeiro (Brasil) 1990-1991, en Identidad de Fe y Alegra. Documentos, Federacin Internacional de
Fe y Alegra, Caracas, 2000. Me parece muy sugerente su profundizacin para el tema que nos ocupa, especialmente las pgs.
29-35. El XXIII Congreso (Panam 92) sigue en esta misma direccin.
36 dem pg. 35.
79
gundo, creer que es suficiente con plantearnos qu hacer para ser mejores, ms solidarios o
ms generosos. Ambos tipos de cambio nos remiten a lo comnmente llamado conversin
moral. En sta tendemos a solucionar las cosas haciendo una lista de nuestros pecados
con los consiguientes propsitos y quehaceres. Tendemos a ver nuestra propia responsabilidad, pero en la medida de nuestros propios deseos. El peligro que conlleva este tipo de
conversin es que fcilmente somos nosotros los que la controlamos. Y se controla porque
finalmente, no nos arriesgamos a creer incondicionalmente en el amor fiel de Dios.
La sabidura de la conversin evanglica es ms simple y radical: se trata de convertirse a
la Buena Nueva del amor compasivo de Dios, cuya expresin mxima es la entrega hasta
el extremo de su Hijo; convertirnos a la verdad ltima de nuestra humanidad: que todos
estamos bajo el poder del egocentrismo y la mentira, el pecado y la muerte; que en relacin
a lo fundamental que es el amor gratuito y la humildad, no podemos absolutamente nada
sin la gracia de Dios. Es en esta experiencia de conversin en la que nos fundamentamos en
la gracia Dios para cambiar el corazn, el centro de la persona, no las tendencias. Aunque
es obvio, es preciso sealar que el quedar iluminados con un nuevo sentido no significa, ni
mucho menos, la solucin de todos nuestros problemas.
En esa experiencia el punto de apoyo de nuestra vida cambia: pasa de las obras a la fe.
De ah que convertirse no consiste en otra cosa que en creer en ese amor infinito. No se
trata de rechazar las obras dado que la fe y las obras son coesenciales como dinamismo
de la vida cristiana: la fe es viva si acta por el amor (Gl 5:6; Sant 2: 14-26). Pero ambas
se tornan incompatibles en cuanto est en juego el punto de apoyo de la vida, la raz de la
conversin: o me fundamento en la gracia (con maysculas) o en mis posibilidades; o vivo
bajo la iniciativa del Espritu o lo hago bajo la iniciativa de la carne. No hay ms que estas
dos opciones. Es decir, que el secreto de la verdadera conversin est en la obediencia a la
voluntad del Padre. Frente a las seducciones de todo tipo: materiales, pastorales o espirituales, la actitud autnticamente cristiana es la que opta por sus designios y mantiene una
actitud de sospecha frente a los propios deseos y proyectos, incluso los mejor justificados
evanglicamente. La experiencia gozosa de la gracia, la acogida de la soberana del amor
de Dios que nos justifica en Jesucristo, es la que nos ancla en lo esencial: la certeza de que
slo Dios salva.
Como Movimiento, tenemos que ser conscientes de un sutil peligro al que estamos amenazados: as como es fundamental para Fe y Alegra soar y luchar por un mundo mejor
en todas las dimensiones de la vida: moral, poltica, econmica, etc., tambin es verdad
que este deseo puede alimentarse de la ilusin de que podemos alcanzarlo con nuestro
propio esfuerzo. Este dinamismo, en ms de una ocasin, nos ha conducido a un cierto
prometesmo y a la apropiacin de la existencia.
80
3. EL SEGUIMIENTO RADICAL A JESS

Es la experiencia central de la vida cristiana. De hecho, la espiritualidad cristiana no es otra
cosa que seguir a Jess, abiertos al impulso del Espritu. De l brota la misin: ser testigos
de la fe en la Iglesia y en un mundo marcado por la marginacin de los pobres, la exclusin,
el individualismo y la injusticia.
En Fe y Alegra estamos llamados a asumir la educacin como una propuesta evangelizadora y liberadora para que nuestros destinatarios puedan crecer como verdaderos hijos de
Dios, desarrollar todas sus potencialidades y realizar a plenitud su misin en la vida: colaborar eficazmente en la construccin del Reino de Dios en este mundo.
En su caminar con nosotros, Jess nos hizo al menos dos revelaciones fundamentales: la
primera fue mostrarnos el verdadero rostro de Dios; rompi con las falsas imgenes de un
Dios inaccesible, iracundo, mezquino o violento. Nos mostr a un Dios que ante todo es
Padre, Dios amor, solidario, que se conmueve ante la necesidad de los indefensos, de los
desvalidos, de los pobres. Lo segundo es que en el Hijo se nos muestra el camino de la
filiacin y de la vida plena; no vino a ensearnos un conjunto de doctrinas, mandamientos
o leyes, sino a ensearnos lo que es ser verdaderamente hombre, verdaderamente mujer.
Jess es la respuesta a todas las preguntas esenciales que nos enfrentan al misterio de la
existencia. Jess, Camino, Verdad y Vida es nuestra mediacin absoluta.
De lo anterior podemos deducir que ser o vivir en cristiandad no es otra cosa que ser hombre o mujer segn Jess37. Su vida nos muestra el camino escogido por Dios para llevar a
cabo su reinado. Su estilo mesinico corresponde al de su manifestacin personal: el Seor
pobre y humillado, el siervo que se hace solidario con lo ms humano del hombre (Is 49:
3-6), especialmente con los que sufren. Es de ese modo y no de otro, como el Padre manifiesta su soberana. El Evangelio no nos explica tericamente el porqu de esta opcin del
Padre. S nos invita a seguir a Jess, a acompaarlo por su camino.
Muchos relacionan la radicalidad cristiana con renunciar a la familia o con ciertos modelos
de vida: los santos, los hombres que han hecho cosas extraordinarias o actos heroicos. Sin
embargo, el seguimiento de Jess no es otra cosa que estar dispuestos a implicarnos en su
aventura tal como lo presenta el Evangelio. Para ello, la actitud fundamental es la disponibilidad a lo que Dios quiera. Si como cristianos no hemos puesto por encima de todo la
entrega a la voluntad de Dios, es que no hemos entendido en qu consiste el sentido de
nuestra vida. En esta actitud fundamental es donde se nos da la experiencia radical del Reino. Este fue el modo de proceder de Jess ante el Padre y, en consecuencia, lo es tambin
37 Cf. PEREZ ESCLARIN, Antonio: Educacin para globalizar la esperanza y la solidaridad, Distribuidora, Librera y Editorial Estudios C.A., Caracas 2001, pg. 216.
81
para nosotros. Abrirnos a lo que Dios quiera es aceptarlo como Seor, ser hijos que tienen
su fuente de ser y de hacer en l, como Jess38.
Pero la realidad es que estamos amenazados por la mediocridad. Por un lado queremos
vivir la vida cristiana pero, por otro no terminamos de entregarnos ni de soltarnos por
dentro. Como sealaba al comienzo, creo que uno de nuestros problemas principales es
que no sabemos cmo integrar nuestra realidad presentey cotidiana con la radicalidad
evanglica. Ciertamente no se trata de preguntarse quin es ms santo: si el radical que lo
deja todo y se va de misionero a un lejano pas o un sencillo maestro de grado en cualquiera de nuestros centros, que procura da a da hacer bien su trabajo, y que comparte todo
lo que es y tiene. El desafo va por otro lado: estamos llamados a ser radicales all donde
estamos: radicales en el amor, en el olvido de nosotros, en el compartir nuestro tiempo y
nuestros bienes, a fiarnos incondicionalmente de Dios, a abandonndonos en sus manos.
La radicalidad tiene que ver con dos cosas: con la libertad interior y con la transformacin
del corazn; est en que la persona de Jess sea nuestro todo. Y eso, en el da a da.
Por esta razn las riquezas se oponen frontalmente al seguimiento: porque dan seguridad
y no dejan espacio a la gratuidad y solidaridad. El discpulo es un agradecido radical, por
esto comparte y se desprende. La llamada no le parece una exigencia de renuncia, sino un
regalo. Esto supone apertura y disponibilidad para el encuentro personal con Jess, todo
un desafo para los miembros del Movimiento. Ese encuentro no difiere sustancialmente
del que tuvieron los primeros discpulos con el Seor: se encontraron con l de manera
imprevista, se sintieron atrados a acompaarlo, escucharon su mensaje, vieron cmo actuaba, quedaron desconcertados, se fiaron de l y se implicaron en su proyecto del Reino.
En su compaa, y con muchos tropiezos e incoherencias, aprendieron de sus actitudes a
ser fieles a su estilo de vida.
4. VIDA DE COMUNIDAD CRISTIANA (VIVIR DE LO DEFINITIVO, PERO CON LOS
PIES PUESTOS EN LA TIERRA)
En tiempos de Jess, los judos entendan el Reino de Dios como un cambio en la historia
de Israel. Este cambio, que deba efectuarse por medio del gobierno del Mesas (del enviado de Dios), traera consigo la expulsin de los invasores romanos y la poca de prosperidad y de triunfo para Israel.
Jess plantea las cosas de manera muy diferente. Distingue dos pocas en el reinado de
Dios: una poca histrica, que se realiza en el presente y una final, en la que el triunfo de
Dios ser completo. El viene para empezar la primera poca, pero no de la manera como
38 Puede verse GARRIDO, Javier: Seguir a Jess en la vida ordinaria con las lecturas del domingo, Ed. Verbo Divino, Navarra 1994,
pg. 41.
82
esperaba el pueblo: Jess lo que har es poner en marcha un movimiento que ser principio del reinado de Dios en el mundo.
Esta iniciativa, aunque es divina, va a exigir la activa colaboracin de los hombres. Se trata
del comienzo de una sociedad humana diferente, donde las personas puedan llegar a ser
libres y felices. Para Jess, las claves para lograrlo son el compartir lo que se tiene en lugar
de acaparar; la igualdad entre todos en vez del encumbramiento; la solidaridad en vez del
dominio; la hermandad, el amor y la vida en contraposicin a las relaciones de rivalidad,
odio y violencia. Pero para el establecimiento de estas nuevas relaciones sociales, no slo se
precisa optar por la pobreza evanglica como modo de vida: hace falta, adems, renunciar
a todo tipo de ambicin que acapara el corazn humano y lo lleva a la injusticia.
Al proclamar su Buena Nueva del Reino, lo primero que hace Jess es reunir en torno a
s a un grupo de hombres, casi todos pobres, pescadores del lago de Galilea, en donde
ese ideal se viva. No se trata entonces de la proposicin de una ideologa que tampoco
tiene por qu ser necesariamente negativa- sino de una praxis vital. La adhesin a Jess,
y la incorporacin a esta comunidad que se va generando, es libre y brota de la propia
conviccin.
Como Fe y Alegra y como Comunidad Iglesia, es fundamental tomar conciencia de que
somos y estamos llamados a ser esa comunidad que Jess quiso. El Seor espera de nosotros que, desde nuestra misin de educacin popular integral a los ms pobres, contribuyamos eficazmente a la constitucin de una sociedad nueva, justa, igualitaria y fraterna. El
cristiano en comunidad es Jess encarnado, que contina pasando y haciendo el bien a los
hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Tenemos un llamado a contemplar y vivir con coherencia la novedad que Dios ha sembrado, a acogerla y comprometernos con ella para compartirla con todos los hombres. Esto,
que es don y tarea, es propio de un Movimiento como Fe y Alegra llamado a desarrollar su
misin sin adelantarse al Espritu, dejndose conducir por l. Movimiento que se sabe necesaria y gozosamente amigo de la cruz del Seor y de la vida abundante que brota de ella.
Sabemos que la salvacin de Dios versa sobre todas las cosas, que acontece en todos los
espacios y dimensiones de la vida, y tiene que ser as ya que Dios espera nuestra respuesta
desde las situaciones concretas que nos toca vivir. Por tanto, nuestra existencia pasa indefectiblemente por la actividad poltica entendida en sentido amplio como la bsqueda del
bien comn que se concreta en estructuras sociales y econmicas solidarias, es la que posibilita la constitucin de una sociedad que permita a los hombres ser ms autnticamente
humanos, siendo efectivamente hermanos, en condiciones de libertad e igualdad.
Para vivir este tipo de sociedad o, por lo menos encaminarnos decididamente hacia ella a
travs de procesos sociales, polticos y econmicos que implican liberaciones sucesivas y
conquistas continuas,para vivir establemente la libertad, no basta con aceptar la comunin
83
con Dios en la historia. Es preciso experimentar y recrear esta libertad en forma concreta y
vital. Esto quiere decir que el compromiso social cristiano no est limitado a la lucha por
revertir las situaciones de pobreza y de injusticia para construir un mundo mejor. Aunque
esto es de gran importancia y en todo momento necesario, si como Fe y Alegra nos quedamos nicamente ah, lo que conseguiremos es salir de una dependencia para caer en
otra. Para los cristianos es tambin tarea eminentemente poltica la creacin de un espacio
pblico donde la libertad pueda ser vivida. Este es un aporte genuino de cristianos vivos,
que se reconocen Pueblo de Dios en marcha.
Es precisamente la fe viva de los cristianos evangelizados en comunidades de seguidores

