CONCEPTO DE FILOSOFA DEL DERECHO

Es simplemente un referir, un trasladar la reflexin filosfica con sus propias

caractersticas de universalidad y totalidad, de pretender explicar la escancia de
las cosas y lo que ven las mismas, a la zona de loa fenmenos jurdicos, en otras
palabras, la filosofa del derecho es solo un campo, una parte donde la reflexin
filosfica se aplica con sus propias caractersticas.

La filosofa del derechoes una indagacin de carcter universal que se dirige a

descubrir lo que hay de general y permanece en el derecho:
Esencia de lo jurdico (ontologa jurdica)
Valor o sentido de lo jurdico (axioma jurdica)
La finalidad de la filosofa del derecho es llegar a una concepcin homognea, no
contradictoria y completa del derecho. Tal disciplina ha tenido tres enfoques
tradicionales: analtico, tico, e histrico-sociolgico

APUNTES PARA FILOSOFIA DEL DERECHO

El presente texto no tiene ms

pretensiones que entregar algunas nociones
fundamentales para el curso de Filosofa del Derecho.
No pretende el autor sino presentar este en sus
aspectos fundamentales. Es un texto escueto pues esta
planteado para un curso de un semestre con una hora
semanal y que no reproduce todo lo que se plante en
clases sino algunas cuestiones principales.

EL CONOCIMIENTO

Todas las especies del mundo animal hasta las de

menos desarrollo tienen alguna parte de su organismo
destinada a recibir informacin del mundo que les

rodea. En la especie humana esta informacin se recibe

a travs de los sentidos y se procesa de diversas formas
en el pensamiento que a su vez es producido por el
cerebro. Pensamos con esta parte de nuestro
organismo aunque durante mucho tiempo se sostuvo
que tendramos un alma que sera la fuente del
pensamiento.

Esta representacin de la realidad es lo que

denominamos conocimiento y que de acuerdo a su
elaboracin y eventual sistematizacin da lugar a
diversas formas del saber.

A.- El conocimiento vulgar o emprico es el que no llega

directamente a travs de los sentidos y que vamos
almacenando sin un proceso de validacin riguroso y
sin mayor sistematizacin. As decimos por ejemplo, el
nmero del bus para ir a mi casa es tal, mi compaera
de curso se llama Margarita o esa silla es de madera.

B.- El conocimiento religioso es una forma del saber

que se adquiere mediante la fe, el acto de creer que algo
es verdad simplemente porque as lo sentimos. Alguien
dice Dios existe, es grande y es justo, no necesita
demostrarlo simplemente se tiene fe que ello es

verdad.

Esta forma del saber fue dominante durante el

medioevo. En la base de las 7 Partidas de Alfonso X El
Sabio (siglo XIII) esta la fe cristiana de modo absoluto.

La modernidad es la ruptura con estas concepciones

religiosas o cuando menos un andar paralelo. En el
siglo VIII dc un mdico, jurista y filosofo musulmn
que vivi en la ciudad hispana de Crdoba y que paso a
la posteridad con el nombre de Averroes inici esta
ruptura con su teora de la doble verdad.

El deca si me preguntan porque muri tal persona, yo

dir como mdico que le fall el corazn ahora si
respondo como un musulmn creyente dir que muri
porque Al lo quiso y ambas sern verdades. Estaba all
la primera clarinada de independencia de la razn y la
ciencia de la teologa. Estas tesis fueron denominadas
por la Iglesia Catlica aberraciones.

Esto no era cosa balad pues la teologa catlica

impeda por ejemplo, que se experimentara con

cuerpos humanos o que se llegara a conclusiones o se

hicieran investigaciones que pudieran contradecir las
sagradas escrituras. Por estas razones y durante
mucho tiempo la medicina de los rabes fue ms
avanzada que la de los cristianos occidentales y fue a
travs de ellos que se conservaron las obras de
Aristteles y de otros clsicos del pensamiento griego y
romano.

C.- El conocimiento cientfico es el saber propio de las

ciencias. Esta es una forma relativamente nueva del
saber en la humanidad que tiene su punto de partida en
el siglo XVI a partir de un texto que es fundacional y
que sali de la pluma del francs Ren Descartes El
discurso del mtodo sostiene all que todo debe
ponerse en duda y sometido a examen (la duda
metdica) nada debe aceptarse sin demostracin, que
un problema para ser resuelto debe separarse en tantas
partes como sea posible y que para llegar a una verdad
mayor hay que partir siempre de lo ms simple para
ascender a lo ms complejo.

Desde all se fundaron las ciencias naturales y sociales

de la modernidad. El mundo se transformo radical y
vertiginosamente, la cotidianeidad de un romano del
siglo III AC con uno del siglo III dc no tiene diferencias
perceptibles, pero si un parisino del siglo XVI viera su

ciudad en el siglo XXI habra muchas cosas que no

entendera.

