Epistemologia

se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas,

psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del
conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as
como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad ojustificacin.

la ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el

individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento.
es una disciplina que estudia cmo se genera y se
valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los
preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos,
considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que
entran
en
juego.
trata sobre los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.

Qu es Epistemologa?
Para Piaget, la epistemologa "es el estudio del pasaje de los estados
de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms
avanzado, preguntndose Piaget, por el cmo conoce el sujeto (como
se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es ms por
el proceso y no por lo "qu es" el conocimiento en s" (Cortes y Gil
1997). Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el trmino epistemologa
deriva del griego episteme que significa conocimiento, y es una rama
de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la
adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites,
mtodos y validez del mismo". Ahora bien, la adquisicin de
conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de
la vida, (1) en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que
se verifican en esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujeto
objeto - sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha
adecuacin, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones
estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la
epistemologa legisla. Se puede esbozar entonces que la
epistemologa tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en s
mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la
sustenta como tal, su esencia, sus alcances y lmites en su acepcin
interna (propia de la disciplina) y externa (su influencia en el contexto
social). Para otros autores, la epistemologa es aquella parte de la
ciencia que tiene como objeto(no el nico) hacer un recorrido por la
historia del sujeto respecto a la construccin del conocimiento
cientfico; es decir, la forma cmo ste ha objetivado, especializado y
otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a su vez, el
reconocimiento que goza este tipo de conocimiento por parte de la
comunidad cientfica. Es aquella epistemologa que estudia la gnesis
de las ciencias; que escudria cmo el ser humano ha transformado o
comprendido su entorno por la va de mtodos experimentales o
hermenuticos en el deseo o necesidad de explicar fenmenos en sus
causas y en sus esencias. Concepcin esta ltima asumida por
Thuillier (citado por Mardones 1991) al considerar la nocin de
epistemologa como aquella "ciencia o filosofa de la ciencia que no
impone dogmas a los cientficos sino que estudia la gnesis y la
estructura de los conocimientos cientficos". Para el autor, la
epistemologa no es un sistema dogmtico conformado por leyes
inmutables e impuestas; sino que mas bien, es ese trasegar por el
conocimiento cientfico que se mueve en el imaginario de la poca;
las reflexiones sobre el mismo, y el quebranto o "crisis" de las normas
que sustentan un paradigma en particular propio de una comunidad
cientfica (Ver Kuhn 2001). Ahora bien, relacionar la epistemologa con

la gnesis de los conocimientos cientficos, permite reconocer en ella

los diferentes alcances que tienen este tipo de conocimientos en las
instituciones de una sociedad, los saberes ideolgicos de la poca, y
el impacto y transformacin cultural causado por un conocimiento
objetivo que a veces se abstrae de la realidad. Desde el
reconocimiento del entorno y la emergencia(emerger) del
conocimiento en medio de la historia, Osorio (1998) percibe dos
visones en la epistemologa: una externa y una interna; yo entiendo la
visin externa, comenta el autor, "como la consideracin del contexto
social y cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; y
por la visin interna, los aspectos epistemolgicos sin dicho
contexto." Visin esta que se aleja un tanto del trmino formal de
epistemologa como objeto de estudio respecto a la esencia de algo, e
invita ms bien, a tener una mirada ecolgica del mundo real en
relacin con un saber disciplinar. Para Galindo (1998), poseer una
mirada ecolgica, es tener presente los alcances del conocimiento en
cuestin (de una disciplina en particular) en su acepcin interna, y la
influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente
dicho conocimiento. El mismo Lakatos, en su propuesta "Los
programas de Investigacin Cientfica", considera que todo programa
posee una historia interna, una historia externa y una historia real. En
la historia interna del programa, "se precisan los desplazamientos
progresivos o regresivos de las problemticas que lo han afectado, y
la victoria que emerge lentamente de un programa sobre otro,
consiguiendo as, una explicacin racional del crecimiento del
conocimiento"; por otra parte, la historia externa "son aquellas
explicaciones (del crecimiento racional del programa) que requieren
de teoras empricas para explicar los factores residuales no
racionales del programa; por tanto, la historia externa, suministra
explicaciones del ritmo, localizacin y selectividad entre otros, de los
acontecimientos histricos del contexto en el cual se ha desarrollado
el programa". Por ltimo, ambas historias (interna externa) son
contrastadas en la historia real del programa. Sin embargo, es
importante aclarar que Lakatos (1983) otorga prioridad a la historia
interna. A mi juicio, la historia real del programa, es esa mirada
ecolgica que hace el cientfico - investigador al confrontar sus
postulados verosmiles con una realidad que no le es ajena. Por
consiguiente, "la aptitud de contextualizar tiende a producir el
surgimiento de un pensamiento "ecologizante" en el sentido de que
sita todo acontecimiento, informacin o conocimiento en una
relacin inseparable con el medio - cultural, social, econmico,
poltico y por supuesto natural, no hace ms que situar un
acontecimiento en su contexto e incita a ver cmo ste modifica al