de Jess la que produce este espacio de vida y de libertad en el Espritu. sta es tambin
tarea de todos los que pertenecemos a Fe y Alegra. Vivir este mbito de Vida alternativa
es un aporte que debemos hacer desde dentro mismo de nuestras instituciones educativas,
desde los procesos sociales que impulsamos y codo a codo con todos los hombres y mujeres que suean y procuran un mundo diferente; un mundo nuevo construido, no desde
arriba o desde afuera, sino como lo hace el mismo Seor: colocndose, como quien sirve,
en su misma base.
Tenemos que volver a descubrir qu somos, al tiempo que estamos llamados a ser, la comunidad que Jess quera; a gustar del don de la fe, no como una herencia, sino como una
decisin personal que conlleva una vocacin y compromiso muy precisos. El compromiso
es la conformacin de comunidades fraternas, viviendo en condiciones de igualdad, siendo
fermento de toda la sociedad y mostrando con su testimonio que el Reino de Dios est
entre nosotros. Esto, llevado hasta sus ltimas consecuencias, implicara un giro total de
nuestro quehacer evangelizador en Fe y Alegra. Significara fundamentalmente dos cosas:
por un lado el desafo de contribuir a impulsar una nueva configuracin y un nuevo talante
eclesial: replantearnos de raz nuestra misin evangelizadora como institucin educativa y
la identidad que brota de la misma. Por otro lado el reto de ser signos vivos de una nueva
sociedad que contempla, vive y comunica, al tiempo que espera la novedad que el Seor ya
ha sembrado por todas partes: la regencia del Padre sobre todos sus hijos.
5. EL DISCERNIMIENTO
Dado que la fe no nos garantiza un saber objetivo acerca de cmo Dios gua la historia, el
discernimiento es un proceso para descubrir el significado de las diversas propuestas que se
nos presentan en el interior de la conciencia o en el contexto sociocultural en que vivimos.
Dicho de otra manera, el discernimiento no es otra cosa que la capacidad para descifrar y
distinguir bien las cosas y escoger o elegir una de ellas.
Ante un mundo con multitud de opciones y situaciones y la propia persona en cambio,
qu criterios utilizar para identificar el verdadero camino y tomar las decisiones acertadas
84
a la luz de la fe? Se hace necesaria la distincin entre los movimientos suscitados por el Espritu de Dios y los que se oponen a la propagacin de su Reino, movidos por la ambicin,
los intereses humanos, la bsqueda del aplauso o la autosuficiencia.
El discernimiento es una condicin bsica en nuestra bsqueda de acciones coherentes y
constructivas al servicio del Reino de Dios; una actitud clave para el actuar responsable de
los cristianos en el contexto social en que se encuentren. Mucho ms en los tiempos de
crisis, desorientacin y de nuevos desafos que vivimos en los pases de Amrica Latina. Esto
exige que nos dispongamos, exige ciertas condiciones previas que nos preparan para hacer
bien las cosas. La adquisicin de esta disposicin para el discernimiento, requiere lo que
podramos llamar una triple cercana: cercana a nosotros mismos, a la fuente: Jesucristo y
la palabra y cercana a la realidad de los pobres a quienes nos debemos como institucin39.
Cercana a uno mismo significa que tengo que conocer mis motivaciones profundas, mis
rechazos, mis intereses ocultos, mis miedos. De ah que, para disponernos a elegir, a escoger bien en nuestra tarea como educadores, es de gran importancia poner medios que nos
ayuden a tener seoro sobre nosotros mismos.
Lo segundo es la cercana a Jesucristo y la palabra. No podemos elegir al modo de Jess si
no lo conocemos, si nuestros intereses y nuestra perspectiva no es la del Seor. Solamente
con l podremos ser capaces de hacer contra a las inercias, intereses, ideologas, etc., que
nos quieren imponer los tiempos y los ambientes en los que vivimos. Como miembros de
Fe y Alegra es fundamental la bsqueda de medios que nos ayuden a adentrarnos en esta
experiencia de contacto con el Seor. La cercana a la realidad de los pobres significa que,
si no tenemos contacto vital con la realidad de aquellos a los que estamos sirviendo, nos
montaremos en ideologas o ilusiones, pero no estaremos en el seguimiento de Cristo ni
podremos elegir al modo cristiano. Dicho con palabras de los telogos cristianos antiguos:
slo puedo salvar lo que asumo como propio. As pues, tenemos que pisar el barro, buscar
el contacto personal, conocer de primera mano los problemas, dedicar tiempo gratuito a
compartir con los que ms directamente sufren las injusticias. De este modo, los sentidos
se irn disponiendo, preparando, hacindose capaces para elegir desde Jesucristo a favor
de los hermanos y hermanas necesitados.
Captar desde el espritu los signos de los tiempos no es lo mismo que el anlisis sociolgico
o axiolgico de la realidad actual. Desde el punto de vista cristiano no basta describir los
fenmenos dominantes en nuestro mundo o detectar los factores que determinan el proceso poltico o sociocultural. Tampoco las descalificaciones tajantes o el optimismo acrtico
que se deja engaar por las apariencias. Esto no se corresponde con la actitud del hombre
de fe colocado ante la realidad. Lo sealado es interesante porque, entre otras cosas, nos
libera de la tentacin de querer organizar el mundo como Reino de Dios, a nuestra medida
39 Esta triple distincin est tomada de Lucas LOPEZ sj, Educar en la fe y en la justicia. Algunas pistas para trabajar nuestra
misin. Se trata de unos apuntes personales.
85
o desde nuestra propia capacidad, mezclando a Dios y al Csar; o empearnos en un determinado proyecto religioso, social o poltico como el designio salvador de Dios.
Para Fe y Alegra el bien y el mal que existen en el mundo no son objeto de un juicio meramente racional, en funcin de un sistema impersonal de valores. Para el Movimiento, el
discernimiento debe ser un instrumento que nos ayude a captar, en los claros y oscuros
de nuestra labor en la historia real, las insinuaciones y la accin del Espritu que conduce
a la creacin a la plenitud. Conscientes de las resistencias, de las malas voluntades y de
las fuerzas de destruccin y de muerte que condicionan negativamente nuestra sociedad,
como cristianos tenemos la experiencia vivencial de que Cristo resucitado es el Seor de
la historia. Por tanto, cada situacin se presenta como una oportunidad de gracia y una
llamada al compromiso y a la accin.
Como miembros de un Movimiento lleno de vida, nos sentimos movidos a tomar partido
en esta lucha crucial de nuestro tiempo contra la injusticia; a mantenernos con esperanza
en el dinamismo liberador del amor de Dios que acta en el corazn de la humanidad.
Por otro lado, nuestra praxis puede estar amenazada, al menos por dos peligros: el primero
es vivir la Palabra de Dios sin referencia a la realidad, disponer del Seor al propio gusto
como objeto imaginario, como mero contenido ideolgico o identificacin narcisista. El
segundo es el activismo autojustificante que se encarama en el hacer muchas cosas como
un arma para sentirse con derechos ante Dios. En realidad, no basta actuar para andar en
verdad, dado que la posibilidad de buscarse a s mismo no es pequea.
Dos criterios de discernimiento cristiano fundamentales que nos ayudan a no caer en ambos peligros son: a) hacer la voluntad de Dios y b) el primado de la praxis sobre las buenas
intenciones. El primero seala que la experiencia interior, proyecto de vida o compromiso
de accin no apuntan en direccin al Reino si no nacen de la obediencia de amor a Dios
Padre. Dicho de otra manera: el primado de la voluntad de Dios significa que el Reino lo
hace el Seor; ciertamente lo hace con nosotros pero precisamente por eso, si hacemos
nuestra voluntad, si no le dejamos la iniciativa a El, lo estamos bloqueando. El segundo
significa que si el discpulo o la comunidad se entregan a la voluntad de Dios, la verdad de
esta entrega se realiza en la praxis. Es una praxis que implica al hombre entero: corazn y
accin, confianza y responsabilidad.
Los signos de liberacin ms cercanos al Reino tienen como criterio a Jess, su compromiso preferencial por los pobres y su estilo mesinico no violento. Aunque ms adelante
me detendr especficamente en la dimensin poltica de los cristianos, creo importante
adelantar que nuestra praxis de discernimiento debe enfatizar mucho la educacin en el
discernimiento cristiano de lo poltico. Hay dos aspectos que considero necesarios tener en
cuenta en esta dimensin: el primero consiste en reconocer que no existe ninguna opcin
poltica que pueda presentarse como genuinamente cristiana si es que excluya a otras; en
86
este campo, es preciso optar despus de haber discernido. La segunda es que el compromiso poltico creyente exige un discernimiento de lo posible y una actitud de sumo cuidado
ante los mximos. Los cristianos no podemos olvidar nuestra historia. Tenemos que reconocer que en muchas ocasiones, cuando hemos pretendido un mximo, al final hemos cado
en la trampa del poder y de la intolerancia40.
Por otro lado, el respeto a lo diferente, el trabajar con otros que piensan distinto, pero que
buscan tambin una sociedad ms justa y solidaria, no es sinnimo de perder o querer
disimular nuestra identidad. Uno de los riesgos que a veces se nos quiere filtrar en ciertos
crculos de cristianos comprometidos con el cambio social (y en ocasiones incluso dentro
de Fe y Alegra) es la tendencia a disolver nuestra identidad; creer que da lo mismo ser
cristiano, evanglico o agnstico. Esta actitud olvida que, para tener enfrente de s mismo
a otro distinto de s con quien dialogar o colaborar en algo comn, hay que tener un s
mismo41. En el caso de Fe y Alegra, su s mismo es nuestra especificidad de Movimiento de
Educacin Popular de inspiracin cristiana. Esta es nuestra principal riqueza, lo ms propio
que podemos ofrecer en cualquier construccin compartida con otros.
6. INCULTURACIN DEL EVANGELIO
El inters y, por consiguiente, el servicio que los cristianos estn llamados a realizar en la
cultura, est adecuadamente expresado por Juan Pablo II cuando afirma que El dilogo de
la Iglesia con las culturas de nuestro tiempo, es el terreno vital en que se juega el destino
de la Iglesia y del mundo durante este final de nuestro siglo42.
La problemtica de la interaccin fe culturas, emerge en el horizonte de una Iglesia que,
en estos nuevos tiempos, busca nombrar una vez ms su identidad, su ser y su misin. Por
otra parte, si esta relacin se ha convertido en centro de preocupacin y reflexin teolgico-pastoral, esto se debe, en gran parte, a los cambios experimentados por la Iglesia, tanto
en la manera de comprenderse a s misma como, tambin, en su manera de comprender
las culturas.
Si por cultura entendemos al mundo vital de un grupo o de un pueblo, su lenguaje, su
organizacin, su sentido de la vida, del amor, de la muerte, del trabajo, de la justicia; sus
smbolos y su memoria, su relacin con la naturaleza y con lo trascendente, podremos
entender que la evangelizacin debe insertarse en este complejo vital y viviente tpico de
cada pueblo.
40 GARRIDO, Javier: Op. cit. pg. 159

41 RICOEUR, Paul: tica y cultura, Ed. Docencia, BB.AA 1996, pg. 43.
42 Juan Pablo II, Alocucin a la Asamblea extraordinaria de cardenales, 5-ll-79), citado por Andrs Tornos, Servicios y ministerios
laicales. El servicio de la fe en la Cultura de Hoy, Ed. Paulinas, Madrid l987, pg. 4.
87
La primera vez que aparece el concepto de evangelizacin de la cultura en un documento

eclesistico es en la Evangelii Nuntiandi. La Exhortacin afirma que ...lo que importa es
evangelizar -no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera
vital, en profundidad y hasta sus mismas races- la cultura y las culturas del hombre.... De
este modo, sin restar importancia a la necesidad de la conversin personal, el documento se aventura en abrir nuevos cauces a la accin evangelizadora de la Iglesia43. En el n
63 seala que La evangelizacin pierde mucho de su fuerza y de su eficacia si no toma
en consideracin al pueblo concreto al que se dirige, si no utiliza su lengua, sus signos y
smbolos, si no responde a las cuestiones que plantea, si no llega a su vida concreta. En
el n 20 afirma que El Evangelio y, por consiguiente la evangelizacin, no se identifican
ciertamente con la cultura y son independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados
a una cultura, y la construccin del Reino no puede por menos de tomar los elementos de
la cultura y de las culturas humanas.
La Evangelii Nuntiandi tuvo en su momento acogidas muy dispares y todava en la actualidad no deja de levantar perplejidades44. Pero es el gran documento de la Iglesia actual
sobre la necesidad del encuentro entre fe y culturas.
Aos ms tarde, en 1979, el actual Pontfice hace suya la palabra inculturacin. Lo hizo en
la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae. En este documento se recoge el material
del Snodo episcopal de 1977 sobre la catequesis, hace una presentacin con un fuerte
nfasis evangelizador y de preocupacin por las culturas.
En los crculos catlicos actuales se tiende a diferenciar inculturacin de aculturacin. Por
aculturacin se entiende los fenmenos resultantes del contacto permanente entre dos
grupos sociales y las consecuencias que se siguen para los modelos culturales de cada uno
de ellos. Inculturacin apunta al proceso activo de evangelizar desde el interior mismo de
aquella cultura, que recibe la revelacin por medio de la evangelizacin, y que la comprende y la traduce segn su propio modo de ser, de actuar y de comunicarse45.
A partir de la Evangelii Nuntiandi Pablo VI y posteriormente Juan Pablo II, insisten en sealar que la nueva evangelizacin consiste, ante todo, en la inculturacin del Evangelio, su
insercin en la cultura y las culturas de los destinatarios de la Buena Noticia del Reino.
43 La consideracin de la cultura como una realidad que evangelizar es algo novedoso. Segn la concepcin tradicional, la evangelizacin se dirige nicamente a las personas, siendo invitada cada una de ellas a responder al anuncio de la buena nueva de
Jesucristo. Puede verse Andrs Tornos, Servicios y ministerios laicales... Herv Carrier habla tambin del desafo que significa
la conversin de las culturas como tales: la cristianizacin del ethos de los pueblos, cfr. Herv Carrier, La inculturacin de la
DSI, en Persona y Sociedad 1 (1993) pgs. l37-l5l.
44 Numerosos telogos han hecho observaciones de este tipo a partir de la propuesta de cultura cristiana sealada por la
Cuarta Conferencia Episcopal de Santo Domingo. El temor que se percibe es el uso de evangelizacin de la cultura con
reminiscencia del modelo medieval de civilizacin cristiana. Cfr. para el tema, Juan Noemi, Inculturacin del Evangelio. Recepcin teolgico-crtica de una propuesta de Santo Domingo, en Teologa y Vida 4 (l993) pgs. 3l5-325; Fernando Castillo,
Evangelio, cultura e identidad, en Persona y Sociedad l (l996) pgs. 135-137.
45 Existe una gran cantidad de definiciones de inculturacin. He tenido presente concretamente la propuesta por Marcello de C.
Acevedo, Comunidades eclesiales de base en el Brasil: Posible mediacin para la inculturacin de la fe?, en P. Hnermann,
J. C. Scannone (Eds), Amrica Latina y la DSI, Vol. II, pgs. 238-24l8.
88
Dios mismo ha seguido el camino de la mediacin cultural en su revelacin histrica. La