Una rama de la filosofa es la epistemologa. Esta es la

disciplina que estudia la conformacin de las ciencias y
establece los procedimientos de validacin de los
conocimientos para que puedan tenerse por cientficos.

Esto fue la ocupacin fundamental del llamado Crculo

de Viena (1924-1934) al cual perteneci uno de los
juristas ms insignes del siglo XX Hans Kelsen. Esta
escuela conocida tambin como del empirismo lgico
puso en un lugar central del saber a la ciencia y as
redujo a la filosofa a una mera epistemologa.

Hay consenso en la literatura que un conocimiento

para ser cientfico debe cumplir con los siguientes
requisitos:

a.- Se refiere aun objeto formal de conocimiento

previamente establecido.

Una misma realidad puede ser objeto de diversas

ciencias, cada una de ellas estudia un aspecto de las
mismas que se asla del resto mediante un proceso de
abstraccin. Ejemplo, la sociedad humana es una sola,
sin embargo la ciencia econmica estudia que bienes se
producen para la subsistencia, como se producen y por
ltimo como ellos se distribuyen. De su parte la ciencia
poltica estudia la misma sociedad pero a ella le ocupa
como se organiza, funciona, se alcanza y conserva el
poder pblico.

El objeto formal es el aspecto de la realidad que una

ciencia ha determinado como su objeto de estudio.

b.- Este conocimiento debe expresarse mediante un

lenguaje o argot cientfico. Cada ciencia tiene su propio
lenguaje esto permite la acumulacin rigurosa del saber
pues en ocasiones una misma palabra puede tener
significados muy dismiles para ciencias distintas, por
ejemplo la voz tradicin es una cosa para el derecho
civil y muy otra para la sociologa.

c.- El conocimiento cientfico debe ser adquirido

mediante el mtodo cientfico. Este tiene un mtodo

general que consiste a grandes rasgos en establecer un

problema, formular hiptesis de solucin, establecer
variables y aplicar mtodos cuantitativos y cualitativos,
que permitan demostrar la hiptesis valida para llegar
a una tesis final.

Con todo cada ciencia tiene mtodos particulares, pues

as la historia que no tiene la posibilidad de repetir una
observacin opera de manera distinta a la qumica que
cuenta con la posibilidad de repetir un experimento.

d.- Todo conocimiento cientfico debe ser demostrable

o validable de acuerdo a su especificidad. Es
determinante tener un mtodo de validacin del saber
cientfico hay consenso en que para ser tal debe ser
demostrable.

Kart Popper sostuvo que el mejor mtodo de validacin

era la falsacin es decir un conocimiento cientfico es
vlido mientras no aparezca una evidencia en sentido
contrario. Ejemplo, la tesis todos los osos son blancos
es vlida hasta que no aparezca un oso de otro color.

e.- Este saber debe formar parte de un conjunto

ordenado y sistemtico de conocimientos que forman
una ciencia especfica. Al interior de esta esto procesos
de sistematizacin se expresan mediante teoras que
son una suerte de subsistemas. La teora quntica
forma parte de la fsica.

LA FILOSOFIA

Establecer su propia definicin ha sido un tema

permanente e inacabado de la filosofa. Hacer un
consenso en cuanto a una definicin precisa es
prcticamente imposible. Aqu podramos parafrasear a
San Agustn cuando deca si me piden definir el
tiempo no lo puedo hacer pero si se de que me estn
hablando.

Creo que una definicin en la tradicin de la metafsica

de Toms de Aquino permitira sealar la filosofa
como el saber racional sobre las causas primeras y los
fines ltimos de todas las cosas.

Una aproximacin en el mbito del pensar dialctico

nos permitira decir que la filosofa es un saber racional

sobre las concepciones ms generales del hombre y el
universo.

No se trata de concepciones del ser en tal o cual forma

de su expresin sino las ms generales. Las
concepciones sobre el hombre en sus manifestaciones
ms abarcadoras.

Cuando me interrogo sobre las plantas pues estoy en la

botnica cuando me pregunto por el ser (todo lo que es)
en sus regularidades ms absolutas (todo nace se
desarrolla y muere) estoy haciendo filosofa.

Ayuda a entender mejor el ser de la filosofa sealar sus

diversos componentes. A saber:

1.- La gnoseologa o teora del conocimiento. Esta rama

de la filosofa busca responder dos grandes
interrogantes. a.- Si es posible conocer la realidad y b.establecer que es lo fundamental si la realidad material
y objetiva o por el contrario lo determinante es lo ideal
(Platn).

Que la realidad es posible conocerla esta demostrado

da a da cuando la industria repite procesos
productivos a travs de los cuales modifica y pone al
servicio del hombre a la naturaleza. No podramos vivir
si no pudiramos conocer el mundo.