contexto o cmo le da luz diferente" (Morn 1999). Poseer una mirada

ecolgica, permite asumir la epistemologa como una forma de
comprender la construccin del conocimiento cientfico unido a la vida
cotidiana del sujeto; puesto que por ms que el cientfico (social o
natural) quiera dar sus explicaciones o comprensiones al margen de
la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del mundo vital
cotidiano, no ser capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones
careceran de vida y sensibilidad; su misma esencialidad (humana) lo
invita, o ms bien lo consume y lo "arrastra" a explicar y comprender
que sus planteamientos sistemticos y coherentes tienen como
principio fundante una racionalidad sazonada con el sueo, el mito, el
asombro, el deseo de descubrir y de hacer de sus utopas "cientficas"
algo realizable y plausible. "La epistemologa es a mi criterio, ese
punto de vista desde el cual me relaciono con las cosas, con los
fenmenos, con los hombres y eventualmente con lo trascendente.
Esto, que se produce en el mbito personal y cotidiano, tambin
ocurre en el mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y
sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de
ver el mundo..... Podramos comparar la Epistemologa con un mirador
u observatorio de la realidad que, con lentes ms o menos agudos, la
miran crticamente, dndose cuenta que no se halla fuera de ella, sino
contribuyendo a constituirla; es decir, no es meramente un proceso
de observacin, sino una participacin activa en el hecho o fenmeno
estudiado" Ricci (1999). Nocin de Ricci que se asemeja al
conocimiento proliferante propuesto Mill, el cual invita a mirarlo "no
slo como una interpretacin de la experiencia, ni como algo que slo
responde a problemas epistemolgicos, ni tampoco como una mera
definicin del acto del conocer, sino a considerar el conocimiento
como una solucin a un problema de la vida. Citado por Feyerabend
(1974). Solucin que necesita de una epistemologa que se pregunte
si aquellos conocimientos producto de una investigacin, llevan a un
beneficio social y cultural. En tal sentido, se trata de mirar el
conocimiento "cientfico" como algo que hace parte de la vida del
hombre, no slo de su deseo, sino tambin de su necesidad; por
consiguiente, la epistemologa lo debe ser tambin. Visin
epistemolgica en la que yo, como investigador, soy capaz de "darme
cuenta" (pensar y reflexionar) del alcance de mis observaciones en un
mundo que estoy viendo como objetivo desde mi visin subjetiva; el
cual, a su vez objetivo con mis verificaciones o comprensiones. Qu
es entonces un mirar epistemolgico? Es poseer conciencia histrica y
reflexiva de un mundo que me observa, me rodea y me absorbe por
ms que quiera objetivarlo desde mis propios argumentos racionales;
es una epistemologa donde se alberga el ser y quehacer de mi

disciplina especfica rodeada de otras tantas que la pueden

complementar(transdisciplinariedad). De lo que se trata entonces, es
de tener presente como modifico el mundo, pero tambin, como soy
modificado por l en el ciclo de mi espacio vital.
Siendo as, epistemologa no sera slo el objeto de estudio de una
disciplina, ni el trasegar de sta a travs de la historia. Es ms que
esto; es una prctica continua y mvil de un mundo dinmico que:
aunque est plagado de leyes fijas e inmutables, el cientficoinvestigador por multiplicidad de razones(la mayora de ellas en
confrontacin y reflexin con el otro) se encarga de desenterrar o
arrancar toda esa urdimbre esttica que sustenta la ciencia en su
generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar. La
misin del epistemlogo entonces, es estar en constante movimiento
crtico - reflexivo, as tienda a formar nuevamente leyes fijas e
inmutables, las cuales a su vez, debe volver a desenterrar y poner a
consideracin de los otros (pares u homlogos); ya que todo su ser
inquieto, movido por la crtica constructiva (y a veces destructiva) de
sus pares, vuelve a remover lo estatificado para ponerlo nuevamente
en escena. "Las categoras y todos los elementos estables de nuestro
conocimiento deben ser puestos en movimiento...nuestra tarea es
hacer fluido el material petrificado que encontremos, y volver a
iluminar los conceptos y contenidos en esa materia muerta...disolver
la oposicin de una subjetividad y una objetividad congeladas y
comprender el origen del mundo intelectual y real como un devenir."
Mill citado por Feyerabend (1974). En la percepcin de ese
congelamiento estatificado en que duermen los conceptos y que
muchas veces se aceptan ciega y acrticamente, fue que Sir Karl
Popper critic la teora de T. S. Khun acerca de la forma como concibe
ste el progreso del conocimiento cientfico en su teora de Ciencia
Normal. Para Popper, la labor que ejerce el cientfico dentro de la
Ciencia Normal, es de alguien que desarrolla una ciencia poco crtica
y reflexiva; es decir, petrificada y agonizante; que asume los
paradigmas de forma ingenua sin someterlos a procesos de conjetura
y refutacin permanente. Inclusive, Popper anuncia que quien
construye este tipo de conocimiento cientfico es digno de
compasin capaz de conducir la ciencia e incluso la civilizacin al
aniquilamiento. La ciencia normal, es una actividad rutinaria,
susceptible de conducir a la empresa cientfica al aniquilamiento...su
profesional es muy poco crtico, inexperto, que no pone en duda el
dogma dominante y que slo acepta el dogma nuevo acrticamente,
segn impulsos de la moda o corriente presente suficientemente
seguida...el cientfico normal es una persona digna de compasin: es
un hombre mal formado profesionalmente, ya que ha sido educado