Carta a los Hebreos as nos lo presenta: De distintos tiempos y de diferentes maneras ha
hablado Dios por medio de los profetas; y por ltimo ha hablado en su Hijo... (Heb 1:1).
En Jess hecho hombre, Dios ha entrado en nuestro mundo: el creador se hizo creacin
porque Dios participa de nuestra humanidad para hacernos partcipes de su divinidad. En
la encarnacin, Dios asume lo verdaderamente humano.
Cualquier proceso de inculturacin del Evangelio suele estar amenazado por algunos peligros. El primero es el de la identificacin, entre un cierto mundo cultural, y la experiencia
eclesial. El helenismo de los primeros siglos, la forma latina y romana de la Edad Media, el
cristianismo de la Restauracin son algunos ejemplos. De alguna manera, podra decirse
que casi por veinte siglos el Evangelio ha sido interpretado desde la cultura occidental.
Todo el dogma catlico ha sido elaborado a partir de cuestiones planteadas por europeos,
con categoras, lenguaje y pensamiento propios de estos. Da que pensar, por ejemplo, que
hasta hace apenas unas dcadas la lengua latina era vista como un elemento teolgico
imprescindible para la unidad catlica46.
El segundo peligro y el ms actual en algunos mbitos, es entender la inculturacin como
adaptacin (la aculturacin que sealaba). La tendencia en este caso sera quedarnos en
cosas ms bien externas: la adopcin de la manera de vivir, de vestirse, comer, la msica,
etc. En este modelo, la inculturacin del mensaje evanglico se queda a medias, no termina
de adaptarse porque ste considerado inmutable y universal para todos.
Un tercer peligro es la concepcin que parte por suponer que toda cultura precisa ser sometida a verificacin, a tensin, iluminacin y purificacin por parte de los grandes valores
del Evangelio. No es que esto sea un error, pero el peligro subyacente en esta pretensin
es que no se trata slo del contacto de la fuerza viva del Evangelio de Jesucristo con una
determinada cultura, sino de un sistema cultural (al que se le considera evanglico) que
pretenda juzgar y colonizar a otro sistema cultural al que se supone imperfecto.
Una ltima manera de evangelizacin no correcta pero todava muy presente en Amrica
Latina, es la basada en el clericalismo, en las devociones, en el autoritarismo y en la jerarquizacin social.
Una nueva evangelizacin liberadora, abierta a un proceso de amplia inculturacin, debe
promover con fuerza la vivencia comunitaria, la centralidad de la Palabra de Dios y del misterio celebrado; la corresponsabilidad de todo el Pueblo de Dios, la solidaridad y la opcin
liberadora por los pobres.
46 Puede verse KOLVENVACH, P.H.: Espiritualidad ignaciana para cristianos laicos, Separata de la Alocucin tenida en Sevilla y
Las Palmas en, febrero de 1994.
89
7. EL PROYECTO DEL REINO

Es necesario sealar en este momento, la profunda ambigedad social de la religin, de la
cual tambin la fe bblica participa. La fe bblica, al tener como esencial a un Dios que se
manifiesta en la historia, tiende a identificar la voluntad divina con proyectos humanos.
La metfora del Reino de Dios ha sido la expresin ms importante para sealar, desde el
Antiguo Testamento, el inters y el compromiso de Dios con la historia de los hombres.
No es necesario hacer un recorrido bblico de los usos de este trmino y de cmo se ha
entendido en las distintas etapas de la historia del pueblo de Israel hasta la actualidad. Pero
s conviene sealar que la expresin Reino de Dios ha sido tanto un principio dinmico y
crtico, inspirador de sueos y luchas de liberacin, como un gran legitimador de proyectos
sociales de la ms variada ndole (teocrticos, dictatoriales, fascistas, socialistas, etc.). Se ha
dado de esta manera porque las instituciones y las doctrinas que brotan de ciertas experiencias de Dios, suelen caer en la tentacin de buscar con ms fuerza la autolegitimacin
que la apertura a la trascendencia.
Al profundizar anteriormente en dimensin vida de comunidad cristiana, ya sealaba la
estrecha relacin de sta con el advenimiento del Reino. Al proclamar la Buena Nueva del
Reino, lo primero que hace Jess es reunir en torno a s a una comunidad. En la actualidad,
los cristianos somos y estamos llamados a ser esa comunidad que Jess quiso.
Como Fe y Alegra, comprometernos con el Reino significa, en primer lugar, convertirnos
como Movimiento al Reino. Por otro lado, el Reino no se posee como una ideologa o como
una causa. A medida que nos adentramos en el espritu del Reino vamos cambiando actitudes y opciones de vida personales y sociales. Implicarnos en la construccin del Reino es
sinnimo de contemplar en el otro a mi hermano y actuar en consecuencia.
El Reino pertenece por excelencia a los pequeos y a los excluidos. Esto significa que slo
puede ser realizado desde la sabidura de los pobres de espritu. Dicho de otra manera,
la misin cristiana en el mundo es eficaz, pero al modo de Dios. No hay nada que tenga
mayor garanta de eficacia que lo que viene de Dios. Pero al mismo tiempo, no hay nada
ms frgil que un Dios amor decidido a no imponer su Reino. De ah que para los cristianos
la verdadera fortaleza no est en su coraje ni en su herosmo en llevar la misin adelante,
sino en hacer de la propia debilidad y miedo, un acto de confianza en Dios, entregndose
a la misin encomendada, puestos los ojos en el Seor. Esta actitud de fondo lo es tambin
para Fe y Alegra.
Ser introducidos en el Reino implica un proceso de transformacin: pasar de una moral
legalista a un corazn nuevo; de actitudes que buscan seguridad a actitudes que arriesgan;
de una relacin con Dios al que se le tiene miedo a otra en que se refuerza la libertad y
el abandono confiado; de la pretensin de controlarlo con las buenas obras al gozo de
90
sentirse servidores fieles; de una sabidura basada en la justicia que pone orden en los
conflictos, a una sabidura del amor que se desborda; de una ideologa de la accin a una
disponibilidad filial a lo que Dios quiera; de una religin centrada en los sentimientos de
trascendencia o en el culto a una fe que implica la existencia entera; de la ley a la gracia.
En este sentido, captar el Reino es cuestin de espritu, lo cual no significa que sea un
asunto interior o meramente religioso. Al contrario: cuando se vive el espritu del Reino,
se percibe a Dios tanto en la lucha por la justicia econmica y el cambio social como en
el empeo personal por liberarse de las ataduras interiores. Lo fundamental no es qu se
hace, sino los fundamentos de lo que hacemos y cul es la dinmica gua nuestra vida
personal y comunitaria.
El espritu del Reino es la conciencia clara de que slo Dios es el Seor de la historia, y de
que si hemos sido llamados a su seguimiento fiel, es por pura gracia; de que la transformacin del mundo pasa, en primer lugar, por la propia conversin, y de que la mejor estrategia es el amor manso y humilde, firme y veraz. Sin este espritu del Reino, sin este corazn
convertido al estilo de Jess, no hay espiritualidad cristiana.
As, un cristiano con espritu tiene la capacidad de captar que el Reino es, en primer lugar,
iniciativa de Dios y que por tanto, l es un enviado, no el Salvador. Por otro lado, descubre
que el don mximo del Reino es Dios mismo en persona, que quiere comunicarse de corazn
a corazn con sus hijos. El modo de evitar todo dualismo fevida es poner amor en todo.
Slo el amor nos hace salir de nosotros mismos47. El Reino es simultneamente interior
y exterior. La pedagoga de Jess es suscitar esperanza en la iniciativa salvadora de Dios,
realizar signos de esa salvacin (curaciones, multiplicacin de los panes, defensa de los
pecadores), pidiendo la fe en aquel que realiza el signo; darse cuenta de que el cambio
es a largo plazo, implicndonos todos (ricos y pobres) en l; procurar el cambio a niveles
distintos: en la ayuda material al prjimo, en la formacin de la conciencia crtica, en la
exclusin de todo tipo de violencia.
Desde esta espiritualidad cristiana, la raz liberadora del cambio se halla en la confianza en
Dios, viviendo sin ansiedad el esfuerzo cotidiano como educadores, sin necesidad de ver
los frutos del cambio, dando sentido al fracaso y al sufrimiento. Es percibir que Dios se est
dando a s mismo y que, al entrar en su iniciativa, Dios en persona es el don de los dones.
El Reino es la comunin definitiva de Dios con el hombre y de los hombres entre s. Todo
depende del amor: la fuerza para la lucha y la fuerza para no ser violento; la fuerza para
asumir el sufrimiento, as como el gozo de estar en comunin con l. Esta es la revolucin
de Dios a la que somos convocados.
Quiero subrayar que como institucin tenemos que ahondar ms en el significado del movimiento dialctico de la lucha por la justicia animada por el amor. Es decir, tener conciencia
47 Puede verse GARRIDO, Javier, Op. cit. pg. 193.
91
vivencial de que as como el amor es ms grande que la justicia, por otra parte, en cosas
del bien comn, la realizacin del amor consiste en la justicia social48.
Si el Reino se realiza dando a conocer el amor de Dios, la misin no se resume en otra cosa
que en amar. Y, en este punto, ya no hay distincin entre lo extraordinario y lo ordinario. El
amor es el que lo hace todo extraordinario. As, en una mirada de cario, en un gesto de
respeto o valoracin a uno de nuestros nios, en un pequeo plus de esfuerzo por mejorar
nuestra labor en el aula, en el barrio o en la organizacin, est concentrado todo el poder
transformador del Reino que irrumpe. El Reino implica un nuevo orden social de justicia y
libertad aqu y ahora. Esto nos conduce directamente a la relacin de los cristianos con la
poltica. Para muchos cristianos la poltica est asociada a lo demonaco, a la lucha por el
poder y la corrupcin. En realidad, nadie puede ser neutral. Aunque no est afiliado a ningn partido ni sindicato, la poltica comienza con el ejercicio del derecho al voto, contina
con las opiniones que nos hacemos al recibir informacin sobre el mundo en que vivimos
y se transparenta en nuestro modo habitual de actuar socialmente. Se hace poltica desde
un compromiso pblico en una institucin como Fe y Alegra cuya finalidad es actuar sobre
la sociedad desde la perspectiva educativa. Nuestra presencia en la poltica ser el siguiente
y ltimo punto del presente trabajo.
8. LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE FE Y ALEGRA Y EL COMPROMISO POLTICO
Desde la perspectiva Teolgica Cristiana, uno de los grandes dinamismos que atraviesa el
siglo XXI es la progresiva captacin de la importancia de la dimensin encarnatoria de la
fe49. La constatacin progresiva de que a la fe y a Dios se les descubre en medio del mundo
tiene su culmen en el Vaticano II. Al inicio de estas pginas ya sealbamos la trascendencia de este concilio en este sentido. La Iglesia hace un verdadero esfuerzo por descentrarse
de s misma para retomar el inters y el dilogo con la sociedad. Al descubrirse como sacramento para el mundo, se dice a s misma que su naturaleza y su misin es el servicio a
todos los hombres. Reconoce con dolor que la separacin entre la fe y la vida ha sido uno
de los ms graves errores cometidos por los cristianos en nuestra poca.
La Iglesia no duda en sealar que El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta
a sus deberes con el prjimo; falta... a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su
eterna salvacin (Const. Gaudium et Spes n. 43). Se subraya que los miembros de la Iglesia estn llamados a evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensin
poltica.
48 dem, pg. 279.

49 Ya desde los aos veinte la Teologa europea y diversos grupos (como el Movimiento Protestante, el denominado Socialismo
Religioso, los Cristianos por el Socialismo, etc.), van tomando una incipiente conciencia de que la fe se vive en la realidad
temporal. Una fe que no toma en cuenta los desafos sociales y polticos, es una fe que est fuera del mundo. Los movimientos especializados de pastoral, como la JOC, la HOAC, la JEC, ACCION CATOLICA, vuelven a insistir en que lo propio del
cristiano es vivir la encarnacin.
92
El Concilio fue claro en sealar que la fe no se identifica con una poltica concreta, que no
es posible legitimar una postura partidista con el Evangelio; que no se puede apoyar a una
agrupacin poltica que justifique cualquier tipo de violencia para lograr sus objetivos. Del
Evangelio surge una inspiracin no traducible a un proyecto poltico. Para Fe y Alegra esto
significa que no hay frmulas fijas que definan de una vez para siempre el modo correcto
que tenemos como Movimiento para relacionarnos con los acontecimientos socio-polticos
sin manipular el misterio de forma partidista. De lo sealado se desprende la necesidad de
un discernimiento constante de nuestra parte en este campo.
Para Amrica Latina, las Conferencias de Medelln y Puebla significaron la concrecin pastoral del Vaticano II a nuestro medio. Lo que en el fondo anim las reuniones episcopales en
el esfuerzo de aplicar el Concilio a nuestra realidad golpeada por la miseria y la injusticia,
fue la pregunta acerca de cmo ser cristiano en un mundo de empobrecidos; cmo hacer
que la fe cristiana sea fermento de promocin y liberacin humana en nuestro continente.
De esta misma cuestin fundamental nace y se nutre, como de su fuente, la Teologa de la
Liberacin.
Tanto las dos Conferencias como el desarrollo de la Teologa de la Liberacin han ahondado
muchsimo el papel de la Iglesia en general, y de los cristianos en particular, en su compromiso socio-poltico para la encarnacin de su fe. La bibliografa que desarrolla y explicita esta
temtica es, en general, extraordinariamente abundante y suficientemente conocida.
En este esfuerzo se ha tratado de distinguir las dos funciones que tienen la Iglesia y los cristianos a la hora de plantear la dimensin pblica de nuestra fe: por una parte, la tarea de
proclamar la salvacin de Dios en Jesucristo como Buena Noticia para la humanidad; y, por
la otra, el que esto no se quede en teora, sino que llegue a ser aceptacin efectiva del Reinado de Dios en la vida personal y colectiva, sin inhibirnos de los grandes problemas humanos.
En el fondo, la cuestin clave que se nos plantea es cmo enfrentarlos, cmo hablar y, sobre
todo, cmo actuar en ellos, especialmente como Pueblo de Dios en marcha.
Es probable que el nfasis -por supuesto muy importante- en la funcin explcitamente
sociopoltica por mejorar nuestro mundo, en ocasiones nos haya hecho perder de vista otra
realidad fundamental a la que estamos convocados los cristianos: la de ser semilla de sociedad alternativa. En este hbitat humano privilegiado en el que florece el amor fraterno y la
solidaridad a la manera de Jess, es donde la cuestin de la transformacin de la sociedad
nos devuelve siempre ante las exigencias personales para que llegue a producirse el cambio
estructural.
Soy consciente de lo delicado de la consideracin individual de los problemas sociales, pero
creo que en Fe y Alegra, en ms de una ocasin, hemos sido deslumbrados por el sueo
del cambio de estructuras; y que, buscndolo, hemos cado en una inexistente escisin
entre realidad ntima y mundo social, entre cambio personal y cambio estructural. La es93
peranza se colocaba en que del cambio de estructuras brotara un hombre nuevo. Pero la
realidad es que no hay hombre nuevo sin conversin de la mente y del corazn.
En la perspectiva cristiana, la ms profunda autonoma y capacidad para vivir en libertad
se encuentra en la experiencia personal y comunitaria de quienes descubren en Jesucristo
la fuerza de Dios para cambiar el mundo. Ah se halla una fuente inagotable de salida de
s, de servicio en gratuidad, de entrega hasta las ltimas consecuencias, de moralidad solidaria y universal.
Lo expresado anteriormente, no tiene la pretensin de afirmar que debemos abandonar la
tarea del cambio estructural de un modelo socio-econmico injusto, para regresar en exclusiva al cambio del corazn. Sabemos que el desafo de cambiar radicalmente al mundo
lleva a los cristianos a una praxis poltica muy precisa. Existe, por lo dems, una relacin
dialctica entre la conversin del corazn y la transformacin de las estructuras, relacin que
no podemos obviar ni olvidar. Sin embargo, y como nos seala Adela Cortina50, es tiempo
de recordar que las energas morales no tienen su fuente originaria en la poltica ni en la
economa, sino en aquellos hombres que se toman el sufrimiento y la esperanza dolorosa
e ilusionadamente en serio, de suerte que, cuando deciden, no lo hacen movidos por intereses egostas, sino universales; y que estos hombres no surgirn porque se agudicen las
contradicciones o lo planifiquen los polticos, sino porque la existencia de grupos y comunidades de hombres y mujeres libres que hacen de la solidaridad el sentido de sus vidas.
Para Fe y Alegra lo sealado significa fundamentalmente dos cosas: la primera que, como
parte de la Iglesia que somos, estamos llamados a ir ms all de ser meros reformadores de
la sociedad. Debemos apuntar a mostrar en la praxis cotidiana grmenes de vida y organizacin social nueva, diferente a la de nuestro medio. El segundo es que, aunque viviendo a
fondo el presente, somos tambin peregrinos en la historia, en los lugares y circunstancias
donde nos toca transitar. Como cristianos de un Movimiento eclesial somos y debemos ser,
comunidad abierta al mundo, radicalmente comprometida con l y, al mismo tiempo, con
toda nuestra confianza puesta en la Promesa. Llegar a esta vivencia es el fruto de la regencia explcita del Padre en nuestra vida.
La sociedad concreta que Fe y Alegra est convocada a construir, no es la que se mueve
por intereses particularistas, sino la que desde la familia, las escuelas, la vecindad, la amistad, los movimientos sociales, las comunidades cristianas, grupos religiosos, asociaciones
movidas por intereses universalistas, es capaz de generar energas solidarias que quiebren
los recelos de un mundo egosta y a la defensiva.
50 CORTINA, Adela: La tica de una nueva sociedad civil: de los derechos a las responsabilidades, en Sal Terrae 958 (junio
1993), pgs 434-435.
94
PARA UN MARCO TEOLGICO DE FE Y ALEGRA