Sin embargo, el alcance filosfico es ms profundo, hay

una tradicin de escepticismo en la filosofa que en los
ltimos siglos tiene como hitos significativos a Kant
quien deca que no podamos conocer la cosa en si
(noumeno) sino slo su apariencia ( el fenmeno),
luego a Berkeley y que por estos das ha retomado
renovados bros con las filosofas posmodernas que con
Giani Vattimo a la cabeza , y resucitando a Nietsche,
sostienen que la posibilidad de conocer la realidad
objetiva es una mera ilusin.

El materialismo filosfico (Engels) sostiene que lo

determinante en el proceso del conocer es la realidad
objetiva que existe independiente del sujeto que
conoce. La realidad es susceptible de conocerse y as lo
demuestran todos los avances cientficos.

2.- La Ontologa

La ontologa es una rama de la filosofa que trata del

ser en tanto ser. Entendemos que todo lo existe es. El
ser que estudia la ontologa es lo que hay en comn en
todos los seres existentes. As podemos formular
algunas regularidades tales como que todo lo existente
nace se desarrolla y muere.

3.- La axiologa

La axiologa es una parte integrante de la filosofa que

trata acerca de los valores es decir de aquellos
comportamientos que en tendemos que son valiosos
an cuando no representen un beneficio o utilidad
inmediata para quien la despliega. Un ejemplo la
honradez; si el cajero me da dinero de ms es un acto
honrado (valioso) el devolverlo an cuando ello no me
reporte un utilidad inmediata antes lo contrario. Sin
embargo una sociedad es mejor si el valor de la
honradez esta en su poblacin solidamente asentada,
Existe un muy buen texto para inciar el estudio de la
axiologa Que son los valores de Marx Scheler.

Aqu hay temas muy interesantes, por ejemplo el valor

de la verdad. Prima face parece simple y casi obvio
decir que la verdad es un valor absoluto, pero ya la
literatura nos plantea un contra argumento muy
potente le debemos decir la verdad al asesino?.

Max Weber se plantea por ejemplo que el la moral del

poltico debe ser juzgada por sus resultados. Si un
ministro de hacienda con una crisis econmica ad
portas en su pas le dijera toda la verdad a sus
ciudadanos aumentara los problemas. La moral del
ciudadano comn y corriente si puede ser
deontolgica , es decir que se aplica siempre y en toda
situacin.

Esta idea de una moral especial en la poltica viene ya

desde Maquiavelo en su texto El Pncipe.

4.- La esttica

La esttica es ua parte integrante de la filosofa que

trata de lo hermoso y de su contradictorio lo feo.

Siendo esta su interrogante principal la esttica tiene
por objeto principal el estudio de las artes en esta
dimensin, Se dice por los posmodernos que el
concepto de vanguardia artstica, que era la percepcin
del ser esttico de un momento histrico determinado,
se ha fragmentado y que hoy no tenemos un ser
esttico dominante y as podemos ver como se
confunden seres estticos de distintos.

5.- La tica.

La tica que deviene etimolgicamente de la voz griega

Ethos que significaba costumbres trata del estudio
de la moral. Es decir se formula como problema el
estudio de la moral su origen, fundamentos y
evolucin. La tica jurdica se debe plantear como
problema fundamental la conceptualizacin de la
justicia. Un problema de sumo difcil, en que hay una
larga tradicin de debates que vienen desde Aristteles,
pasando por Tomas de Aquino hasta los ltimos
aportes de Jhon Rawls.

6.- La lgica.

Es una parte integrante de la filosofa que podemos

definir como una ciencia formal que trata sobre los
presupuestos necesarios para que el pensamiento o el
discurso sean legtimos.

Es una ciencia formal porque no se pronuncia sobre su

contenido sino sobre su forma. La lgica establece las
formas del pensamiento o discurso para que ste sea
lgico y no se contradiga si mismo o no diga nada. No
nos dice si lo que se afirma es verdadero slo que se
dice algo sin contradecirse.

Ejemplo, si digo que el alumno dio un buen examen lo

lgico es que deba ser aprobado. Pero puede ser que en
la realidad el alumno no haya dado un buen exmen.
Sobre ese punto la lgica, porque es una ciencia formal,
no se pronuncia.

La lgica busca evitar el absurdo que es una

proposicin que se niega si mima o no dice nada.
Volvamos al ejemplo si digo que el alumno no di ni un
buen ni un mal examen si no todo lo contrario, no estoy
diciendo nada. Si digo que di un buen examen y que

ser reprobado quiere decir entonces que esta

proposicin se ha hecho absurda pues llevada hasta sus
ltimas consecuencia se negara a si misma. Este
procedimiento de desligitimacin se llama
argumentacin per absurdum. En este caso si
aceptamos que un alumno da un buen exmen y es
reprobado, entonces tendramos que aceptar que para
aprobar hay que dar un mal exmen y que entonces en
esta universidad de lo que se trata es de NO estudiar y
por ende esta universidad que no puede sino definirse
como una casa de estudios no sera sino una casa que
promueve no estudiar.