con un espritu dogmtico y acrtico (Lakatos y Musgrave 1975). Ser

digno de compasin, es no poner en duda los dogmas dominantes y
seguirse moviendo en ellos as la realidad nos grite al odo que
podemos estar equivocados; ser digno de compasin es seguir
ah(estatificados), haciendo "Ciencia Normal" para un pblico
ilustrado que tmidamente cuestiona nuestros avances cientficos; ser
digno de compasin es no ejercer un proceso de pensamiento
reflexivo de forma permanente, y encerrarnos en nuestros propios
juicios de verificabilidad e irrefutabilidad; ser digno de compasin es
no pensar que el otro, que en ocasiones no se encuentra de acuerdo
con mis certezas, puede tener la razn; ser digno de compasin es
ceirse con rigurosidad a un mtodo ajustndolo truncada y
forzosamente a la realidad; peor an, llegar a la conclusin que es la
realidad la que no se ajusta a m mtodo; ser digno de compasin es
haber perdido, por lo acelerado de nuestro tiempo, la capacidad de
pensar crtica y reflexivamente. Es a esa ausencia de pensar crtica y
reflexiva, lo que Nietszche puede llamar "Prdida de Dignidad" tal y
como aparece citado al inicio del presente escrito. El Pensar reflexivo
debe ser parte de nuestra mirada epistemolgica, de nuestros
progresos cientficos al tratar de comprender o explicar un fenmeno
natural, cultural o social. La epistemologa debe llevar consigo un
pensamiento crtico del conocimiento en confrontacin consigo
mismo, con sus pares e impares (otros) y con su mundo(lo otro); debe
ser una epistemologa proliferante movida por el viento, la cual
reacciona frente a aquellos adelantos cientficos que el sujeto se
niega aceptar ciegamente y sin ningn juicio. Lo producido "como
cientfico" por el que hace ciencia, debe ser continuamente depurado
en procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexin "como fuente de
respiracin, expiracin - inspiracin que lleva consigo grmenes
fecundantes de una animacin capaz de resistir a largo trmino, la
pesadez mortfera que tiende a la esclerosis....un viento as, es la
metfora por excelencia de la circulacin sin freno" Maffesoli (1999).
Epistemlogo es quien tiene conciencia reflexiva de su hacer
"cientfico y cotidiano"; del alcance de sus planteamientos en el
contexto general y particular (mirada ecolgica); que considera que
no puede escapar del error por mnimo que este sea, pues el saber
(darse cuenta de y actuar en correspondencia) que el error existe, lo
mueve nuevamente a reflexin, no para disminuirlo si a bien no
pudiere; sino para saber que est all, presente, y afecta por tanto su
saber cientfico progresivo o degenerativo. Ese "darse cuenta de, y
actuar en correspondencia", hace parte del tener una mirada
epistemolgica; pues el cientfico - investigador debe ser consciente
que todo cuanto ocurre a su alrededor, hace parte de su humanidad

vital; de hombre limitado que no transforma, produce y comprende

fenmenos que pueden ser ilimitados, pero que s pueden ser
aceptables o plausibles para un mundo acadmico y social.
Epistemlogo entonces, no es aquella persona encargada de slo
hacer epistemologa, sino que es ese sujeto que reflexiona
constantemente de su ser y hacer respecto a los otros y otro,
atravesado por su devenir histrico. Por ltimo, se hace necesario
precisar que el conocimiento epistemolgico se escenifica en la
interaccin, por cuanto no se anida en la estructura de un
pensamiento interno solipsstico, sino tambin en la interaccin que
se tiene con el otro; es decir, es una epistemologa producto de una
reflexin
compartida.
Los
cuestionamientos
del
otro,
las
concordancias y discordancias, inclusive las no empatas, son motivos
que mueven al sujeto a reflexionar; estas reflexiones, se evidencian
en lo pblico y en lo privado, en la convivencia, en el colectivo, en la
comunidad acadmica; en pocas palabras, en el intervalo del yo-otro,
o sea, en un nosotros. Igual que sucede con el cientfico que piensa
reflexivamente, sucede tambin con el grupo que construye un saber
epistemolgico, movido por una reflexin mica de grupo, la cual es
enriquecida y compartida en el ser de la comunidad acadmica.