Victor Codina SJ.
1. ACERCAMIENTO A LA REALIDAD
Amrica Latina es un continente que rene dos caractersticas que la diferencian de otros
continentes: es un continente pobre y cristiano. La inmensa mayora de latinoamericanos
vive en situaciones de pobreza, marginacin y miseria que se manifiestan en mortalidad
infantil, desnutricin, falta de vivienda digna, problemas de salud, falta de educacin,
salarios bajos, desempleo y subempleo, inestabilidad laboral, migraciones masivas, marginacin de campesinos, indgenas y afroamericanos, esclavitud de la mujer (Puebla 29-41).
Situaciones que se han agravado en los ltimos aos (Santo Domingo 179).
Por otra parte, el pueblo de Amrica Latina es cristiano y en su mayora catlico. Pero la
mayora de los bautizados no ha tomado conciencia de su ser cristiano y de su pertenencia
a la Iglesia. De ah nacen una serie de consecuencias que afectan a toda la sociedad. El
mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia, de la cultura, de los medios
de comunicacin social, etc. no son guiados por valores cristianos. Hay una incoherencia
entre la fe y la vida (Santo Domingo 96).
Una minora rica y poderosa, que se llama cristiana y defensora de los valores de la tradicin occidental, utiliza la fe para mantener sus privilegios. Tambin en los sectores populares hay incoherencia entre la fe y la vida. (Santo Domingo 161).
Es lgico pues que se proponga la necesidad de una nueva evangelizacin en todo el
continente, que ilumine a la luz de la fe, nuestras concepciones sobre en qu consiste ser
cristiano y saque las consecuencias de cara a Amrica Latina. Esta Nueva evangelizacin ha
de ser muy diferente de la primera evangelizacin, que estuvo ligada a la conquista y a la
mentalidad occidental de la Cristiandad Tridentina propia de la poca, que produjo ciertamente luces, pero tambin sombras en la Iglesia latinoamericana.
2. ILUMINACIN DESDE LA PALABRA
Qu es ser cristiano?
Comencemos diciendo que ser cristiano no es simplemente ser bautizado, saber el catecismo y el credo, seguir una costumbre y tradicin secular, creer en la otra vida, creer en
Dios o en la Virgen, ni en hacer el bien. Todo esto seguramente es necesario, pero no es
95
suficiente para ser cristiano segn el Evangelio. Ser cristiano no se identifica con ninguna
de estas posturas, es algo ms profundo y radical.
Si vamos a los Evangelios constatamos que Jess elige a una serie de hombres y mujeres
como discpulos y discpulas. Y si nos preguntamos ahora cul es la tarea fundamental de
los discpulos, hemos decir que es seguir a Jess. Es Jess quien llama a su seguimiento:
sgueme, (por ejemplo a Lev en Mt 19: 9). El tema del seguimiento es particularmente
significativo en el Testamento de Juan, por ejemplo en la parbola del buen pastor (Jn 10:117). Podemos decir entonces, que el seguimiento de Jess, es la sntesis de la vida cristiana,
la frmula breve del cristianismo. Siempre que la Iglesia ha pasado por momentos de crisis
y de relajacin, los cristianos ms lcidos han vuelto a proponer el seguimiento de Jess
como ncleo fundamental de la vida cristiana. Recordemos la propuesta de la imitacin de
Cristo del Kempis en tiempo de la Devotio moderna medieval, o la importancia que Ignacio
de Loyola da en sus Ejercicios Espirituales al tema del seguimiento de Jess.
Con el tiempo, esta percepcin de la centralidad del seguimiento en la vida cristiana se fue
olvidando y dejando como una cuestin para unos pocos elegidos (ministerio ordenado
y vida religiosa). Afortunadamente, el Vaticano II ha vuelto a poner el seguimiento como
base de la vida cristiana (LG II y IV) y en la exhortacin postsinodal de Juan Pablo II, Christifideles Laici, se vuelve a hablar del seguimiento de los laicos, comentando la parbola de
los invitados a trabajar en la vida (Mt 20: 1-16).
Actualmente, tanto la Teologa europea (D.Bonhoeffer, J. Moltmann, JB.Metz, JM. Castillo), como de Amrica Latina (J.Sobrino, I. Ellacura, S.Galilea, L. Boff) vuelven a centrarse
en el tema del seguimiento de Jess. Citemos, a modo de ejemplo, un texto clsico de
Segundo Galilea:
Ser cristiano es seguir a Jess por amor. Es Jess quien nos pregunta si le amamos, nosotros le respondemos que s. El quien nos invita a seguirlo (Simn Pedro me amas?...S,
SeorEntonces sgueme, Jn 21). Eso es todo. As de simple. Ignorantes, llenos de defectos, Jess nos conducir a la santidad, a condicin que comencemos a amarlo y tengamos
el valor de ir a su seguimiento.
El cristianismo no consiste slo en el conocimiento de Jess y de sus enseanzas transmitidas por la Iglesia. Consiste en su seguimiento, que es la raz de todas las exigencias cristianas y el nico criterio para valorar la espiritualidad. Slo as se verifica nuestra fidelidad. No
existe una espiritualidad de la cruz, sino del seguimiento, seguimiento que en ciertos momentos nos exigir la cruz. No existe una espiritualidad de la oracin, sino del seguimiento;
el seguimiento nos llevar a incorporarnos a la oracin de Aquel a quien seguimos. No
existe una espiritualidad de la pobreza, sino del seguimiento; este nos despojar, si somos
fieles, en seguir a un Dios empobrecido. No existe una espiritualidad del compromiso, pues
todo compromiso o entrega al otro es fruto de la fidelidad al camino que sigui Jess. Ser
96
cristiano significa seguir a Jess. Esta es la nota esencial de cristianismo. No hay cristologa
sin la praxis del seguimiento de Jess.
Las distintas vocaciones y carismas en la Iglesia constituyen diversas formas de seguir a
Jess: ministerio, vida religiosa, laicado. En este sentido, los doce apstoles son un modelo
para toda la vida cristiana, ya que son el prototipo del seguimiento a Jess hasta su martirio. Los apstoles personifican y simbolizan el seguimiento de Jess para toda la Iglesia.
Qu implica seguir a Jess?
No se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jess de Nazareth, de su vida
en Palestina, de su crucifixin, de su resurreccin de entre los muertos. El Padre lo constituy como Seor y Cristo (Hch 2:36). Lo cristiano no es simplemente una doctrina, una
moral, una prctica ritual o una tradicin religiosa. Lo cristiano tiene que ver con Jess. Los
cristianos que siguen a Jess, son sus discpulos. Fue en Antioquia donde por vez primera
los discpulos de Jess fueron llamados cristianos (Hch 11:26). La vida cristiana es un camino (Hch 9:2), el camino del seguimiento de Jess. Jess no funda una academia doctrinal
ni una secta religiosa, sino que inicia un estilo nuevo de vida. Seguir a Jess es Proseguir
su obra, perseguir su causa, conseguir su plenitud (L. Boff).
2.1
Seguir a Jess supone reconocerle como Seor
Como hemos dicho, Amrica Latina es un pueblo profundamente religioso: religiones indgenas, religiosidad popular, fe del pueblo sencillo. Sin embargo, ese contexto no est al
margen del ambiente moderno y postmoderno secular, tpico del primer mundo: no slo
muchos van a las sectas, sino que muchos abandonan las prcticas religiosas rituales cristianas, aumenta la indiferencia religiosa, la increencia. Esto va en aumento a medida que
penetra la modernidad (tcnica, progreso, internet, medios de comunicacin social)
El impacto de estos elementos de modernidad se constata sobre todo en jvenes, universitarios, profesionales, polticos y en general, en el mundo urbano. En el caso del escenario
rural, la migracin del campo a la ciudad acabar afectando tambin a los del campo. Hay
que enfrentarse a una crisis religiosa, crisis de Dios (Metz), muerte de Dios (Nietzsche),
eclipse de Dios (Buber), crisis epocal (Kung), perodo axial que termina con seis mil aos de
creencia religiosa (Pnikar, Jaspers), ausencia y silencio de Dios, cultura de la inmanencia
(Martn Velasco), aparicin de religiones modernas sin Dios (Metz).
97
Cmo ser cristiano en este mundo que se avecina?

El cristiano del siglo XXI o ser mstico o no ser cristiano (Rahner)
No basta mantener la doctrina, la moral ni la pertenencia jurdica a la Iglesia. Hay que
tener una experiencia de Dios, abrirse al misterio absoluto de Dios desde la propia finitud,
limitacin humana, pecaminosidad, angustia vital, muerte. El ser humano est abierto al
misterio absoluto, sin orillas; santo que se oculta en la trascendencia. El ser humano no
es el fundamento ltimo de su existencia. Hay que elegir entre al absurdo o el misterio y
es preferible elegir el misterio (Guitton a Mitterand moribundo). Es necesario iniciar esta
experiencia religiosa, vivirla desde la cotidianidad de cada da, asumir la propia vida humana desde la propia humanidad, desde el otro (Levinas). Es necesaria una mistagoga, una
iniciacin y acompaamiento a esta experiencia.
Esta mistagoga es la tarea pastoral prioritaria (Rahner), antes que hablar de doctrina o de
moral, hay que descubrir pozos internos y no simples canales desde fuera, beber de su
propio pozo (S. Bernardo, Gutirrez), no podemos vivir desde la epidermis (Legaut). Hay
que descubrir a Dios en lo ms ntimo de mi interior (Agustn), sin otra luz que gua que
la del corazn (Juan de la Cruz), como el pueblo de Dios en la noche del exilio (Lecler):
De noche iremos, de noche/sin luna iremos, sin luna/que para encontrar la fuente/ slo la
sednos alumbra(Luis Rosales).
Desde la experiencia del misterio absoluto hay que abrirse a la Palabra (oyente de la Palabra). Por la fe descubrimos que este misterio se ha revelado en la historia y concretamente
en Jess. Es un escndalo para la razn, pero una luz para la fe: el misterio de la encarnacin. Y Jess nos descubre que este misterio absoluto es su Padre, nuestro Padre.
Hay que rehacer el camino de los discpulos, pasar de Jess de Nazaret al Hijo de Dios. La
mistagoga avanza del misterio absoluto de Dios al misterio de Dios revelado en Jess de
Nazaret, hay que descubrirlo como Seor. Es lo que aparece en la primera vocacin de los
discpulos que se relata en Juan 1: 35-49: van pasando de unas misteriosas palabras del
Bautista sobre el Cordero de Dios a reconocerle como el Mesas, el Cristo, el que profetizaron Moiss y los profetas, el Hijo de Dios, el Rey de Israel. Es la experiencia de Simn luego
de la pesca milagrosa (Lc 5:8). Juan nos va mostrando que Jess es la Palabra encarnada
(Jn 1; 14), El camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), La puerta (Jn 10,7), La luz (Jn
8,12), El buen pastor (Jn 10: 11.14), El pan de vida (Jn 6), El que exista antes que
Abrahm (Jn 8: 58), La resurreccin y la vida (Jn 11:25), El Hijo del Padre (Jn 5:,19-23,26-27,36-37,43). Lo mismo aparece en los sinpticos: Confesin de Pedro (Mt 16: 16),
Juez de vivos y muertos (Mt 25: 31-45). Y en el Apocalipsis: El Principio y fin, el que es,
era y ha de venir (Apoc 1:8).
98
El cristiano no sigue a cualquiera, sino al Seor, de quien viene la iniciativa para que le
sigamos (Jn 15:16). El llamado viene a travs de la escritura, de la Iglesia, de los acontecimientos de la vida. Podemos repetir las palabras de Pedro: Seor a quin iramos? T
tienes palabras de vida eterna (Jn 6:68). Esta fe incipiente se abre luego al misterio pascual
y al don del Espritu (Jn 20:21). As nace la Iglesia.
La Iglesia se centra en esta fe en Cristo como el Seor. Para Pablo todo es basura frente al
conocimiento de Cristo (Flp 3: 7-21). Esta mistagoga es en el fondo, el itinerario de los
ejercicios de Ignacio, comenzando por el Principio y Fundamento (El hombre es creado) y que acabar en la contemplacin para alcanzar amor (En todo amar y servir). Es
una mstica que se abre a la profeca. Es la experiencia ignaciana de la Divina Majestad, del
Eterno Seor de todas las cosas, del Creador y Seor, que para Ignacio es Jess.
Consecuencias pastorales para Fe y Alegra: hay que iniciar a la mistagoga, a la experiencia
de Dios que se revela en Jess y nos abre al Padre. No basta la enseanza religiosa y moral.
Hay que reconocer la importancia de los ejercicios y su pedagoga espiritual cmo iniciar a
los jvenes en esta experiencia?. El resto de los ejercicios ir concretando y desmenuzando
esta mistagoga y mstica.
2.2
Seguir a Jess significa convertirse al Seor
La experiencia de Pedro, luego de la pesca milagrosa y de sentirse pecador (Lc 5: 8) es la