El absurdo tiene entonces dos formas o se hace que la

proposicin se niegue a si misma o no dice nada.

Los axiomas son aquellas proposiciones que son

evidentes por si mismas y que no necesitan
comprobacin.

Un instrumento de la lgica son los silogismos, es decir

cuando a partir de una proposicin universal podemos
establecer una verdad particular.

Ejemplo, si digo que todos los osos tienen pelaje.

Entonces si Yogui es una oso puedo establecer que
yogui tiene pelaje.

Aristteles estableci tres principios de la lgica.

Primero, el de identidad; toda cosa es igual a si misma.

Segundo, el tercero excluido, algo es o no es no es

posible una tercera posibilidad. La mujer esta
embarazada o no esta embarazada no es posible una
tercera situacin.

Tercero, el de no contradiccin; una tesis no puede

contradecirse a si misma.

Desde la Grecia clsica partiendo con Herclito y

alcanzando su momento ms alto hasta ahora con G.F
Hegel , se ha desarrollado una corriente de lgica
dialctica que en una visin ms abarcadora de la

realidad sostiene que en el mundo la forma esencial del

ser es la contradiccin. Los dialcticos no proponen el
absurdo sino una visin ms amplia.

Los dialcticos sostienen que el mundo se conocen por

los contradictorios: lo hermoso se conoce por lo feo, lo
duro por lo blando, lo pequeo por lo grande, la noche
por el da, lo justo por lo injusto, la vida por la muerte,
lo nuevo por lo viejo etc.

Que estos contrarios no son pasivos sino que luchan

entre si. As en una persona hay una lucha entre lo que
muere y lo que nace y ese joven en cada instante que
pasa esta dejando de serlo aun cuando conserve su
identidad de joven hasta que en un momento de
acumulacin de cambios cuantitativos producir un
salto cualitativo

La lgica ha evolucionado en los ltimos siglos en el

sentido de la lgica matemtica.

Nuestro Cdigo Procesal Penal seala que la prueba

deber valorarse de acuerdo a las mximas de la

experiencia a la lgica y a los conocimientos

cientficamente asentados.

7.- La epistemologa.

La epistemologa es una rama de la filosofa que

podramos sealar como la ciencia de las ciencias. Esta
disciplina establece la reglas de instalacin
funcionamiento y desarrollo de las ciencias. Se le
conoce tambin como filosofa de las ciencias.

El Crculo de Viena lleg a sostener que esta era la

nica misin de la filosofa y que todo el resto de las
ocupaciones de la filosofa no ean ms que ideologa.

El argentino Mario Bunge tiene un excelente texto la

Epistemologa sobre este tema.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO

La filosofa no hace otra cosa que trasladar al derecho

sus interrogantes fundamentales.

As una gnoseologa del derecho puede preguntarse que

es el derecho. Parece obvio contestar que el derecho en
Chile son aquellas leyes que se promulgadas de acuerdo
ala constitucin se publican publican en Diario Oficial
de acuerdo al artculo 6 del Cdigo Civil.

Sin embargo, si ahondamos un poco en el tema esta

respuesta empieza a tener dificultades. En efecto, no
todos los jueces interpretan o aplican de idntica
manera el derecho, asi que bien podramos decir que el
derecho es lo que aplican los jueces( Escuela del
realismo jurdico escandinavo o escuela de Upsala).

La axiologa jurdica se plantea una cosa fundamental

para el derecho, cuales son los valores que una
sociedad debe cautelar con su ordenamiento jurdico.
Esto es clave para el derecho penal, por ejemplo, en
este mbito son perceptibles los cambios .Durante
mucho tiempo el bien jurdico protegido por los delitos
sexuales fue la normalidad de las relaciones por ello se

castigaba la sodoma, hay lo que se protege es la

libertad en la sexualidad.

El derecho laboral tiene como fin fundamental

restablecer la igualdad - que en la realidad no existe
entre el empleador y el trabajador. Se reconoce que el
empleador tiene una posicin econmica dominante en
esa relacin y por eso el derecho del trabajo se hace
tutelar.

El derecho de familia tienen una definicin filosfica

fundamental es un derecho establecido en proteccin
del cnyuge ms dbil y de los nios.

Todo esto tienen una filosofa que inspira.

La ontologa jurdica debe establecer que es el derecho

chileno, slo el derecho legislado vigente ? o el derecho
chileno es tambin lo que digan los jueces a pesar del
efecto relativo de las sentencias del artculo 3 inciso
segundo del Cdigo Civil.

El derecho es slo la legislacin o hay un derecho

anterior y superior al estado de origen divino o
coherente con un logos universal que algunos llaman
derecho natural

Puede una legislacin contemplar cualquier disposicin

de acuerdo a los procedimientos legislativos propios o
hay bienes jur`dicos universales superiores al propio
estado que este no puede sino reconocer.