primera experiencia que es necesario tener en cuenta en el seguimiento de Jess luego de
haberle reconocido como Seor.
Es necesaria una conversin. Esta conversin bblicamente es pasar de los dolos al Dios vivo
(1 Tes 1:9), pues nadie puede servir a dos seores (Mt 6:24), es reconocer que no hay otro
Dios que el Padre de Jess y que hay un solo Seor, Jesucristo (1 Cor 8, 4-6). Estos dolos
no son slo dolos religiosos (dioses paganos, como el becerro de oro de xodo 32) sino
tambin, lo es la sacralizacin de realidades terrenas: poder, riqueza, sexo. Los profetas en
Israel no slo critican la idolatra del que se fabrica estatuas de madera o metal de dioses
inexistentes (Sal 15), sino tambin de los que adoran el poder de las alianzas con imperios
extranjeros, el militarismo, las riquezas, en lugar de fiarse de Yahv. Tambin el Evangelio
habla del dolo de la riqueza (Mt 16:13). Esta idolatra se encarna en estructuras de pecado,
que influyen negativamente en la sociedad y que constituyen el pecado social o estructural, el sistema, el mundo opuesto al Dios de Juan. Estas estructuras de pecado influyen
negativamente en las personas, que acaban aceptndolas y reforzndolas. Este pecado del
mundo es una formulacin moderna del pecado original.
Estas estructuras idoltricas de pecado causan muerte, son dolos de muerte, asesinos que
matan, producen vctimas: pobres, excluidos, marginados, sacrificados al dios asesino (Dt
99
12:31; 2 Re 16:3; Is 44: 9-20). Por esto los profetas critican a estos dolos de muerte que
llevan a sacrificios humanos (Os 13:2; Mq 6:7; Jr 7:31; Ez 20: 31). La expresin mxima
de este pecado del mundo es la crucifixin de Jess: all se expresa con toda verdad que el
pecado mata, asesina.
En el tercer mundo y en concreto en Amrica Latina, esto se traduce en reconocer las
estructuras de pecado, estructuras injustas, de las que hablan Medelln y Puebla. El neoliberalismo, el dios mercado, el dios dinero, el consumismo, el militarismo, la violencia estructural, el racismo, la apropiacin de los recursos naturales en unas pocas manos extranjeras
o nacionales, la democracia formal, generan vctimas, excluyen, marginan. Podemos decir
con Monseor Romero que Pecado es lo que mat al Hijo de Dios y lo que mata a los
hijos de Dios. De aqu se deduce que la conversin es el paso de los dolos de muerte al
Dios de la vida, como se formulaba en el catecumenado antiguo, con la renuncia a Satans seor de la muerte (apotaxis) y la adhesin a Cristo, Seor de la vida (sintaxis). Esta
conversin no slo debe ser individual sino social, una renuncia a los dolos propios y a los
de la sociedad.
Pero esta conversin implica reconocer que el Dios de la vida no quiere la muerte del pecador, sino que viva. Es la experiencia de que el misterio absoluto es un misterio de amor y
perdn, un Padre misericordioso que en la cruz nos perdona y salva. Es la experiencia de la
gracia. La cruz es la expresin mxima del pecado del mundo y la fuente de la gracia y de la
salvacin. El reconocerse pecador es ya una gracia de Dios, pues tendemos a enmascarar
nuestra situacin de pecado (2 Sam 12). Esta revelacin del pecado va unida a la revelacin del perdn por parte de Dios: Dios es rico en misericordia (Ef 2:4). La experiencia de
perdn nos lleva espontneamente a luchar contra los dolos de muerte, a defender la vida
amenazada de los dems, a pasar de la muerte a la vida. Esto es lo que hizo Jess en su
vida y en su muerte. Jess, como el Padre, se compadece y sufre ante todo dolor humano
e intenta aliviarlo: Mientras la obsesin de Jess y de buena parte de la tradicin bblica
est centrada en el sufrimiento humano para aliviarlo o superarlo, de modo que la nocin
de pecado es inseparable del dao propio o ajeno, la obsesin de la Iglesia oficial parece
girar en torno a una nocin de pecado separada del sufrimiento humano y convertida por
esto en arbitraria.
No digo que ambas nociones no puedan (y deban) acercarse y empalmarse, digo que,
en la actuacin eclesistica oficial, estn casi del todo separadas. No insito ms en este
punto porque JB Metz y JM Castillo ya lo han hecho bastante (JI Gonzlez Faus, Crisis de
credibilidad en el cristianismo. Concilium n 311, junio 2005, 43-52, cita pg 46-47). Se
deduce que pecado es todo lo que daa y causa muerte en uno mismo o en los dems y
que conversin es buscar la vida verdadera para uno y para los dems. La salvacin (sotera)
bblica es la vida plena.
100
Esta es la experiencia de los ejercicios en la primera semana. Ignacio comienza con la negatividad del pecado (el anti-reino) presente en la historia de la humanidad y en la historia
personal que lleva a la muerte. Pero todo este conocimiento del pecado no es para quedarse encerrado en el pecado y la muerte, sino para experimentar la gracia y la misericordia
de Dios. Por esto acaba con un coloquio de misericordia ante Cristo crucificado y con las
preguntas qu he hecho? qu hago? y qu he de hacer por Cristo? Ellacura las reformula diciendo qu he hecho?, qu hago? y qu he de hacer por los crucificados de
este mundo?. Estamos en la actitud apta para abrirnos a la llamada del Reino, es decir, en
la actitud de luchar para que donde haya muerte y sufrimiento triunfe la vida plena.
Cmo iniciar a los jvenes de F y Alegra en esta experiencia del pecado personal y del mundo y de la misericordia del Padre que nos lleva a luchar por la
vida del mundo?
2.3
Seguir a Jess significa aceptar su proyecto
Jess, luego que Juan Bautista fuera tomado preso, march a Galilea y all comenz a
predicar diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse
y crean en la Buena Nueva ( Mc 1: 14-15). Hoy da estamos de acuerdo en que el centro
de la predicacin de Jess no es la Iglesia, ni Dios, sino el Reino de Dios (122 veces en los
Evangelios). Este es el proyecto de Jess.
Esta nocin del Reino de Dios (basileia), tiene su origen en el Antiguo Testamento. No
significa un territorio ni un reino local, sino la soberana de un rey. Reino de Dios equivale
al Reinado de Dios (malkut Yahv), la soberana que Dios ejerce y que se experimenta efectivamente en la historia. Es una metfora tomada del terreno sociopoltico para expresar el
dominio absoluto de Dios. Es lo que los salmos expresan al decir que Dios reina (Sal 2; 20;
23; 71; 95; 96; 97; 98; 100). Significa que Dios reina sobre sus enemigos (el caos, el mal, el
pecado y la muerte), y as realiza su plan: comunicar a la humanidad y a la creacin entera
su vida, su amor, la comunin; lo que en el Nuevo Testamento se llamar koinona. Esto se
va manifestando a lo largo de la historia de Israel:
- En Gnesis 1-2 se expresa simblicamente el proyecto de Dios en el relato del paraso
- En xodo aparece como gesta liberadora del pueblo de la esclavitud de Egipto
- La vuelta del exilo es vivida como un nuevo xodo
Pero a lo largo de la historia de Israel este proyecto del Reinado de Dios se concibe de
formas diversas:
101
- En la monarqua teocrtica (David, Salomn) se ve al Reinado de Dios estrechamente

ligado al rey; en el exilio esta imagen se rompe a pedazos, pero se concibe al futuro
Mesas como un rey davdico
- Los profetas hablan de un reinado no ligado al rey ni al templo, sino como algo escatolgico, lanzas convertidas en arados (Is 2,4), nios jugando con la serpiente (Is
11), desposorios de Dios con Israel (Is 61,10), tierra nueva y cielos nuevos (Is 65,17). El
contenido de este reinado es un mundo donde reinen el derecho y la justicia (mispat
sedaqah) sobre todo para los pobres. Sus acciones simblicas muestran que el Reino,
aunque sea escatolgico, se va haciendo presente en la historia.
- En el postexilio hay un grupo de piadosos (hassidim) que se retiran al desierto para
esperar el Reino de Dios
- Los macabeos y otros grupos violentos buscan una irrupcin del Reino por las armas,
esperando la liberacin de Israel de los paganos.
En tiempo de Jess tambin haba diversas corrientes en torno al Reino:
- Los herederos de los Macabeos esperaban un Mesas davdico que liberara al pueblo
del yugo enemigo.
- Otros esperaban un Reino interior y por esto huyen del mundo (esenios) o se esfuerzan
en cumplir la ley (fariseos): son los herederos de los hassidim
- Otros identifican el Reino con la teocracia religiosa y sacerdotal de Israel (saduceos y
sacerdotes) y no desean que las cosas cambien
- Jess se inscribe en la lnea proftica: el Reino es un smbolo de la utopa comunitaria y
salvfica de Dios, que ahora comienza a hacerse realidad en l.
Es necesario concretar ms las caractersticas de este Reino que predica Jess:
- Es el Reino de Dios, del Abba, su Padre: ni Dios sin Reino (tentacin de los movimientos
conservadores), ni Reino sin Dios (tentacin de los movimientos revolucionarios). Esto
significa que el Reino es don de Dios, gracia que hay que pedir: Venga a nosotros tu
Reino
- El Reino es un misterio: por esto no se puede definir sino slo describir con parbolas
(un tesoro, una perla, una semilla, un padre que perdona a su hijo, la levadura, un rey
que da un banquete, el pastor que encuentra la oveja perdida...), con milagros (sanar
enfermos, multiplicar el pan, calmar la tempestad) y con gestos profticos (comer con
pecadores, lavar los pies a los discpulos, celebrar la ltima cena)
- El Reino es integral, abarca todas las dimensiones:
a. Personal, liberacin del pecado, perdn, gracia
102
b. Histrico, liberacin de la injusticia o pecado estructural, por esto se manifiesta como

justicia y derecho (mispat sedaqah) para con los pobres y los que tienen la vida amenazada
c. Escatolgico, definitivo, liberacin de la muerte, resurreccin de la carne, cielos nuevos
y tierra nueva, sin mar.
- Este Reino se enfrenta al anti-reino, es conflictivo: es vencer enemigos (caos, pecado,
injusticia, muerte), es exorcismo: por esto pasa por la cruz
- Este Reino es inseparable de Jess: no es una propuesta ideolgica o meramente sociolgica, sino el seguimiento a una persona. Jess es el mensajero y parte del mensaje.
Esto aparece claramente en Juan donde hay una concentracin cristolgica del Reino
en Jess, que es el camino, la verdad y la vida. El Evangelio no propone un Reinocentrismo
- El Reino pide colaboradores, por esto Jess invita a los discpulos a seguirlo. El Reino no
es puro conocimiento o gnosis, sino que implica una praxis de seguimiento.
Ahora bien, a lo largo de la historia de la Iglesia este proyecto de Jess, su Reino, se ha ido
oscureciendo, limitndose a algunos aspectos parciales, o incluso deformndose.
Mutaciones del proyecto de Jess (J. Sobrino)
a. Personalizacin del Reino en Jess (autobasileia, Orgenes): lo cual, aunque tiene el valor
de relacionar el Reino con Jess, tiene el peligro de reducir el horizonte social y colectivo
que tena en su predicacin a una dimensin puramente personal e intimista.
b. Eclesializacin del Reino: el Reino de Dios se identifica con la Iglesia, sobre todo con
su jerarqua, en vez de considerar a la Iglesia como signo y sacramento del Reino, al
servicio del Reino, en continua conversin al Reino.
c. Escatologizacin: desplazando al Reino al ms all, a lo interior, a algo ahistrico, como
si el Reino no tuviese que acontecer en la historia.
Afortunadamente, la Teologa moderna y latinoamericana, el Vaticano II y Medelln, han
recuperado la categora del Reino como clave para comprender la vida de Jess y la Iglesia.
Esta dimensin del Reino es la que Ignacio coloca como prlogo a las contemplaciones de
la vida de Jess en los ejercicios. Frente a la Devotio moderna que contemplaba piadosamente la vida de Jess, Ignacio propone la vida de Jess como invitacin al seguimiento,
como llamada a la colaboracin (no ser sordos), con l (conmigo) y como l (como yo).
Por esto, aunque el sentido de este seguimiento se explicitar a lo largo de las restantes
103
semanas en la oblacin final de esta contemplacin (eterno Seor de todas las cosas) se
habla ya de pobreza y humillaciones.
2.4
Seguir a Jess significa continuar su estilo evanglico
El Reino es inseparable de la persona de Jess, ya que con l el Reino comienza a hacerse

presente en la historia (Lc 11:20). Jess posee un modo propio de anunciar y realizar el Reino. Hay que evitar toda forma de triunfalismo. Jess es Jess de Nazaret, este es su nombre
hasta en la cruz, pero Nazaret es ms que un nombre geogrfico, es una opcin teolgica.
Seguir a Jess significa vivir un estilo de vida nazareno, como el de Jess.
Nacido pobre (Lc 2: 6-7), hijo de una familia campesina y trabajadora sencilla (Lc 1: 16;
4,22; Mc 6: 3), hijo del carpintero y carpintero l mismo, se siente enviado a anunciar el
Evangelio a los pobres (Lc 4: 18), a perdonar pecadores, a sanar enfermos, a acoger a los
marginados (Lc 7: 21-23). A lo largo de su vida va discerniendo su misin y el camino que
el Padre desea.
Jess rechaza las tentaciones de riqueza, poder y prestigio religioso (Lc 4: 1-13); se alegra
de que el Padre revele sus misterios a los pequeos y no a los sabios y prudentes (Mt 11:2526); se compadece de los pueblos que andan como ovejas sin pastor (Mc 6:34) y lanza su
grito de protesta proftica contra los ricos (Lc 6: 21-23) y contra la hipocresa de los fariseos
(Mt 23). Ms an, constituye a los pobres en jueces escatolgicos de la humanidad en el juicio final (Mt 25: 31-45). Se solidariza con todos en todo, menos en el pecado (Hb 4: 15).
Precisamente porque el Reino es vida, comunin, superacin de toda exclusin, sus signos
son la manifestacin del derecho y justicia (mispat sedaqah) para con los pobres y excluidos. Por esto les llama bienaventurados (Lc 6), porque son los primeros en ser destinatarios
de este Reino que quiere cambiar la situacin de injusticia y muerte. La actitud de Yahv
de liberar al pueblo oprimido en el xodo se prolonga en la accin liberadora de Jess, en
su opcin por los pobres y excluidos: publicanos, prostitutas, enfermos, posesos, mujeres,
nios y pobres. De este modo se manifiesta que el Reino se acerca.
Esta opcin de Jess por el Reino de vida y de justicia, le produjo conflictos, lo enfrent
con los dioses de la muerte, con los poderes de la Teocracia juda y del Imperio Romano.
Jess muere ajusticiado, en cruz, como un blasfemo, un malhechor y un subversivo. Pero el
Padre, al resucitarlo, confirma que el estilo y el camino de Jess es el verdadero camino que
lleva a la vida. Jess tena razn, no Pilatos ni Caifs. Por esto, seguir a Jess supone cargar
la cruz y perder la vida, para ganar la vida eterna (Mc 8: 34-35).
Jess asume la realidad en la encarnacin, esta realidad convertida en muerte por el pecado es transformada por su cruz y resurreccin, en promesa de vida. El corazn del Reino es
104
el misterio pascual.Esto es lo que Ignacio propone en la segunda, tercera y cuarta semana

de ejercicios.
El Reino se ilumina con la contemplacin de las dos banderas simbolizadas en Jerusaln y
Babilonia. La bandera de Jess pasa por la pobreza, la humildad y la cruz, pero lleva a la
vida verdadera. La bandera del maligno, pasa por la riqueza, el poder y el orgullo y lleva a
la muerte. Ignacio nos pide que pidamos conocer los engaos del enemigo y la vida verdadera que ofrece Jess. En los coloquios nos propone pedir ser recibidos bajo la bandera
de Jess, ser puestos con el Hijo, como peda insistentemente el mismo Ignacio a Mara.
En las tres maneras de humildad nos hablan de desear ms la pobreza, la humillacin y ser
tenidos por locos, ms que riqueza y prestigio por parecernos ms a Cristo, por amistad
con Jess (Diego Ortiz).
La tercera y cuarta semana muestran que la invitacin del Reino a seguir a Jess pasa por
la pena y la cruz para participar luego de su gloria y de su gozo. El Reino es gozo, alegra,
triunfo de la vida sobre la muerte y el pecado. El seguimiento de Jess es ya anticipacin
de la escatologa.
2.5
Seguir a Jess es formar parte de su comunidad
Pero este seguimiento del estilo de Jess no es una tarea individual y solitaria. Seguir a Jess
es formar parte de su comunidad. Aunque Jess llam individualmente a cada discpulo,
form con ellos una comunidad: los doce, el grupo de discpulos, la comunidad de seguidores de Jess. Esto no es casual, sino que forma parte del proyecto salvfico de Dios, que
es constituir un Reino de comunin, de hijos e hijas del Padre y de fraternidad (LG 9).
Hoy en da, para muchos, la Iglesia es un problema: escndalos recientes, crticas a la institucin jerrquica, indiferencia, falta de prctica religiosa, dificultad de situar a la Iglesia
dentro del dilogo interreligioso (si todas las religiones salvan para qu sirve la Iglesia?),
gente que dice Jess s, Iglesia no
Se puede mirar a la Iglesia desde el exterior, como un fenmeno social, cultural, histrico
y religioso; pero hemos de mirarla desde dentro, desde la fe: la Iglesia es un misterio que
hunde sus races en la Trinidad: en el proyecto del Padre, en las misiones del Hijo y del Espritu. Hemos de recorrer todo el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento para conocer
cmo se desarrolla este proyecto de Dios: Dios elige al pueblo de Israel, para que sea como
una seal de salvacin para todos los pueblos (Gn 12). En este pueblo se introduce Jess,
el Hijo de Dios hecho hombre, que rene al pueblo de Dios disperso, forma una comunidad
de discpulos, que despus de su muerte y resurreccin, sern el ncleo de la Iglesia. La
Iglesia nace despus de Pascua y Pentecosts (Hch 2).
105
El Nuevo Testamento nos ofrece una pluralidad de eclesiologas que se complementan y

nos presenta una Iglesia comunitaria, fraterna, carismtica, apostlica, centrada en Cristo
muerto y resucitado, bajo la fuerza del Espritu, atenta a los pobres.
Tres formulaciones ms comunes de la Iglesia:
- Pueblo de Dios: formado por Yahv en el Antiguo Testamento, del cual la Iglesia es
continuacin, Nuevo Pueblo de Dios, nacido en la Pascua de Jess.
- Cuerpo de Cristo (1 Cor 12): con muchos miembros, cuya cabeza es Cristo y de la cual
participamos por el bautismo y la eucarista.
- Templo del Espritu (1 Cor 3, 16): ya que el Espritu la dinamiza y la enriquece con diversos dones y carismas.
Esta Iglesia, a pesar de las dificultades (persecuciones, problema de apertura a los gentiles,
tensiones entre Pedro y Pablo) crece y se multiplica. Esta Iglesia vive en la historia, se encarna en el espacio y el tiempo, de lo cual se desprende que la historia de la Iglesia forma
parte de la eclesiologa (como el Jess histrico forma parte del Cristo de la fe). Para una
mayor claridad distinguiremos en la historia del desarrollo de la Iglesia tres milenios que
son ms teolgicos que cronolgicos.
Desarrollo de la Iglesia en La Historia
Primer milenio (I- IV pero se extiende hasta el ao mil):
Es una Iglesia de comunin (koinona) en una triple dimensin: con el Padre, con los hermanos/as en Cristo, centrada en la eucarista y con los pobres. Es una Iglesia especialmente
ligada al Espritu (credo). Es una Iglesia que se siente santa y pecadora (casta prostituta). Es
una Iglesia que establece estructuras de comunin:
Importancia de las Iglesias locales, descentralizadas
Primado romano como primado de comunin: primaca de la sede romana, que pasa
al obispo de Roma, por ser la sede martirial de Pedro y Pablo; el Papa es vicario de Pedro, el pecador perdonado y llamado a ser pastor, quien en el Nuevo Testamento tiene
una especial primaca; el obispo de Roma tiene la funcin de mantener la comunin
eclesial. Es el siervo de los siervos de Dios.
Participacin de la comunidad en la eleccin de los obispos
La eucarista como centro de la comunin eclesial: la Iglesia hace la eucarista, la eucarista hace la Iglesia (de Lubac)
Segundo milenio (que ya se inicia en el siglo IV, con Constantino, pero que se estructura
definitivamente a partir del ao mil, con Gregorio VII):
106
Se pasa de la comunin al poder, de Iglesia comunidad a Iglesia autoridad, centrada en

la jerarqua, piramidal, centralizada, que aparece como el Reino de Dios en la tierra, gran
preponderancia de los papas incluso en la esfera temporal (estados pontificios), que pasan
de ser vicarios de Pedro a Vicarios de Cristo y de Dios; debilitamiento de las estructuras de
comunin del primer milenio, es la llamada Iglesia de Cristiandad. Es el tiempo de las cruzadas, inquisicin, guerras de religin. Se afirma que fuera de la Iglesia no hay salvacin.
Desde esta eclesiologa se evangeliz a Amrica Latina.
Sin embargo, hay una reaccin proftica que se opone a este modelo eclesial: Monacato
(IV), Oriente (XI), movimientos laicales (XII), reforma (XVI), minora del Vaticano I. El resultado trgico de la eclesiologa del segundo milenio es la divisin de la Iglesia de Jess.
Tercer milenio: comienza con el Vaticano II (1962-65):
La cumbre de la Iglesia de Cristiandad fue Po XII. Pareca que nadie le poda superar. Le
sucede Juan XXIII, que cambia de modelo eclesial.
La biografa de Roncalli explica su actuacin futura: campesino pobre, historiador, conocedor del Oriente (Bulgaria, Grecia, Turqua), de la modernidad (Pars), experiencia pastoral
(Venecia). Convoca el Vaticano II. En su discurso inaugural nos habla de la confianza en
Dios frente a los profetas de calamidades, es la adaptacin del mensaje a los nuevos tiempos, no trata de condenas, sino misericordia. A su muerte le sigue Pablo VI, ms intelectual,
ms dubitativo, menos carismtico, quien concluye el Vaticano II.
Se pasa de la Iglesia clerical a la Iglesia pueblo de Dios; de la Iglesia juridicista a la Iglesia
sacramento de salvacin; de la Iglesia triunfalista a la Iglesia peregrina hacia el Reino y dialogante con el mundo. Se vuelve a la eclesiologa del primer milenio. El Papa se sita dentro de la colegialidad episcopal. Lamentablemente el Vaticano II no estableci estructuras
de comunin: eleccin de los obispos, reforma de la curia, eleccin del Papa, cardenales,
nuncios, etc. Tampoco lleg a dibujar la Iglesia de los pobres. Esto ltimo se realiz desde
Amrica Latina: Medelln (68), Puebla (79), que recibi al Vaticano II impactada por la pobreza y elabor una reflexin teolgica sobre la liberacin
Se insiste en que el pueblo de Dios naci en el xodo; la Iglesia es dialogante, sobre todo
con los pobres; la Iglesia de los pobres es sacramento histrico de liberacin, la Iglesia es
sacramento del Reino y debe continuamente convertirse al Reino.
El postconcilio:
Se vivi un tiempo de primavera, verdadero Pentecosts: ecumenismo, renovacin de la liturgia, renovacin teolgica, florecimiento del laicado, renovacin de la vida religiosa. Pero
107
en toda primavera, hay deshielos y avalanchas: hubo exageraciones, abusos y sobre todo,
abandono del sacerdocio y de la vida religiosa de muchos.
Ocurri una reaccin contra el Vaticano II, cuyo caso extremo es Monseor Lefevbre. Se
atribua al Concilio todos los males de la Iglesia. Comienz el invierno eclesial ya en tiempos de Pablo VI (el demonio ha entrado en la Iglesia) y aument en el pontificado de Juan
Pablo II. Nuevamente vuelven a aparecer estructuras del primer milenio. Es lo que se llama
invierno eclesial, noche oscura eclesial, involucin, vuelta a la gran disciplina
Juan Pablo II:
Es una personalidad un tanto compleja y contradictoria.
Luces: fuerte personalidad carismtica, fe profunda (no teman, abran las puertas a Cristo,
remar mar adentro), experiencia religiosa y mstica, ansias de evangelizar a todo el mundo (viajes), defensa de los derechos humanos, doctrina social contra el comunismo y contra
el capitalismo liberal y en favor de la solidaridad (Laboren Exercens, Sollicitudo Rei Socialis,
Quadragsimo Anno), contribucin a la cada del comunismo en Europa, lucha por la paz
(no a la guerra de Irak), preocupacin ecumnica con la Iglesia del Oriente (los dos pulmones) y de la Reforma, acercamiento a las religiones no cristianas (Ass), peticin de perdn
al mundo por los pecados de la Iglesia del segundo milenio, peticin de perdn a Israel
(en el muro de las lamentaciones), acercamiento a los jvenes, deseos de llevar adelante el
Vaticano II (NMI), abundante magisterio doctrinal (encclicas, exhortaciones postsinodales,
cartas), vigor intelectual, gran manejo de los medios de comunicacin, liderazgo mundial,
aceptacin del sufrimiento (atentado, vejez, su ltima aparicin sin poder hablar). Su entierro fue una manifestacin popular del impacto mundial de su figura.
Sombras: una forma polaca de pensar la Iglesia y el mundo, desde la experiencia polaca del
nacionalcatolicismo, de Polonia catlica con una Iglesia unida que luch contra sus vecinos, contra el nazismo y contra el comunismo, la conviccin de que Polonia haba aplicado
correctamente el Vaticano II, con una cierta visin mesinica de Polonia en la Iglesia y el
mundo. Consecuencias: centralizacin eclesial, debilitamiento de las iglesias locales y de la
colegialidad episcopal, mantenimiento del esquema de Cristiandad con textos del Vaticano
II (Derecho cannico, Catecismo), sofocamiento de la Teologa de la Liberacin (entendida
desde Polonia) , silencio a telogos, conflictos con la vida religiosa ( CLAR, SJ, carmelitas),
poca comprensin del mundo moderno secularizado, autnomo y no confesional, mantenimiento de la moral tradicional (en sexualidad y biotica), negativa al ministerio de la mujer, nombramientos de obispos y cardenales de lnea segura, actuaciones no ecumnicas
(arzobispo catlico de Mosc, beatificacin de Stepinac, Dominus Jess), mantenimiento
del poder de la curia y fuerte apoyo al dicasterio de la doctrina de la fe, viajes totalmente
de Cristiandad con una concentracin de la Iglesia en la figura monrquica del Papa, poca
108
atencin de su funcin pastoral como obispo de Roma, beatificaciones exaltando muchas

veces la lnea conservadora (Escriv, Po IX), no aceptacin del ministerio a los viri probati,
sin llevar ms adelante la lnea del Vaticano II (revisar la forma de elegir obispos, el estatuto
de nuncios y cardenales, la forma de elegir al Papa, la misma existencia del Estado Vaticano, hacer que los snodos sean consultivos, revisar el celibato sacerdotal, reformar la curia).
Aadamos las consecuencias negativas de no dimitir a tiempo.
Algo habr experimentado el mismo Juan Pablo II cuando en 1995, en Ut unum sint (9596) pide a los responsables de todas las Iglesias y a sus telogos que repiensen el ejercicio
de la funcin del primado petrino en la Iglesia. Ya Pablo VI haba reconocido que el Papado
era el mayor obstculo para la unin de las Iglesias.
Benedicto XVI:
Los cardenales, en lugar de buscar un cambio de imagen eclesial en la lnea del Vaticano II,
seguramente impresionados por la reaccin mundial ante la muerte de Juan Pablo II, eligen
al que haba sido su mano derecha en lo doctrinal: Ratzinger, frente a lo cual hubo sorpresa
y desconcierto en muchos sectores de la Iglesia. Ratzinger elige un nombre que rompe
con la tradicin de Po, Juan y Pablo: Benedicto, de Benito patrn de Europa, en la lnea de
Benedicto XV defensor de la paz, de la inculturacin misionera, de la libertad en la Iglesia.
Ratzinger es un gran telogo de oficio, inteligente y profundo, abierto, docente en Regensburg, Mnster, Tbingen, perito del Vaticano II, con obras sobre la fe, la Iglesia y los
sacramentos. Deca que no haba que exigir al Oriente ms forma de primado que la del
primer milenio. Obispo de Munich, es llamado por Juan Pablo II para la Doctrina de la fe,
donde se gana la fama de conservador, hasta dnde actuaba l libremente o presionado
por Juan Pablo II, por ejemplo, en lo de la Teologa de la Liberacin?
Obispo de Roma: seguramente quiere cambiar su imagen y da signos de dilogo y apertura
a las iglesias, a las religiones y a los jvenes; sencillez, acogida, homilas pastorales ms que
intelectuales, afirma que quiere seguir el Vaticano II. Sin duda, su nueva funcin pastoral le
cambiar su modo de pensar y de actuar. Por ms que diga que sigue a su predecesor, su
carisma, su personalidad y su estilo van a ser diferentes (en viajes, uso de medios, gestos).
Como es inteligente, se dar cuenta que es necesario un cambio de rumbo, si la Iglesia
quiere responder al mundo de hoy y a la descristianizacin de los pases del primer mundo
(desafeccin eclesial, falta de vocaciones, descrdito de la Iglesia, gente que deja la Iglesia). Hay que darle un voto de confianza y pedir que el Espritu le ilumine. No hay que ser
profetas de calamidades.
Como conclusin prctica y positiva, hay que profundizar en el Vaticano II (Laboren Exercens, Sollicitudo Rei Socialis, Quadragsimo Anno), desde las opciones de la Iglesia de
Amrica Latina. El Vaticano II es un concilio para el tercer milenio, que todava est en
proceso de recepcin.
109
Querer vivir el seguimiento de Jess al margen de la Iglesia es un engao y una ilusin. En