Que es el derecho un instrumento de la justicia o un

instrumento de control social impuesto por las clases
dominantes para mantener y preservar su dominio con
una ideologa de justicia que encubre sus reales
propsitos?.

Creo que podemos incluso hablar de una esttica

jurdica todos reconocemos que el Cdigo Civil de
Andrs Bello tiene incluso un alto nivel esttico en su
redaccin, en las palabras usadas que demuestran una
construccin literaria a la par que jurdica.

ETAPAS EN LA FILOSOFIA DEL DERECHO

En la evolucin del de la filosofa del trecho son

claramente perceptibles cuatro etapas, a saber:

1.- La tradicin grieco-romana de este periodo se puede

decir que hay un realismo ingenuo en que los dioses
estn distantes de la produccin jurdica, cuando que
queda de manifiesto leemos a Ulpiano, Gayo y
Modestito o la gran recopilacin que fue el Corpus Iuris
Civile o ms conocido como el Digesto de Justiniano.
Los dioses existen , tienen virtudes y defectos como los
humanos y lo que es ms importante a estos efectos
estn al servicio de los hombres y no al revs.
El derecho forma parte de un logos o razn universal de
cuyos principios participa.

El derecho como instrumento normativo nace en esta

tradicin esto es particularmente claro en el derecho
civil. El derecho romano sigue vivo casi en todas las
legislaciones hasta el da de hoy y no digo todas

simplemente por prudencia cientfica,

2.- El derecho medieval.

Para los efectos del derecho chileno la legislacin

medieval nos llega a partir de las 7 Partidas (1254) de
Alfonso X el Sabio que los invasores espaoles trajeron
a nuestra Amrica.

Este derecho medieval reflejaba toda la ideologa del

oscurantismo medieval.

a.- Dios es le dueo de todas las cosas y de todos los

reinos y el mundo y los hombres existen para su gloria.

b.- La fe preside todo. El derecho y la filosofa no son

sino expresiones subordinadas de la teologa.

c.- La desigualdad es la idea que inspira el derecho. En

la parte superior de la pirmide social el emperador y el

Papa. La mujer esta al servicio del hombre haciendo
posible en matrimonio y la procreacin. Las mujeres,
por ejemplo, no podan ser abogados.

Haba hombres predestinados a mandar el poder vena

de dios y no de los ciudadanos el rey era el dueo de
su reino. El poder se heredaba de padres a hijos por
las reglas de la sucesin monrquica.

b.- La ideologa medieval se vino a bajo a partir de la

reflexin de Marsilio de Papua que puso en cuestin
todas sus bases fundamentales. Sostuvo que las reglas
del cristianismo slo eran obligatorias para los
cristianos, que la Iglesia no era divina y deba pagar
impuestos, que el poder era un mandato de los
integrantes de una sociedad. Estas son las bases de la
modernidad democrtica que luego instalaran
Rousseau (El Contrato Social, El Emilio, Discurso sobre
el origen de la desigualdad entre los hombres, Si las
ciencias y las artes hacen mejores a los Hombres)
Montesquieu ( El Espritu de las Leyes, Las Cartas
Presas, Sobre la decadencia del imperio Romano)
Diderot (El sobrino de Rameu) y el Gran Voltaire
(Candido o el optimismo, la princesa de Babilonia, Luis
XIV, Tratado sobre la Tolerancia ).

Descartes como hemos dicho echo las bases de la

ciencia moderna el siglo XVI, de su parte Maquivelo
fund la ciencia poltica, Galileo instal la Astronoma
sobre Bases cientficas, Giordano Bruno desmantel la
oscurantista ideologa medieval y fue quemado vivo por
la inquisicin.

El edificio medieval tiene su larga cada, fueron ms de

tres siglos, en tres hechos histricos a.- La reforma
protestante que rompe la unidad de la cristiandad. b.La Gran Revolucin Grancesa y c.- La revolucin
industrial.

La modernidad tiene tres ideas centrales:

1.- La confianza en la razn y las ciencias que esta ha

hecho nacer.

La razn hace mejores a los hombres un hombre

mientras mas culto es un mejor hombre, por eso es
labor y de ver de los estados educar a sus ciudadanos,

una de las primeras medidas de Ohiggins y carrera fue

crear el Instituto Nacional, la Biblioteca Nacional y el
peridico la Aurora de Chile. La ley de educacin
pblica obligatoria del presidente Pedro Aguirre Cerda
de 1938 que avent el analfabetismo de nuestro pas, su
lema de campaa fu gobernar es educar.

Filosficamente se dice que todo el universo es posible

de conocerla razn lo puede todo.

2.- La idea de la Igualdad que en lo poltico hace de

todos los ciudadanos a personas con los mismos
derechos y obligaciones, que iguala a la mujer con el
hombre, que erradica los ttulos nobiliarios.

Los que mandan, es decir lo que tienen el poder pblico

lo tienen por mandato de la sociedad y slo pueden
ejercer este poder en la forma sealada por su
ordenamiento jurdico en el mbito de sus atribuciones
y por un periodo determinado.

3.- El optimismo histrico es decir la conviccin que

todo lo actual es transitorio y que sin perjuicio de

retrocesos transitorios, el hombre y la sociedad siempre

evolucionan en forma de una espiral ascendente. Estas
ideas las formul el francs Condorcet y tienen su
expresin ms elaborada en el Texto de G.F Hegel
Filosofa de la Historia del cual son tributarias todas
las revoluciones del siglo XX.

El pensamiento posmoderno

A partir de la publicacin de un informe sobre el estado

de la cultura para el gobierno canadiense de Jean
Fancois Lyotard que se conoce como La Condicin
Posmoderna apareci una corriente de pensamiento
que podemos llamar posmoderna que no tiene un pulso
hilo conductor central que sea fcilmente detectable.

En la actualidad uno de sus promotores mas connotado

es Gianni Vattimo con sus textos La Sociedad
Tranparente y En torno a la Posmodernidad (1994).

Las tesis centrales de esta corriente que rescata el

escepticismo gnoseolgico de Nietsche son las
siguientes

1.- Una triple duda sobre las posibilidades de la razn.

a.- La verdad se muestra esquiva al momento de

intentar alcanzarla. Es ms cada vez que alguien
sostienen poder alcanzar la verdad objetiva esta detrs
de ello un peligro totalitario, todo el que cree tener la
verdad tiene el riesgo de querer imponerla.

b.- La razn no necesariamente hace mejores a los

hombres y la sociedad, el totalitarismo criminal de los
nazi-fascismos se llev a delante por gente culta lo que
no impidi que las ciencias fuera puesta al servicio de
peores atrocidades como los campos de exterminio.

c.- La verdad es ms un constructo que una certeza de

objetividad. En el campo del derecho esto es muy ntido
en la reforma procesal penal.

En el antiguo sistema lo importante era alcanzar la

verdad objetiva y ello se impona al juez y a las partes

del proceso como un objetivo irrenunciable.

En el nuevo sistema procesal la verdad puede

construirse a partir de ciertos consensos alcanzados
por las partes. La salida alternativa de los acuerdos
reparatorios se produce a partir de un acuerdo entre las
partes donde la verdad de lo realmente ocurrido
importa poco, ahora lo relevante es ms la solucin del
conflicto que alcanzar la verdad.

De igual manera en los juicios simplificados y

abreviados la verdad se construye a partir del acuerdo
entre el Ministerio Pblico y el imputado en cuanto a
tener por verdaderos los hechos imputados, an
cuando estos no hubieran as ocurrido. En el antiguo
sistema no se poda condenar a una persona si slo
exista en su contra su propia declaracin, la verdad era
fundamental.

Hay otras transformaciones perceptibles y con reflejo

en la sociedad y el derecho. Veamos como ejemplo las
diferencias entre la familia moderna y posmoderna.

EL MATRIMONIO MODERNO Y POSMODERNO

El apareamiento entre los seres humanos que
podramos llamar posmoderno se distingue claramente
del matrimonio moderno, a lo menos en los siguientes
aspectos:
1.- LA RITUALIDAD: El matrimonio posmoderno es
bsicamente consensual y sin ningn rito o registro
legal, el matrimonio moderno es esencialmente formal,
legalista y ritual.
2.- EL SEXO en la posmodernidad hay varias
legislaciones que consideran el matrimonio entre
personas de igual sexo.
3.- La casa en comn hay muchas parejas que tienen un
vinculo slido y estable y no viven en el mismo lugar.
4.- La duracin, se conceba el matrimonio para toda la
vida en la actualidad las legislaciones consideran el
divorcio.
5.- LOS HIJOS. En los matrimonios hasta ahora
existente al procreacin de hijos era fundamental, en el
matrimonio posmoderno no.
6.- EL PATRIMONIO la tendencia dominante es de un

patrimonio no administrado por el marido y que slo se

expresa en benficios mutuos al final de los das, cual
liquidacin de una sociedad comercial.
El matrimonio desde Roma a la nueva legislacin
argentina y mexicana ha recorrido un largo camino
hasta hacerse irreconocible, quizs sea la prediccin
hegeliana, la historia como evolucin de la libertad o
quizs sea un signo de la decadencia spengleriana de la
civilizacin occidental.
BIBLIOGRAFIA
1.-Las Siete Partidas 2.- El Digesto de Justiniano. 3.G.F. Hegel/ Lecciones de Filosofa de la Historia 4.- J.J
Rousseau El Contrato Social. 5.-Carlos Marx. Critica ala
Filosofia del Derecho de Hegel.. 6.- J.F.Lyotard. "La
Condicin Posmoderna". 7.- Gianni Vattimo/ "La
Sociedad Tranparente". 8.- Pior Kropotkin " Historia
de la Revolucin Francesa". 9.- Roberto vila Toledo.
La teora del Fin de La historia de Fukuyama. Una
estimacin crtica.9.- Oswald Spengler La decadencia
de Occidente. 10.- Barn de Holbach El sistema de la
Naturaleza.11.- Michel Foucault Vigilar y Castigar
12.-G.F Hegel "Filosofa del Derecho".13.- Mario
Bunge. "Epistemologa". 14.- Max Weber Economa y
Sociedad.