los ejercicios, Ignacio habla poco de la Iglesia, pero en la cuarta semana pone las reglas
para sentir con la Iglesia, que aunque corresponden a otro momento histrico, mantiene
principios vlidos para hoy: creer que el Espritu es el que rige la Iglesia y une a la Iglesia
esposa con su esposo Cristo.
Cmo transmitir a los jvenes de Fe y Alegra este sentido de Iglesia esencial
al cristianismo?
2.7. Seguir a Jess es vivir bajo la fuerza del Espritu
Todo cuanto hemos dicho se entendera mal si se entendiese como un esfuerzo voluntarista
que nos lleve a reconocer a Jess como Seor. Convertirnos es aceptar su proyecto del Reino y su estilo de vida, formar parte de su comunidad. Esto es don y gracia del Espritu, por
ello, hemos de reflexionar finalmente sobre la misin y el significado del Espritu en nuestra
misin y hemos de comenzar diciendo que el Espritu es el gran desconocido en el mundo
y en la Iglesia. Ni siquiera en Teologa hay un tratado de Pneumatologa. El Espritu es misterioso e invisible, muy diferente de Jess que tiene figura, palabra, rostro e historia.
La Escritura nos habla del Espritu a travs de smbolos, la mayora fluidos: viento, soplo,
hlito, fuego, agua, aceite, nube, paloma, sello, perfume. En el Antiguo Testamento se dan
pistas acerca del Espritu:
- Es creador, est en el origen de la vida desde el comienzo de la creacin: Gen 1,2: 2,7;
Sal 6: 108: 30; Ez 37,10
- Es proftico, suscita y mueve a los profetas, los cuales anuncian los tiempos mesinicos,
al Mesas, que estar lleno del Espritu y vendr para practicar el derecho y la justicia con
los pobres: Is 11; Is 42; Is 61; Ex 36,23-27
- Es sapiencial e interior, llega al corazn y es el maestro interior: Sap 7, 22-8,1; Ex 36,2429.
En el Nuevo Testamento, por su parte, hay diversas perspectivas. En Lucas el Espritu prepara la venida del Mesas, gua su vida y prosigue su obra en la Iglesia. Podramos decir que
el Espritu precede a toda Cristofana:
- Gua a Juan Bautista desde el seno de su madre (Lc 1: 15.41).
- Desciende sobre Mara para que sea la madre de Jess (Lc 1:26-38).
- Jess nace por obra del Espritu y es ungido por el Espritu en el bautismo (Lc 3: 21-22),
comienza la predicacin en Nazaret haciendo suyo el orculo de Ios 61 donde se habla
del Mesas ungido por el Espritu para dar buenas noticias a los pobres (Lc 4: 16-21), se
110
estremece de gozo en el Espritu porque a los pobres y sencillos les ha sido revelado el
misterio de salvacin (Lc 10:21-22).
- Espritu hace nacer la Iglesia en Pentecosts (Hch 2) y gua a la Iglesia primitiva en su
misin (Hch 4,31; 5,32; 8, 29.39; 10, .19; 13,2-4; 9,31).
En Juan el Espritu es el que debe hacer nacer de nuevo (Jn 3: 3-8); es el don del Resucitado,
que brotar del seno del Mesas (Jn 7: 36-39), que se les promete a los discpulos como
abogado, defensor, consolador, que les llevar a toda verdad y les recordar lo que Jess
les ha dicho (Jn 14-17). Entregado en la cruz (Jn 19: 28-30), ser derramado sobre los
discpulos el da de Pascua (Jn 20).
Pablo habla del Espritu como una realidad englobante, vida y libertad frente a la carne y a
la muerte (Rm 8); fuente de carismas y ministerios en la Iglesia (1 Cor 12); nos hace participar de la vida del Resucitado. Hay una estrecha relacin entre Cristo y el Espritu.
En la vida de la Iglesia tambin podemos distinguir los diversos milenios:
- En el primer milenio se es consciente de que el Espritu es el principio vital que mantiene
unificada a la Iglesia (en medio de la diversidad), santa (en medio del pecado), catlica
(misionera y abierta a todas las culturas) y apostlica (en fidelidad a los apstoles). Se
afirma su divinidad en I Constantinopla, porque de lo contrario, no podramos participar de la vida divina. Ireneo habla de las dos manos del Padre y de la mano del Espritu
que est muy presente en la Iglesia.
- En el segundo milenio hay un olvido del Espritu, que parece identificarse exclusivamente con la jerarqua, con la consiguiente minusvaloracin de los carismas, profeca, laicos,
culturas, Iglesias locales, etc. La consecuencia es la divisin de las Iglesias del Oriente y
de la Reforma.
- En el tercer milenio, tras unos movimientos surgidos por el Espritu (bblico, litrgico,
patrstico, ecumnico, pastoral) Juan XXIII abre las ventanas de la Iglesia al soplo del Espritu en el Vaticano II, que es un verdadero Pentecosts. En LG, 4 se hace una sntesis de
la accin del Espritu en la Iglesia, que nos recuerda la perspectiva del Primer milenio:
Consumada, pues, la obra que el Padre confi al Hijo en la tierras (cf Jn 17,4), fue enviado
el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que indeficientemente santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen pudieran acercarse al Padre por Cristo en un mismo Espritu (cf Ef 2,18). l es el Espritu de la vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna
(cf Jn 4, 17; 7, 38-39), por quien vivifica el Padre a todos los muertos por el pecado, hasta
que resucita en Cristo sus cuerpos mortales (cf Rm 8,10-11). El Espritu habita en la iglesia
y en los corazones de los fieles como en un templo (1 Cor 3, 16; 6, 19), ora en ellos, y da
testimonio de su adopcin como hijos (cf Gal 4,6; Rm 8,15-16.26). Gua a la Iglesia a la
111
plenitud de la verdad (cf Jn 16,13), la unifica en la comunin y en el ministerios, la instruye

y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos, y la embellece con sus frutos (cf Ef 4,
11-12; 1 Cor 12,4; Gal 5, 22). Hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente y
la conduce a la unin consumada con su esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor
Jess Ven!(cf Apoc 22, 17). (LG 4).
Pero el Espritu no se limita a la Iglesia, sino que es derramado sobre toda la humanidad y
la creacin, todo lo vivifica y renueva desde dentro (Sal 104, 30).
Vaticano II ha llamado la atencin sobre esta misteriosa presencia del Espritu en la historia,
que se manifiesta sobre todo, a travs de los signos de los tiempos (GS 4; 11; 44). Entre
estos signos que hay que discernir, podemos distinguir el clamor de los pobres, de los
indgenas, de las culturas, de los jvenes, de las mujeres, de los movimientos pacifistas,
ecologistas y de los que suean otro mundo posible. En las religiones no cristianas, se descubre hoy la presencia misteriosa pero eficaz del Espritu, lo cual invita al dilogo religioso.
En Amrica Latina, sin duda el movimiento de la liberacin, en todas sus dimensiones, es
fruto del Espritu.
Dos misiones trinitarias:
En resumen podemos decir que hay dos misiones trinitarias, la del Hijo y la del Espritu,
diferentes y complementarias:
- El Hijo visible y encarnado en Jess, el Espritu invisible e interior a nosotros.
- El Hijo con nombre, Jess; el Espritu annimo y sin nombre.
- El Hijo se encarna en un hombre; el Espritu acta a travs de personas y grupos.
- El Hijo se manifiesta en un momento histrico; el Espritu acta desde el comienzo de
la creacin hasta el fin, fecunda las culturas y las religiones, mueve la historia, libera la
creacin hasta llegar a la escatologa.
- El Hijo es revelado por la Palabra; el Espritu hace que la Palabra sea conocida y asimilada vitalmente.
- El Hijo pas haciendo el bien, muri y resucit; el Espritu lo hace nacer de Mara, gua
su vida, lo resucita, hace nacer la Iglesia y es el que vivifica a travs de carismas, sacramentos, profetas, santos etc.
Oriente, siempre sensible al Espritu, ha expresado muy bien su accin en un texto ya clsico: Sin l (Espritu Santo), Dios est lejos, Cristo permanece en el pasado, el Evangelio es
112
letra muerta, la Iglesia es una pura organizacin, la autoridad es tirana, la misin es propaganda, la liturgia es simple recuerdo y la accin humana es una moral de esclavos.
Pero en el Espritu, y en su sinergia indisociable, el cosmos es liberado y gime en el alumbramiento del Reino, el hombre lucha contra la carne, Cristo resucitado est aqu, el Evangelio es una fuerza vivificadora, la Iglesia significa la comunin trinitaria, la autoridad es
un servicio liberador, la misin es un Pentecosts, la liturgia es memorial y anticipacin, la
accin humana es divinizada (I. Hazim en Upsala 1968).
Digamos, para acabar, que en los ejercicios Ignacio habla muy poco del Espritu, sin duda
para no despertar sospecha de alumbrado. Pero los ejercicios se llaman espirituales porque
sin duda el Espritu es el agente y motor de todo el proceso: experiencia espiritual, conversin, conocimiento y seguimiento del Cristo pobre y humilde; discernimiento, eleccin,
en todo poder amar y servir. Ignacio no propone la meditacin de Pentecosts, porque
Pentecosts para l no es un evento del pasado sino una realidad actual en la Iglesia y el
mundo de hoy.
Cmo iniciar a los jvenes de F y Alegra a esta visin y experiencia del Espritu?
3. ALGUNAS OPCIONES DEL SEGUIMIENTO DE JESS HOY EN AMRICA LATINA
En los ejercicios todo se orienta a la eleccin, fruto del discernimiento, juntamente con la
contemplacin de la vida de Jess. Luego de haber visto en qu consiste seguir a Jess,
hemos de preguntarnos cmo se puede concretar en la situacin actual de Amrica Latina,
pero antes, podemos plantear una cuestin previa: las opciones liberadoras de la Iglesia de
Amrica Latina de los aos 60-70 tienen todava vigencia hoy?
Ciertamente el panorama social y eclesial ha cambiado en estos aos. El socialismo ha sido
derrotado en el Este, el neoliberalismo se alza como nico camino de salvacin, se habla
del fin de la historia, han cado las utopas y los grandes relatos han entrado en crisis en la
postmodernidad. En casi toda Amrica Latina han desaparecido las dictaduras que suscitaron posturas profticas y martirio, la Iglesia ha entrado en un invierno lleno de espesa niebla, ya casi no se habla de liberacin, parecemos estar ms cerca del exilio que del xodo.
Sin embargo, la situacin econmica de los pobres ha empeorado, ya no son explotados
sino excluidos, desechados, vctimas del sistema neoliberal. Por esto la necesidad de liberacin socio-econmica se hace todava ms urgente y necesaria. De otra parte, el surgimiento de movimientos sociales, de indgenas, de mujeres, algunos cambios polticos y el Foro
Social Mundial con su grito de otro mundo es posible, estn indicando que algo se mueve
en Amrica Latina, a lo cual la Iglesia no puede ser ajena.
La experiencia de estos aos tambin nos ha enseado que hay que abrirse no slo a lo
socioeconmico, sino tambin a lo cultural, religioso, gnero, Ecologa, dimensiones afectivas y sexuales, como tambin a los nuevos actores: mujeres, jvenes, indgenas y afroame113
ricanos, que no son slo problema, sino indicios de solucin. Adems hay que profundizar
ms algunas cuestiones teolgicas como el misterio pascual de la muerte y la resurreccin,
el Espritu, la eclesiologa y la escatologa.
Tambin hemos aprendido a ser ms humildes y realistas en las propuestas de praxis: hay
que partir de la cotidianidad y de lo micro para llegar a lo macro, de la pequea porcin
de levadura para fermentar toda la masa. Intentemos formular algunas opciones concretas
sobre estos supuestos del seguimiento de Jess hoy en Amrica Latina:
Antes de bajar a posturas concretas, digamos que seguir a Jess en Amrica Latina supone
un cambio radical de actitud. Hay que superar el divorcio entre la fe y la vida. Esto implica
un cambio de mentalidad y de prctica cristiana. Es pasar de una religin meramente sociolgica y tradicional a una fe personal y comprometida; pasar de una religin reducida a
doctrinas y conceptos, a una fe viva y existencial; pasar de una religin espiritualista y dualista, a una fe que integre la historia; pasar de una religin intimista y meramente privada,
a una fe pblica, que se hace presente y se compromete con la historia, la ciudadana y la
poltica; pasar de una religin individualista, a una fe comunitaria y eclesial; de una religin
neutral a una fe comprometida y solidaria con los sectores empobrecidos de la sociedad;
pasar de una religin encerrada en s misma a una fe que anuncie el Reino y el Evangelio
de Jess con la palabra y el testimonio de la vida. Este cambio de actitud es fruto de una
nueva evangelizacin, como propuso Juan Pablo II y ha sido recogido en el documento de
Santo Domingo.
3.1
Opcin evanglica y preferencial por los pobres
stos son los empobrecidos, los excluidos, las vctimas de sistemas econmicos y sociales
injustos y de las estructuras de pecado. Son los sin trabajo, los que emigran al exterior, los
que no pueden llevar el pan a sus mesas, los nios de la calle, los desnutridos, las mujeres,
los enfermos, los ancianos. El deseo de Juan XXIII de que la Iglesia fuera la Iglesia de todos, pero en especial de los pobres, asumido por Juan Pablo II (LE 8; TMA, 51) y por las
asambleas de Medelln, Puebla y Santo Domingo, debe ser la forma concreta de seguir hoy
a Jess en Amrica Latina. Esto implica no slo la denuncia de la inequidad del sistema
neoliberal, sino el compromiso por construir otro modelo de sociedad, que se aproxime
ms al proyecto del Reino de Dios de Jess. Esta opcin conduce a una verdadera experiencia espiritual al descubrir en los rostros sufrientes de los pobres, el rostro del Seor (Santo
Domingo 178).
No se trata de paternalismo, sino de solidaridad, para que los pobres sean actores de una
transformacin social que se acerque al Reino de Dios. A este objetivo se debe orientar la
educacin liberadora de Fe y Alegra que comienza donde se acaba el asfalto.
114
3.2
Asumir la pluralidad de culturas, tanto originarias como modernas
La Iglesia que, de ordinario, ha sido ms sensible al pobre que al diferente, debe abrirse
hoy a la sociedad latinoamericana pluricultural y pluritnica. El Espritu de Pentecosts que
uni en una misma fe a los que provenan de culturas diferentes, hoy debe tambin guiar
el proceso de nueva evangelizacin de Amrica Latina, tal como Santo Domingo lo propuso, tanto respecto a las culturas originarias (Santo Domingo 243-251) como a la cultura
moderna y postmoderna (Santo Domingo 252-262). As la fe no ser un barniz superficial
sino que penetrar el corazn y races de la vida. En esto es que deb e diferenciarse la nueva
evangelizacin de la primera evangelizacin. Para Fe y Alegra ello implica una sensibilidad
por lo cultural y una inculturacin de la educacin en las respectivas culturas, con apertura
a la modernidad y postmodernidad.
3.3
Compromiso especial con las mujeres y los jvenes
En Amrica Latina, la pobreza tiene rostro femenino; pero adems, las mujeres sufren explotacin sexual y diversas formas de exclusin social e incluso eclesial. Hay que reconocer y
defender su dignidad y sus derechos en la sociedad y en la Iglesia e incorporarlas a los procesos de toma de decisin en los mbitos de la familia, trabajo cultura, sociedad, poltica
e Iglesia, en reciprocidad y dilogo con el varn (Santo Domingo 104-110). Hay que dejar
espacios de libertad para que la mujer pueda expresar su genio femenino en la sociedad y
la Iglesia (pastoral, espiritualidad, Teologa). Esto implica asumir la cuestin de gnero que
afecta tanto a varones como a mujeres.
Los jvenes, tan excluidos y marginados, deben ser acogidos en su riqueza y potencial
renovador en la sociedad y en la Iglesia (Santo Domingo 111-120). Estos son los agentes
privilegiados de cambio social a los que se dedica Fe y Alegra.
3.4
Bsqueda de nuevos modelos de sociedad
Ante la crisis del sistema neoliberal y de las democracias restringidas que experimentan y
sufren nuestros pueblos, los cristianos, junto con otros sectores de la sociedad, deben ir buscando alternativas sociales, econmicas y polticas al actual sistema. El grito de otro mundo
es posible, lanzado en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, el surgimiento de nuevos
movimientos sociales, polticos y culturales, exigiendo un cambio de rumbo en la poltica, la
democracia y la economa, no pueden dejar indiferentes a los miembros de la Iglesia, que
deben discernir, en estas voces, el deseo de algo nuevo, un signo de los tiempos, y deben
buscar, juntamente con otros actores, nuevas formas de convivencia y otros modelos de
economa. Se requieren propuestas nuevas y compromisos en el campo de la ciudadana. A
este nuevo modelo de sociedad hay que orientar la educacin de Fe y Alegra.
115
3.5
Fortalecer la vivencia eclesial
El crecimiento de numerosos nuevos movimientos religiosos en Amrica Latina (las llamadas sectas), en gran parte debido a la bsqueda de muchos de una experiencia comunitaria viva, orante, festiva, sanante y participativa, es un llamado de atencin para la
Iglesia catlica. La postmodernidad tambin postula una mayor atencin a las dimensiones
personales, afectivas y comunitarias. Hoy el seguimiento de Jess en Amrica Latina, pasa
por el fortalecimiento del sentido comunitario y eclesial, formando parte de comunidades
eclesiales concretas al estilo de las comunidades eclesiales de base u otras semejantes,
donde la fe se pueda vivir en un contexto humano y comunitario y la Palabra y la Eucarista
iluminen la vida y estimulen a un compromiso proftico con la realidad.
La tarea pastoral ms urgente es la de formar comunidades donde la fe y los sacramentos
se puedan vivir de modo vivencial y comprometido y en las que se puedan incorporar los
jvenes. Sin comunidad real, el pueblo vive indefenso frente a los embates de las ms diversas ideologas, culturales, polticas y religiosas. A 40 aos de la clausura del Vaticano II,
la Iglesia de Amrica Latina todava no vive plenamente la eclesiologa de comunin.
De parte de los evangelizadores se requiere tambin una postura nueva, una nueva eclesialidad, que implica una colaboracin ms estrecha con laicos y religiosos/as en el trabajo
apostlico, tal como ya se est dando en Fe y Alegra. No slo hay que ser hombres para
los dems sino con los dems. Es lo que se llama nuevo sujeto apostlico.
3.6
Defender la tierra, los recursos naturales y la Ecologa
Ante la terrible explotacin mercantilista y la privatizacin de los recursos naturales por