Filosofa del derecho

febrero 21, 2012 por edukativos

Contenido: Introduccin. Cuestiones de la filosofa del Derecho. Edades

antigua y media. Edad moderna. reas relacionadas.
Objetivo: Al finalizar la competencia describir los fundamentos tericos de
la filosofa del derecho, sin error.

Introduccin

Filosofa del derecho, rea especializada de la filosofa que estudia los

fundamentos morales y espirituales del derecho, analizando la relacin
entre el Estado y el ciudadano, la legitimidad de las penas y las relaciones
entre ser y deber ser. Si bien el trmino filosofa del derecho no se
acu hasta el siglo XVIII, las reflexiones sobre los fundamentos filosficos
de la ley y de la justicia se remontan a la edad antigua.

Cuestiones de la filosofa del derecho

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del
derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o
estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las
sociedades, etc.

Cuestiones de la filosofa del derecho

Ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el
objeto sobre el que se va a filosofar; note que este objeto es anterior al
conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de
ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que
servir como base para una reflexin filosfica posterior.
Axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir,
dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de
derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor
consistente en que el estado no mate es fundamental. De todos los
valores del derecho el ms importante es el de justicia; tiene tanta
importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como
Teora de la Justicia.
Filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de
la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el
hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el
derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.

Edades antigua y media

En el siglo V a.C. los sofistas pusieron en discusin el origen divino del
derecho. Surgi as la pregunta sobre si la justicia (dik) y las leyes (nmoi)
se fundaban en la naturaleza o eran el producto de una convencin
establecida por el hombre.

Edades antigua y media

Para Platn el derecho y la justicia encuentran su fundamento en la idea
universal y eterna del Bien.
Por su parte, Aristteles conceba la justicia en parte como virtud social y en
parte como derecho emanado de la naturaleza.
Los representantes del estoicismo hicieron referencia al concepto de
derecho natural (phsei dikion) o ley no escrita (nmos graphos),
subrayando que todos los hombres son por naturaleza libres e iguales.
A partir de la reelaboracin de la teora platnica de las ideas brot la
imagen de un orden jurdico que se materializa en un Estado cosmopolita.
Durante la edad media, la investigacin filosfica sobre el derecho se
mezcl con la relativa a la virtud en el sentido moral, con la reflexin
sobre el poder poltico, sobre la relacin entre derecho natural y derecho
divino. El escolasticismo recogi a su vez el concepto de derecho natural
como ley emanada de Dios (lex divina).
Para santo Toms de Aquino se sigue la obligacin de evitar el mal y hacer
el bien, es decir, obrar en beneficio de la comunidad.
A diferencia de la Iglesia catlica, las iglesias protestantes sostendran
posteriormente que a causa del pecado original el hombre no est ya en
grado de reconocer inequvocamente la ley divina, por lo que el cristiano
debe someterse a la humana (lex humana).

Edad moderna
En los albores de la edad moderna, el filsofo italiano Nicols Maquiavelo
expuso en su principal obra, El prncipe (1532), la teora de que el
gobernante no debe regir sus actos pornormas morales o procedentes del
derecho natural, sino que debe reconocer como nica gua el bien del
Estado.

Filsofo italiano Nicols Maquiavelo

Por su parte, Jean Bodin propugn que el Estado debe asumir la
soberana absoluta (summa potestas) sobre el pueblo.
Contra el concepto de razn de Estado argido por los anteriores fueron
formuladas las teoras contractualsticas de Althusius (segn el cual la
soberana descansa en el pueblo) y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que
defini la injusticia como aquello que parece contrario a la comunidad de los
seres sensitivos.
Con Samuel von Pufendorf, quien aplic al derecho el mtodo deductivo de
las ciencias matemticas, adquiri valor el concepto de respeto recproco.
En su tratado ms famoso, Leviatn (1651), Thomas Hobbes seal
formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la teora del
derecho como contrato social.
Segn este filsofo ingls, en la condicin de estado de naturaleza todos los
hombres son libres, y sin embargo viven en el perpetuo peligro de que
acontezca una guerra de todos contra todos. Desde el momento en que la

sumisin por contrato de un pueblo al dominio de un soberano abre una

posibilidad de paz, no la verdad, sino el principio de autoridad (en tanto que
garante de la paz) constituye el fundamento del derecho.
Frente a Hobbes, John Locke subray los derechos naturales del individuo
frente a la autoridad del Estado. Su apelacin a la libertad, a la igualdad y a
la defensa de la propiedad privada, as como la doctrina de la separacin de
poderes del Estado que Charles-Louis de Montesquieu expuso en El
espritu de las leyes (1748), ejercitaron un influjo determinante sobre los
acontecimientos polticos que desembocaron en la Declaracin de
Independencia estadounidense (1776) y en la Declaracin de los Derechos
del hombre y del ciudadano (1789) francesa.
En el mismo periodo, en relacin con las reflexiones del escocs David
Hume, el filsofo alemn Immanuel Kant alumbr una distincin ms estricta
entre la esfera tica y la esfera del derecho, haciendo una clara diferencia
entre una ley que obliga slo interiormente y otra que contempla las
acciones externas del individuo.

reas relacionadas
Muy relacionadas con la lgica se encuentran la semntica o filosofa del
lenguaje, que trata acerca del significado de las palabras y frases; la
epistemologa, o teora del conocimiento, que se ocupa de las condiciones
bajo las cuales las afirmaciones son verdaderas; y la psicologa del
razonamiento, que se refiere a los procesos mentales que se siguen en el
curso de un razonamiento.
Algunos tratados sobre lgica incluyen estas materias, pero lo esencial de
ese inters se cie a las relaciones lgicas entre diversas afirmaciones
contrapuestas.
Filosofa de la ciencia. Tradicionalmente concebida como rama de la
gnoseologa, o teora del conocimiento en general, la epistemologa se
centra en el saber cientfico (en su lgica, en su semntica, en su

gnoseologa, en su metodologa, en su ontologa, en su axiologa y en su

tica).
Estudia, como lgica de la ciencia, la estructura formal de las hiptesis y de
los sistemas hipottico-deductivos, el carcter de ciertos conceptos
(primitivos o definidos) e hiptesis (postuladas o demostradas) o la
reductibilidad de una teora a otra (la teora de los conjuntos a la lgica, la
gentica a la biologa, a termodinmica a la dinmica estadstica); como
semntica de la ciencia, analiza el contenido de las ideas cientficas (su
posible referencia externa y su sentido), los conceptos de verdad formal
(matemtica) y fctica (como correspondencia con lo real) o de verdad total
y parcial o la relacin entre teoras abstractas (no interpretadas) y sus
ejemplos (modelos); como gnoseologa de la ciencia, investiga los
componentes del saber cientfico (racionales y empricos), las hiptesis (su
naturaleza y su relacin con lo real), los modos de transformacin (gradual o
revolucionario) de ideas y de mtodos cientficos y las relaciones de las
ciencias entre s, o entre ellas y las dems ramas de la cultura (sobre todo,
la relacin entre ciencia y tcnica).
Como metodologa cientfica, analiza los mtodos generales (como el
experimental) o especiales (como el del teido de tejidos vivos), las
maneras de construir y de contrastar hiptesis y teoras, la formulacin
axiomtica de estas ltimas, la naturaleza y el alcance de la induccin o el
problema de si las ciencias sociales pueden usar el mtodo cientfico; como
ontologa de la ciencia, estudia los conceptos comunes a varias ciencias, las
teoras generales que contengan y diluciden conceptos y principios
ontolgicos empleados en ellas o los posibles supuestos ontolgicos de la
ciencia (como el de la legalidad de la naturaleza); por ltimo, como axiologa
y tica de la ciencia, investiga los conceptos de valor y de norma utilizados
en la investigacin cientfica o en la aplicacin de sus resultados.
Adems de la epistemologa general (hasta aqu esbozada), hay tantas
epistemologas especficas como ciencias; las ms desarrolladas, al
respecto, son las siguientes: la de la matemtica (concepto de existencia

formal frente al de existencia real), la de la fsica (papel del observador en

las teoras relativistas y cunticas), la de la biologa (naturaleza de las
especies y de la teleologa), la de la sicologa (problema mente-cerebro) y la
de las ciencias sociales (alcance de la sociobiologa, existencia de leyes
sociales, etc.).
Los epistemlogos se agrupan en escuelas, las ms importantes de las
cuales son: la positivista (que subraya la importancia de lo emprico, de la
induccin y de la exactitud), la convencionalista (que ve la teora cientfica
como instrumento cmodo para el clculo de predicciones), la intuicionista
(que enfatiza lo irracional de la creacin cientfica o la negacin de la
existencia de mtodos y de criterios aptos para hallar la verdad objetiva), la
racionalista crtica (que, opuesta al inductivismo, da importancia a la
deduccin y a la crtica), la dialctico-materialista (que critica la
interpretacin idealista de las ciencias y busca ejemplos de dialctica en
ellas o de acentuacin del marco social de las mismas) y la cientficorealista (que sintetiza el racionalismo y el empirismo).
Fuentes: Enciclopedia encarta / Wikipedia.org / rincondelvago.com