parte de minoras nacionales y extranjeras que buscan solamente su propio provecho, la
Iglesia debe tomar una postura crtica, defendiendo un desarrollo sostenible para todos y
respetando los recursos naturales y la Ecologa de la tierra, nuestra madre comn, creada
por Dios. Los campesinos, las poblaciones indgenas y los sectores ms pobres, son las primeras vctimas de este saqueo devastador de la tierra. Al clamor de los pobres se suma hoy
el clamor de la tierra, que gime por haber sido sometida a esclavitud (Rm 8,22). La defensa
de la tierra forma hoy parte de la opcin por los pobres.
3.7
Suscitar esperanza en el Dios de la vida
Frente a tantos problemas, violencias, injusticias y males que sufren hoy los pueblos de
Amrica Latina, no podemos dejarnos llevar por el pesimismo. Hay que reconocer los signos de vida y esperanza que se dan en el pueblo (nuevos grupos sociales e indgenas, movimientos de mujeres, de derechos humanos, nuevas propuestas, fe del pueblo sencillo, ac116
ciones solidarias,etc.). En todos ellos vemos signos del Espritu que quiere renovar la tierra.
Nuestra fe en el Dios de la vida, que resucit a Jess y con su Espritu todo lo llena y gua a
la humanidad hacia la plenitud escatolgica del Reino, se convierte en fuente de esperanza
pascual que hemos de suscitar en el pueblo. Otro mundo, otra Iglesia es posible.
El mismo Jess que nos invit a seguirlo como sus discpulos y nos envo a ser discpulos
de todas las gentes, es el que nos acompaa en nuestra misin. Como los discpulos de
Emas, a pesar de todas las desilusiones, sabemos que alguien camina con nosotros y
cuando el da se oscurece, parte con nosotros el pan (Lc 24, 13-27).
4. CONCLUSIN
La realidad de Amrica Latina, continente pobre y cristiano, exige una nueva evangelizacin. sta nos lleva a profundizar en qu consiste ser cristiano hoy y nos remite a la vocacin del Seor que nos llama a su seguimiento, para que estemos con l en su comunidad y
prosigamos su misin de anunciar y hacer presente el Reino de Dios. Podemos afirmar que
seguir a Jess constituye la esencia de la vida cristiana, que luego se historiza en los diversos
contextos culturales y se puede concretar en la misin de Fe y Alegra en Amrica Latina.
En momentos de crisis y cambio de poca, hemos de volver a las races de la vida cristiana,
a ser discpulos, siguiendo a Jess hoy. Como los primeros discpulos, que al or que Juan
Bautista deca que Jess era el Cordero de Dios, siguieron a Jess (Jn 1,37)
Estos elementos pueden ayudar a formular un marco teolgico para orientar el trabajo
educativo y pastoral de Fe y Alegria en Amrica Latina.
117
BIBLIOGRAFIA
AVILA , Oscar. SJ. Equipo pastoral: Un desafo en el centro de la formacin. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra.
CODINA Victor, SJ. Claves de lectura de fe: Conceptos bsicos del cristianismo. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra.
CODINA , Vctor. Para un marco teolgico de Fe y Alegra. Documentos, Federacin
internacional Fe y Alegra.
CONSEJO DE DIRECTORES NACIONALES. Aportes para la reflexin sobre la espiritualidad de Fe y Alegra. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra. Quito, Ecuador.
2003.
FE Y ALEGRA Y SU PROYECTO DE EVANGELIZACIN. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra.
GONZLES FAUS, Jos Ignacio SJ. Cegueras de nuestra cultura. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra.
LAZCANO, Joseba. SJ. La espiritualidad de Fe y Alegra. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra.
LAZCANO, Joseba SJ. La pastoral en nuestros centros de Fe y Alegra. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra. Quito. 2007.
LAZCANO, Joseba SJ. Primer encuentro latinoamericano de pastoral: La pastoral en los
Documentos, Federacin Internacional de Fe y Alegra. Conocoto, Quito. 2002.
MARTN, Oscar SJ. Hacia una espiritualidad cristiana de Fe y Alegra: Tanteos, sugerencias
y algunos desafos. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra.
ORBEGOZO, Jess SJ. La identidad de Fe y Alegra.
PERZ ESCLARN, Antonio. Apuntes para una espiritualidad del laicado.
PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE PASTORAL. Documento final. Conocoto,
Quito. 2002.
119
PROGRAMA PASTORAL FEDERACIN INTERNACIONAL FE Y ALEGRA. Documentos, Federacin internacional Fe y Alegra. Bogot. 2006.
VELZ, Jos Mara SJ. Cartas del Masparro. Caracas, Venezuela. 1987.
ACEVEDO, Marcelo: Comunidades eclesiales de base en el Brasil: Posible mediacin para
la inculturacin de la fe?, en P. Hnermann, J. C. Scannone (Eds), Amrica Latina y la DSI,
Vol. II, BB.AA. 1992.
CASTILLO, Fernando: Evangelio, cultura e identidad, en Persona y Sociedad l (l996) pgs.
132-138.
CARRIER, Herv: La inculturacin de la DSI, en Persona y Sociedad 1 (1993) pgs. l37l5l.
CORTINA, Adela: La tica de una nueva sociedad civil: de los derechos a las responsabilidades, en Sal Terrae 958 (junio 1993), pgs 422-435.
GARRIDO, Javier: Seguir a Jess en la vida ordinaria con las lecturas del domingo, Ed.
Verbo Divino, Navarra 1994.
KOLVENVACH, P.H.: Espiritualidad ignaciana para cristianos laicos, Separata de la Alocucin tenida en Sevilla y Las Palmas en ,febrero de 1994.
LOPEZ SJ., Lucas: Educar en la fe y en la justicia. Algunas pistas para trabajar nuestra
misin. Se trata apuntes sin editar.
NOEMI, Juan: Inculturacin del Evangelio. Recepcin teolgico-crtica de una propuesta
de Santo Domingo, en Teologa y Vida 4 (l993) pgs. 3l5-325.
PEREZ ESCLARIN, Antonio: Educacin para globalizar la esperanza y la solidaridad, Distribuidora, Librera y Editorial Estudios C.A., Caracas 2001.
RAHNER, K., Escritos de Teologa Vol. VII, Ed. Cristiandad, Madrid 967.
RICOEUR, Paul: tica y cultura, Ed. Docencia, BB.AA 1996.
TORNOS, Andrs: Servicios y ministerios laicales. El servicio de la fe en la Cultura de Hoy,
Ed. Paulinas, Madrid l987.
XXI Congreso Internacional, Managua (Nicaragua) y Ro de Janeiro (Brasil) 1990-1991,
y XXIII Congreso (Panam 92), en Identidad de Fe y Alegra. Documentos, Federacin
Internacional de Fe y Alegra, Caracas, 2000.
120

1AccionEducativaCambioClavePastoral PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1AccionEducativaCambioClavePastoral PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Una

Correccin de estilo: Marcela Aliaga Chahud

MARCO REFERENCIAL PARA LA ACCIN PASTORAL

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

e. La creciente dificultad de gobernabilidad y gestin educativa pblica, que por un lado

El Hijo visible y encarnado en Jess; el Espritu invisible e interior a nosotros.

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

de la fe2. Es decir, la Teologa ha vuelto a mirar y a alimentar la fe cristiana, partiendo de

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

3. UNA OBRA EDUCATIVA QUE SE HA

y a los excluidos, a fin de potenciar su desarrollo personal y su participacin social. Convoca

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Servicios de Promocin Social y Desarrollo Comunitario:

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Favorecer una mayor y mejor informacin y comunicacin de experiencias entre los

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Su objetivo especfico es: fortalecer la accin pastoral federativa en el plano internacional y

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

4.2. Rasgos de su Espiritualidad

En estos 50 aos, la espiritualidad de los orgenes se ha enriquecido con otros matices

Compromiso personal e institucional por la fe y la justicia.

Esta espiritualidad, al ser tan sencillamente humana y evanglica, se ha mostrado capaz

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

5. PRINCIPIOS PASTORALES DE FE Y ALEGRA

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

dad de celebrar y de ser solidarios, su paciente esperanza; pero tambin, la destruccin

las diversas dimensiones y potencialidades de las personas, que de lo contrario, quedaran

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

APORTES PARA LA REFLEXIN SOBRE LA ESPIRITUALIDAD

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

c. Una fe que mira al Padre

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

g. En fin, la educacin es un acto de evangelizacin donde se relaciona la fe con la vida,

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

sociopersonal donde se recupere la conciencia de ser una persona integrada a un todo

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

l fue capaz de ir ms all de las apariencias: en el despreciable cobrador de impuestos

de cambio. La pregunta le sirve para despertar la conciencia crtica, interpelar, confrontar

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

2.3. Reino de Dios

2.4. Opcin por los Pobres

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

ponder a la complejidad de la realidad con respuestas integrales que vinculen a otros,

3.1. Respecto al compromiso por la justicia

3.2. Respecto al compromiso evangelizador

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

1.2. Momentos de la clave emergente

2. APLICACIN DE LAS TRES CLAVES A LOS CONCEPTOS BSICOS DEL

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

ga, redescubre el valor de la oracin, la gratuidad, la belleza, la fiesta y el cuerpo, ya que

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral

Fe y Alegra y su proyecto de evangelizacin

Una accin educativa para el cambio en clave de pastoral